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Resumo do livro Dos Delitos e Das Penas de Cesare Bonesana, marqus de Beccaria.

- Contextualizar
- I Introduo:

II- Origem das penas e do direito de punir:


Cesare Bonesana chama a ateno para o fato que nenhum indivduo abdica de parte de
sua liberdade que no seja em troca de algo que no considere benfico, em primeiro
lugar, a si mesmo. Devido ao crescimento do gnero humano e das crescentes
necessidades a serem providas, os homens veem a necessidade de formarem grupos e
cooperar uns com os outros visando sobrevivncia, formando as primeiras sociedades.
Para isso, foi necessria a renncia de certa parte da liberdade de cada um por troca de
um bem maior, que seria a segurana em meio ao despotismo do meio em que viviam. A
lei surge como fator determinante nesses grupos, como critrio imprescindvel para que
haja a unio de homens e de parte de suas liberdades para usufruir de uma segurana
maior frente aos inimigos. A renncia de partes de liberdade em prol um bem geral
constitui a soberania da nao, e o soberano do povo o legtimo depositrio e
administrador de tais liberdades. Portanto, a formao de sociedades reafirma a ideia de
que o homem movido por interesses pessoais ao ligar-se s convenes humanas.
Porm, no era suficiente a formao de uma soberania, eram necessrios meios que a
protegessem do despotismo e da usurpao dos inimigos para que no voltassem ao
estado catico e anterior lei. Os meios estabelecidos foram, portanto, as penas aos que
infringiam as leis de uma sociedade. Tais meios deveriam causar uma impresso forte e
negativa aos que agissem contra os padres da lei, ou seja, deveriam ter a capacidade de
fazer o individuo contrabalancear os prs e os contras de cometer um crime, visto que
todo individuo s abdica suas paixes visando a um bem maior, e, em relao ao
cometimento ou no dos crimes, no seria diferente. A pena funcionaria como um freio a
tais paixes.
O fundamento do direito de punir estaria, portanto, na soma de todas essas parcelas de
liberdade. Toda punio que exceder o objetivo do bem comum e manter a salvo tais
liberdades, que so a finalidade do contrato social, injusta e abusiva.

III- Consequncias desses princpios:

Foram enumeradas algumas das consequncias dos princpios expostos anteriormente.
A primeira consequncia a de que apenas a lei pode indicar quais penas se aplicam a
cada delito, e cabe ao legislador estabelecer tais leis, visto que ele o legitimo
representante da sociedade advinda de um contrato social.
A segunda consequncia a de que no cabe ao soberano julgar quem descumpre as leis
gerais feitas por ele, tal competncia do magistrado, o qual deve pronunciar se houve
delito ou no.
Em terceira consequncia a de que a crueldade das penas intil, injusta e vai contra a
finalidade do contrato social.

IV Da interpretao das leis:

De acordo com os princpios fixados anteriormente, Cesare afirma que os magistrados
(ou os julgadores) no tm o direito de interpretar as leis penais, pois tal atividade da
competncia apenas dos legisladores. Os magistrados devem julgar de acordo com as leis
estabelecidas pelo soberano, cabendo-lhe apenas julgar se houve ou no um ato contra as
leis.
Cesare Bonesana demonstrou ser bem positivista ao afirmar que ao juiz caberia apenas
um silogismo perfeito. No caberia ao juiz elaborar um raciocnio a mais, visto que a
interpretao tornaria tudo muito obscuro, incerto e merc de um raciocnio errneo.
Afirma ainda que os inconvenientes provenientes da letra da lei talvez forassem o
legislador a fazer necessrias correes. Mas, no seguindo a letra da lei, seriam temveis
os raciocnios arbitrrios.
As leis, formadas a partir da vontade individual de cada um em prol de um bem comum,
foram confiadas a um representante da sociedade, o soberano, o qual o legitimo
interprete das leis.

V Da obscuridade das leis

Tanto a arbitrariedade, exposta anteriormente, quanto a obscuridade das leis constituem
um mal no que tange a interpretao das leis.
preciso que as leis sejam claras para que os homens saibam as consequncias de seus
atos, e que assim, cometam menos delitos e hajam de acordo com o contrato social
estabelecido. Caso contrrio, quanto maior a obscuridade das leis maior o
desconhecimento destas. Quanto mais clara e conhecida for a lei, menos delitos haver.
destacado a importncia da imprensa no papel de tornar publicas e conhecidas as leis de
um povo. O conhecimento tambm importante no sentido se saber ao que se abdicou
parte de sua liberdade, com quais fins e a quem foi confiado, de modo a impedir a
corrupo e despotismo soberano.


VI Da priso

A priso como pena no deve ser discricionria, necessrio que a lei estabelea, quais
critrios devem estar presentes em casos para que se possa haver a restrio de liberdade
de um individuo e como esta poder ser feita. A lei deve estabelecer tais critrios de
modo objetivo, evitando a discricionariedade e subjetividade do magistrado. Beccaria diz
ainda que, medida que as penas forem mais suaves, no sentido de a priso deixar de ser
um lugar inspito e desumano, as leis permitir que sejam apresentadas provas mais
fracas para pedir a priso de um individuo. notada ainda a importncia dada infmia
causada pela opinio pblica sobre a vida dos indivduos acusados por crimes que no
cometeram, e que, mesmo aps sua provada inocncia, continuam sendo perseguidos
publicamente. Tais infmias, entretanto, no devem ser tidas como provas de acusao ao
individuo. A justia, que deveria ser o principal objetivo da jurisprudncia criminal, foi
trocada pelas ideias populistas de fora e poder, e a priso tornou-se um suplicio mais do
que uma forma de deter o acusado, uma vez que no h distino nenhuma entre o
inocente e o criminoso, sendo ambos submetidos, muitas vezes, priso
discricionariamente, sem provas.


VII- Dos indcios de delitos e das formas dos julgamentos

Seguindo o pensamento do capitulo anterior, que dizia respeito aos delitos que levariam a
priso, Beccaria expe um sistema de provas. Afirma ele que, quando existem vrias
provas acerca de um delito que um individuo possa ter cometido, mas que essas provas
dependem umas das outras e que a fora de todas apoiam-se a uma s, pois, destruindo-se
uma s prova, derrubaria todas as outras, merecendo, portanto, pouca considerao.
Porm, se existem vrias provas, e essas independem umas das outras, somando novos
fatos e comprovaes acerca do delito, mais provvel ser que este tenha ocorrido, uma
vez que a falseao de uma prova no implica que ocorra o mesmo com as demais. Ele
prope uma clara distino entre dois tipos de provas de delitos: provas perfeitas e
imperfeitas. As provas perfeitas so aquelas que tornam impossvel a inocncia deum
acusado, j as provas imperfeitas no provam, mas no excluem a possibilidade de
inocncia do acusado. Com apenas uma prova perfeita pode-se condenar um acusado
priso. Mas, necessrio muitas provas imperfeitas para que, todas elas juntas, condenem
algum priso provando ser sua inocncia impossvel, ou, que o ru nada apresente
contras as provas imperfeitas.
Novamente, Beccaria expe a importncia das leis serem claras e exatas, para que o
magistrado no haja discricionariamente, limitando-se lei e constatao do delito.
colocada novamente a importncia do conhecimento das leis por parte do povo. Os
julgamentos e as provas devem ser publicas para que possam dar segurana ao povo e
freio arbitrariedade dos soberanos.

VIII- Das testemunhas:

Qualquer homem razovel, que tenha conexo com suas ideias, pode ser ouvido como
testemunhas. A importncia e confiana dadas testemunha devero estar de acordo com
o interesse que esta tem em expor ou omitir a verdade, ou seja, devem levar em conta se
existe amizade, dio ou qualquer outro tipo de sentimento que une a testemunha ao
acusado. A lei deveria, assim, permitir tambm o testemunho por parte de mulheres e
condenados, visto que no havendo interesse em mentir, qualquer um pode falar a
verdade. Afirma ainda que uma s testemunha no suficiente, visto que se o acusado
nega o que foi dito pela testemunha (j que um direito dele de se considerar inocente)
nada resta de certo contra o acusado. A seriedade dada s testemunhas tambm deve ter
relao com a gravidade do crime: quanto mais grave e inacreditvel esse for, maior a
relevncia da testemunha.
Beccaria jusitifica a demora no processo judicial como uma forma de procrastinao
necessria, pois esta evitaria a arbitrariedade e interesses dos juzes. As formalidades
devem ser explicitadas em leis, e no devem prejudicar a verdade.
Afirma ainda que um homem no comete crimes sem motivos, sendo movido por
interesses, dio, medo, amor... entre outros sentimentos.

complementar

IX Das acusaes secretas:

Cita Montesquieu: As acusaes publicas esto de acordo com o espirito do governo
republicano, no qual o cuidado do bem geral deve ser a primeira paixo dos cidados.

complementar

X Dos interrogatrios sugestivos:

Na legislao citada, as leis indicavam ser proibidas as perguntas capiciosas, ou seja, que
aludissem diretamente ao delito, que sugeririam respostas prontas do acusado. Deveriam
serem feitas perguntas indiretas, acerca da espcie do crime, no do gnero. Porm, ao
passo que existia tal proibio nos interrogatrios, autorizou-se a tortura, que
considerada um meio mais ainda sugestivo e perigoso. O criminoso poder aguentar as
torturas para evitar a pena que lhe cabvel, j do homem fraco e inocente a tortura
arranca confisses desesperadas para se livrar da dor.
Aquele que no responde um interrogatrio deve responder a uma pena estabelecida, e
esta deve ser pesada por conta do silencio feito diante do juiz, visto isso ser uma ofensa a
justia, devendo se prevenida de modo a demonstrar a sociedade.
Se o crime foi verificado e o criminoso est convicto, o interrogatrio intil. Assim
como se houver provas suficientes para que prove culpado um individuo, no ser
necessrio o interrogatrio.

complementar

XI Dos juramentos:

O juramento torna-se apenas uma formalidade, algo intil, pois um acusado no ir falar
a verdade por presso de uma lei do cu, ele ir falar ou omitir de acordo com o seu
interesse. No ser respeitados as leis do cu por um criminoso, se no apenas eles mas
todos os violam diariamente. Beccaria ainda afirma que as impresses causadas pelas leis
do cu so diferentes das leis da terra pois so fracas aos sentidos dos indivduos, uma
vez que no existe um temor to grande por serem leis de outro mundo e a punio ao
violamento dessas no ser to certo.

XII Da tortura:

Qualquer que seja o motivo pelo qual aplicada a tortura a um acusado durante um
processo, essa tida como uma barbrie, uma vez que no se pode considerar culpado um
homem antes da sentena. Se o crime certo, apenas deve haver a pena como punio,
pois a tortura intil, uma vez que no se tem mais necessidades de confisso alguma,
pois o crime j est provado. Se o crime incerto, o acusado inocente e tortura-lo um
crime. inocente aquele cujo delito no est provado.
Um crime j cometido no pode ser desfeito, pode to somente ser punido aplicando-se a
pena. A pena torna-se necessria para que na sociedade no se alastre o sentimento de
impunidade, para que os homens no cometam os mesmos crimes por temerem os
mesmos destinos. Nesse sentindo, entra novamente o que Beccaria afirma sobre os
sentimentos humanos: os indivduos possuem fortes sentimentos, e s por interesse
prprio faria ou deixaria de fazer algo.
citado novamente nesse capitulo a questo da tortura e seus efeitos sobre as confisses:
ela retira confisses desesperadas em livrar-se da dor atual. Esse meio no far distino
entre criminoso e inocente, uma vez que o inocente dir que culpado para livrar-se das
dores. Beccaria afirma, ento, que a tortura frequentemente um meio certo de condenar
o inocente dbil e absolver o criminoso forte.
Buscava-se elucidar contradies a que tinham cado os individos nos interrogatrios
atravs da tortura, porm se atravs de um interrogatrio a verdade difcil de ser
detectada atravs dos gestos, da fala, das expresses faciais, contraditrio achar que na
tortura alguma verdade de valor ser dita quando todos os sentidos de um individuo
entram em pnico com a dor.
A situao do inocente torna-se, assim, pior que a do culpado. O inocente tem tudo a
perder, pois no suportando as torturas, confessar um crime que no cometeu, mas,
mesmo que suporte, teria passado por dores que no merecia. J o criminoso, caso
suporte a tortura, ser absolvido de um crime que merecia ser culpado, sua pena, a
tortura, foi muito mais leve e passageira do que os anos que ficaria na priso.
Atravs da tortura tambm buscava-se descobrir se o criminoso havia cometido outros
crimes para alm daquele o qual estava sendo acusado, assim como saber se havia
cumplices, estes que so, provavelmente, os primeiros a fugirem aps a priso do
individuo.
A ideia moral de que a tortura cura a infmia tambm era presente, no sentido de que um
homem ao confessar seus crimes estaria em um processo de purificao. Tal ideia,
segundo Beccaria, parece ter nascido das prticas religiosas, nas quais os pecados
cometidos pelos humanos, os quais mancham a alma, seriam pagos e a alma seria
purificada pelo fogo do purgatrio.

XIII Da durao do processo e da sua prescrio:

Quando existe a constatao de um delito e provas contra o acusado, deve-se dar tempo
para que este faa a sua defesa. Porm, esse tempo deve ser curto para que a punio siga
de perto o delito, para que o verdadeiro objetivo da punio seja cumprido: o de causar
impresses fortes da lei aos indivduos e freiar suas paixes.
Devem existir leis que estabeleam o tempo para cada etapa em um processo: para a
examinao de provas contra e a favor do acusado, para a defesa do acusado etc. O tempo
empregado na investigao de provas, porm, no deve aumentar devido gravidade do
crime, pois quanto mais grave esse for, menos provvel que tenha acontecido. Nesse
caso, o tempo deveria ser diminudo e as prescries necessrias, aumentadas.
So distinguidas duas espcies de crimes: os crimes que se iniciam do homicdio e
progridem para piores; e os crimes menos hediondos que o homicdio. Para os primeiros,
os grandes delitos, deve-se diminuir o tempo do processo, visto que a inocncia do
acusado mais provvel, mas, deve-se aumentar o tempo das prescries, pois a
impunidade e o sentimento desta na sociedade mais perigosa. Para os segundos, deve-se
aumentar o tempo dos processos, pois a inocncia menos provvel, e diminuir o tempo
para a prescrio, pois a impunidade menos perigosa.
Existem outros tipos de delitos, que so mais numerosos e mais comuns, assim como so
difceis de provar e de punir. O sentimento de impunidade nesses delitos, entretanto, em
nada contribui para o aumento desses, pois todos tem causas diferentes, no sendo a
impunidade uma ameaa ordem. Nesses casos, pode-se diminuir tanto o tempo do
processo, quanto o tempo da prescrio.

XIV Dos crimes iniciados; dos cumplices; da impunidade:

Deve ser castigada uma ao que seja o principio de um crime, e comprova a tentativa de
concretizao deste, para que mesmo essa ao inicial possa ser prevenida e temida pelos
indivduos. Porm, deve-se diferenciar as penas para o crime efetivado e a tentativa de
crime, reservando uma pena maior ao crime concretizado, deixando motivos para aquele
que comeou o crime temer termina-lo.
Deve-se existir a gradao tambm no que se refere aos cumplices do crime, se tais no
forem executores imediatos deste. Se a lei castigasse de modo mais severo aqueles que
praticam o crime, ao invs dos cumplices, seria mais difcil achar entre os indivduos
aquele que estivesse disposto a pratic-lo, em razo da diversidade das penas, o risco a
comet-lo seria maior, assim como a punio. Porm, existe uma exceo para aquele
crime ao qual, para praticlo, o executor recebe uma recompensa de cada individuo, ou
cumplices; nesse caso todos devem ser punidos igualmente.
citado tambm a existncia de tribunais que oferecem a impunidade como prmio
queles cumplices que trair um individuo. oferecida a liberdade em troca da traio.


Beccaria afirma que uma lei geral, que prometesse impunidade a qualquer cumplice que
delata um delito, seria melhor que uma declarao especial em um caso particular.

complementar

XV Da moderao das penas:

citada novamente a finalidade das penas, que no torturar o criminoso nem desfazer
um crime j cometido, mas sim por um freio aos particulares. A pena serve como um
meio de prevenir a sociedade de um novo mal que possa cometer o criminoso, assim
como evitar que outros cidados cometam crimes parecidos.
Deve-se saber que proporcionalidade uma penalidade ser estabelecida, de modo que seja
forte aos sentidos humanos para que esses no venham a praticar o crime. Quanto mais
cruis forem os castigos, mais o culpado cometer novos crimes para subtrair-se pena
que se submeteu ao primeiro. O castigo vai ter efeito esperado quando o mal causado
pelo invidividuo seja maior que o bem que ele tirou de tal crime, sendo a excesso
suprflua, intil e tirnica.
A severidade das penas causa, desse modo, duas consequncias contrarias a sua
finalidade: complementar
Por fim, Beccaria afirma que as penas devem ser menos rigorosas para que possam estar
de acordo com a sua real finalidade: combater o sentimento de impunidade, freando os
impulsos humanos, estando assim, de acordo com o contrato social.

XVI Da pena de morte:

Tirar a vida de seus iguais contraria o fim do contrato social de proteger a liberdade de
seus indivduos. A pena de morte, pois, no se apoia em nenhum direito.
H apenas duas excees para a aplicao da pena de morte: nos perodos de confuso em
que uma nao est com a liberdade em jogo (trocar termo), quando h desordem; ou
quando um cidado possa atentar segurana da nao, podendo tambm influenciar ou
causar revoluo. Porm, nos perodos normais, onde no h desordem e existe o imprio
da lei, no h justificativa para a aplicao da pena de morte, a no ser que essa seja a
ultima medida para frear novos crimes.

terminar este tpico.

XVII - Do banimento e das confiscaes:

O banimento uma pena aplicada aqueles que perturbam a tranquilidade publica
desobedecendo as leis. Porm, seria preciso uma lei no arbitrria que tratasse dessas
penas e que permitissem ao acusado, a qualquer momento, provar sua inocncia. Seria
preciso tambm que essa pena punisse mais severamente os crimes cometidos por
cidados, que por estrangeiros.
Em relao perda dos bens, esta foi considerada pena maior que o banimento. Beccaria
afirma que a confiscao deve ser de modo proporcional ao crime cometido. Em alguns
casos, o banimento nos ser seguido de confiscao; em outros, apenas parte dos bens
sero confiscados; mas pode acontecer casos nos quais todos os bens sero confiscados,
desse modo torna-se inexistente qualquer relao entre o individuo e a sociedade.
Entretanto, um fato questionado pelo autor o de os bens ficarem para o prncipe e no
para os sucessores. Alm disso, demonstra sua opinio contrria s confiscaes, entre
outros fatores, julga ser injusto que a famlia do ru pague com a misria pelo crime
cometido por ele. Afirma tambm que o confisco pode levar um homem de bem
praticar crime, influenciado pelo desespero de sua situao aps o confisco.

XVIII Da infmia:

A infmia a desaprovao ou o descredito publico que retira a considerao pelo
culpado. Est baseada na moral e na opinio publica, pois, se fosse buscado infamar, por
meio de uma lei, uma ao a qual a populao no considera vergonhosa, esta lei deixaria
de ser respeitada.
Deve ser impedido a punio corporal e dolorosa aos crimes baseados no sentimento de
orgulho e herosmo, pois isso aumentaria o fanatismo entre a multido. A humilhao e a
vergonha, nesse caso, seriam mais eficazes contra tal sentimento.
Porm, as penas de infmias no devem ser aplicadas a todos e a todo momento, pois seu
uso indiscriminado enfraqueceria o poder da opinio. Se todos forem considerados
infames e submetidos a esse tipo de pena, acabaria por ningum mais ser infamante a
outrem.

XIX Da publicidade e da presteza das penas:

O autor comea por expor a mxima que, quanto mais rpida for a aplicao da pena e de
mais perto acompanhar o crime, tanto mais justa e til ser. preciso avaliar cada item
dessa afirmao, assim como foi feito no livro.
A rapidez do processo considerada justa, pois ao acusado poupada a angustia de se
esperar pela pena.
A restrio de liberdade deve preceder a pena apenas nos casos necessrios para evitar a
sua fuga ou que esconda as provas.
A rapidez na aplicao da pena ser mais til uma vez que, quanto menos tempo passar
entre a ocorrncia do crime e a aplicao da pena, tanto menos existir o sentimento de
impunidade entre os homens, os quais vero as desvantagens no cometimento de um
crime.
Uma ultima observao importante feita pelo autor a de que, o efeito causado aos
homens pelo suplicio de algum criminoso que cometeu um crime atroz no to eficaz
para os que ainda no cometeram crimes grandes, pois estes veriam nesse suplicio algo
pelo qual nunca iriam passar, por ser um crime distante ao que seriam capazes de fazer
naquele momento. Porm, se fossem punidos publicamente os criminosos por crimes
menores, esses dariam uma impresso contrria citada e afastaria os homens dos crimes
maiores, desviando primeiro dos menores.

XX Da inevitabilidade das penas das graas:

O que previne os delitos no a severidade das penas, mas a certeza da punio. A
certeza da punio, mesmo que moderada, porm inflexvel, mais forte impresso dos
homens que aquela que rgida e flexvel, pois deixa margem esperana da
impunidade. Os juzes devem estar, portanto, sempre atentos e vigilantes a aplicar-lhes as
penas necessrias, de modo a impedir a impunidade e alcanar o efeito desejado das
penas.
A clemencia que no est presente no Cdigo, mas sim em julgamento a particulares,
permite aos homens a esperana de impunidade e a no aceitao das punies como atos
de justia, mas como atos de violncia contra si. preciso que se busque, portanto, a
suavizao das penas de uma nao, para que a clemencia e o perdo no sejam mais
necessrios.
As leis devem ser, portanto, inexorveis e inflexvel, assim como seus aplicadores. Mas,
o legislador deve ser humano e indulgente para que elabore leis que busquem a justia e o
bem geral.

XXI Dos asilos:

Sendo a perspectiva certa e inexorvel de punio a melhor maneira de combater um
crime, os abrigos que so uma proteo ao das leis, incitam ao crime na medida em
que permite a esperana de impunidade. No se deve, portanto, conceder asilos aos
criminosos, pois isso causaria um sentimento de impunidade.
O autor afirma que o lugar de reparao do crime no pas onde ele foi cometido,
devendo somente nesse ser castigado.
Por ultimo, expe a indagao: Seria de utilidade que as naes troquem reciprocamente
os criminosos?, qual diz no ousar decidir essa questo diante a no conformidade das
leis com os sentimentos prprios do homem, a existncia de penas rspidas que permitem
o arbtrio dos juzes e da opinio e da tirania presente na Europa.

XXII Do uso de por a cabea a premio:

Beccaria afirma que, um pas que pe a cabea a prmio de um criminoso que reside no
pas, demonstra debilidade e fragilidade em suas leis. Quando um governo tem fora para
manter a ordem, no precisa comprar auxilio de outrem. Alm de demonstrar fraqueza,
tal atitude contraria os valores e a moral, pois, se de um lado o Estado criminaliza e pune
a traio, de outro permite e recompensa tal atitude.
Uma nao ser prospera, segundo o autor, quando a moral estiver intimamente ligada a
politica, sendo essas leis que estimulam a traio contrrias essa unio, esse fim.

XXIII- Que as penas devem ser proporcionais aos delitos:

Deve haver uma proporo entre as penas e os delitos, na medida em que afetam e so
contrrios ao bem publico. Se no houver a distino de penas, haver uma notvel
contradio que pode causar uma confuso nos sentimentos morais e influenciar ao
homem a cometer o crime que trar mais vantagens, visto a no diferenciao de
desvantagens que esses podem trazer.
Dever, portanto, o legislador estabelecer uma proporo de penas de acordo com a
gravidade destas, no devendo ser aplicada uma pena pequena a um delito que afete
profundamente a ordem publica, e vice-versa.
XXIV Da medida dos delitos:

A intensidade do crime no depende da inteno de quem o cometeu, pois dessa forma
seria preciso um cdigo particular para cada cidado e uma nova lei aplicada para cada
crime, de modo a julgar as impresses subjetivas de cada individuo.
A gravidade do crime tambm no deve depender do grau de ofensa a dignidade da
pessoa, pois no se deve avaliar antes os prejuzos causados em particular, mas
sociedade.
Tambm no deve ser medida a gravidade pelo grau de ofensa Deus.
De inicio o autor j traz a concluso de que a intensidade de um delito medida pelo grau
de ofensa sociedade e ao bem publico.

XXV Diviso dos delitos:

Cesare prope a diviso de delitos da seguinte forma: delitos que tendem a destruio da
sociedade ou daquelas que so seus representantes; delitos que afetam ao cidado em sua
existncia, em seu patrimnio e em sua honra; e aqueles delitos que so proibidos em lei
por atentarem ao bem publico. Todo ato que no est dentro desses limites no pode ser
considerada como um delito, a no ser que seja por interesse daqueles que assim
consideram como tal.
Essa diviso e definio de crime fundamental para que haja uma unio entre a moral e
o Direito. Cada cidado pode agir de acordo com as leis e saber o que ou no
inconveniente. Segundo o autor, isso um dogma politico o qual deveria ser inscrito no
espirito da populao, proclamado pelos juzes e defendido pelas leis; pois somente com
ele se faz justa o sacrifcio de cada homem em vista de independncia e liberdade.

XXVI Crime de lesa-majestade:

Os delitos de lesa-majestado esto classificados entre os grandes crimes, pois so
prejudiciais sociedade. Porm, o despotismo e a ignorncia acabaram por no
diferenciar os tipos de crimes e a enquadrar crimes que no se adequam a tal definio.
Foram aplicadas penas rspidas a crimes leves, de forma a ferir o principio da
proporcionalidade anteriormente citado. Deve-se dar importncia afirmao de que
apesar de todos os tipos de crimes serem prejudiciais sociedade, nem todos eles tendem
a destru-la imediatamente.

XXVII Dos atentados contra a segurana dos particulares e sobretudo das violncias:

Como a segurana dos cidados a finalidade de toda sociedade, os crimes que atentam
contra ela deve ser considerado como grave, assim como devem ser as penalidades.
Desses crimes, so considerados os que so atentados contra a existncia, outros contras a
honra e outros contra a propriedade.
Os primeiros esto entre os grandes crimes e devem ser punidos corporalmente, sendo
que tais punies devem ser iguais tanto para os poderosos quanto para o ultimo cidado.
A igualdade civil anterior a todas as diferenas de honras e riquezas, pois se assim no
for, essa distino tambm ilegtima. Somente com a igualdade presente nas normas, as
mesmas podero serem respeitadas e legitimas, afastando o sentimento de impunidade.

XXVIII Das injurias:

A honra, garantia esta que deve ser protegida pela lei, o direito que cada individuo tem
em relao preservao de sua imagem perante outrem, devendo haver punio quando
ferida. O autor afirma que tais injurias pessoais, contra a honra, devem ser punidas com
a infmia.
Existe uma contradio entre as leis que protegem a fortuna e a vida dos cidados e as
leis de honra que preferem a opinio. O sentimento que une honra , dessa forma,
uma volta ao estado de natureza.

XXIX Dos duelos:

Juntamente com a noo de honra, advm a da defesa pessoal dessa honra. No havendo
uma lei que puna de forma satisfatria quem feriu a honra de outrem, originam-se os
combates singulares, e, aquele cidado que recusasse ao duelo, seria desprezado pelos
seus concidados. Os duelos eram mais comuns entre os cidados de alta classe, por
necessitarem de maior reconhecimento e votos pblicos. A melhor forma de impedir o
duelo, segundo o autor, punindo o agressor, ou seja, punir aquele que provocou o
embate.

XXX Do roubo:

Cesare afirma que a pena mais justa e apropriada ao roubo (sem o uso de violncia) a
escravido temporria, fazendo o individuo pagar pelo dano cometido. E no poderia ser
uma pena em dinheiro pelo fato de que, se o roubo comumente praticado por conta
(substituir termo) da misria, esse tipo de pena apenas a faria aumentar.

XXXI Do contrabando:

Apesar do contrabando afetar a nao e o soberano, a pena a esse tipo de crime no deve
ser infamante, pois a opinio publica no contata infmia em um mal que no conhece os
prejuzos.
So necessrias leis que faam com que o individuo no vejam as grandes possibilidades
de lucros como vantagem maior do que a certeza da punio, esta que deve ser a priso
ou a escravido, desde que seja anloga natureza do crime. O confisco das mercadorias
contrabandeadas tambm uma pena justa.

XXXII Das falncias:

O legislador deve garantir condies aos credores de terem recursos contra seus
devedores, assim como deve diferenciar as punies dadas aos dois tipos de falidos: os de
modo fraudulentos e os de boa-f.

XXXIII Dos crimes que perturbam a tranquilidade publica:

Como exemplo de alguns crimes que perturbam a tranquilidade publica, tem-se: as
discusses e as arruaas de pessoas na via publica, discursos fanticos etc; e as medidas
apropriadas para esse tipo de crime so as preventivas: a iluminao publica durante a
noite, a vigilncia ostensiva e leis de silencio e ordem a alguns locais importantes como
templos e assembleias do pas. Porm, estas medidas devem estar previstas em lei para
no deixar o arbtrio do magistrado agir em nome de leis desconhecidas.

XXXIV Da ociosidade:

H diferentes tipos de ociosidade, cabe lei definir qual desses punvel por contrariar a
finalidade publica do Estado. No um tipo de ociosidade prejudicial, entretanto, aquela
de um individuo que goza das riquezas que acumulou ou a de seus antepassados.

XXXV Do suicdio:

O suicdio um crime no passvel de punio, pois por essa dever ser pessoal, no teria
sentido castigar um corpo sem vida, assim como no justo castigar a famlia inocente.
Aquele que se mata comete um crime menos prejudicial sociedade do que aquele que
abandona sua pmtria. O primeiro abandona tudo e no leva nada, enquanto o segundo
alm de abandonar, leva uma parte de seus bens, causando prejuzo ao pais.
O autor questiona se til ou perigoso sociedade deixar a cada um de seus membros a
liberdade de se afastarem dela. Porm, uma lei que desejasse retirar essa liberdade dos
seus cidados, seria intil e faria aumentar a vontade de deixa-la, alm de evitar que nela
se fixem os estrangeiros. O modo mais correto de fixar os indivduos em sua sociedade
proporcionando o bem-estar de vida nesta.
O raciocnio utilizado para afirmar que uma lei que proba os cidados de uma sociedade
a deixa-la injusta e intil, o mesmo a cerca da punio do suicdio. Em relao
hiptese de temer o suicdio visto que o castigo recairia sobre a famlia, o autor afirma
que se um individuo no tem mais amor a vida ao ponto de querer tir-la, em nada
temeria ao que o delito causaria a sua famlia.

XXXVI De alguns delitos difceis de serem constatados:

Existem alguns crimes que so frequentes nas sociedades, porm so difceis de serem
provados, dentre eles: o adultrio, o ifanticicio, a pederastia etc.
O adultrio frequente pois ambos os sexos so naturalmente atrados um pelo outro,
sendo tal fato anterior a fundao da sociedade; porm os dois outros crimes citados
atentam contra o contrato social.
A mente humana se agarra aos prazeres que estes crimes podem trazer bem mais que as
desvantagens das punies. O autor prope, portanto, que a melhor maneira de se evitar
tais crimes no a rigidez dos castigos, mas a proteo por meio de leis eficazes da
fraqueza e a desventura contra essa espcie de tirania.

XXXVII De uma espcie particular de crime:

Trata-se dos crimes por heresia ou qualquer outro considerado fanatismo. Porm, o autor
diferencia esses dos crimes que so contrrios lei humana advinda do contrato social e
desses que ele discorreria na obra, o que no faria com os outros, que so pecados regidos
por outras regras que no a filosofia.

XXXVIII- De algumas fontes gerais de erro e de injustias na legislao:

A noo de falsa ideia de utilidade geradora de injustias pelos legisladores, e acontece
quando o esses ocupam-se mais com inconvenientes particulares do que os gerais, e
sacrificam vantagens a temores imaginrios. Foi dado o exemplo da lei que probe o porte
de armas e tida como injusta, pois apenas desarma o cidado pacifico, enquanto o mesmo
no acontece com o criminoso, visto que esse j est habituado a violar leis e esta seria
apenas mais uma.

XXXIX Do espirito de famlia:

O espirito de famlia tida como outra fonte de injustia na legislao, e assim o pois
diferente do espirito publico. Nas republicas formadas por famlias, o jovem fica a
discrio dos pais; j nas republicas de homens livres, a nica coisa que prende os filhos
aos pais o sentimento. A moral particular presente no espirito de famlia marcada pelo
medo e receio os quais so contrrios a liberdade proposta pelo contrato social, estando
de acordo com esse apenas a moral publica que anima a coragem e o espirito de
liberdade.

XL Do espirito do fisco:

Na poca em que as penas eram pecunirias, os crimes dos homens eram vistos como
forma de lucrar por parte do prncipe. Havia um interesse nos crimes que deveriam se
prevenir.
O julgamento no passava de um processo no qual o fisco receberia o preo do crime e o
culpado pagava-o. O magistrado, ao invs de julgar imparcialmente, era o advogado do
fisco e tinha o mesmo interesse que este, sendo, portanto, inimigo do acusado. Segundo o
autor, para isso que marchava a Jurisprudncia criminal em quase toda a Europa no
sculo XVIII.

XLI Dos meios de prevenir crimes:

Todo legislador deve saber que prefervel prevenir os crimes a puni-los, porm a
preveno de atos que nada tem de prejudicial faz com que apaream novos crimes.
Para se prevenir crimes de forma correta deve-se fazer leis simples e claras, assim como
toda a nao deve defende-las, sem que uma minoria queira destru-las. Que tais leis no
favoream a uns e outros no. Que cada cidado tema-as e evite viol-las. Para que os
cidados temam a lei, esta deve ser conhecida e deve dar impresses claras e inflexveis
ao sentidos humanos, de modo que eles possam medir as vantagens e perceberem maiores
desvantagens, freando suas paixes.
A maneira mais segura, afirma o autor, pela qual se pode evitar os crimes a educao,
pois um homem que sabe a finalidade do que persegue, desenvolveu as mximas de uma
educao verdadeiramente til.

XLII Concluso

O autor conclui de forma simples que a pena deve ser (aps as seguidas analises de todas
essas caractersticas feitas anteriormente) publica, pronta, necessria, a menor das penas
aplicveis nas circunstancias dadas, proporcionada ao delito e determinada por lei.