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Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST

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O drago e a cidade: lendas do Cear
Linda M. P. Gondim*
1 Introduo
O artigo discute a relao entre o Centro Drago do Mar de Arte e Cultura (CDMAC)
e o patrimnio cultural de Fortaleza, especialmente no que se refere ao seu papel na
preservao da memria e do patrimnio histrico-arquitetnico da cidade. Localizado
na Praia de Iracema, o equipamento foi inaugurado ofcialmente em abril de 1999, depois
de ter funcionado vrios meses em carter experimental. Sua construo resultou de uma
deciso voluntarista e ambiciosa do governo Ciro Gomes (1991-1994), encampada por seu
sucessor, Tasso Jereissati, em seu segundo mandato (1995-1998)
1
. Nesses governos, as
polticas culturais foram inseridas num modelo de desenvolvimento que priorizava no s
a indstria, como o turismo. Este, de mos dadas com o lazer e a cultura, faria do CDMAC
uma das portas de entrada do Cear no mundo globalizado e na indstria de bens culturais
(GONDIM, 2004).
Para os intelectuais que conceberam o centro cultural o publicitrio e antroplogo
Paulo Linhares, ento Secretrio de Cultura, e o arquiteto Fausto Nilo Costa Jr.
2
era
preciso que ele, alm de atender demanda turstica, contribusse para (re)criar um
espao pblico em Fortaleza, como contraponto a espaos segregadores como shoppings
centers e enclaves residenciais, fossem estes condomnios fechados ou favelas. A idia
central era criar um marco identitrio para a cidade, por meio da construo de um
edifcio que sobressasse na paisagem urbana. O edifcio a ser construdo deveria, ainda,
catalisar a recuperao da antiga rea porturia de Fortaleza, contribuindo, assim, para
a recuperao do patrimnio histrico-arquitetnico.
Entretanto, outros intelectuais e artistas denunciavam que a construo do CDMAC
provocaria a destruio desse patrimnio e no seria compatvel com valores da cultura
cearense. Acusavam-no tambm de elitismo, pois concentraria o consumo cultural numa
rea distante da periferia, onde reside a maior parte dos fortalezenses de baixa renda.
Outros vaticinaram sua transformao em um grande elefante branco (GONDIM, 2007a).
Quaisquer que tenham sido os problemas do Drago do Mar ao longo da ltima
dcada, elefante branco ele no se tornou. Nos oito meses que transcorreram aps a sua
abertura em carter experimental, em agosto de 1998, mais de 230 mil pessoas o tinham
visitado. Durante 2008, esse nmero foi superior a um milho.
Muito j foi dito sobre o centro cultural, antes, durante e depois da sua construo,
quer na mdia, quer nos meios acadmicos e profssionais. Minha proposta, neste artigo,
pensar a dcada do Drago a partir das narrativas mitolgicas associadas a seu nome
e sua localizao, propositalmente escolhidos para reforar a carga imagtica de suas
formas arquitetnicas, como ser visto.
As imagens mitolgicas so sempre atuais, pois os mitos
3
no envelhecem; ou
* Universidade Federal do Cear; Doutora em Planejamento Urbano.
1 Tasso Jereissati elegeu-se governador pela primeira vez em 1986, com o apoio de setores do empresariado e
da esquerda. Prometendo mudar radicalmente a economia e a poltica do Cear, derrotou os coronis que
estavam no poder desde a dcada de 1960 (GONDIM, 1998).
2 Fausto Nilo foi tambm o autor do projeto arquitetnico do edifcio, juntamente com Delberg Ponce de Len
(cf. GONDIM, 2007a)
3 Os termos mito e lenda so aqui considerados como equivalentes, signifcando narrativas de eventos ocorridos
num passado distante ou imemorial, geralmente referidas criao ou ao incio de algo (MENEZES, 1986).
Artigo
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melhor, j nascem velhos, pois so histrias que todos sabem. Os mitos do sentido
aos acontecimentos cruciais na vida de uma comunidade e servem, principalmente,
para explicar origens (MENEZES, 1986). Portanto, por ocasio do dcimo aniversrio do
CDMAC pertinente apresentar uma narrativa sobre sua concepo, seus primeiros passos
e seu crescimento, tendo como referncia personagem mitolgicos a ele relacionados.
Nessa perspectiva, mito e memria se entrelaam no processo de construo simblica e
material do patrimnio da cidade.
2 O Cear e seus mitos: o drago, Iracema e a cidade
dos verdes mares
Como se sabe, drages so grandes lagartos ou serpentes aladas, com hlito
de fogo e poderes sobrenaturais. Presentes na mitologia de povos to diversos como
chineses, europeus e astecas, so vistos ora como fonte de sabedoria e fora, ora como
feras malignas.
Conta-se que, h muito tempo, um drago saiu dos verdes mares bravios, em uma
praia nomeada em homenagem ndia Iracema, personagem de Jos de Alencar (1983
[1865]). No mito do romancista cearense
4
, a virgem dos lbios de mel no foi vtima do
drago, e sim do cavaleiro que deveria proteg-la, Martin Soares Moreno
5
. Do encontro do
colonizador com a jovem tabajara nasceu Moacir o flho da dor, conforme a etimologia
alencarina. E de Moacir descendem os cearenses, um povo de olhos voltados para alm-
mar, tal como o Guerreiro Branco.
Mais de dois sculos se passaram desde a chegada dos primeiros colonizadores
ao Cear e eis que o mar nos trouxe outro heri mitolgico: o jangadeiro Francisco Jos
do Nascimento, conhecido como Chico da Matilde (nome de sua me). Em 1881, a
pedido dos integrantes do movimento abolicionista cearense, ele liderou os jangadeiros
que se recusaram a embarcar escravos no navio que iria lev-los para outras provncias.
Abolicionistas do Rio de Janeiro promoveram sua ida Corte, onde recebeu homenagens
amplamente divulgadas. A imprensa passou a se referir ao jangadeiro como Drago do
Mar, alcunha que substituiu o prosaico apelido Chico da Matilde (MOREL, 1988).
A escravido foi abolida no Cear em 1884, quatro anos antes da assinatura da
Lei urea, que aboliu a escravido em todo o Pas. Sem negar a importncia simblica do
pioneirismo cearense, preciso reconhecer que a Abolio no alterou signifcativamente a
vida dos pobres na provncia. No meio rural, grande parte dos trabalhadores na agricultura
continuou a depender de latifundirios, a quem eram obrigados a entregar uma parte da
colheita em troca da permisso para cultivar um pedao de terra.
Durante as estiagens que periodicamente assolavam o Cear, esses moradores
formavam levas de migrantes que acorriam capital, em busca de trabalho, comida
e assistncia mdica. Na seca de 1887-1889, Fortaleza, ento com 30 mil habitantes,
recebeu 100 mil sertanejos. A eles eram destinados acampamentos improvisados na
periferia da cidade, em condies precrias de higiene. Em consequncia, grassavam
doenas e epidemias: nos dois primeiros anos daquela seca, o nmero de vtimas de varola
ultrapassou 50 mil pessoas (PONTE, 2001; GONDIM, 2001).
Malgrado a presena dos fagelados da seca e seus descendentes, entre 1860 e
1930 Fortaleza viveu a sua Belle poque. Nesse perodo, o espao urbano foi objeto de
aformoseamento, mediante a construo ou remodelao de praas e parques, prdios
pblicos e equipamentos culturais, a maioria deles em estilo ecltico. A vida cultural
intensifcou-se, com a criao de agremiaes literrias, publicao de jornais e abertura
de estabelecimentos de ensino (PONTE, 2001; GONDIM, 2001).
Mas o drago, cujo fogo destri tudo por onde passa, continuou a visitar o serto e
a expulsar sua gente para a cidade bela: outras secas viriam, com seu rastro de destruio,
peste e misria: 1888, 1900, 1915, 1932, 1958... E continuaram, mesmo depois que o
Nordeste semi-rido passou a ser objeto de maior ateno das polticas governamentais,
4 Antes do romance de Jos de Alencar, no existia nenhuma lenda sobre Iracema; entretanto, ao longo do
tempo, a fco alencarina foi aceita como mito de origem do Cear (MONTENEGRO, 1983; LINHARES, 1992).
5 Martin Soares Moreno, personagem histrico, integrou a primeira expedio colonizadora do Cear, em 1603,
tendo aprendido a lngua e os costumes dos nativos (GIRO, 1984). No romance de Jos de Alencar, Iracema
apaixona-se por ele e, para segui-lo, deixa seu povo, que era inimigo dos portugueses.
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com a criao de frentes de trabalho para os retirantes. No fnal da dcada de 1950, na
esteira do processo de industrializao fomentado pelo Presidente Juscelino Kubitschek,
foi instituda a Superintendncia para o Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), cujos
objetivos, entretanto, no contemplavam a alterao da estrutura agrria.
No caberia, aqui, uma anlise histrica das transformaes efetivadas pelas
polticas pblicas dessa poca na economia e na sociedade do Cear e de sua capital. Do
ponto de vista dos mitos, inclusive aqueles relativos aos drages, o tempo no linear
e diz respeito a tanto a permanncias, quanto a mudanas. Assim tambm acontece na
histria de Fortaleza, onde as transformaes decorrentes do crescimento econmico
acentuaram os contrastes sociais, que se tornariam mais visveis, espacialmente, a partir
da segunda metade do sculo XX. nessa poca que se acentua o crescimento das favelas,
as quais comearam a surgir na dcada de 1930 (JUC, 2003). Acentua-se tambm o
deslocamento das classes mdia e alta, do centro e da parte oeste, para a Aldeota,
bairro situado a leste. Desde a dcada de 1970, esse bairro viria a concentrar, tambm,
grande parte do comrcio, servios e equipamentos governamentais, sendo favorecido
por investimentos pblicos e privados. A parte oeste, por sua vez, transformou-se em rea
predominantemente industrial, habitada por trabalhadores de baixa renda. Tambm nela,
beira-mar, formou-se a maior e uma das mais antigas favelas de Fortaleza, o Pirambu.
Durante a Belle poque, a utilizao das praias para fns de lazer era limitada,
sendo os banhos de mar aceitos apenas como uma forma de tratamento mdico. Nas
primeiras dcadas do sculo XX, ocorreu a transformao da ento denominada Praia do
Peixe, situada nas proximidades da rea porturia, em balnerio e rea residencial para
a elite fortalezense, que l construiu bangals em estilo ecltico. A imprensa, tal qual
ocorrera no episdio de Chico da Matilde/Drago do Mar, prope um nome mitolgico,
Praia de Iracema, para substituir o que seria uma denominao vulgar (ver SCHRAMM,
2001).
Mas o lugar no permaneceria belo por muito mais tempo. Assim como aconteceu
com a jovem ndia que lhe deu o nome, o mar teve um efeito devastador na vida daquela
praia, destruindo-a, na dcada de 1940, em decorrncia do avano das mars. Este
foi provocado pela construo do novo Porto do Mucuripe, que tambm acarretou o
esvaziamento da antiga rea porturia. J o trecho da Praia de Iracema ocupado pelas
residncias de classe mdia e alta, ainda que decadente, no morreu de todo. Durante
a Segunda Guerra Mundial, a Vila Morena, uma dessas residncias foi transformada em
cassino para os militares americanos, instalados em Fortaleza. Em 1948, passou a ser
ocupada pelo restaurante Estoril, freqentado por antigos moradores, poetas e seresteiros,
que se reuniam em noitadas bomias.
Durante a ditadura militar, estudantes e intelectuais de esquerda agregaram-se aos
freqentadores tradicionais. Isso contribuiu para forjar, com a ajuda da mdia, a imagem
desse trecho da Praia de Iracema como espao de memria da boemia fortalezense,
constituindo um patrimnio a ser preservado (BEZERRA, 2009; SCHRAMM, 2000). Como
mostrou Schramm (2000), tratava-se de uma memria bastante seletiva, pois no inclua
o espao do antigo porto, que tanta relevncia tivera na histria da cidade. Tampouco
contemplava outros trechos ocupados pela populao pobre ou de classe mdia, que fzera
do bairro seu lugar de moradia e lazer.
A construo de um calado pela Prefeitura Municipal, em 1994, marcou a
requalifcao da Praia de Iracema, transformada em atrativo turstico. No mesmo ano,
o Estoril, que desabou em conseqncia de fortes chuvas, foi reconstrudo, tambm pela
Prefeitura, passando a abrigar, alm de um restaurante, um pequeno centro cultural. Os
moradores do bairro, especialmente os de classe mdia, tentaram resistir ao assdio da
especulao imobiliria e dos donos de bares e restaurantes, mas foram vencidos pelo
aumento dos aluguis, pela poluio sonora e pelo caos em que se transformou o trnsito
local noite.
Nessa poca, a velha rea porturia permanecia degradada, abrigando
principalmente casares em runas, armazns, comrcio atacadista e algumas casas de
prostituio. Dois bares, Corao Materno e Besame Mucho, foram abertos no local,
atraindo uma clientela da classe mdia intelectualizada, que frequentara o Estoril.
Nesses bares, no incio dos anos 1990, o publicitrio Paulo Linhares e o arquiteto Fausto
Nilo comearam a gestar a idia de um centro cultural para Fortaleza.
A capital do Cear chegara ltima dcada do sculo XX como uma cidade
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simultaneamente bela, moderna e pobre, com quase dois milhes de habitantes. Os
traos de misria eram visveis nos bairros perifricos e nas favelas que abrigavam
quase um tero dos habitantes de Fortaleza. A maioria destes tinha renda inferior a trs
salrios mnimos, o que era compatvel com o predomnio do emprego informal, onde
se concentrava quase metade da populao ocupada (FORTALEZA, 1991). Mas havia,
tambm, uma parte da cidade com infra-instrutora turstica, modernidade e indstria,
como declarou o ento governador Ciro Gomes, justifcando o apoio concedido pelo
Estado realizao da novela Tropicaliente, da Rede Globo de Televiso (GONDIM,
2007a).
Nesse que foi o segundo governo das mudanas, o turismo, alm da indstria,
tornou-se um dos setores prioritrios para receber investimentos. Fortaleza foi
apresentada na mdia e mesmo em documentos ofciais como a Miami do Nordeste ou a
capital do Caribe brasileiro (GONDIM, 2004). A administrao municipal, encabeada por
Juraci Magalhes, inimigo poltico do governo estadual, esmerava-se no embelezamento
da cidade e na construo de grandes obras, como o calado da Praia de Iracema e a
reforma do Estoril, j mencionadas. No trecho inicial da Praia de Iracema, no lugar onde
o heri abolicionista Chico da Matilde guardara sua jangada, ergueu-se o centro cultural
tambm denominado Drago do Mar.
3 O Drago do Mar: inventores, cultores e caadores
Assim como o monstro marinho, a fgura do Centro Drago do Mar de Arte e
Cultura destaca-se pelas grandes dimenses: 13.500 m de rea construda, ocupando
30.000 m, o equivalente a quatro quadras, em meio a um casario de sobrados e casas
trreas.
Fotografa 1: Vista area do Centro Drago do Mar de Arte e Cultura.
Fonte: Digitalizao de carto postal com foto de autoria de Chacon ([1999?]).
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O projeto arquitetnico tem como elemento ordenador uma rua area, que
interliga quatro blocos de edifcios, conectados cota do cho a cada 25 metros, por
meio de escadas, rampas e um elevador panormico (GONDIM, 2007a).
Dentro de si, o centro cultural tem espaos para vrias atividades, como museus,
livraria, caf, planetrio, cinemas, teatro, mini-auditrio e anfteatro, este destinado a
grandes shows, que tambm so realizados ao ar livre, na Praa Verde. Os equipamentos
museolgicos so o Memorial da Cultura Cearense e o Museu de Arte Contempornea do
Cear (MAC). O primeiro dispe de 800 m, distribudos em dois sales para exposies
temporrias, e dois outros para exposies permanentes (Admirveis belezas do Cear e
Vaqueiros). J o MAC ocupa 700 m e tem sete salas, onde so realizadas exposies e
performances de artistas nacionais e internacionais.
A escala monumental e a arquitetura arrojada do novo edifcio atenderiam
necessidade de prover marcos identitrios para a paisagem urbana da cidade. Por ter
adquirido expresso econmica somente a partir de meados do sculo XIX, Fortaleza no
tem um patrimnio histrico-arquitetnico comparvel ao de outras capitais da poca
colonial, como Recife, Salvador, So Luis ou Rio de Janeiro. Nas palavras de um dos
criadores do CDMAC,
eu percebi que tinha esse problema de criar alguma coisa que
arquitetonicamente fosse representativa da gente e tivesse um aspecto
memorvel, do ponto de vista de espao pblico. O nosso dfcit tambm
tinha uma caracterstica: as pessoas gostariam de ter um espao pblico
que fosse lembrado, memorvel. E tinha muito pouco: o Passeio Pblico,
o teatro, ali aqueles prdios em torno da Secretaria da Fazenda, e vai
rareando (LINHARES, 2000).
A idia era criar marcos no somente materiais, como simblicos. Nesse aspecto,
recorrente, nos relatos sobre a concepo do CDMAC e de seus equipamentos, a meno
a personagens mitolgicos, dentre os quais, obviamente, o jangadeiro abolicionista, j
mencionado:

Aquela rua ali, ela chama rua Drago do Mar, porque ali vizinho [...] era
o lugar que guardava a jangada do Drago do Mar. E eu achava que era
uma referncia histrica importante, [...] o gesto dele foi uma negativa
importante, do ponto de vista do simbolismo histrico no transportarei
mais escravos. [...] [E]u sempre achei que esses grandes gestos simblicos,
histricos, so importantes para pontuar um pouco uma comunidade.
Ento, eu comecei a trabalhar em cima desse projeto com esse marco, que
um marco topogrfco, ali era o lugar do Drago do Mar, naquela regio
ali era o porto (LINHARES, 1999).
Outra narrativa importante como referncia para o centro cultural, destacada em
pesquisa para subsidiar a montagem de exposies previstas para o Memorial da Cultura
Cearense, o mito de Iracema (PONTE; NEVES; BARROSO, 1995). Na verdade, a tendncia
mitologizao, mediante o recurso a imagens seletivas do passado, no peculiar
a Fortaleza. Como salientou Zukin (2000), tal tendncia comum em cidades novas,
carentes de monumentos, como os ncleos urbanos situados na Califrnia e na Flrida,
nos Estados Unidos.
Os mitos tanto criam, como destroem: o drago enfrentado por So Jorge exigia
o sacrifcio de virgens para no devastar as aldeias. Assim como o animal mitolgico que
lhe deu o nome, o CDMAC destruiu edifcaes antigas, substituindo-as por uma passarela
metlica de cor vermelha, destinada a interligar as partes alta e baixa do stio onde foi o
edifcio foi construdo
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Figura 2: Passarela metlica do Centro Drago do Mar de Arte e Cultura, que interliga o bloco onde se encontra o Museu de Arte
Contempornea, ao espao onde se localiza o caf.
Fonte: Rufno (1998).

Na viso de um arquiteto,

Os edifcios [demolidos] compunham o conjunto urbano do quarteiro em
que estavam inseridos. Os apoios que avanam com relao aos planos
dos edifcios e a prpria passarela na verdade quebram a perspectiva da
Rua Drago do Mar, desvalorizando os seus elegantes edifcios [...] (ROCHA
JUNIOR, 2000, p. 148).
Para esse mesmo crtico, no h integrao visual entre os edifcios histricos,
como a Casa Boris e a Alfndega, e a grande massa edifcada do Centro Cultural (ROCHA
JUNIOR, 2000, p.121). Contudo, Fausto Nilo, um dos pais do CDMAC, afrma que o
patrimnio histrico no foi desrespeitado, pois os prdios demolidos
eram edifcios descaracterizados em sua quase totalidade, com estruturas
de concreto em lugar das antigas, teto de amianto, janelas panormicas,
lajes de concreto e que s conservavam do original as paredes limtrofes
dos vizinhos que a eles estavam justapostas. Quem conhece as tcnicas
construtivas daquele perodo sabe que, retirados estes elementos, no
resta absoluta e radicalmente nada do prdio original. Portanto, os prdios
histricos j no estavam ali quando chegamos. Os outros, fora do
quarteiro, eram galpes com teto de metal, recm construdos, portanto
no existe de fato esta alegada destruio de edifcios com algum artefato
com importncia histrica ou arquitetnica (COSTA JUNIOR, 2003)
6
.
Outro crtico contra-argumentou que os prdios, mesmo descaracterizados,
compunham o conjunto histrico, harmonizando-se com a escala deste. J o edifcio do
CDMAC, pela sua dimenso e formas arquitetnicas ps-modernas (GONDIM, 2007a) se
imps ao entorno.
Tal qual o corpo de uma serpente marinha, com fogo saindo pela boca, o CDMAC
tornou-se uma espcie de espetculo pirotcnico fascinante, mas amedrontador.
6 Comunicao enviada autora pelo correio eletrnico, em 19 de setembro de 2003, como parte da coleta de
informaes para pesquisa apoiada pelo CNPq (GONDIM, 2007a).
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[...] h um excesso de animao espacial motivado pelo
superdimensionamento do edifcio. As circulaes internas, profusamente
iluminadas e com altos ps-direitos, cumprem, assim, papel marcante
na composio cenogrfca do espetculo de imagens proporcionado pelo
Drago (ROCHA JUNIOR, 2000, p. 146).
O arquiteto Fausto Nilo, em entrevista concedida autora, reconhece que o
edifcio tem mais rea do que precisaria em termos estritamente funcionais, mas afrma
que a opo pelo superdimensionamento teria um sentido psicolgico: ele [o edifcio
do CDMAC] tem um espao que [...] s vezes parece desperdcio, mas quando est cheio
de gente, d um sentido quilo (COSTA JUNIOR, 1998).
Outra caracterstica marcante do CDMAC o hibridismo, coerente com a natureza
do drago das lendas, que vive no mar e na terra; rasteja como uma serpente, mas tambm
pode voar. O edifcio do centro cultural tambm hbrido, pois suas fronteiras com a rua
no so rigidamente demarcadas.
[...] ele [o Centro Drago do Mar] um edifcio urbano. Ele meio rua,
voc passa por um [bloco] e sai, entra no outro e desce por outro, para o
espao pblico, volta, entra de novo, passa de uma rua para outra, no ?
[...] (COSTA JUNIOR, 1998).
Tampouco h uma separao rgida entre atividades oferecidas dentro e fora
do equipamento. Diferentemente da tendncia modernista de ordenar e classifcar, o
CDMAC promove a mistura de usos: nele, encontram-se cultura, lazer e consumo; espaos
abertos convivem com lugares cujo acesso depende da compra de ingresso. Na passarela
metlica, cruzam-se turistas que saem dos museus, com adolescentes que se dirigem
a concertos de rock. Pelos espaos abertos, circulam grupos de pessoas idosas, jovens
casais ou famlias inteiras que trazem os flhos para participar de brincadeiras organizadas
(GONDIM, 2007a).
A fuso de temporalidades distintas expressa pelo drago, um smbolo ancestral
apropriado pelo presente. Em algumas culturas, visto como fonte de malefcios; em
outras, encarna a sabedoria e a fora. De modo similar, a novidade do CDMAC foi avaliada
tanto positiva, quanto negativamente, a comear pela convergncia do seu projeto com
a viso de Fortaleza como uma cidade sempre disponvel para o futuro (LINHARES, 1992).
Essa disponibilidade poderia ser identifcada j no encontro de Iracema com Martim Soares
Moreno, personagens do mito da origem do Cear (LINHARES, 1992).
Um arquiteto
7
avalia negativamente essa abertura para o novo:
Eu no consigo me integrar a essa viso [...] de estar sempre com o novo,
e jogando fora o que considerado velho, que no se aproveita nada do
passado. Resultado: fca todo mundo gritando que a cidade de Fortaleza
perde as suas caractersticas, [...] quando, na verdade, o prprio
povo, a partir dos seus intelectuais e no caso que estamos discutindo,
a partir dos seus principais arquitetos que vem contribuindo para a
perda desta memria, para a perda destes conjuntos todos. [...] Talvez
essa seja, realmente, a viso de patrimnio que se tenha, a novidade
pela novidade, e se joga fora o que se tem porque no serve mais, no
presta mais, est sempre associado a um momento de fome, de tristeza,
de subdesenvolvimento. [...] Ento, existe uma espcie de repulsa ao
passado, de ojeriza ao passado ([ENTREVISTAS],1999).
As cidades que se obstinam na busca pelo novo estariam fadadas decadncia
prematura, pois seriam incapazes de atingir a maturidade: ao perder o vio da juventude,
tornam-se rapidamente decrpitas (LVI-STRAUSS, 1996). Entretanto, a busca da novidade
pode ser fonte tanto de malefcios, como de benefcios, como ocorre com o drago
mitolgico. Assim, o CDMAC poderia ser visto como expresso do lado criativo e inovador
da ausncia de carter, tpica das cidades novas (BOLLI, 1989). Nessa perspectiva, as
7 O nome deste e de outros entrevistados que no eram fguras pblicas foram omitidos a fm de preservar sua
privacidade, como estabelece o Cdigo de tica da Associao Internacional de Sociologia.
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crticas s formas ousadas do edifcio seriam apenas uma expresso de conservadorismo
cultural:
Pra mim, chocou muito o volume em si, que enorme, uma volumetria que
chega e assusta, e a forma, certo? [...] [E]u, por exemplo, no conceberia
daquela forma. Mas a gente tem muito aquela postura, que diz o Caetano
[Veloso] em Sampa: nada do que no era antes quando no somos
mutantes, no ? s vezes aquela coisa nos choca, primeira vista, mas
voc vai indo e absorve, certo? ([ENTREVISTAS], 1999).
Um dos efeitos positivos do CDMAC foi catalisar a recuperao das fachadas dos
edifcios em sua volta, benefciados pelo projeto Cores da Cidade, fruto de uma parceria
entre a Fundao Roberto Marinho e o governo estadual. O centro cultural atraiu para
sua vizinhana atividades culturais e de lazer, ainda que com a predominncia destas
ltimas; assim, no fora a construo do CDMAC, o casario de interesse histrico-
arquitetnico da rea teria como destino a demolio, como aconteceu a muitos outros
prdios nessa condio em Fortaleza (CARTAXO, 2000).
A requalifcao da rea, contudo, teve sua face perversa: bares, restaurantes e
danceterias prevaleceram, em detrimento de usos culturais como galerias de arte, atelis
e teatros, cujos custos de permanncia tornaram-se proibitivos devido ao aumento dos
aluguis e valorizao imobiliria. O uso habitacional no chegou a ser prejudicado,
pois era praticamente inexistente na poca da construo do CDMAC. Entretanto,
moradores da favela Poo da Draga, estabelecida h mais de 50 anos nas proximidades,
viram recrudescer as ameaas de despejo que ainda no se concretizaram para dar
lugar a outros projetos de interesse turstico (GONDIM, 2007b).
Em sntese, o Drago do Mar tem sido recebido com euforia por uns, com assombro
ou indignao por outros. A maioria, curiosa, aproximou-se para ver de perto a novidade
e respirar o hlito de fogo que encobriu o marasmo do lugar. Aos poucos, acostumam-
se a ele e comeam a invocar seus poderes, para o bem ou para o mal. E tambm
se acostumam a conviver com cavaleiros que, a exemplo de So Jorge, tornaram-se
caadores de drages.
Assim como adoradores de serpentes aladas ou lagartos voadores tm diversas
formas de tratar com esses seres mitolgicos, os usurios do Centro Drago do Mar
de Arte e Cultura relacionam-se com ele de maneiras imprevistas por seus projetistas
e crticos. A ressignifcao de espaos pelo pblico facilitada pelas caractersticas
de abertura e hibridismo do edifcio, que permite um dilogo com o seu entorno. A
prpria natureza social das obras de arquitetura e urbanismo faz com que os novos usos
propostos no eliminem os antigos, e ainda permite a prtica de contra-usos (LEITE,
2004).
Essa riqueza de possibilidades, inerente ao carter simultaneamente material
simblico e do espao, remete mais uma vez ambigidade do mito e a suas
ressignifcaes. Vale lembrar So Jorge, o caador de drages que, sem deixar de ser
santo catlico, foi transformado em Orix pela magnfca obra de sincretismo operada
pelos crentes do candombl. Em poca mais recente, a cassao do santo pelo
catolicismo institucionalizado moderno no impediu que o povo catlico continuasse
a reverenci-lo.
Quanto ao Centro Drago do Mar de Arte e Cultura, so fagrantes as diferenas
entre as apreciaes do pblico leigo e as vises predominantes entre intelectuais,
artistas e produtores culturais (GONDIM, 2007a). Essas diferenas so um exemplo
da dicotomia entre apocalpticos e integrados que caracteriza as atitudes
predominantes em relao cultura de massas (ECO, 1987). No caso do CDMAC, por um
lado, segmentos ligados produo cultural acusam-no de desrespeitar o patrimnio
histrico-arquitetnico e acentuar a concentrao social e espacial de equipamentos
culturais. Por outro lado, os usurios se deleitam com a esttica de um ambiente novo e
animado, consumindo seus espaos e produtos sem se preocupar em critic-los (GONDIM,
2007a). Como sintetizou um intelectual da rea de patrimnio,
[...] quanto ao uso [do CDMAC pela] populao, eu acho de uma aceitao...
impressionante: eu no conheo assim ningum, de outras reas, que no
arquitetos, gegrafos, historiadores, socilogos e tal, essas reas assim
mais do pensar, que no aplauda [o CDMAC] ([ENTREVISTAS],1999).
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4 Concluso
A narrativa aqui apresentada sobre Fortaleza e seu drago difere de outros
mitos em um ponto importante: ao contrrio deles, no tem um fnal, seja ele feliz ou
infeliz. O destino do personagem principal no pr-determinado, como o de dipo;
o desfecho ainda est sendo construdo ao longo de caminhos diversos. As trilhas que
saem do CDMAC tanto podem acentuar a segregao e a pobreza de lugares conhecidos,
como criar maneiras inditas para o usufruto mais equitativo da cultura e do espao
urbano. Para chegar ao fnal pretendido, preciso no esquecer as lendas de Fortaleza,
retratadas pelo poeta Fausto Nilo:
Entre torres e favelas
Vejo a lua futuar
Vejo o mar bater nas pedras
Da cidade onde eu chorei por voc.
Foi-se a noite sertaneja
Que eu sonhei no estrangeiro
Estilhaos de recordao
De onde eu nunca voltarei.
A cidade uma serpente
Se no falha o meu repente
Eu vou s.
Vou pra cidade das lendas,
Tendas de ferro e cristal
Ruas de luz e de penas
Cenas de fogo e jornal,
Vai batendo a velha noite
No subrbio da tristeza
E a madrugada sai num trem azul do cu
Fabricando a luz da iluso.
So olhares sem janelas
Derramados na sarjeta
Passarada negra solido
Trafcando a ltima viso
As cidades so espelhos
Tantos olhos, tantos olhos to ss.
Vou pra cidade das lendas
Tendas de ferro e cristal
Ruas de luz e de penas
Cenas de fogo e jornal.
Nas esquinas do deserto
As meninas so sereias
Nas migalhas da televiso
Eu procuro por voc.
So atlntidas concretas
Baseadas na pobreza
Babilnias da desconstruo
Sob a lama dos meus ps.
As cidades so eternas
So meus olhos, so teus olhos to ss
8
.
8 Versos da cano Toda cidade uma lenda; msica de Jos Ramalho e letra de Fausto Nilo Costa Jr. (COSTA
JUNIOR, [1996?]).
MUSEOLOGIA E PATRIMNIO - v.2 n.2 - jul/dez de 2009 http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus
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Recebido em 10.10.2009
Aceito em 14.12.2009