Astrolabio.

Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 15. ISSN 1699-7549. pp. 131-139

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Entre el Hegel racional y el Hegel real
*


Jos Luiz Borges Horta
**


Resumen: En el presente ensayo, pretendemos redimensionar las bases de la discusin
entre normativismo y crtica, remitindola al seno de la ms potente y para nuestra suerte
ms reciente filosofa sistemtica ya producida: la filosofa hegeliana, apogeo de la cultura
occidental. Nos parece que, dentro del marco de un Zurck zu Hegel!, puede ser superada la
contraposicin entre filosofa crtica y filosofa normativa ambas con evidente repercu-
sin en el mbito de la filosofa poltica. Subrayamos que los combates entre Razn e
Historia, entre Ilustracin y Romanticismo, entre apolneo y dionisaco, subyacen hoy en la
contraposicin entre Normativismo y Crtica, y buscamos superar un insuficiente Hegel-
citra-Hegel, domesticado por el racionalismo. Hay que volver a Hegel, pero a un Hegel tan
racional cuanto real.

Palabras-clave: Idealismo alemn; Hegel; Ilustracin; Romanticismo; Macrofilosofa.



I.

La Filosofa tal vez encuentre su punto ms elevado en los esfuerzos para la
articulacin de sus saberes en uno todo coherente y sistemtico.
Enfrentar la tarea de sistematizacin de los saberes filosficos, o de cons-
truccin de una filosofa sistemtica, es sin embargo poco usual, dadas las inmensas
dificultades referentes a la construccin de un verdadero saber de totalidad. Platn y
Aristteles fueron tan importantes para la comprensin del mundo griego precisa-
mente por pretender construir su pensamiento de modo sistemtico; tambin el
mundo cristiano tuvo grandes constructores sistemticos como Agustn de Hipona
y especialmente en Toms de Aquino. En la modernidad, la ambicin sistemtica
produjo legados notables como los de Kant y de Hegel.
Fuera del universo de la filosofa sistemtica, todo en la Filosofa parece ser
puntual, compuesto por antagonismos que no se resuelven, contradicciones que no
se superan, escisiones que no se reconcilian.

*
La redaccin del presente ensayo que cont con el generoso estmulo y la dedicada colaboracin de los
jvenes investigadores Vinicius de Siqueira e Thales Monteiro Freire, de la Universidade Federal de Minas
Gerais, a los cuales agradecemos inmensamente se inserta en los proyectos Estado, Razn e Historia y
Macrofilosofia, Derecho y Estado, este ltimo contando con incentivo, entre otros, del Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) y de la Funo de Amparo Pesquisa do Estado de Minas
Gerais (FAPEMIG).
**
Profesor de Filosofia de lo Estado en la Faculdade de Direito de la Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG). Mestre en Direito Constitucional (UFMG, 1999) e Doctor en Filosofia del Derecho (UFMG, 2002),
con ps-doctorado en Filosofia por la Universitat de Barcelona (2010-2011). Coordenador (desde 2005) del
Grupo de Investigacin de los Seminrios Hegelianos y (desde 2011) del Grupo internacional de Investigacin en
Cultura, Histria e Estado. E-mail: zeluiz@ufmg.br.


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As, en los tiempos ms recientes, a falta de una nueva y potente filosofa
sistemtica, hemos asistido a un verdadero desfile de corrientes y posiciones
filosficas de alcances muy restringidos y muchas veces centradas en posiciones
poco atrayentes. Un ejemplo cercano difcilmente discutible es el discurso fragmen-
tario de las post-modernidades. El filosofar, as, acaba perdiendo su compromiso con
la verdad del todo y asumiendo (convenientemente) una mirada parcial y fragmen-
tada de la realidad.
La Filosofa se asemeja entonces, segn la inspirada metfora del filsofo
Gonal Mayos
1
, a un calidoscopio de postulados o a la visin fragmentada y fragmen-
taria con que los ojos de una mosca ven su objeto. Esa visin policntrica encanta
a muchos pensadores de la contemporaneidad, ya que les permite asumir cmoda-
mente sus parti pris filosficos, sin ningn esfuerzo de comprensin de los argu-
mentos de las otras perspectivas y, sobre todo, por las ventajas infinitas de pensar
la Filosofa de modo ms leve, por lo tanto menos desafiador.
Transformar la Filosofa en una nueva Babel, en la cual todos hablan y
nadie se entiende, parece una forma ya agotada; al menos, en tiempos ms recin-
tes, parece que los grandes filsofos y matrices del pensamiento vienen retornando
al centro de los debates, contribuyendo decididamente a la superacin de los anta-
gonismos tan insistentemente fomentados en las ltimas dcadas.
Por ello, en el presente ensayo, pretendemos redimensionar las bases de la
discusin entre normativismo y crtica, remitindola al seno de la ms potente y
para nuestra suerte ms reciente filosofa sistemtica ya producida: la filosofa
hegeliana, apogeo de la cultura occidental.
Nos parece que, dentro del marco de un Zurck zu Hegel!
2
, puede ser
superada la contraposicin entre filosofa crtica y filosofa normativa ambas con
evidente repercusin en el mbito de la filosofa poltica. Especialmente si estas
dos posiciones dejan caer lastre de cierta tradicin del pensamiento occidental que,
en mltiples aspectos ya se encuentra superada en la filosofa hegeliana.
Volver a Hegel todava es el camino ms seguro para la comprensin del
tiempo presente.

II

Ahora bien, un proyecto de filosofa de la totalidad como el imaginado por Hegel
posee una difcil operacionalizacin, en la medida en que la construccin de un
saber sistemtico exige una consistente desregionalizacin de la filosofa.
De algn modo, filosofar implica aspirar a lo que Hegel llama, en la esfera
romntica, la bella totalidad tica griega: Un tiempo mgico y mtico de la Filosofa, en
el cual tica y poltica pertenecan a un mismo universo, al igual que el ciudadano y
la polis, la moral y la religin, lo material y lo espiritual, lo humano y lo divino.

1
Mayos, Gonal. Para una Macrofilosofa. Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais, 27.08.2012
(Conferncia).
2
Parafraseamos aqu el conocido slogan del neokantismo, Zurck zu Kant! Volvamos a Kant!, de autora de
Otto Liebmann.


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Esta tarea se hizo particularmente ingrata desde la fragmentacin analtica
de los saberes filosficos llevada a cabo por el proyecto kantiano de cientifizacin de
la Filosofa y con la separacin kantiana entre el hombre que conoce y el hombre que
acta, entre razn pura terica y razn pura prctica, entre ser y deber ser.
3

Ya por ello, Hegel pretendi en su filosofa superar las escisiones que se
haban presentado al hombre en el decurso de la tradicin occidental. Su filosofa,
que para muchos puede sonar, no sin razn, como una filosofa ambiciosa y
pretenciosa, visaba alcanzar una esfera tal de reflexin especulativa que permitiera
la contemplacin racional de lo real en su totalidad, tanto histrica cunto racional.
Por otra parte ese saber de totalidad constitua el corazn de los esfuerzos
de los tres de Tbingen, Hlderlin, Schelling y Helgel, ya desde el inspirador El ms
antiguo programa de sistema del idealismo alemn;
4
aunque sin duda, solamente la persis-
tencia hegeliana obtendra la recompensa de un sistema de totalidad formulado
completa y detalladamente.
El problema es saber si los intrpretes posteriores de la filosofa hegeliana
de hecho lo asumieron como un pensador de la totalidad de lo real o si, al revs,
buscaron domesticarle, convirtiendo su pensamiento en un idealismo abstracto y,
por lo tanto, ingenuo.
Aparentemente, por detrs de esfuerzos para equilibrar, racionalizar,
ordenar, despolitizar, logicizar la obra hegeliana, se encontraba un objetivo incon-
feso de hacer a Hegel cautivo de la tradicin racionalista, mediante una lectura
apolnea que transformara su idealismo absoluto en un racionalismo absoluto (y no en un
genuino realismo absoluto). Eso es lo que suele haber detrs de expresiones tales
como dilogo Kant-Hegel, apogeo hegeliano de la Razn, o an la consagrada
mencin al panlogicismo hegeliano.
El proceso de domesticacin de Hegel ya comenz, de algn modo, en el
camino entre Heidelberg y Berln, tal vez vinculado con el obstinado objetivo de
ocupar el papel central en el escenario prusiano de aquel tiempo. Muchos autores
apuntan censuras y autocensuras, sutiles diferencias entre los textos publicados, los
cursos impartidos y los dilogos trabados junto a sus interlocutores, lo que demos-
trara una importante ruptura. Podramos hablar pues de la existencia de un Hegel-
citra-Hegel y un Hegel-ultra-Hegel
5
o, al menos, de una lectura castrante
6
de Hegel,
contrapuesta a una lectura fecunda del mismo. Hegel parece haber pasado por los
mismos dramas de los filsofos sistemticos griegos, en relacin a los cuales ya son
cannicas las dimensiones exotricas y esotricas de sus filosofas.

3
Cf. la dualidad entre las obras-primas kantianas, la Kritik der reinen Vernunft (Crtica de la Razn Pura, de 1781) y
la Kritik der praktischen Vernunft (Crtica de la Razn Prctica, de 1788).
4
Igualmente publicado en coletneas de los tres autores, como por ejemplo: Hegel, G. W. F. Escritos de
Juventud. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 219-220; Hlderlin, Friedrich. Ensayos. Trad. Felipe
Martnez Marzoa. 7. ed. Madrid: Hiperin, 2011, p. 29-31; Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von. Obras
Escolhidas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. 3. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 42-43.
5
La contraposicin citra-ultra quiere equivaler a la portuguesa: aqum-alm. Hegel-citra-Hegel remite a aquellas
interpretaciones que tienden a minimizar algunas de las potencialidades de Hegel. Por contra, Hegel-ultra-
Hegel remite a interpretaciones que van ms all claramente de lo que efectivamente quera enunciar Hegel.
6
El trmino castrante es duro pero describe fielmente de que ese Hegel est absolutamente cercenado en su
vigor y potencia filosfica.


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El Hegel que poda y deba ser ledo era as un Hegel-citra-Hegel,
mantenido sobre estrecha dependencia del edificio kantiano pues no por
casualidad los domesticadores de Hegel insisten con vehemencia en la necesidad
de asumir Kant, el monumental apogeo de la Ilustracin alemana, como pensador
polar del Idealismo alemn. Ora, reflexiones consistentes como la de Nicolai
Hartmann
7
alejan Kant del Idealismo alemn, como sabemos, identificando a ste
el ms importante movimiento filosfico de la modernidad solamente a la trada
Fichte-Schelling-Hegel.
No nos compite, por hora, desvelar las etapas por las cuales el pensamiento
hegeliano vino sufriendo tales cercenamientos y mutilaciones.
8
Basta que atenda-
mos al hecho obvio de que todo pensador es ledo sobre determinados contextos
paradigmticos o pre-comprehensivos,
9
generando diferentes escuelas de su
interpretacin, as como una ms o menos feroz disputa por su legado.
10
En defini-
tiva, en la batalla por la herencia hegeliana, han sido ampliamente victoriosas las
vertientes racionalistas. Pues parece que Hegel, as, ofrece menos peligro.

III

Dicho eso, no es Hegel el pensador de la totalidad? No pretende su sistema dar
cuenta de todas las escisiones y aporas que lo preceden? Una filosofa de la
totalidad no debera ser capaz de enfrentar cualquier tema e integrarlo en el
sistema?
Cmo es posible esculpirnos un Hegel apolneo, descartando un Hegel
dionisaco? Nos parece claro que Nietzsche, al proclamar la dualidad (o escisin)
esencial de la cultura occidental a partir de las figuras mticas de Apolo y Dioniso
11
,
en verdad otra cosa no hizo que reconocer las grandes contradicciones que nos son
constitutivas, algo que Hegel a buen seguro haba pretendido reconciliar. Una vez
que Hegel prev su propia negatividad, todo anti-hegeliano no pasa de post-hegeliano; o
bin Nietzsche ya est antevisto en Hegel o Hegel no es Hegel, pues la dialctica
tiene que dar cuenta de toda y cualquier negacin, an las posteriores a Hegel, para
afirmarse como camino de comprensin del real.
Cmo pensar que la razn hegeliana es tan abstracta hasta el punto de no
contener en su ncleo tambin la sinrazn? Parece superficial e insuficiente suponer
que la dialctica se trate de un juego en el cual la razn, una vez negada,
simplemente reacciona y se hace victoriosa. Eso es muy poco para Hegel; eso es

7
Cf. Hartmann, Nicolai. A filosofia do idealismo alemo. Trad. Jos Gonalves Belo. 2. ed. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1983.
8
Un buen guin para comprehensin de los caminos hegelianos es DHondt, Jacques. Hegel. Trad. Carlos
Pujol. Barcelona: Tusquets, 2002.
9
Pensemos en Thomas Kuhn o en Hans-Georg Gadamer.
10
V. Jaeschke, Walter. Hegel; la conciencia de la modernidad. Trad. Antonio Gmez Ramos. Madrid: Akal,
1998, p. 53-63.
11
Cf. Nietzsche, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia do esprito da msica. In: Obras incompletas. Trad.
Rubens Rodrigues Torres Filho. 4. ed. V. I. So Paulo: Nova Cultural, 1987.


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muy poco para una lectura hegeliana verdaderamente consistente; eso es slo una
lectura kantiana de Hegel.
Ora, la verdadera naturaleza de la dialctica se expresa de varias formas,
pero en todas ellas el momento de llegada es nuevo, o renovado por el momento
que le antecede. As, el momento del universal abstracto, confrontado por la
particularidad, se eleva al plano del universal concreto
12
pues universal concreto y
universal abstracto definitivamente no constituyen el mismo fenmeno. La
unidad, confrontada por la diferencia, resurge como unidad de la unidad y de la
diferencia, y no slo como unidad de la unidad no diferente. La identidad, confrontada
por la diversidad, cede lugar a la identidad de la identidad y de la diversidad.
Es este el sentido de la suprassuncin
13
dialctica: negar, conservar y elevar.
La negacin de la negacin, al contrario del que podra imaginar un cierto sentido
comn filosfico, no es la superacin de la negacin, pero su elevacin a un plan
superior.
Las escisiones no son descartadas en la dialctica hegeliana, no son
anuladas ni destruidas; son reconciliadas. Ms all de una lectura trivial, usual, banal,
vulgar..., Hegel exige de nosotros que asumamos en un plan superior toda posicin
o contraposicin que se nos presente. No por casualidad, es Hegel quien propone
una dimensin histrica para la Filosofa una Filosofa que slo se conoce y slo se
reconoce en el evolucionar de las ideas que se contraponen Al tiempo, como en la
alegora (ms una vez inspirada) de Nietzsche, de gigantes que se interpelan en el
tiempo;
14
pero, en Hegel, tambin la voz de los enanos maliciosos que chillan abajo
de los gigantes es importante en la construccin de la sinfona de la totalidad.
Parece razonable divergir acerca del xito o fallo de Hegel en su propsito, pero es
completamente irrazonable suponer que este no se d ese en trminos de bsqueda
profunda de conciliacin y reconciliacin de aparentes opuestos.
En verdad, el corazn del proyecto hegeliano es exactamente superar toda
y cualquier escisin que se presente en la Historia, ya que la verdad slo puede ser
una unidad, pero una unidad viva, concreta, que preserve, si no mismo incentive, la
contradiccin y la pluralidad interna.
Ya sea en trminos de los saberes filosficos; ya sea en trminos de las
corrientes filosficas, el desafo del pensamiento hegeliano es garantizar la unidad
entre filosofa de la naturaleza y filosofa de la cultura, entre filosofa del derecho y
filosofa del Estado, entre esttica y filosofa de la religin, entre tica y filosofa
poltica. La Filosofa emerge en el proyecto hegeliano como una vigorosa catlisis,

12
El filsofo brasileo H. C. de Lima Vaz toma la Dialtica no sentido hegeliano como mtodo do
desenvolvimento do conceito a partir dele mesmo. [...] nesse sentido o princpio do movimento do conceito
como particularizao do universal, dissolvendo-o e, ao mesmo tempo, produzindo-o (como singular concreto);
Vaz, Henrique Cludio de Lima, SJ. Escritos de filosofia IV; introduo tica filosfica 1. So Paulo: Loyola,
1999, p. 391.
13
Lima Vaz propone traducirse Aufhebung, en Portugus, como principio de la suprassuno; Vaz, Henrique
Cludio de Lima, SJ. Escritos de filosofia V; introduo tica filosfica 2. So Paulo: Loyola, 2000, p. 19.
14
Dir Nietzsche sobre los griegos: um gigante interpela outro atravs dos espaos vazios do tempo, e, sem se
deixarem perturbar pelos anes maliciosos e barulhentos que guincham por baixo deles, continuam o seu
dilogo espiritual sublime; Nietzche, Friedrich. A filosofia na idade trgica dos gregos. Trad. Artur Mouro. Lisboa:
Edies 70, 1995, p. 21.


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en la cual todo y todos se integran en una totalidad viva, sin, sin embargo,
desnaturalizarense.
El plan de la historia de la Filosofa que como se sabe tiene races
hegelianas presupone que Historia y Filosofa, Filosofa e Historia, se encuentran
inseparablemente conectadas. No hay saber fuera de la Historia, ni hay historia que
no se desdoble en saber.
Ninguna vertiente de pensamiento, sa racionalista, sa irracionalista, deja
de estar integrada a la historicidad de la Filosofa. Por eso, esfuerzos bastante
recientes en direccin al establecimiento de una contra-historia de la Filosofa
15
son
evidentemente tributarios del legado hegeliano, y por eso deben ser bienvenidos en
su intento de releer la historia de la Filosofa recuperando autores que acabaron
marginalizados y as reintegrndoles al panten de sabios. Esta es sin duda una
tarea importante y, a buen seguro, hegelianamente bendecida.
Por eso Hegel busc ser la unidad posible entre sus compaeros de la
juventud, Schelling y Hlderlin. Sin ir ms lejos el inspirador El ms antiguo programa
de sistema del Idealismo alemn, cuya autora es cercada de polmicas, goza de un dato
incontestable: la caligrafa con que fue escrito es la de Hegel. Nos parece un signo
de que, desde lo inicio, Hegel busca la unidad del Idealismo alemn,
comprendiendo las diferencias entre Fichte y Shelling
16
de tal modo que pueda
incorporarlas a un nuevo sistema.
As, igualmente, Hegel se dedic a una indita conjugacin de los dos
movimientos filosficos constituidores del eje central del debate moderno: la
Ilustracin y el Romanticismo; ambas corrientes filosficas son igualmente nega-
das, conservadas y elevadas, en el pensamiento hegeliano, hacia un plan superior.
Sin embargo, parece que las lecturas hegemnicas de Hegel,
particularmente en el orbe iberoamericano (y sin duda en el transcurso de la
eleccin de Hegel como pensador nodal por la Compaa de Jesus, la gran
introductora de Hegel en nuestras culturas), nos hacen creer en un Hegel ilustrado
y olvidar un Hegel romntico.
Es ese Hegel ilustrado, apogeo de la Razn, que nos es enseado y que
denunciamos como un Hegel domesticado, delimitado, castrado. Este Hegel-citra-
Hegel no nos basta para comprender la Filosofa occidental.
Por eso son muy bienvenidas ciertas relecturas de Hegel, muchas veces
patrocinadas por pensadores tambin dedicados a una relectura del marxismo o de
corrientes tildadas de irracionalistas, que recuperan un Hegel romntico, en el cual
tambin la historia sea elevada a una posicin nuclear, sin que se desprecie la
dimensin de la razn.
Hay que recordar que ya Hyppolite estableca como cuestiones-clave para el
pensamiento hegeliano: el descubrimiento de la historicidad de la Razn y el

15
Nos referimos a Michel Onfray y a sus inspirados discpulos.
16
Hegel, G. W. F. Diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e Schelling. Trad. Carlos Morujo. Lisboa: Imprensa
Nacional/ Casa da Moeda, 2003.


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descubrimiento de la racionalidad de la Historia;
17
lo que implica, sin duda, una
superacin decidida del Hegel meramente racionalista.

IV

Al menos tres filsofos de matriz hegeliana se han dedicado en tiempos recientes a
una reconstruccin, en bases ms amplias, del pensamiento hegeliano.
El francs Jacques DHondt representa un marco bastante significativo. Autor de
una sabrosa biografa de Hegel
18
, DHondt abre puertas para un hegelianismo
aggiornato en dos obras seminales, cuyos ttulos de per-s dan testimonio de la tarea a
que se propone el autor: Hegel, filsofo de la historia viviente
19
y Hegel secreto.
20
En ambas
obras, DHondt renueva el hegelianismo, quitndole los velos de la ignorancia
racionalista (notable paradoja) en bsqueda de una revaloracin de la historicidad
que nos permita reconocer la sistematicidad del pensamiento hegeliano desnudada
de censuras y autocensuras impuestas por las circunstancias y contextos de la vida
de Hegel y de la vida del hegelianismo.
Direccin igualmente inspiradora es la tomada por el filsofo
estadunidense Glenn Alexander Magee, que en su Hegel y la tradicin hermtica
21

propone una profunda revisin del pensamiento hegeliano, a la luz de elementos
mitolgicos, simblicos, iniciticos, cabalsticos, alqumicos, construyendo un
panorama de Hegel intensamente estimulante e innovador.
En sentido menos polmico y quizs ms consistente, el filsofo Gonal
Mayos viene reconstruyendo, desde ms de dos dcadas, balizas para la renovacin
de los estudios hegelianos. Partiendo de la necesidad de recuperacin del papel de
la Filosofa de la Historia en el sistema hegeliano, Mayos ha producido obras
22
en
las cuales emerge un Hegel que ultrapasa el panlogicismo abrazando tambin un
panagonismo o, en otras palabras, un Hegel que se mueve entre lgica y empiria, que no
renuncia a dar cuenta de ninguna de ellas y que busca entretejerlas de modo
coherente. Mayos, contemporneo de su tiempo, asume la leccin hegeliana de que
slo el real es racional y slo el racional es real
23
buscando, ms all del Hegel racional, el
Hegel real, y ms all de un racionalismo absoluto, como hacen los lectores
kantianos de Hegel, configurar un realismo absoluto claramente demarcado en las
fronteras del pensamiento hegeliano.

17
Hyppolite, Jean. Introduo Filosofia da Histria de Hegel. Trad. Jos Marcos Lima. Rio de Janeiro, Lisboa:
Elfos, Edies 70, 1995, p. 35 et. seq.
18
DHondt, Hegel, op. cit.
19
DHondt, Jacques. Hegel, filsofo de la historia viviente. Trad. Anbal C. Leal. Buenos Aires: Amorrortu, 1971.
20
DHondt, Jacques. Hegel secreto. Trad. Vctor Fishman. Buenos Aires: Corregidor, 1976.
21
Magee, Glenn Alexander. Hegel and the Hermetic tradition. Ithaca: Cornell University Press, 2008.
22
Mayos, Gonal. Entre lgica i empria; Claus de la filosofia hegeliana de la histria. Barcelona: Editorial PPU,
1989; Mayos, Gonal. G. W. F. Hegel; Vida, pensamento e obra. Trad. Catarina Mouro. Barcelona: Planeta De
Agostini, 2008; Mayos, Gonal. Marxa i sentit especulatius de la histria; Comentari a Hegel. Barcelona, Editorial
PPU, 1993.
23
La traduccin brasilea prefiere efectivo en lugar de real; cf. Hegel, G.W.F. Filosofia do Direito. Trad. Paulo
Meneses et al. So Leopoldo: EdUNISINOS, 2010, p. 41.


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MAYOS tambin cumple el mandamiento-clave de la filosofa hegeliana producir
una filosofa para el tiempo presente
24
en la medida en que viene proponiendo la
construccin de un enfoque macrofilosfico
25
para el filosofar del hoy.
Sin duda, la Macrofilosofa est ntimamente conectada con la Filosofa de
la totalidad, con la superacin de las barreras analticas entre las ciencias y saberes y
con el postulado hegeliano de concesin de dignidad filosfica para la Historia.
No causa, por lo tanto, ninguna sorpresa percibir que Gonal Mayos inicia
sus estudios filosficos buscando comprender el marco de fondo de la modernidad
alemana en la cual Hegel desarrolla su pensamiento. Recupera la Filosofa de la
Historia de entonces en la contraposicin entre la Ilustracin alemana, que en Kant
encuentra el apogeo de toda la Ilustracin, y el Romanticismo alemn, que tendr
en Herder, de hecho alumno de Kant, uno de sus ms significativos precursores.
26

Mayos nos ensea, en sus ensayos, que la vertiente romntica tambin est,
como no podra ser de otro modo, recuperada o reasumida en Hegel, as como la
vertiente racionalista.
27

Pues bien, el combate entre Razn e Historia, entre Ilustracin y
Romanticismo, entre apolneo y dionisaco, subyace hoy en el combate entre
Normativismo y Crtica.
En nuestra interpretacin, la filosofa normativa es sin duda una
recuperacin post-moderna de la Ilustracin (y Habermas tal vez sea el ms
kantiano de nuestros contemporneos); mientras que la filosofa llamada crtica se
opone a la anterior siguiendo las huellas de un retorno gadameriano a lo subjetivo y
de un enfrentamiento radical con la Ilustracin, como el emprendido en la Dialctica
de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno
. 28

Nem tanto ao mar, nem tanto terra, dir un dictado popular brasileo. Nuestra
tarea, est claro, es or atentamente a Hegel y buscarmos la reconciliacin entre
crtica y normativismo, estableciendo el nico camino que la Filosofa posee para
alcanzar un genuino saber de totalidad: la dialctica.
29







24
Cada um filho de seu povo e, igualmente, um filho de seu tempo [...]. Ningum fica atrs do seu tempo e,
muito menos, o ultrapassa, dir Hegel; Hegel, G.W.F. Filosofia da Histria. Trad. Maria Rodrigues e Hans
Harden. 2. ed. Braslia: EdUnB, 1999, p. 50.
25
El proyecto de una Macrofilosofa viene emergiendo en obras recientes como Mayos, Gonal. Macrofilosofa
de la Modernidad. Sevilla: dLibro, 2012 y Mayos, Gonal. Macrofilosofa de la globalizacin y del pensamiento nico; Un
macroanlisis para el empoderamiento. Saarbrcken: Editorial Acadmica Espaola, 2012.
26
V. Mayos, Gonal. Ilustracin e Romanticismo; Introduccin a la polmica entre Kant e Herder. Barcelona:
Herder, 2004.
27
Vase tambin Salgado, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Hegel. So Paulo: Loyola, 1996, p. 286-301.
28
Adorno, Theodor W.; Horkheimer, Max. Dialtica do Esclarecimento; fragmentos filosficos. Trad. Guido
Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.
29
Recomendamos, en lengua portuguesa, los ensayos iniciales de Salgado, Joaquim Carlos; Horta, Jos Luiz B.
(orgs.). Hegel, Liberdade e Estado. Belo Horizonte: Frum, 2010.


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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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DHondt, J. (1976). Hegel secreto. Trad. Vctor Fishman. Buenos Aires: Corregidor.
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Lima. Rio de Janeiro, Lisboa: Elfos, Edies 70.
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