Fundamentos de la va media desde el

Orden del Discurso

Sergio Esteban Tovar Campos












Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln
Facultad de Ciencias Humanas Y Econmicas, Departamento de Historia
Medelln, Colombia
2014




Introduccin
Para lograr adentrarse en el concepto filosfico que fundamenta Ngrjuna con
fundamentos de la va media es necesario aclarar la etimologa de su nombre en
sanscrito: Mlamadhyamakakrik. Como bien lo menciona Juan Arnau en su traduccin
del texto al castellano el concepto krikh corresponde al nombre tcnico de una serie de
estrofas utilizadas en sanscrito, por su parte Mla es interpretable como fundamental en
medida de que el termino madyamaka se entiende como va media.

Los comentarios del mbito cultural indo tibetano a menudo se refieren a l como el
Madyamaka-sstra
1


Aclarando que los sstra son aquellos tratados dogmticos que explican las doctrinas
expuestas en los sutr, que son a su vez los que registran la palabra de Buda. El
imparable desarrollo de la actual cultura occidental basa sus ms profundos
conocimientos en la produccin de textos que sean capaces como bien lo menciona
Foucault de intentar mostrar aquella verdad que al no estar totalmente consiente de que
es atravesada por una voluntad de verdad es incapaz de alcanzarla.
2


Es tambin de mi gusto analizar como el enfrentamiento entre la interpretacin filosfica
propuesta por Ngrjuna del mundo, se ve claramente en conflicto con las practicas bajo
las cuales me veo actualmente inmerso, la produccin textual, la pedagoga, el sistema
de libros y los sistemas de control del uso de la palabra.
3







Resea

1
Arnau J., Fundamentos de la va media, ediciones siruela, 2004, Madrid, Espaa; p. 11
2
Foucault M., El orden del discurso, Tusquets editores, 1992, Barcelona, Espaa; p. 6
3
Foucault M., El orden del discurso, Tusquets editores, 1992, Barcelona, Espaa; p. 5




Para entender cmo tanto las enseanzas de la va media cmo el orden del discurso se
ven envueltos en una discusin filosfica sobre el discurso, es necesario entender la
produccin de los textos sanscritos y las similitudes que se pueden hallar en los primeros
poemas griegos de los que se tiene registro, estas similitudes expresadas en un objetivo
comn y la forma en que comparten el cumplimiento de una funcin especfica en la
sociedad, aunque divergiendo en el origen de su filosofa como tal. La transmisin oral, al
recitar tanto los poemas griegos como los sanscritos, nos brindan una importante
caracterstica sobre el concepto que se tena sobre la produccin textual de los mismos y
como a su vez estos argumentos son utilizados para fortalecer la filosofa de Ngrjuna,
mientras que por parte de la filosofa occidental, solo buscan ser interpretados a travs
de conceptos tcnicos que permitan entenderlos, pero no aplicarlos a su construccin
discursiva, usando de este modo una de las tantas formas de exclusin exterior que
menciona Foucault.

La composicin de las 447 estrofas del texto completo en sanscrito (de las cuales Arnau
solo nos presenta 27) y dos ms en forma de dedicatoria que componen el texto
sanscrito, nos permiten interpretar que si bien la intencin de su escritor al transmitirlas
es de cierto modo la enseanza de lo dicho por buda
4
, este est totalmente consiente de
la verosimilitud de estas enseanzas, ya que sus fundamentos esencialistas, -
inaplicables para la cultura occidental moderna- le impulsan a llevar a cabo un trabajo
que va ms all del sentido epistemolgico del texto, en el cual la concepcin esttica del
texto juega un papel importante.

El uso de estas estrofas fundamentales de la va media para su tiempo fue claro: la
contradiccin de los conceptos filosficos aplicados tanto por budistas como por otros
grupos, estrofas en las que se tratan desde los grandes temas de la metafsica
occidental: la causalidad, el movimiento, la percepcin sensorial, el agente y la accin, lo
aparente y lo real, la esencia y la caracterstica, la diferencia y la simultaneidad, el

4
Si bien ac se encuentra una de las tantas ambigedades conceptuales del pensamiento
occidental, ya que segn Ngrjuna, Buda nunca, en ningn momento, enseo nada a nadie.




espacio y el tiempo hasta temas netamente budistas, como el skandha
5
, el Tathgata
6
,
el dharma
7
, el karma
8
, las klea
9
, el nirvana y las drsti
10
.

Aunque los datos brindados por Arnau acerca del autor, su obra, los antecedentes de la
misma y la escuela filosfica a la que pertenece son irrelevantes en el contexto budista
para la ilusoria intencin de comprender las ideas propuestas, es interesante analizar
como en este momento el concepto de voluntad de verdad se ve claramente enfrentado
en la concepcin de este trabajo frente a la enseanza filosfica de nuestro autor y como
sin abandonar estas enseanzas por ms inverosmil que parezca el termino
11
, es
imposible alcanzar dichas enseanzas a travs del conocimiento aqu planteado o en el
expresado en las estrofas de Ngrjuna.

Dedicatoria
El primer verso dedicatorio es ms un saludo dirigido a quien ense el origen
condicionado que est ms all de la aniquilacin y del surgimiento, que no es ni
continuidad ni discontinuidad, que no es una entidad nica ni entidad mltiple, que ni va
ni viene. Desde el primer verso ya se abordan temas de debate sobre los que
actualmente se mueven muchas de nuestras ms avanzadas ciencias, si bien ideas
como estas ya se habran dado en la Historia natural de Plinio el viejo hacia el ao 50
d.C. es muy poco probable que estos temas hayan sido transmitidos por el escritor
romano y ms aun tomando en cuenta que dentro de la tradicin de tratados de
mahyana, estos versos son reciente, aunque cabria un minucioso estudio sobre la
influencia y fuentes junto con la cronologa de ambos autores como para poder afirmar
esto.

Versos

5
Segn el budismo: Factores de la personalidad.
6
Ditto: el Buda.
7
Ditto: Fundamentos budistas que le permiten sealar el camino que conducir al nirvana.
8
Ditto: Energa trascendente derivada de los actos de las personas.
9
Ditto: Las turbaciones naturales
10
Ditto: Las opiniones
11
Aqu de nuevo encontramos otra ambigedad conceptual para el mundo occidental




Durante el primer verso del contenido como tal aborda el problema del surgimiento el
origen del ente del cual afirma no se da a partir de s misma, tampoco aun de otra y por
ende no es posible el surgimiento como resultado de una combinacin de las dos
posibilidades anteriores
12
y afirma la imposibilidad del surgimiento a partir de la nada,
sin causa alguna. Menciona cuatro tipos de condiciones para el origen: La causa
eficiente, la causa material, el antecedente inmediato y la ausencia de condiciones
desfavorables, negando posteriormente que la naturaleza de dicho ente sea una de estas
causas y continuando con la incapacidad bajo la que se ven inmersos los entes
producidos posteriormente por los entes innaturales. Menciona de que forma l mismo se
encuentra bajo la incapacidad de opinar sobre la eficacia lo mejor del surgimiento,
continuando con la negacin sobre las condiciones al ser ineficientes y cierra las
interpretaciones con lo que para l tiene sentido de discusin (de nuevo se ve
involucrada la voluntad de verdad junto con los sistemas de exclusin mencionados en el
orden del discurso).

pues no tiene sentido hablar de las condiciones de algo que no existe ni tiene sentido
atribuir condiciones a algo que ya existe

Este verso nos permite entender el mtodo que utiliza Ngrjuna a lo largo del texto con
el fin de argumentar sus ideas ya que es gracias al uso de la retrica, que entra en la
negacin de muchos de los aspectos fundamentales de la vida, conceptos que gracias al
arraigo tanto en las sociedades occidentales, como en la interpretacin de la vida del
mismo, es controlado, seleccionado y redistribuido, para posteriormente ser expuesto
como un punto de vista alterno al practico y al cual le es solicitado una interpretacin
eficiente y la produccin analtica del mismo, lo cual, va en total contraposicin de las
practicas que plantea la filosofa de Ngrjuna, de hecho plantea un interesante
abandono sobre cualquier tipo de prctica discursiva, que se presenta como un gran reto
para el anlisis occidental, mediante el cual el camino de la experiencia es el nico vlido
para vivir, pero del que irnicamente, se desprenden muchos de los discursos prcticos
para la religin que posteriormente surgira con esta filosofa, el budismo, sin no antes
remitirnos a las condiciones de eficacia que se plantean en el primer verso, que nos

12
Arnau J., Fundamentos de la va media, ediciones siruela, 2004, Madrid, Espaa; p. 55




permite observar uno de los tantos problemas de ambigedad que se resaltan en un
texto como este.

Contina mediante este mismo proceso abordando temas como la facticidad de forma
irnica, desde una crtica occidental: ontolgicamente la condicionalidad, la realidad de
la naturaleza propia, causa y efecto, poniendo de esta forma en tela de entre juicio la
causalidad; abordando de forma igualmente retorica prosigue con el movimiento, su
inicio, el detenimiento, y concluye de forma similar a como lo hace respecto a la
causalidad, desmintiendo los conceptos all inmersos; menciona los sentidos incluyendo
el de la mente, usando a mi parecer una retrica impecable, ms aun al tratar este tema,
que le permite obtener su fin, la negacin discursiva.

Las seis facultades de los sentidos son la vista, el odo, el olfato, el gusto, el tacto y la
mente]; sus campos de accin son los objetivos visibles, etc. El ver no puede verse a s
mismo, de qu forma lo que no se ve a s mismo podra ver a otro?
13


Aunque parte de este hecho con la visin la negacin de los dems sentidos hecho que
las practicas discursivas actuales nos hacen creer que cae en la ignorancia de la lgica
occidental puedo plantear a su favor basndome en el mismo hecho que menciona en
la causalidad y en el ejemplo que da sobre la vista, de qu forma lo que no se siente a
si mismo puede sentir a otra?, de qu forma lo que no se percibe su propia esencia
podra percibir otra?, de qu forma lo que no se prueba a si mismo podra probar a
otro? y quizs las dos ms destacables ya explicare posteriormente porque de qu
forma lo que no se oye a si mismo podra or a otro? Y de qu forma lo que no se
piensa a si mismo podra pensar a otro?


Aunque pragmticamente la produccin de este trabajo vaya en contra totalmente del
camino que intenta exponer Ngrjuna vale la pena encontrar analizar los puntos de
conexin que se dan entre estas preguntas hacia el enfoque del discurso teolgico que
rige occidente en la actualidad. Es interesante como el uso de esencia dependiendo del
contexto puede variar a la percepcin de un olor a el concepto de esencia planteado al

13
Arnau J., Fundamentos de la va media, ediciones siruela, 2004, Madrid, Espaa; p. 67




principio por nuestro autor y como la modernidad ha utilizado este para diversifcalo en
otros campos mucho ms prcticos, que junto con el manejo de la esttica dirigen el
pensamiento y los comportamientos hacia un fin ms aprobado que el propuesto en el
budismo. De igual forma se destaca tanto el sentido del odo como el mental, en los que
si bien actualmente se ha estado trabajando, el sentido de percepcin de la realidad tiene
que ir abriendo cada vez ms sus campos, no con el fin de aprehender lo que all all,
sino con el fin de vivir la experiencia que este conocimiento le permita.
Algo que me parece interesante traer a colacin con respecto al sentido del odo es que
hasta los mismos conocimientos cientficos actualmente han llegado a conclusiones que
pueden asemejarse al abandono de la discusin que plantea Ngrjuna, la teora de las
cuerdas es un interesante modelo que en su concepto fundamental puede llegar a
asimilarse por muchas de estas filosofas orientales. Si bien el total abandono de la
discusin no es la respuesta final para el pensamiento occidental, si vale la pena analizar
como los sistemas de exclusin juegan un papel decisivo en el conocimiento que se
puede llegar a obtener por parte del hombre sobre su realidad y como si el hombre se
seguir rigiendo bajo el concepto de conocimiento con el que cuenta ahora es necesario
aceptar la interpretacin y estudio de muchos ms estados perceptivos del hombre.
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Como una ilusa conclusin que pretenda resumir y plantear una idea acerca de este
trabajo puedo acudir al anlisis de cmo el control ejercido sobre el discurso que ya bien
no lo explica Foucault puede llegar a reprimir, minimizar o incluso desprestigiar las
interpretaciones que puedan surgir partiendo de un tipo de anlisis distinto de los
conceptos y como este al igual que muchos sino todos los conocimientos actuales
tienen su origen en una explicacin ontolgica, expuesta a cuantos cuestionamientos se
presenten.

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Sobre el espectro electromagntico, parte verificable de la realidad que no se dio su
descubrimiento sino hasta el Siglo XIX es un buen ejemplo de como el discurso limita la
percepcin de realidades del hombre, vase: Viegas, Diego R. Berlanda, Nstor, Ayahuasca
Medicina del Alma, Editorial Biblos, 2012, Buenos Aires, Argentina.