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PRLOGO

Este livro aponta para um tema: as novas patologias, os novos homens, as novas
mulheres.
Por isso, impe-se, desde um ponto de vista freudiano, tratar do ampio tema do
complexo de dipo, na medida em que no interior dele que decantam e se
decidem a feminilidade, a masculinidade e as patologias.
Mas este texto tem tambm a inteno de aprofundar e fazer trabalhar - se no de
responder - uma srie de interrogantes surgidos no encontro entre minha clnica e o
dilogo com uma parte da bibliografia psicanaltica atual ps-freudiana e ps-
lacaniana.
Essa literatura foi selecionada por tratar dos temas j enunciados e por faz-lo
levando em considerao pontos de vista dos quais compartilho, especialmente no
tocante a pelo menos dois tpicos.
Em primeiro lugar, esses autores outorgam valor prioritrio a uma viso histrica das
mudanas na cultura e nos modos de subjetivao atuais. Analisam e trabalham as
transformaes no tempo dos sistemas econmicos (supremacia do capitalismo
liberal globalizado), sociais (decadncia do patriarcado, surgimento de novas
instituies, crise da famlia etc.) e polticos (hegemonia das democracias), assim
como o peso e os efeitos da tecnocincia e as modificaes de normas e valores.
Propem hipteses sobre as determinaes, nos novos estilos de subjetivao,
dessas profundas alteraes.

COLEO "CLNCA PSCANALTCA"

Em segundo lugar, essa literatura psicanaltica d um valor central considerao
do complexo de dipo que, pelas razes j apontadas, no poderia ser obviado
quando se trata do feminino, do masculino e das patologias contemporneas.
Se essas so as concordncias e as perspectivas comuns, boa parte desses autores
extrai de suas anlises consequncias que se afastam dos meus pontos de vista e
que, sem exagero, poderiam ser qualificadas como funestas: decadncia da funo
paterna, runa da famlia, morte do dipo, do desejo, do recalque, do conflito, do
inconsciente, da simbolizao, da neurose, do sujeito, da sexualidade feminina e
masculina; humanidade sujeita a uma "degenerao catastrfica" (Lebrun, 2003); fim
das patologias clssicas e aparecimento de outras novas que no podem ser
analisadas, pelo menos dentro do enquadre habitual; predomnio das perverses, as
psicoses e os estados-limites. Ser que esses profetas do Apocalipse tm razo?
nesse espao que suas predies diagnsticas entram em contradio com minha
clnica cotidiana de analista e de supervisora. Desde meu ponto de vista, nela
predominam os pacientes neurticos, em especial os histricos, mesmo aqueles que
chegaram com o rtulo da sndrome de pnico, da bipolaridade, da depresso
crnica ou, ainda, da anorexia ou da bulimia. Ser uma amostra no representativa?
Ser que meus hbitos ou meus pontos cegos impossibilitam uma correta
avaliao? Trata-se de um otimismo produto da negao manaca
contratransferencial?
Este livro tenta teorizar e fundamentar, no dilogo e no debate, as intuies surgidas
na clnica, construindo as pontes entre a literatura mencionada e reflexes que
remitem a outros autores e pontos de vista diferentes que a contrariam, dando apoio
a concluses menos catastrficas sobre as novas patologias, os novos homens e as
novas mulheres.
De que se fala, em verdade, quando se faz referncia ao complexo de dipo?
Certamente no do famoso tringulo "papai, mame, nen" que circula com mais
zombaria que interesse no discurso de nosso tempo. Tambm no se trata de um
conceito unvoco, nem mesmo no interior da teoria freudiana. Ainda assim, pode-se
calcular uma frmula geral, j que ele informa sobre a dinmica psquica que decide
os modos possveis de subjetivao sexuada, organizados a partir da proibio do
incesto.
Esse "complexo nuclear" alcana, na obra freudiana, tal grau de universalidade e
transcendncia que convida reflexo.
Seria o complexo de dipo predicado para todo sujeito humano, de qualquer cultura
ou poca histrica?
Sempre foi o cristalizador das subjetividades e sempre o ser?
Seu domnio limita-se ao mbito de nossa cultura ocidental ou estende-se alm
dela?
Quando se fala em "novas psicopatologias", no lcito interrogar-se se elas esto
ou no inseridas no marco edipiano? Seriam "novas" apenas nos sintomas, ou esto
excludas do mbito de incumbncias do complexo?
O "masculino" e o "feminino" freudianos e suas verses neurticas 5^"" ("o"
obsessivo e "a" histrica) continuam a ser moldados pelo dipo clssico?
As profundas modificaes nas famlias, centrais das operaes edipianas, no
imprimem transformaes no processamento e desenlace do complexo?
Numerosos sintomas, dentro e fora da literatura analtica, parecem indicativos de
que esse conceito oprime e provoca mal-estar na atualidade. Com frequncia,
desautoriza-se a vigncia ou a universalidade do dipo. As vezes, as crticas so
frontais, como as de muitas feministas, as de Deleuze e Guattari (1972) ou as do
"ltimo" Lacan (1992) etc.; outras vezes omitindo-se da crtica direta, elaboram-se
teorias paralelas (os "casos-limite", as "personalidades narcisistas" etc.) que, de fato,
o desconsideram.
Nesse sentido, as interrogaes formuladas acima organizam um percurso possvel
para a reflexo sobre o complexo de dipo, concentrando-se na questo da
universalidade que pode ser atribuda ao conceito freudiano.
Cabe aqui, porm, uma discriminao necessria. Para explicit-la, necessrio
propor a distino entre aquilo que poderamos considerar como o complexo de
dipo em sentido estrito e o complexo de dipo em sentido amplo.
Em sentido estrito, o complexo de dipo na obra freudiana, o resultado de uma
intensiva desconstruo operada por Freud sobre o conceito de "instinto" sexual.
Esse "instinto", garantia da heterossexualidade reprodutiva a servio da espcie,
seria mera aparncia ilusria quando se trata dos humanos. Neles, a sexualidade
revela uma extrema plasticidade: os objetos em que busca satisfao, os alvos e as
finalidades que persegue, as fontes que a alimentam, so variveis, mltiplos,
contingentes. Essa heterogeneidade inspira o percurso freudiano pelas perverses
cujo saldo a descoberta de desejos to estranhos como os necroflicos, objetos to
inslitos quanto os fetiches, rgos sexuais to diferentes como o olho ou a pele,
alvos to inquietantes como a morte do parceiro. A heterogeneidade desejante
tambm aparece quando se levanta o vu do recalque que encobre a sintomatologia
neurtica. Essa sexualidade perverso-polimrfa tem sua origem na infncia. Assim, a
aparncia de unidade e coerncia que a sexualidade de um adulto "normal" pode
sugerir o produto de uma histria complexa cujo destino difcil de predizer
enquanto est em processo. O saldo pode chegar a ser um modo de subjetivao
masculino ou feminino, mas tal resultado no est garantido. Mesmo que suceda,
isso pode acontecer revelia das consideraes anatmicas e ainda dos ideais
culturais. H um abismo entre sexualidade e sexuao*, bem como entre sexuao
e heterossexualidade.
Trata-se, ento, de um resultadp,contingente ? A resposta freudiana no apontar
nessa direo. Pelo contrrio, ele propor uma verdadeira fbrica de subjetivao
sexuada. Um programa, uma mquina, que produz masculinidade e feminilidade,
que trabalha a partir da sexualidade infantil perverso-polimrfa e est ligada
tomada da proibio do incesto. E dessa fbrica que se trata, de fato, quando se fala
do complexo de dipo freudiano.
Mas, essa verdadeira usina capaz de produzir o efeito da heterossexualidade
reprodutiva descrita de modos muito diferentes ao longo da obra de Freud. A isso
se fazia referncia logo no incio deste texto, quando se afirmava que o conceito de
complexo de dipo no era unvoco. Assim, h uma proposta inicial freudiana, que
deixa ainda nas mos da Natureza a origem dos desejos sexuais incestuosos
(Freud, 1900, cap.5, item D). Mais tarde, o mito do parricdio na proto-histria e sua
herana filogentica ocuparo o primeiro plano (Freud, 1913). Mais uma reviso
ser feita a expensas de uma extensa teoria das identificaes, na qual o desenlace
do complexo de dipo completo organiza como efeito o psiquismo inteiro do sujeito
(Freud, 1923b, cap.3). Finalmente, a ltima verso, tardiamente enunciada, rege a
ltima dcada da produo freudiana e enlaa o complexo de dipo com o
condicionamento flico do complexo de castrao (Freud, 1925). Seu "rochedo de
base" ter a palavra final na anlise. nesse modelo que Freud enuncia importantes
+ Sexuao a constituio de uma posio sexual desejante, masculina ou
feminina.
hipteses sobre como e por qu, no processamento do complexo de dipo, define-
se tanto a sexuao do sujeito como sua "escolha" de neurose.
Portanto, as questes que se colocavam no comeo do texto, a respeito da
masculinidade e da feminilidade, devem ser referidas quele modelo, assim como
aquelas que interrogam sobre as patologias neurticas ou perversas ordenadas a
partir dele. O que foi denominado complexo de dipo em sentido estrito tem esse
domnio de pertinncia, o que permitir o tratamento das questes referidas a ele, na
tentativa de relativizao da universalidade do complexo.
Quanto ao complexo de dipo em sentido amph, pode-se afirmar que sua
especificidade est em dependncia lei de proibio do incesto. Tal lei uma
constante, um elemento sempre presente em todas as diferentes formas que Freud
prope para o complexo, do comeo at o fim da sua obra. Desde muito cedo Freud
menciona essa lei: a primeira referncia est no Manuscrito N (Freud, 1895a,
pp.295-299, incluso na Carta 64 da correspondncia com Fliess), redigido no mesmo
ano, de 1897, em que, na Carta 71 (Freud, 1895a, p.296) comea a teorizar o
complexo de dipo. Assim, desde o primeiro momento, a construo desse
complexo ser presidida pela proibio do incesto, que domina a dana triangular.
Tal proibio anuncia que o que est em jogo a relao entre um modo especfico
de subjetivao e as injunes da cultura.
Se j no Manuscrito N est presente a proibio do incesto, ser em Totem e tabu
que Freud se ocupar exaustivamente dela. Na origem da proibio, arriscou o mito
do pai da horda primitiva. Esse pai reservava para si todo o poder e todas as
mulheres e por isso acabou assassinado pelos filhos homens, revoltados e unidos
na horda fraterna. Na base da culpa pelo parricdio e da nostalgia pela proteo do
pai perdido, eles construram o pacto pelo qual se proibiram o incesto e o
assassinato, renunciando coletivamente s mulheres e ao poder que o pai exercia.
Tal pacto fez nascer a tica, a religio, a organizao social; em suma, a cultura.
Em As estruturas elementares de parentesco, Claude Lvi-Strauss (1981) critica
duramente o "mito de origem" freudiano. Porm, tambm ele sustenta que a lei de
proibio do incesto est na base de toda e qualquer cultura. A lei da exogamia, da
troca, da aliana, que obriga os homens a cederem e a intercambiarem entre si, as
mulheres. So elas, e seu poder de fecundidade, os bens do grupo trocados pelos
homens. sso define, ao mesmo tempo e de forma complementar, a regra da
heterossexualidade reprodutiva, pelo menos no plano normativo da cultura.
Como se depreende, Freud e Lvi-Strauss, embora de modos diferentes, partilham a
mesma suposio: a de que seria perene a lei de proibio do incesto; sua vigncia
se daria em todos os tempos e lugares, no interior de toda cultura. Ambos afirmam
sua universalidade, que transcenderia as vicissitudes da histria humana, passveis
de relativiz-la.
Michel Foucault (1988), em A vontade de saber, tambm considera a centralidade
constituinte da lei de proibio do incesto. Para ele, essa lei se situa no ncleo do
que denomina "dispositivo da aliana", que d origem a regras estritas que regem as
relaes entre os sexos, o permitido e o proibido, dentro do modelo da
heterossexualidade reprodutiva compulsria.
Sua concordncia com Freud e Lvi-Strauss, porm, s aparente. Para Foucault,
se a prescrio da aliana, antiga, ainda no ocorreu, est em vias de acontecer.
Com efeito, a aliana seria um dispositivo do "poder soberano", e essa modalidade
de poder, representativa dos Estados monrquicos que sucederam o feudalismo,
estaria decaindo no Ocidente desde o sculo XV. At essa poca, chegou a
consolidar, em virtude do dispositivo da aliana, a famlia patriarcal. Mas valendo-se
dessa famlia como ponto de aplicao, comea a atuar um novo poder: o "poder
disciplinar". Produto do capitalismo tardio, controla a qualidade da populao,
instituindo-se como um verdadeiro biopoder. No restringe a sexualidade, estimula-
a. Deve-se dizer tudo sobre o corpo, suas sensaes, seus prazeres, que so
vasculhados, fixados, desenvolvidos. A esse modo de trabalho do poder disciplinar,
que se instila sobre e entre os membros da famlia, famlia que se alicerara sobre o
dispositivo da aliana, Foucault denomina "dispositivo da sexualidade". Nesse
processo, a ordem do dispositivo da aliana foi subvertida, do que decorreria toda a
preocupao do Ocidente, no final do sculo XX, com a lei de proibio do incesto:
ocupar-se tanto dela foi um modo de incentiv-la, de se defender do dispositivo da
sexualidade que invadia o campo ordenado das leis da aliana.
Nas palavras de Foucault (1988) :
" uma honra poltica para a psicanlise (...) ter suspeitado (...) do que poderia haver
de irreparavelmente proliferante nesses mecanismos de poder (...): da o esforo
freudiano (...) para dar sexualidade a lei como princpio - a lei da aliana, da
consanguinidade interdita, do Pai soberano - em suma, para reunir em torno do
desejo toda a antiga ordem do poder" (p-141).
Ressalte-se que Foucault afirma que o dispositivo da sexualidade no substituiu o
da aliana, apesar de considerar ser possvel que isso ocorra no futuro.
Levando-se em considerao os aportes de Foucault, e ao mesmo tempo se
afastando um pouco dele, importante para este livro retomar sua hiptese de que
no se estaria, na contemporaneidade, sob o reinado indiscutvel de um novo tipo de
poder, e sim na transio entre o precedente e este.
No entanto, Foucault parece entender que Freud, entre outros igualmente
conservadores ou retrgrados, estaria se propondo a restaurar a vigncia do
dispositivo da aliana em vias de extino. Parece possvel considerar de outro
modo a questo. Pode-se pensar que, em Freud e seus contemporneos, esto em
luta os efeitos subjetivantes, conflitivos, de ambas as modalidades de poder. Desse
ponto de vista, e focalizando agora para o problema que nos ocupa, pode-se
formular que, hipoteticamente, o conceito de complexo de dipo freudiano foi
construdo num espao terico muito singular e especfico: aquele determinado
pelos efeitos da interseo1" dos dispositivos da sexualidade e da aliana.
Trata-se de propor a idia de que foi neste ponto que Freud o delimitou,
apreendendo a dinmica da conflitiva entre desejo e rivalidade, de um lado, e a lei
dkproibio do incesto, do outro. No a partir de um clculo poltico conservador,
nem de esforos ou vocao pessoal para pr ordem na desordem, como Foucault
parece sugerir. Mas sim a partir do que genialmente pde produzir na elaborao
terica da problemtica psicopatolgica acerca da qual se interrogava: problemtica
de sujeitos dilacerados entre os efeitos da proibio da aliana debilitada e os
impulsos da sexualidade incestuosa exacerbada, conflitos que no deixou de
encontrar na prpria auto-anlise. No precisou reforar nem desconsiderar
recalques ou desejos: discriminou-os, estabeleceu a relao mtua entre eles e sua
dinmica, no estado em que se produziam nesse momento histrico do Ocidente,
como efeitos hbridos da confluncia dos dispositivos (aliana e sexualidade) que
Foucault descreve. Ou seja, vigorando ainda a proibio do incesto, cada vez mais
marcante sua subverso por parte do dispositivo da sexualidade, desagregadora dos
efeitos da aliana.
Se o complexo de dipo freudiano pode ser entendido como teorizao dos efeitos
subjetivantes produzidos no espao da confluncia dos dispositivos da aliana e da
sexualidade possvel extrair, a partir dessa hiptese, algumas consequncias.
Assim, o complexo de dipo pode continuar sendo considerado como um conceito
maior da teoria psicanaltica, que d conta da produo de determinaes
subjetivas, como a assuno de uma posio sexuada e a "escolha" de neurose ou,
ainda, de perverso. Mas (e isso o que nos interessa destacar), as condies de
possibilidade do complexo de dipo tm que ser especificadas a partir de
determinantes de maior abrangncia, que o tornam ou no possvel, e podem
organizar diferentes configuraes, talvez afastadas das que, originariamente, Freud
descreveu. Essas determinantes capazes de reger as condies de existncia do
domnio do conceito de complexo de dipo, podem ser, por exemplo, os dispositivos
e poderes presentes nas hipteses foucaultianas.
Considero que existem outras teorizaes a partir das quais seria possvel criticar a
abrangncia universal e transcendente do conceito aqui focalizado. Assim, por
exemplo, considerar-se-iam o "ltimo" Lacan (1992) e mesmo um de seus
continuadores, J.A. Miller (2000-2001), que questionam a vigncia do domnio do
significante Nome do Pai em relao ao gozo e perguntam-se pela equao que
substituiria a "frmula freudiana".
O importante que a relativizao do conceito em questo permite consider-lo, j
no como universal e transcendente, mas como expressivo da ao de
determinantes que o condicionam, que podem variar e modific-lo, ou at, talvez,
consider-lo prescrito em situaes que podem ser especificadas. O modelo do
complexo de dipo, to claro e abrangente quando se pensa nos modos de
subjetivao ocidentais do passado recente, talvez exija reajustes e at profundas
modificaes, no momento em que se tenta dar conta de sujeitos de outras pocas e
culturas. Pode acontecer que na determinao desses sujeitos, a lei da proibio do
incesto se reflita atravs de outras modalidades de atuao, diferentes da "famlia
semipatriarcal" que corresponde ao contexto da descoberta freudiana, ou, mesmo,
que essa lei se eclipse em sua funo.
Desconsiderar o complexo de dipo, deix-lo de lado, asseverar que j no tem
validade? Parte-se aqui da hiptese de que cedo para faz-lo, especialmente pelo
que o prprio Foucault afirma, tantos anos depois de Freud, a respeito de o
dispositivo da sexualidade no ter substitudo, ainda, o da aliana. sso significa que
continuamos na interseo, mesmo que o equilbrio das foras no seja j o mesmo
que aquele que se verificava na Viena freudiana. Nesse sentido, seria interessante
que os questionamentos a respeito da vigncia do modelo edipiano explicitassem se
consideram que seu pilar fundamental, a lei de proibio do incesto, prescreveu.
Sem essa considerao, no seria pertinente a liquidao das hipteses freudianas,
centradas no valor determinante dessa proibio.
Ao mesmo tempo, imprescindvel reconhecer a atuao, em nossa cultura, de tudo
aquilo1-qe atenta contra o modelo da heterossexualidade compulsria, a
consequente valncia diferencial dos sexos com supremacia masculina (Hritier,
1996) e a figura da famlia centrada no pai poderoso, todos esses efeitos da aliana,
agora em franco recuo.
Muitos analistas contemporneos chamaram a ateno sobre as consequncias,
nos modos de subjetivao, dessas profundas mudanas. Surgiram comparaes
entre as "neuroses clssicas" e as "novas patologias" que se foram discriminando.
Enfatizaram-se as transformaes na constituio do feminino e do masculino.
Embora no seja pertinente entrar no mrito dessas notveis modificaes nesta
ntroduo, importante chamar a ateno sobre o interesse e a necessidade de
especificar as relaes desses modos de subjetivao contemporneos com a
problemtica edipiana, mesmo se for necessrio reformul-la para poder dar conta
das questes. A considerao dessas ligaes obviada com frequncia, seja
porque se joga o complexo de dipo junto com a gua do banho, sem mais
explicao, seja porque esse complexo continua a ser afirmado em sua forma
cannica ou se descreve, por exemplo, quase como uma emenda, uma travessia
incompleta por ele, que permaneceria idntico, para caracterizar as novas
psicopatologias (Lebrun, 2003).
Voltando agora ao incio desta ntroduo, necessrio retomar a distino feita
entre complexo de dipo em sentido estrito e em sentido ampb. O objetivo de tal
discriminao o de permitir uma ordenao dos problemas a serem pesquisados
nos prximos captulos. Assim, considerando-se o exposto a respeito do complexo
de dipo em sentido estrito, evidente que as questes ligadas s novas formas de
feminilidade

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COLEO "CLNCA PSCANALTCA"

e de masculinidade, assim como aquelas centradas nas psicopatologias
contemporneas, incluem-se na problemtica relacionada com o complexo, j que
no seu interior que se decidem sexuao e "escolha" de psicopatologia. Ser
necessrio, por isso mesmo, fazer um percurso cuidadoso pelas diferentes
formulaes do complexo de dipo presentes na obra freudiana, para que sirva
como contexto de referncia dos pontos de vista "clssicos", de modo que seja
possvel tecer consideraes sobre as transformaes e o novo.
Quanto quilo que foi denominado como complexo de dipo em sentido amplo, ele
rege o tratamento das questes ligadas proibio do incesto. mplica perguntar-se
sobre sua vigncia, ou no, na cultura contempornea, as transies possveis, as
modalidades nas quais se faz ou no presente. Portanto, em relao ao complexo
de dipo em sentido amplo que se atualizam os interrogantes referidos a culturas
diferentes da tradicional, presentes ou passadas, assim como aquelas que se
aplicam aos diversos tipos de famlias a ser consideradas.
Ao mesmo tempo, necessrio considerar a dependncia mtua de ambos esses
ngulos de mira - estrito ou amplo - sobre o complexo de dipo.
Assim, o desenvolvimento da presente pesquisa coloca a priori a necessidade de
incluir consideraes sobre alguns tpicos: o complexo de dipo na obra freudiana;
o complexo de dipo, as neuroses clssicas e as novas patologias;
o complexo de dipo, o masculino e o feminino "tradicionais" e atuais;
o complexo de dipo na famlia tradicional patriarcal e na contempornea.
A Concluso recolhe os subsdios da pesquisa para retomar os problemas
relacionados universalidade e transcendncia do complexo de dipo, em sentido
amplo e em sentido estrito, e a sua vigncia na contemporaneidade.
O COMPLEXO DE DPO EM FREUD
ntroduo
Na ntroduo que antecede a este captulo, foi enunciada a necessidade de fazer
um percurso cuidadoso pelas diferentes formulaes do complexo de dipo
presentes na obra freudiana, para constituir o contexto de referncia quanto aos
modos de subjetivao sexuados e de escolha de neuroses. Assim, os modelos
propostos por Freud, poderiam, em captulos ulteriores, ser utilizados para a reflexo
comparativa a respeito das patologias e modalidades de sexuao contemporneas.
Tambm serviriam ao objetivo de cotejar padres referidos a culturas e tempos
histricos diferentes.
No entanto, a formulao da necessidade cria, ao mesmo tempo, a dimenso crtica:
com que perspectiva abordar o complexo de dipo na obra de Freud?
Em princpio, no parece possvel consider-lo em bloco, nem dar dele uma
definio nica. No s no existe uma verso unvoca daquele complexo em Freud,
como tambm parece empobrecedor selecionar - como se faz com frequncia - um
determinado "modelo" (por exemplo, centrado no complexo de castrao) e decidir
que aquele o "verdadeiro" ou a verso "final". Quando Freud o desenvolve, nem
sempre explicita os fundamentos que lhe deram origem em sua prpria produo.
A obra freudiana ser extensamente visitada para identificar problemas que nela se
colocam, bem como respostas que o autor vaielaborando, novos interrogantes que
aparecem, evidncias de que "complexo de dipo" no quer dizer a mesma coisa
quando descrito em A nterpretao dos sonhos (Freud, 1900), sem nome ainda, e
quando mencionado, por exemplo, em O ego e o id (Freud, 1923b).
O percurso ser cronolgico, mas tambm conceituai. Assim, determinados textos
sero mencionados segundo uma ordem temporal, mas analisados e incorporados a
esta apresentao quando entrem em coerncia terica com os conceitos com os
quais se compem.
Na exposio dos artigos freudianos, estar-se- atento a uma crtica interna das
hipteses que Freud vai apresentando, seu grau de coerncia, consistncia ou
contradio. Por esse motivo, a bibliografia do texto quase exclusivamente a Obra
Completa desse autor. A edio utilizada a de Amorrortu (Buenos Aires, 1979). As
tradues, tanto dos ttulos das obras de Freud, quanto dos textos citados, e os
itlicos dos diferentes artigos so da autora deste livro.
A Carta 69 (Freud, 1895a, p.301)
O percurso proposto se inicia com a Carta 69, de 21 de setembro de 1897, da
correspondncia com Fliess.
A famosa frase: "J no acredito mais na rrriha neurtica", expressa o
questionamento de Freud de sua teoria da seduo. Suas dvidas a respeito dela
so "o resultado de um trabalho intelectual honesto e vigoroso", e ele se orgulha "de
ser capaz de uma crtica assim, depois de ter aprofundado tanto" (Freud, 1895a,
p.302). Com efeito, uma complexa psicopatologia e uma casustica extensa haviam
sido deduzidas por ele a partir da teoria da seduo , herdeira da teoria traumtica
aqual complementa e especifica.
Freud acumula varias sries de motivos para sua desconfiana a respeito das
hipteses etiolgicas que at ento sustentara. Os fracassos em sua clnica
aparecem em primeiro lugar. Alm disso, j no acredita na possibilidade de que os
atentados sexuais dos pais contra as crianas tenham uma difuso tal que dem
conta do extraordinrio nmero de neurticos que povoam o mundo. Finalmente, e
j que no inconsciente no existem signos de realidade, pergunta-se se, as cenas de
seduo relatadas pelos pacientes como ocorrncias reais da infncia,,no sero
fantasias sexuais, e no fatos realmente acontecidos. Srid esse o caso, haveria
agora que se admirar pela universal frequncia com que a fantasia sexual se ocupa
do tema dos pais. Eis a a primeira suspeita da existncia de desejos sexuais
incestuosos na criana e, portanto, de uma sexualidade infantil.
Pode-se ver, na origem desta aproximao quilo que vir a ser o complexo de
dipo, uma inverso da teoria da seduo: no eram os pais os que atentavam
contra a criana; era esta que desejava encontrar-se em tal situao e com ela
fantasiava. Poder-se-ia dizer que a teoria da seduo trazia j nela o que viria a ser
o complexo de dipo, trocando o sujeito pelo objeto, e vice-versa.
Quanto aos impulsos hostis, efeito da rivalidade sexual, no h meno a eles nesta
carta. No entanto, no Manuscrito N, adjunto Carta 64, de 24 de maio de 1897
(Freud, 1895a, p.295-299), Freud se ocupa do desejo de seus pacientes relativos
morte dos pais e ainda acrescenta a hiptese de que "nos filhos homens esse
desejo de morte se volta contra o pai e nas filhas mulheres contra a me" (Freud,
1895a, p.296).
O mesmo Manuscrito N termina com a meno ao "horror ao incesto", efeito da
imposio cultural de renunciar liberdade sexual. Como se pode notar, desde o
incio da produo de Freud, no se trata, naquilo que vir a ser o complexo de
dipo, do tringulo "papai, mame, nen". Esse complexo encontrar seu lugar entre
o sujeito e a cultura.


A Carta 71 (Freud, 1895 a, p.307)
A Carta 71, de 15 de outubro de 1897, como todas as daquele vero, foi escrita num
momento de mxima imerso de Freud em sua auto-anlise, na situao de luto
pela morte de seu pai. Ela se inicia com um fragmento da auto-anlise e conclui:
"Um nico pensamento de validade universal me foi dado. Tambm em mim achei o
amor pela me e os cimes pelo pai e considero isso um acontecimento universal da
primeira infncia" (Freud, 1895a, p.307).
No aparecem aqui dvidas, apesar de que esta conjuno de desejos sexuais
infantis incestuosos e hostis no tenha ainda uma denominao especfica. Mesmo
assim j um instrumento de compreenso e de interpretao que Freud aplica a
seguir no texto, etiologia da histeria. Tambm se utiliza dele para excursionar
brevemente por dipo Rei, de Sfocles e por Hamlet, de Shakespeare.
nterpretao dos sonhos: "Os sonhos sobre a morte de pessoas queridas" (Freud,
1900, cap.5, ponto D)
Em "Os sonhos sobre a morte de pessoas queridas", Freud se refere aos sonhos em
que, no contedo manifesto, representada a morte de um ser amado, em especial,
pais e irmos. A condio para que sejam considerados "sonhos tpicos" que
neles, o sujeito sinta dor ou angstia. Esses sentimentos so o nico fator de
deformao do desejo de morte que anima aquele que sonha a respeito de seu ente
querido. A censura exercida sobre tal desejo aparece ao nvel do afeto, e no no da
representao. Esta ltima realiza o propsito latente: ver morta a pessoa qual se
dirige a hostilidade (e tambm o amor). Freud esclarece que no se trata de desejos
atuais, e sim de desejos sexuais infantis recalcados: somente esses so capazes de
originar um sonho.
Por que esse voto hostil tem carter sexual? E "como se desde muito cedo
aparecesse uma preferncia sexual, como se o menino visse TO pai e a menina na
me, competidores no amor que, se desaparecessem, s trariam vantagens" (Freud,
1900, p.265). E Freud acrescenta:
"Os desejos sexuais da criana (...) acordaram muito cedo na infncia, e a primeira
inclinao da menina dirigiu-se ao pai e os primeiros apetites infantis do menino
apontaram para sua me. Assim, o pai para o menino^ e a me para a menina
transformaram-se em rivais perturbadores^ (Freud, 1900, p.266).
Mas a mesma preferncia sexual existe nos pais, e no s na criana, de modo que
um "impulso natural" (Freud, 1900, p.267) se dirige do pai menina, e da me ao
menino. Assim, quando a criana escolhe como objeto de desejo o progenitor do
outro sexo "cede sua prpria pulso sexual, renovando, ao mesmo tempo, a
incitao que veio dos pais" (Freud, 1900, p.267).
Freud vai dar exemplos clnicos, em crianas, neurticos e "normais", dessa
constelao de desejos amorosos e hostis, para concluir:
"Os pais protagonizam o papel principal na vida anmica infantil de todos os que
depois sero neurticos. O amor por um dos membros do casal parental e o dio
pelo outro so (...) um patrimnio inaltervel de enorme importncia para a
sintomatologia da neurose ulterior. Mas no acredito que os neurticos se
diferenciem das outras crianas que depois sero normas" (Freud, 1900,p.269).
Ser em apoio dessa hiptese que Freud evocar, como na Carta 71,o dipo Rei de
Sfocles, para concluir:
"Seu destino nos comove porque poderia ser o nosso, j que antes de nosso
nascimento o Orculo fulminou-nos com essa mesma maldio (...) A todos foi
destinado dirigir o primeiro impulso sexual para a nossa me e o nosso primeiro dio
e o nosso desejo violento contra nosso pai. Como dipo, vivemos na ignorncia
desses desejos que ofendem a moral, desses desejos que a Natureza forjou em
ns" (Freud, 1900, p.271-272).
Finalmente, Freud analisa Hamlet, da pea homnima de Shakespeare, para
mostrar que os mesmos desejos incestuosos e hostis recalcados esto na base da
neurose histrica que atribui ao personagem.
Que se pode concluir a partir do texto?
Em primeiro lugar, que esses desejos so universais na infncia e que, portanto, ns
os encontraremos tanto em neurticos quanto em sujeitos "normais". Parece
depreender que a diferena entre esses modos de subjetivao ("neurose" e
"normalidade") estar dada pelo menor ou maior recalque desses desejos no adulto.
Ser ento o destino dos desejos o que determinar a "sade" ou a "doena", e no
sua presena ou ausncia, j que so postulados como existentes em todos os
seres humanos.
Em segundo lugar, chama a ateno o carter natural do desejo incestuoso
(enquanto o hostil deriva da rivalidade amorosa). Mas no apenas natural e
espontneo o desejo incestuoso. Tambm so naturais seu carter sexual e sua
especificidade objetai: afirma-se que, desde muito cedo, a criana atrada pelo
outro sexo. O caminho parece fechado a qualquer interrogao a respeito da origem,
da construo de uma posio subjetiva sexuada, masculina ou feminina. Nasce-se
j homem ou mulher psiquicamente, tal como anatomicamente, e "natural" ser
heterossexual.
Apesar do "diferencialismo" naturalista da hiptese sobre a origem de uma posio
desejante masculina ou feminina, no deixa de existir analogia entre o que acontece
com o menino e o que acontece com a menina: para ambos, o prMeiro objeto
desejado o progenitor do outro sexo.
Finalmente, Freud no se contenta em deixar o desejo sexual incestuoso totalmente
nas mos da Natureza. O pargrafo em que se refere preferncia sexual dos pais
pelos filhos ou filhas, d espao, no nvel das sries complementares, aos "outros"
na especificao do desejo infantil, mesmo que, nesses outros, a preferncia seja
tambm "natural".
Trs ensaios para uma teoria sexual (Freud, 1905b) ntroduo
Os "Trs ensaios para uma teoria sexual" foram publicados pela primeira vez, em
1905. Nas edies ulteriores (1910,1915,1920 e 1924), Freud introduziu numerosas
alteraes e adendos ao texto. Como resultado, as partes no se ajustam
teoricamente entre si nem ao conjunto.
Para continuar o fio das consideraes sobre o complexo de dipo que esto sendo
esboadas, aqui ser considerado somente o texto de 1905, que afortunadamente
foi cuidadosamente assinalado pela edio de Strachey, critrio retomado na de
Amorrortu. Ficam assim, exteriores a essa anlise, todos os pargrafos e notas de
rodap das edies posteriores de 1905. Pelo mesmo critrio, no sero includos;
do segundo ensaio, os itens cinco ("A investigao sexual infantil", de 1915) e seis
("Fases do desenvolvimento da organizao sexual", de 1915); do terceiro ensaio, o
item trs ("A teoria da libido", de 1915).
Comparando-se ocaso Dora, publicado em 1905 (Freud, 1905a) com os Trs
ensaios fica evidente que compartilham o mesmo referencial terico a respeito do
inconsciente, do recalque, da sexualidade infantil e adulta, da psicopatologia etc. S
que em Dora, Freud vai desentranhar, com a maior delicadeza, os percursos
psquicos que os desejos sexuais infantis recalcados desenham. Sonhos, sintomas,
atos sintomticos acabam entregando seus anelos furtivos anlise. J Trs
ensaios uma obra "dura", em que Freud parece empenhado em deixar em
segundo plano o inconsciente4, o modo pelo qual este trabalha, as criaes de que
capaz. Em parte, talvez, porque j se dedicara exaustivamente a isso nas ltimas
obras que publicou, contemporneas de Trs ensaios: A interpretao dos sonhos,
Psicopatologia da vida cotidiana (Freud, 1901), O chiste e sua relao com o
inconsciente (Freud, 1905c) e o caso Dora. Em parte, tambm, pela necessidade,
uma vez abandonada a teoria da seduo, de se afastar momentaneamente dos
fatores "acidentais" (no sentido das sries complementares) que afetam a
sexualidade e considerar com mais cuidado a constituio sexual e a herana
(sempre no sentido das sries complementares).
Esse foco de interesse explicitado como tal num artigo contemporneo dos Trs
ensaios: "Minhas teses sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses",
(Freud, 1905b). Ambos os textos so evidncias de que Freud est aqui deixando de
lado, momentaneamente, o que Lacan denomina o registro do simblico para
submergir no registro do real da pulso (incluindo sua qumica). Talvez por isso o
autor de Trs ensaios tenha sido acusado de endogenista.
Tambm para os leitores habituados a acompanhar Freud nas suas incurses no
domnio do psquico, do manifesto ao latente, do consciente ao inconsciente,
driblando os infinitos truques do recalcamento, estes Ensaios provocam, em
determinados momentos, um certo espanto.
A pulso sexual
Freud comea se ocupando da pulso sexual para mostrar que, ao contrrio do que
a opinio popular sustenta, tal pulso existe na infncia, sob mltiplas formas que se
reencontram no adulto, seja este "perverso", "neurtico" ou "normal". A
heterossexualidade reprodutiva apenas uma dessas formas. Zoofilia, necrofilia,
pedofilia, homossexualidade, fetichismo, voyeurismo, exibicionismo, sadismo,
masoquismo so tambm expresses da sexualidade, to genunas quanto a
primeira, apesar de procurar objetos e finalidades muito afastadas da relao
heterossexual que definiria a norma, segundo a opinio popular. Assim, sexual no
coincide com genital. A pulso no uma, mas sim mltipla, ^tambm o so os
objetos aos quais aspira e as finalidades que persegue. As razes dessa
variabilidade se encontram na infncia.
Origens da sexualidade
Para Freud, ento, as origens da sexualidade esto na infncia. A princpio ele
afirma: "Parece seguro que o neonato traga consigo germes de impulsos sexuais
que continuam se desenvolvendo durante algum tempo, mas depois sofrem uma
progressiva sufocao" (Freud, 1905b, p.160).
A essa hiptese, relacionada ao inato, acrescenta-se outra, ligada experincia do
infanse que a complementa. No exerccio das funes de autoconservao, a
criana experimenta prazeres que depois lembra e reproduz com independncia do
objeto externo que providenciou a satisfao primeira5. Uma parte da sexualidade
infantil se exerce assim auto-eroticamente, ligada a uma zona ergena de
importncia autoconservativa (boca, nus, genitais, pele, musculatura etc.) e que se
transformou numa fonte autnoma de prazer e de excitao sexual.
Existem mais componentes da pulso sexual, de apario espontnea, que se
acrescentam a essa disposio perverso-polimorfa da sexualidade infantil: trata-se
das pulses parciais: voyeurismo, exibicionismo, sadismo, masoquismo. A satisfao
delas no auto-ertica, j que envolvem outras pessoas como objeto sexual.
Freud afirma que o encontro com o objeto sexual preparado desde a mais tenra
infncia (Freud, 1905b, cap.H, item 5). O primeiro


objeto o seio matemo. Uma parte dos desejos ligados a ele passa a ser satisfeita
auto-eroticamente, como j enunciara antes. Outra parte, considervel, conserva
sua relao direta com o objeto e serve de base para o amor sexual s pessoas que
cuidam da criana, em especial a me: Esta "uma fonte contnua de excitao e de
satisfao sexual..." (Freud, 1905b, p.203). E continua Freud:
"...e tanto mais pelo fato de que (...) ela dirige para a criana sentimentos que se
originam em sua vida sexual: acaricia-o, beija-o, aninha-o e trata-o claramente
como um substitutivo de um objeto sexual de pleno direito" (Freud, 1905b, p.203).
Esta citao foi dividida em dois pargrafos diferentes para sublinhar que a primeira
parte centra-se no que o objeto sexual seio-me para a criana: o objeto
incestuoso, por enquanto para o menino. Vinte anos se passaro at Freud
considerar que ele vale tambm para a menina. Quanto segunda parte da citao,
trata-se do objeto que a criana para a me. Muitos anos mais tarde, ser por esse
vis que a teoria da seduo recuperar seu espao terico e com ele o reingresso,
de direito, do prximo, na origem do desejo sexual.
Tambm aparece desde a mais tenra infncia "o impulso sexual da criana dirigido
aos seus progenitores, quase sempre j diferenciado pela atrao do sexo oposto: a
do menino pela sua me eada menina peloseupai" (Freud, 1905b, p.207).
Finalmente, a bissexualiiade tambm inata, e de tal importncia que Freud afirma:
"Desde que me familiarizei com o ponto de vista da bissexualidde atravs de W.
Fliess considero que ela o fator decisivo e que se no levada em conta,
dificilmente se chegaro a compreender as manifestaes sexuais do homem e da
mulher, como as apresentam a observao dos /atos"(Freud, 1905b, p.201).
Resumindo, os desejos sexuais infantis se originam a partir de: germes inatos da
pulso sexual;
satisfaes vivenciadas com um objeto e reproduzidas auto-eroticamente (desejos
orais, anais etc.);
pulses parciais (sadismo, voyeurismo etc.);
satisfaes sexuais experimentadas com o seio materno, que se transforma no
primeiro objeto. A me sua herdeira;
a "seduo" por parte da me;
a atrao espontnea pelo outro sexo;
as disposies bissexuais.
Como vemos, trata-se de um conjunto heterogneo e contraditrio, que inclui
desejos originados em disposies inatas, e os mescla a outros vindos da
experincia com o prximo e da ao dos desejos deste sobre a criana. Pode
receber reforos tanto a partir do interior do prprio psiquismo, quanto a partir do
objeto exterior, dos acontecimentos que afetam o vivenciar da criana. E, talvez o
mais importante, no existe uma hierarquia entre esses desejos. Portanto, um
desejo incestuoso no tem mais ou menos peso que um desejo homossexual ou um
desejo oral.
O que vir a ser mais tarde denominado por Freud de complexo de dipo (e que j
reconhecido por ele como conjunto de desejos incestuosos e hostis) no tem ainda
um valor central nem centralizador, nem - como afirmar mais tarde - o "complexo
nuclear das neuroses": trata-se de importantes desejos de um conjunto mais amplo
deles. Assim, por exemplo na anlise de "Dora", escrita em 1901, mas publicada em
1905 (Freud, 1905a), Freud sustentar que ela uma chupadora, que se masturba e
que reativou seus desejos incestuosos infantis pelo pai para se defender dos
desejos heterossexuais pelo Sr. K e dos desejos homossexuais pela Sra. K. Todos
esses desejos, recalcados, esto na base de sua neurose.
Caractersticas da sexualidade da criana
Durante a infncia, manifesta-se o conjunto dos componentes da sexualidade recm
descrito. Mltiplos desejos atravessam a criana, que definida por Freud como
"perverso-polimorfa". Satisfao auto-ertica e satisfao direta com o objeto,
impulsos hetero e homossexuais realizam-se, mesmo em aparente contradio.
E interessante destacar que Freud considera que no existem diferenas entre as
manifestaes sexuais dos meninos e as das meninas, at porque estas ltimas so
"masculinas" durante a infncia, j que o clitris a zona ergena da masturbao.
Freud afirma: "Esta semelhana suprime, na infncia, a possibilidade de uma
diferena entre os sexos como a que se estabelece depois da puberdade" (Freud,
1905b).
Conclui-se, ento, que meninos e meninas no apresentam diferenas quanto s
manifestaes da sexualidade infantil. Porm, no se deve esquecer que Freud
tambm esclareceu que o primeiro objeto sexual dos primeiros a me, e o das
meninas o pai. Como j foi observado acima, vinte anos se passaro at que
Freud reformule essa afirmao.
Destinos da sexualidade infantil
O destino da sexualidade infantil ser o recalcamento de todos os desejos que a
animam; a criana ingressa, ento, no perodo de latncia, que se estender at a
puberdade.
Como se produz essa sufocao to ampla?
Dois tipos de barreiras opem-se sexualidade infantil: os "diques" e a barreira do
incesto.
a. Os "diques"
Assim Freud denomina a uma ampla gama de sentimentos que so capazes de
transformar as satisfaes sexuais infantis em experincias desagradveis e fontes
de desprazer. Trata-se da vergonha, do asco, da compaixo, da esttica e dos
sentimentos morais. Surpreendentemente, afirma: "Esses diques so de
condicionamento orgnico, fixado pela herana e podem se produzir sem nenhuma
ajuda daeducao" (Freud, 1905b,p. 161).
Duas sries de razes podem, porm, atenuar a surpresa inicial provocada pela
afirmao. A primeira que a ao desses diques a transformao do prazer, at
ento sentido, em desprazer. A criana exibicionista comea a sentir vergonha de
mostrar-se sem roupas; aquela outra que adorava torturar seu irmo, passa a sentir
pena dele; os excrementos deixam de sei brinquedos, porque aparece uma
sensao de nojo relacionada a eles. Uma vez transformado o vinho em vinagre, ou
seja, o prazer em desprazer, o percurso do desprazer psquico e produz
automaticamente o recalque (especificamente, a formao reativa) que se constitui
dentro do aparelho psquico com os meios habituais (contra-investiduras). Ou seja, o
condicionamento orgnico, mas o processamento psquico.
A segunda srie de razes parece especialmente pertinente para o leitor de um texto
como Trs ensaios. Freud no dispe ainda de detenrnados conceitos tericos
capazes de dar conta de afirmaes universais, gerais, no campo do psiquismo.
Quando tiver construdo instrumentos tericos como os conceitos de "identificao",
"superego" etc, poder tambm explicar determinados efeitos psquicos, como o
aparecimento dos "diques", de um modo tal que no dependam da educao nem
de condicionamentos orgnicos. Por enquanto, como explicar a presena de efeitos
universais seno recorrendo ao organismo e herana?
Quanto aos diques, para Freud, eles afetam todos os desejos da criana perversa-
polimorfa e provocam o recalcamento de tais desejos. A ao desses diques, na
clnica dos neurticos, ser assinalada por Freud como "censura", "resistncia",
"defesa".
E durante a latncia que aparece uma primeira diferena entre meninos e meninas:
as barreiras atuam com maior intensidade nas ltimas. Freud afirma:
"] na infncia se reconhecem disposies masculinas e femininas: o
desenvolvimento das inibies da sexualidade (vergonha, asco, compaixo) aparece
na menina mais cedo e com menores resistncias que no menino; em geral, parece
maior nela a inclinao ao recalcamento sexual" (Freud, 1905b, p.200).
b. A barreira do incesto
Os desejos sexuais infantis dirigidos ao progenitor do outro sexo so recalcados
pela barreira do incesto, que se erige ao mesmo tempo em que se levantam os
diques de que falamos acima. Em relao a ela, Freud afirma: "O respeito a essa
barreira especialmente uma exigncia cultural da sociedade" (Freud, 1905b,
p.205).
E o mesmo que afirmara no Manuscrito N, j citado. Numa nota de rodap, de 1915,
Freud sustentar, pelo contrrio, o carter hereditrio da barreira do incesto. Quando
se trabalhar Totem e tabu, retornaremos a este ponto.
Em todo caso, o destino dos desejos incestuosos e hostis a barreira, aquilo que
mais tarde denominar complexo de dipo. Assim como acontece com os diques,
uma vez levantada a barreira, uma vez transformado o prazer em desprazer,
produzido automaticamente o recalque. Quase vinte anos mais tarde, o conceito de
"superego" dar conta dos "diques" e das "barreiras".
A puberdade
Segundo Freud, na puberdade que se separa o desenvolvimento de cada gnero.
a. Na garota, o recalque da latncia ser renovado. ntensifica-se a sufocao da
sexualidade masculina da primeira infncia e deslocada a zona ergena principal,
passando do clitris para a vagina.
"Na mudana de zona ergena dominante, assim como na onda de recalque da
puberdade que elimina a virilidade infantil, residem as principais condies da
tendncia da mulher neurose, em particular histeria. Essas condies se
entrelaam ento, e de modo mais ntimo, cem amtureza da feminilidade" (Freud,
1905b, p.202).
Uma outra condio diferencia as garotas dos garotos: com a puberdade, em ambos
os sexos retornam as fantasias incestuosas da infncia, que devem ser vencidas
junto com a dependncia dos pais. Freud afirma: "(...) existem pessoas que nunca
superaram a autoridade dos pais e nunca retiraram a ternura deles (...). So, quase
sempre, garotas. Passam a ser esposas frias e sexualmente anestesiadas" (Freud,
1905b, p.207).
Podem sublinhar-se, ento^das condies que especificam a feminilidade: o maior
recalque da sexualidade e uma incidncia muito grande de fracassos na superao
da escolha infantil, incestuosa, de objeto.
Por tudo isso, so caractersticas femininas as inibies, a passividade, a
submisso, o infantilismo e a tendncia s neuroses, em especial histeria.
b. No garoto, a puberdade inaugura o aumento da excitao sexual. A zona ergena
principal - o pnis - mantida. A virilidade exacerbada e com ela, a posio ativa.
O jovem pode fracassar na superao da escolha infantil, incestuosa, de objeto e
ser, ento, vitimado pela neurose.
Como se pode notar, a elaborao do que Freud denominar mais tarde a
"superao do complexo de dipo" no , nos Trs ensaios, uma tarefa exclusiva da
infncia. Os desejos incestuosos e hostis sofrem uma renovao na puberdade. O
garoto e a garota podero se afastar deles ou recalc-los de modo insuficiente e
tornarem-s neurticos.
A neurose, a perverso, a norma
Apesar do que se acaba de afirmar, no texto que est sendo analisado, a neurose
no est ligada exclusivamente aos desejos incestuosos no superados. Estes so
importantes, mas no detm o valor central que adquiriro mais tarde, como
"complexo nuclear" das neuroses. A etiologia das neuroses pensada na
dependncia do recalcamento, e este pode incidir em todos os outros componentes
da sexualidade infantil. O que interessa ao diagnstico o mecanismo etiolgico (ou
seja, o recalque) e seu retorno sintomtico devido ao seu fracasso parcial, e no o
contedo recalcado. Quanto a esse contedo, no est hierarquizado, nem os
diferentes desejos sexuais infantis so colocados na dependncia dos objetos
incestuosos. Desse modo, o complexo de dipo no s ainda no tem nome6, como
tambm no a nica causa das neuroses. Todos os desejos sexuais infantis, entre
eles os incestuosos, podem levar ao desencadeamento de uma neurose, se forem
recalcados e retornarem deformados como sintomas dessa sufocao malsucedida.
E em relao ao recalcamento que a neurose definida, no primeiro ensaio, como o
"negativo da perverso" (Freud, 1905b, p.150).
Na normalidade tambm estaria em jogo um recalque parcial dos componentes das
disposies sexuais e sua subordinao ao primado dos genitais.
Na perverso, essa sntese seria perturbada pelo desenvolvimento hiper potente de
alguma das pulses parciais, que no se deixa dominar pelo recalque, nem se
subordina zona genital, que deveria ser dominante.
Concluses
Que possvel extrair dos Trs ensaios em relao aos primrdios do conceito de
complexo de dipo?
Em princpio, que so sublinhados os desejos incestuosos, enquanto os hostis so
desconsiderados. Quanto aos primeiros, surgem espontaneamente na primeira
infncia, como atrao pelo progenitor do outro sexo. No caso do menino, Freud
descreve uma verdadeira gnese dessa atrao (desejo pelo seio, desejo pela me,
desejo da me pelo nen), mas no o faz para a menina, que deseja, desde o
comeo, o pai.
T^r^F^^ios", a denominao figura numa nota de rodap, datada em 1920 Ver
0^.206, nota 28 Ser s a partir de 1910 que aparecer a expticComplexo de dipo",
no artigo denominado "Sobre um upo de escolha especial no homem".
Trata-se de um complexo de dipo considerado universal, predicado para todo ser
humano. Tambm simples, positivo, ou seja, puramente heterossexual. A
postulao da vigncia de uma bissexualidade inata no redunda na descrio de
um complexo de dipo negativo. Os desejos homossexuais no entram nem em
contradio nem em correspondncia com os desejos incestuosos pelo progenitor
do sexo oposto. So, neste momento da construo de Freud, outros dos tantos
componentes da pulso sexual d criana perverso-polimorfa.
Finalmente, trata-se de um complexo de dipo que pode dar origem a uma neurose
por recalque e retorno do recalcado dos desejos que o constituem. Mas no o
"complexo nuclear das neuroses". Tem a mesma potencialidade patolgica que os
outros desejos sexuais infantis, se insuficientemente recalcados.
Quanto rrwculMdade e feminilidade so parcialmente espontneos, naturais. Na
menina, se manifesta pela escolha de objeto incestuoso que a faz desejar o pai.
Tambm pela sua predisposio maior passividade, ao recalque, intensidade de
aparecimento dos diques. Porm, est presente um processamento do "devir
mulher", em relao com a mudana potencial de zona ergena e a passagem de
uma virilidade infantil a uma feminilidade adulta. No menino, a pr-existncia da
masculinidade se manifesta pela escolha de objeto sexual que o liga me (a partir
do seio nutricio) e pelo predomnio de uma posio ativa.
Nos Trs ensaios no existe relao alguma entre o que vir a ser o complexo de
dipo e a determinao da masculinidade ou da feminilidade como modos de
subjetivao. Do mesmo modo, e como j foi indicado, esse complexo no a nica
causa da potencialidade neurtica.
A problemtica edipiana entre Trs ensaios e Totem e tabu (Freud, 1913)
O caso Dora, escrito em 1901 e publicado em 1905, insere-se no mesmo conjunto
de determinaes tericas que foram explicitadasnos itens anteriores, referidas a
Trs ensaios. Em linhas gerais, pode-se sustentar a mesma afirmao para o
pequeno Hans (Freud, 1909a), de 1907 e para o Homem dos Ratos (Freud, 1909b),
de 1909.
No caso do primeiro, aparecem sem dvida, novos elementos tericos que no
sero incorporados por Freud ao seu esquema edipiano da poca. Com efeito, toda
a problemtica ligada ao complexo de castrao s encontrar esse espao de
generalizao terica a partir de "A organizao genital infantil" (Freud, 1923a), de
1923 e "O naufrgio do complexo de dipo" (Freud, 1924). Por enquanto, esses
novos conceitos caracterizam particularidades do caso do pequeno Hans, e no a
teorizao mais geral do complexo de dipo, a ele contempornea.
Tanto no texto de 1907, quanto no de 1909, o complexo paterno nitidamente
especificado e articulado com a problemtica edipiana. Portanto, os sentimentos
ambivalentes e a hostilidade dirigida ao pai rival tm nesses textos um lugar de
protagonista que no existe nos Trs ensaios e que encontrar mxima expresso
em Totem e tabu.
Em relao a Teorias sexuais infantis (Freud, 1908), observe-se que esse texto ,
em boa parte, subsidirio de Hans. Ambos sero retomados quando se faa
referncia a Organizao genital infantil.
Os artigos "O romance familiar do neurtico" (Freud, 1908), "Sobre um tipo especial
de escolha de objeto no homem" (Freud, 1910) e "Sobre uma degradao_geral da
vida ertica no homem" (Freud, 1910), tambm se incluem no marco edipiano j
explicitado. no segundo texto que aparece, pela primeira vez, a expresso
"complexo de dipo".
Finalmente, Leonardo (Freud, 1910) inclui a elaborao de novos conceitos, como
os de narcisismo, sublimao, identificao. Este ltimo refere-se, no texto
freudiano, problemtica edipiana. Com efeito, a fixao dos desejos de Leonardo
na me o que determina no conseguir abandon-la como objeto de amor. Em vez
disso, identifica-se com ela e passa a procurar objetos sexuais que o representem e
aos quais possa amar como ela o amou. Ocorre aqui primeira meno
possibilidade de que a feminilidade (ou, eventualmente, a masculinidade), como
modo de subjetivao, seja decidida por um caminho exclusivamente psquico: a via
da identificao. Porm, tambm aqui - como em Hans, com o complexo de
castrao - ser necessrio esperar at Oegoeoid (Freud, 1923b) para que as
identificaes encontrem uma funo especfica no interior do complexo de dipo.
Considerando agora esses textos em conjunto, pode-se observar que neles se
efetua um deslizamento do eixo terico, de modo tl que os desejos incestuosos,
edipianos, impem-se ao conjunto dos outros desejos perverso- polimorfos, auto-
erticos ou no. Em especial nos casos clnicos, esses outros desejos acabam por
organizar-se, para dar expresso problemtica edipiana. Assim acontece com a
oralidade e a falicidade em Dora, a falicidade em Hans, a analidade no Homem dos
Ratos, a pulso de investigao em Leonardo. Efetua-se nos casos clnicos um
deslocamento terico que acaba levando para um lugar central, a considerao do
complexo de dipo como causa das neuroses.
Totem e tabu
Totem e tabu, escrito e publicado entre 1911 e 1913, uma tentativa de "aplicar
pontos de vista e concluses da psicanlise a problemas ainda no resolvidos a
psicologia dos povos" (Freud, 1913). A incurso freudiana no campo da antropologia
suscitou crticas, entre outras causas, pelo evolucionismo explcito de suas
hipteses, pelo etnocentrismo cultural de suas afirmaes, pela importncia que deu
ao totemismo .
No campo da psicanlise, coloca-se em oposio a Jung que, inversamente a Freud,
"esfora-se por lidar com problemas da psicologia
individual recorrendo ao material da psicologia dos povos" (Freud, 1913.P.7).
Em Totem e tabu, Freud constri um mito de origem, aventando a hiptese de se
tratar de um fato histrico: o parricidio. Se esse fato tivesse acontecido, se sua
lembrana tivesse sido herdada e seus efeitos (a tica, a moral, a religio) se
mantivessem vivos e presentes atravs das geraes, seria, ento, possvel falar de
uma gnese da cultura, deixando de lado hipteses ligadas a fatores orgnicos,
como aqueles que foram mencionados ao tratar dos diques da sexualidade8.
Freud comea o texto descrevendo o horror ao incesto em povos australianos de
nvel cultural e histrico to primitivos que so nmades, no constroem casas nem
cultivam a terra, no domesticam animais nem conhecem a olaria. Mesmo assim,
surpreendentemente, "impem um alto grau de restries a suas pulses sexuais"
(Freud, 1913, p. 12), evitando relaes sexuais incestuosas e castigando, com a
morte, os transgressores. Esto organizados segundo um sistema totmico. O totem
um animal comestvel, considerado antepassado da tribo e que a protege. Cada
tribo se divide em cls, cada um dos quais denominado atravs do seu totem. O
sistema inclui duas proibies bsicas ou tabus: no matar nem comer o animal
totmico; no manter relaes sexuais com membros do mesmo cl (exogamia).
Freud afirma que no se compreende como nem por qu essas proibies esto
presentes no sistema.
Os cuidados em relao proibio do incesto, dentro de cada grupo, so
multiplicados por uma srie de medidas restritivas, costumes que limitam muito a
vida e a liberdade dos parentes. Assim, ao filho homem impedido todo contato com
sua me e irms, a partir de certa idade. O mesmo acontece com a filha e o pai, os
concunhados, o genro e a sogra etc. De todo esse conjunto rigidamente normativo,
Freud conclui que os primitivos, mais do que respeitar a proibio do incesto tm
verdadeiro horror a ele. Compara o que acontece com eles com o que ocorre com o
neurtico, que no consegue se liberar dos desejos incestuosos consertados da
infncia e sente o mesmo-horror. "Por isso temos chegado a%'roclamar como o
complexo nuclear da neurose o vnculo com os pais, governado por desejos
incestuosos" (Freud, 1913, p.26).
Freud continua se questionando sobre as proibies totmicas e as compara com as
que aparecem na neurose obsessiva, a que chama de "doena do tabu". Considera
possvel, dada a concordncia entre a formao social e a neurose, estabelecer uma
relao causal: se na obsesso, o conflito entre proibio e desejo continua ativo,
ainda depois que a primeira conseguiu desalojar o segundo para o inconsciente, o
mesmo deve acontecer com os tabus: aquilo que eles probem deve ser ainda
intensamente desejado. Ningum precisaria proibir algo que no fosse almejado.
Resultado: a morte do animal totmico e o incesto so desejos inconscientes dos
primitivos que, horrorizados, defendem-se, com tabus. Freud disse: "(...) se
recordar, dado o texto desses dois tabus e sua conjuno, algo muito determinado,
que os psicanalistas proclamam como o ponto nodal dos desejos infantis e, tambm,
como o ncleo das neuroses" (Freud, 1913, p.39). Freud estabelece ainda a relao
entre o tabu do primitivo e nossa conscincia moral, sendo que o primeiro seria a
forma mais arcaica da segunda. Se isso assim, considera provvel que a
conscincia moral atual aparea tambm a partir de um conflito entre proibio e
desejo, em que este ltimo seria recalcado pela primeira. Nova origem para a
conscincia moral, totalmente psquica e muito afastada daquela que, nos Trs
ensaios, construa-se a partir dos "diques" e da "barreira" contra o incesto.
Depois desse incio de elucidao a respeito da natureza dos tabus, Freud se
pergunta pela significao do totem. Assim como para os primeiros recorre
neurose obsessiva, para esse ltimo, utiliza a analogia com as zoofobias infantis,
que denomina de "totemismo negativo". Convoca Hans e Arpad (criana analisada
por Ferenczi) para demonstrar que o animal objeto da fobia representa o pai. Este ,
por um lado, amado e admirado, e por outro, odiado e temido, no contexto da
rivalidade edipiana. H o desejo de elimin-lo. Os impulsos hostis so recalcados e
deslocados para o animal, que passa, ento, a ser objeto de um terror fbico, de
origem desconhecida para o sujeito. Continuando a analogia entre neurose e
formao social, Freud deduz que possvel substituir, na frmula do totemismo, o
animal objeto de culto pelo pai. Ento, ele conclui:
"Se o animal totmico o pai, os dois principais mandamentos do totemismo, os
dois preceitos tabus que constituem seu ncleo, o de no matar o totem e o de no
usar sexualmente nenhuma mulher que pertena a ele, coincidem, pelo seu
contedo, com os dois crimes de dipo (...) e com os dois desejos primordiais da
criana (...) que constituem o ncleo de todas as neuroses"
(Freud, 1913, p.134).
Partindo dessa deduo, a de que o animal totmico o pai, Freud constri uma
hiptese para explicar a gnese do totemismo. Supe um estado primeiro de
organizao do grupo humano, a horda. Um macho poderoso protege suas
mulheres e suas crias que lhe prestam obedincia. Quando os filhos homens
crescem e se transformam em competidores que desafiam o pai e querem ficar com
as mulheres, so expulsos por ele e, s vezes, mortos ou castrados. Freud supe
que, um dia, os irmos unem-se para lutar contra o pai desptico, matam-no,
animados pelo desejo de se libertar dele e de conquistar seu poder e suas mulheres.
Eles se transformam agora no pai odiado e tambm no pai admirado, j que o
devoram, identificando-se com ele, consubstanciados com sua carne e com seu
sangue. Ao parricdio segue-se a festa, que admite todos os excessos.
Mas uma vez satisfeito o dio, sentem falta do pai, de sua proteo e cuidados. Na
horda fraterna rf aparece o remorso, a culpa, o arrependimento pelo crime
cometido. "O morto se transformou em algum ainda mais forte do que fora em vida"
(Freud, 1913, p.145). Reagem, ento, com uma obedincia de efeito retardado e
probem a si mesmos, o que o pai impedia em vida: gozar das mulheres. Erigem o
totem no lugar do pai e declaram proibida a morte de seu substituto. "Assim, a partir
da conscincia ae'culpa do filho homem, eles criam os dois tabus fundamentais do
totemismo que (...) coincidem com os dois desejos recalcados do complexo de
dipo" (Freud, 1913, p.145). Esses dois tabus constituem a base para uma primeira
tica humana, no plano da cultura e para o surgimento da conscincia moral, no
plano do sujeito. O totemismo tambm uma primeira religio, e o cl fraterno um
primeiro modo de organizao social.
Esse, ento, seria o mito que estaria na base da gnese da cultura humana. Algum
tipo de herana mant-lo-ia vivo e atuante ao longo das geraes. Sem dvida, essa
hiptese freudiana pode ser muito criticada (como j se indicou na nota 7 e no
fragmento transcrito na nota8).
Quanto ao complexo de dipo, ele aparece agora entronizado no s como ncleo
das neuroses mas, e muito especialmente, no centro e na origem da cultura.
Freud recolhe, na construo do mito, todo o trabalho clnico e terico realizado com
as neuroses, muito especialmente a elucidao do complexo paterno, tal como
aparece em Hans, no Homem dos Ratos, e em Leonardo da Vinci. Observe-se que a
referncia ao conflito que ope um homem a seu pai, na rivalidade pelo objeto
feminino, objeto esse que ocupa um segundo plano to estrito, que fica reduzido ao
papel de mero espectador da luta travada. De fato, no mito freudiano, a cultura
uma construo masculina.
Totem e Tabu parece ser uma das mais acabadas descries que, em toda sua obra,
Freud realiza de seus pontos de vista sobre o complexo de dipo no homem. Ser
no O ego e o id que realizar sua sntese mais brilhante, mas os conceitos j esto
quase todosaqui, inclusive os de identificao edipiana (prenunciada pela festa do
parricdio canibal) e superego (a obedincia de efeito retardado, os tabus, a
conscincia moral, a tica). Muitos elementos de enorme riqueza, como as vrias
verses do pai (primeiro admirado e protetor, depois rival odiado, depois
assassinado, mais tarde morto e ainda mais poderoso, finalmente propiciatrio e
conciliador), no sero retomados por Freud, e s Lacan elaborar sua significao.
Em outro plano, apesar de todas as crticas que podem ser feitas hiptese de
transmisso hereditria da problemtica edipiana, esta tem pelo menos uma
qualidade: deixa muito claro que no se trata, na concepo freudiana, de uma
experincia individual que fica ao sabor das aventuras do sujeito. O complexo de
dipo um destino incontornvel. Caber aos herdeiros do Freud fundamentar
melhor sua intuio.
Finalmente, do complexo de dipo, tal como aparece em Totem e Tabu no derivam
modos de subjetivao sexuados. Em troca, o que ali se delineia, o sujeito
tributrio de uma cultura e o preo, em "moeda neurtica", que paga por isso.
Sntese de um primeiro modelo de complexo de dipo
Sintetizando brevemente, pode-se dizer que, entre a Carta 69 e Totem e Tabu,
desenha-se o que cabe denominar complexo de dipo simples, ou seja, puramente
positivo ou heterossexual. Os desejos incestuosos que o animam provm da
infncia, originam-se naturalmente e so universais.
Existe uma completa analogia entre homens e mulheres quanto gnese e
evoluo desse complexo. Ele , tambm, o ncleo etiolgico da normalidade e da
neurose. A cultura se organiza s suas expensas.
A problemtica edipiana entre Totem e tabu e O ego e o id
Aqui se inclui uma srie de importantes artigos que, direta ou indiretamente,
contribuem para a nova caracterizao do complexo de dipo desenvolvida por
Freud em O Ego e o ld. Nesse grande intervalo de quase dez anos que medeia
Totem e Tabu e o texto de 1923, muitas descobertas tericas novas so trabalhadas.
Elas sero as fontes que alimentaro a possibilidade de propor um complexo de
dipo composto, ou seja, ao mesmo tempo positivo (ou heterossexual) e negativo
(ou homossexual), sustentado a partir de posies identificatrias feminina e
masculina. As diversas possibilidades de liquidao ddcmplexo (neurticas ou
perversas); tal como aparecem em O Ego e o ld, tambm encontram suas razes nos
artigos abaixo analisados.
"ntroduo ao narcisismo" (Freud, 1914)
A ntroduo ao narcisismo assinala uma reviravolta na teoria pulsional. A oposio
entre pulses do eu (ou d autoconservao) e pulses sexuais fica menos ntida
com o aditamento das pulses sexuais que tomam o eu como objeto. A libido de
objeto cpmplemita-se agora com uma libido do eu, ou libido narcisista: "Assim
formamos a imagem de um originrio investimento libidinal do eu cedido depois
aosobjetos (...)" (Freud, 1914, p.73).
Quais so os objetos qu recebem esses investimentos? Freud explicita-o no
segundo captulo, quando se ocupa da vida amorosa dos sexos . A define dois tipos
de escolha de objeto:
a. Por apoio, ou anacltica
As pulses sexuais apiam-se nos primeiros tempos da vida, na satisfao das
pulses de autoconservao e, quando ganham independncia delas, conservam
suas metas e objetos. Portanto, as pessoas que nutrem e protegem o infante
constituiro, pela via do apoio, seus primeiros objetos sexuais. Habitualmente, so
os pais (a me que nutre e o pai protetor) ou seus substitutos que se tornaro os
objetos incestuosos a serem encontrados no complexo de dipo.
Note-se que aqui ocorre uma importante mudana terica: a origem dos desejos
pelos pais j no a Natureza, ou a constituio presente desde o comeo. Existe
uma histria desses desejos incestuosos, definida a partir do apoio. Essa novidade
ser includa mais tarde, por Freud, na teorizao do complexo de dipo, no captulo
terceiro de O ego e o id (Freud, 1923b) a ser trabalhado oportunamente.
b. Narcisista
O objeto no escolhido segundo o modelo da me que nutre ou do pai protetor,
mas segundo o da prpria pessoa.
Apesar da distino desses dois tipos (por apoio ou narcisista), todo sujeito tem a
possibilidade de escolher seus objetos, segundo ambos os tipos. A partir da
definio das duas modalidades de escolha de objeto, Freud compara homens e
mulheres com relao a essa caracterstica. Conclui que o amor de objeto segundo
o tipo de apoio tipicamente masculino; j o narcisista, fenrjriino. Desse modo, os
primeiros amam, enquanto elas se deixam amar. Freud no justifica teoricamente
essas consideraes. O que afirma que "estas conformaes em direes diversas
respondem diferenciao de funes no interior de uma relao biolgica
complexa" (Freud, 1923b, p.86). Em obras mais tardias, como por exemplo na
Conferncia 33 das Novas conferncias de introduo psicanlise (Freud, 1933),
dar conta com profundidade do narcisismo feminino. Trabalhar-se- esse artigo em
pginas posteriores.
Outro ponto a destacar do captulo 2 de "ntroduo ao narcisismo" refere-se
posio que os pais constroem para seu filho: "His majesty the baby" (Freud, 1923b,
p.88) no conhecer limites nem renncias. Esse lugar de mximo narcisismo
(projetado pelos progenitores no nen), com o qual o infante se identifica, exigir
rduos combates antes de ser (parcialmente) abandonado. Tal tarefa atingir seu
ponto mais intenso na elaborao da renncia edipiana.
O sujeito construir uma nova instncia psquica: o ideal do eu, ltimo refgio do
narcisismo perdido. O conceito de ideal do eu ser parcialmente modificado e
completado em vrios dos artigos que sero trabalhados a continuao e
remodelado em O Ego e o ld, no qual ser retomado.
"Luto e melancolia" (Freud, 1917 a)
Existem dois motivos para incluir este texto no presente captulo.
O primeiro tem como base uma inferncia, e no uma meno explcita de Freud, a
respeito do irnplexo de dipo, nesse artigo. No se pode perder de vista que no
abandono desse complexo est em jogo um luto, talvez inaugural. Trata-se da perda
dos primeiros e mais importantes objetos da libido: os pais. Processa-se uma
renncia aos desejos sexuais ligados a eles, no por morte, mas por injuno
cultural encarnada no prprio seio da famlia. Tratar-se-ia de uma espcie de "luto
edipiano".
O segundo motivo segue o texto bem de perto. Em "Luto e melancolia" desenvolve-
se um conceito que ser crucial para a teorizao do complexo de dipo tal como
ser elaborada futuramente em O ego e o id. Trata-se do conceito de identificao
que j fizera suas primeiras aparies no Manuscrito M (Freud, 1895a), em "A
interpretao dos sonhos" (Freud, 1900), em "Uma lembrana infantil de Leonardo
da Vinci" (Freud, 1910), em Totem e tabu, numa adio da edio de 1915 dos Trs
ensaios para uma teoria da sexualidade e na histria clnica do Homem dos Lobos
(Freud, 1918a), publicada depois de "Luto e melancolia", mas redigida em 1914. No
entanto, no presente artigo que o conceito elaborado profunda e extensamente,
e a partir dali incorpora-se de pleno direito teoria psicanaltica.
Citando Freud:
"Houve uma escolha de objeto, uma ligadura da libido a uma pessoa determinada;
devido a uma afronta real ou a uma desiluso, o vnculo com o objeto foi sacudido.
O resultado no foi o normal que teria sido o abandono da libido desse objeto e
seudeslocamento para um outro novo. Pelo contrrio, o investimento do objeto
resultou pouco resistente e foi cancelado, mas a libido livre no se deslocou para
outro objeto: retirou-se para o eu. A (...) serviu para estabelecer uma identificao
do eu com o objeto perdido. A sombra do objeto caiu sobre o eu (...)" (Freud, 1917a,
p.246).
Est em jogo aqui uma regresso, da fase da eleio de objeto at outra narcisista,
prvia: o primeiro modo de relao com o objeto, em que o eu o incorpora,
incorporao que expressa as metas da fase oral ou canibal da libido.
A identificao (melanclica) trabalhada nesse texto descreve uma grave patologia.
No ser dessa forma que ser utilizada em O ego e o id mas seu sentido geral,
qual seja, o poder de transformao que o outro possui em relao ao sujeito, ser
resgatado, notadamente nas identificaes (normais) formadoras tanto do carter do
eu quanto do seu superego, quando os objetos edipianos so abandonados e
incorporados.
"Um caso de parania contrrio teoria psicanaltica" (Freud, 1915) No se trata de
analisar extensamente este artigo no trabalho aqui apresentado. Com efeito, ele se
ajusta com bastante coerncia e poder ilustrativo aos textos tardios, relativos ao
complexo de dipo, em que Freud aprofunda o tema da ligao pr-edipiana
exclusiva da menina com a me . Se parece interessante mencion-lo agora
porque faz parte de todo um movimento, especialmente marcado pela anlise do
"Homem dos Lobos", em que Freud ocupa-se do complexo de dipo negativo,
invertido ou homossexual. Com efeito, nas hipteses etiolgicas que Freud aventura
no caso da jovem paranica, os desejos incestuosos da moa em relao me e
substitutas ocupam o primeiro plano. Essa escolha de objeto homossexual, de
origem narcisista, da qual o sujeito se defende desenvolvendo uma parania - como
no caso Schreber - considerada base de uma grave patologia. Pouco mais de dez
anos depois, a escolha da me como primeiro objeto sexual por parte da menina
ser considerada normal na primeira infncia e ponto de partida para a feminilidade.
"Os que fracassam quando triUnfam" (Freud, 1916a) Esse artigo no introduz
modificaes no modelo de complexo de dipo simples e positivo, mas coloca em
primeiro plano (ilustrando com anlises de personagens literrios) a conscincia de
culpa advinda dos desejos incestuosos recalcados e a necessidade de encontrar um
cruel castigo quando algum importante triunfo (amoroso, profissional etc) acaba
ganhando o sentido de uma realizao dos desejos edipianos proibidos. Transforma-
se, assim, num interessante antecedente problemtica do superego que aparecer
mais tarde.
"Os delinquentes por sentimento de culpa" (Freud, 1916b) A semelhana do texto
anterior, o sentimento de culpa, como reao aos desejos parricidas e incestuosos
recalcados, o tema central aqui tratado. A conscincia de culpa, originada nesses
desejos, e a busca de punio para aliviar-se levam o sujeito a cometer delitos para
assim provocar o castigo. O sentimento de culpa antecede o delito e est na sua
origem, sua causa. O crime cometido para assegurar-se da punio.
"Conferncias de introduo psicanlise" (Freud, 1916c) Na Conferncia 21, Freud
apresenta uma extensa sntese da problemtica edipiana, sem que haja aqui
novidades. Retoma o que j foi exposto: os desejos incestuosos, sua nova base no
apoio, os desejos hostis, a conscincia de culpa por tais desejos, um complexo de
dipo positivo, simples, heterossexual, o paralelismo entre evoluo edipiana do
menino e da menina, a tarefa da puberdade no desligamento dos desejos referidos
aos pais etc.
"Da histria de uma neurose infantil" (Freud, 1918a) Foi difcil decidir se a incluso
deste texto seria feita de acordo com a data de publicao (1918) ou de sua redao
quase completa (1914). Escolheu-se a primeira opo porque, quanto ao tema deste
captulo, os reflexos do artigo de Freud aparecem a partir de sua publicao. Como
assinala Strachey (Freud, 1918a, pp.3-7) na sua introduo histria clnica, muitas
novidades irradiaram dele e influenciaram os textos contemporneos a sua redao
e ao andamento da anlise (1910-14). Assim, as cenas e fantasias primordiais (na
Conferncia 23 de "ntroduo psicanlise"), a oralidade como fase da libido (na
edio de 1915 dos Trs ensaios), a analidade e as equivalncias simblicas
inconscientes, ("Sobre as transposies das pulses e especialmente do erotismo
anal", Freud, 1917b), a problemtica ligada ao complexo de castrao, a
incorporao e seu importante nexo com a identificao (em Totem e tabu e em Luto
e melancolia), a formao do ideal do eu, o sentimento de culpa, a depresso (em
ntroduo ao narcisismo e em Luto e melancolia) etc.
Quanto ao tema que est sendo elaborado, cabe assinalar a anlise do complexo de
dipo negativo, invertido ou homossexual do paciente, que tem um efeito marcante
nos textos contemporneos e ulteriores. Para perceber a importncia dessa
novidade, deve-se sublinhar que os artigos analisados na primeira parte deste
captulo tratavam exclusivamente do complexo positivo heterossexual. A exceo o
caso Schreber, de 1911, no qual Freud no fala de dipo, mas recor.tri o complexo
paterno em posio passiva, feminina, como aquilo que est na base dos sintomas
que analisa. J no presente texto (assim como em "Uma criana espancada",
Freud, 1919, "O 'e>rrariho'", artculo de 1919 etc.) o complexo de dipo negativo
que adquire valor etiolgico e terico dominante. Ser recolhido em O egoeoid como
aspecto parcial do complexo de dipo completo, AO mesmo tempo positivo e
negativo, normal. A anlise da posio homossexual do Homem dos Lobos,
caracterizada pela presena do iesejo passivo de ser possudo pelo pai, extensa e
complexa; dada a importncia do tema necessrio fazer um breve percurso pela
histria clnica do paciente, tal como Freud a trabalha.
Desde um ponto de vista cronolgico, cabe assinalar em primeiro lugar a
observao (ou fantasia), por parte do paciente, da cena primria de coito entre os
pais. Esta cena, acontecida ou fantasiada quando o paciente tinha um ano e meio de
idade, deixa um resduo permanente nele. Pode-se inferir, a partir dQ,material
clnico, que o paciente se coloca subjetivamente frente a esslcena em duas posies
coexistentes: uma masculina, na qual se identifica com o pai ativo, e outra feminina,
passiva, em que a identificao materna. Um ano mais tarde, tenta seduzir a sua
primeira bab, Grusha, como um homenzinho. Recebe uma ameaa de castrao
que no provoca efeitos na ocasio. Quase um ano mais tarde, ele seduzido por
sua irm mais velha e a situao propicia uma meta sexual passiva, oposta quela
que havia expressado com Grusha. Assim, provoca uma segunda bab, para que
esta aja do mesmo modo que sua irm. Recebe outra ameaa de castrao que,
desta vez, tem efeitos: ele foge da fase genital perigosa por meio de uma regresso
para, inicialmente, a fase sdico-anal e, depois, para o masoquismo passivo. Vai se
transformar num menino revoltado que continuamente provoca o pai. Est procura
de receber um castigo dele, cuja significao a de uma satisfao masoquista. o
pai agora (e no Grusha, representante da me) seu principal objeto incestuoso.
Retoma a posio feminina da cena primria. Com quatro anos, surge o sonho dos
lobos, animado pelo desejo de ser "comido" pelo pai-lobo. Mas tambm no
entrelaamento do sonho que a cena primria ressignificada, retroativamente, e
sedimenta uma angustiante evidncia: para cumprir seu desejo, dever aceitar a
castrao, como sua me. A angstia precipita o recalque, e seus desejos
incestuosos passivos em relao ao pai so relegados ao inconsciente. Como
retorno do sufocado, a histeria de angstia (fobia dos lobos), a histeria de converso
(sintomas intestinais) e, mais tarde, a neurose obsessiva (que alimenta uma
religiosidade contraditria) marcaro a infncia do paciente. Trata-se dos retornos
sintomticos dos desejos recalcados femininos em relao ao pai. Paralelamente,a
corrente ativa e masculina, livre do recalque patolgico, predomina a partir da
adolescncia. Essa corrente, marcada pela cena primria na identificao viril com o
pai e pela tentativa de seduzir Grusha-me, vai caracterizar-se pela escolha de
objetos femininos degradados (como a bab em relao me). Moas do servio
domstico e camponesas provocaro nele intensas e passageiras paixes.
Se agora se retorna ao tema, nota-se que aqui se desenha um complexo de dipo
duplicado. Com efeito, o Homem dos Lobos constitui-se simultaneamente em uma
posio masculina (deseja a me e rivaliza com o pai) e em outra feminina (deseja o
pai e rivaliza com a me). A angstia de castrao tem papel fundamental no
recalque do complexo de dipo negativo. Em Hans, ao contrrio, como se ver mais
adiante neste captulo, essa angstia trabalha no recalcamento do complexo de
dipo positivo.
Para Freud, em ambos os casos, trata-se de particularidades dos pacientes, e no
de uma regra geral. O autor no cogita, nessa poca, que a angstia de castrao
atue sempre no recalque do complexo de dipo. Assim, num fragmento de
"ntroduo ao narcisismo", contemporneo redao do caso do Homem dos
Lobos, Freud diz:
"Julgo totalmente impossvel colocar a gnese das neuroses sobre a estreita base
do complexo de castrao, mesmo que seja muito importante a fora com que
aflora em certos homens entre as resistncias cura da neurose. Finalmente,
conheo tambm casos de neuroses nos quais o 'protesto masculino' [ou seja, em
nossa doutrina, o complexo de castrao] no desempenha papel patognico algum
ou sequer aparece" (Freud, 1914).
Ser necessrio esperar alguns anos para que a angstia de castrao adquira valor
central em referncia ao complexo de dipo . Mesmo assim, no caso do Homem dos
Lobos atribudo um alto grau de generalidade fantasia de castrao, considerada
como filogeneticamente determinada.
De outro ponto de vista, interessante notar que as posies masculina e feminina
so definidas a partir de identificaes iniciais com os progenitores, e que essas
identificaes esto na origem de toda a evoluo sexual. sso significa que j no
se nasce homem ou mulher: adotam-se esses lugares identificatoriamente. Ambas
as posies sexuadas podem coexistir no mesmo sujeito. Freud afasta-se da
definio inicial de uma "Natureza" ou de uma constituio natural supostamente
feminina ou masculina. Junto com isso, retorna antiga hiptese, muito constante
na correspondncia com Fliess, de uma bissexualidade inerente ao ser humano
desde o nascimento.
Finalmente, assim como acontecia em Totem e tabu, tambm no Homem dos Lobos,
o complexo de dipo no uma aventura individual, decidida pelo acaso da
experincia. Freud afirma aqui a existncia de esquemas congnitos, herdados
filogeneticamente: "O complexo de dipo, que inclui o vnculo da criana com seus
progenitores, est entre eles [os esquemas congnitos]. , na verdade, o exemplo
mais conhecido desta classe (...) Com frequncia, podemos observar que o
esquema triunfa sobre as vivncias individuais" (Freud, 1918a, pp.108-109).
"Uma criana espancada" (Freud, 1919)
Neste texto expande-se o alcance do valor etiolgico do complexo de dipo: ele o
complexo nuclear das neuroses, mas tambm o das perverses.
Freud ocupa-se aqui de fantasias, surgidas na clnica, nas quais uma criana
espancada. Tais fantasias provocam excitao sexual e levam procura de prazer
masturbatrio. Essa produo psquica caracterizada como perversa
(fundamentalmente masoquista), ou seja, efeito da fixao de um dos componentes
parciais da sexualidade infantil que se tornou autnomo prematuramente.
No texto, diferentes desenvolvimentos so discriminados para as fantasias femininas
e masculinas.

COLEO "CLNCA PSCANALTCA"

COMPLEXO DE DPO: NOVAS PSCOPATOLOGAS, NOVAS MULHERES

Na menina, poder-se-iam assinalar trs fases fantasmticas sucessivas. Na
primeira, aparece um cenrio no qual o pai bate numa criana da qual a menina tem
cimes. A escolha de objeto incestuoso (pai) est no primeiro plano. O menino
espancado o rival no amor, e o desejo realizado sdico. Num segundo momento,
os desejos incestuosos so recalcados. Pode prduzir-se uma regresso da
organizao genital para a fase anal, masoquista. Muda o objeto que recebe o
castigo, e a fantasia passa a ser: "Meu pai rrie bate". Essa posio tem o sentido de
uma satisfao sexual masoquista, mas conserva o objeto incestuoso. Por isso
recalcada e seu contedo, novamente desfigurado. Assim, a terceira fase da fantasia
: "Meninos so espancados por um adulto". O pai desapareceu e a menina
tambm. Mas a excitao sexual permanece, ligada nova fantasia, agora
consciente.
No menino, a fantasia sexual, consciente e carregada de excitao sexual
(equivalente, portanto, terceira fase da menina), que ele surrado por uma
mulher. Tal fantasia tem um estgio prvio, que permanece inconsciente: a de ele
ser espancado pelo pai. Trata-se da encenao do desejo de ser amado, segundo
uma modalidade genital, pelo pai, desejo degradado ao masoquismo anal pela
regresso. Trata-se, portanto, de uma fantasia passiva que tem sua origem na
atitude feminina perante o pai e corresponde ao complexo de dipo negativo ou
invertido.
Freud conclui:
'A perverso j no se encontra isolada na vida sexual da criana (...). E referida ao
amor incestuoso de objeto, ao complexo de dipo dos pequenos; aparece primeiro
sobre o terreno desse complexo e depois que o complexo sucumbiu permanece
(...) como efeito dele, como herdeira de sua libido e punida com a conscincia de
culpa que a ele est aderida" (Freud, 1919, p.189). E acrescenta: "a fantasia de
apanhar e outras fixaes perversas anlogas seriam somente precipitados do
complexo de dipo, cicatrizes por assim dizer, que o processo deixa depois de
expirar (...)" (Freud, 1919, p. 190).
Pode-se concluir que:
o campo etiolgico do complexo de dipo se alarga para incluir, ao lado das
neuroses, tambm as perverses;
aqui tambm, como no Homem dos Lobos, aparece o complexo de dipo negativ^
Novamente, ele est referido somente aos meninos. Apesar de o tema j se fazer
presente no caso das meninas (como foi assinalado ao comentar "Um caso de
parania que contraditrio com a teoria psicanaltica") , no retomado no texto
que acaba de ser analisado;
finalmente, no deixa de ser interessante considerar que esse um dos poucos
artigos prvios a "Algumas consequncias psquicas das diferenas sexuais
anatmicas" em que no se estabelece analogia e paralelo entre meninas e
meninos.
"Alm do princpio do prazer" (Freud, 1920a)
Neste texto, em que Freud vai fundamentar a nova teoria que ope as puises de
vida s pulses de morte, o complexo de dipo ganha nova significao. De fato,
quando Freud se ocupa dos fenmenos da compulso repetio, refere-se
repetio na transferncia. O contedo dessa repetio uma parte da vida sexual
infantil, regida pelo complexo de dipo, que agora reaparece no campo
transferencial:
"O primeiro florescimento da vida sexual infantil estava destinado a ser sepultado
(...). Esse florescimento naufragou por causa das mais penosas ocasies e no meio
de situaes profundamente dolorosas (...). O vnculo* amoroso, estabelecido
quase sempre com o progenitor do sexo oposto, levou ao desengano, aos cimes
que provocou o nascimento de um irmo, prova da infidelidade do amado ou amada
(...). Os neurticos repetem na transferncia todas essas ocasies indesejadas e
estas situaes afetivas dolorosas, reanimando-as com grande habilidade" (Freud,
1920a, pp.20e21>.
"Psicologia das massas e anlise do eu" (Freud, 1921)
Considera-se pertinente para o tema examinado, o captulo V da obra, intitulado "A
identificao". No contexto da descrio das diferentes modalidades da identificao,
Freud refere-se novamente ao complexo de dipo simples, agora levando em
considerao (como no texto sobre o Homem dos Lobos) o fenmeno psquico da
identificao. J se tratou desse conceito e da bibliografia prvia quando se fez
referncia a "Luto e melancolia". Ali, tratava-se dela como fenmeno patolgico. Em
"Psicologia das massas...", ser exaustivamente considerada tanto em suas
vertentes normais quanto naquelas de valor etiolgico para as neuroses, perverses
e psicoses.
Freud comea o captulo citado tratando da identificao como a primeira
modalidade, oral, incorporadora, de ligao afetiva com o outro. O menino admira o
pai, faz dele seu ideal, quer ser como ele; paralelamente, faz uma escolha de objeto
em apoio da me: quer ter a me como seu objeto libidinal. Mais tarde, ambos os
vnculos entram em conflito: a criana descobre que o pai um empecilho na
relao com a me, e a identificao com ele assume um tom hostil: quer elimin-lo
e ocupar seu lugar. ngressa assim no complexo de dipo. O mesmo acontece com
a menina, com os objetos opostos.Tambm pode ocorrer que o complexo de dipo
do menino experimente uma inverso e, da identificao precursora com o pai,
avance para uma escolha de objeto em atitude feminina, homossexual. No lugar de
querer ser o pai, agora quer ter o pai.
Freud ocupa-se do complexo tambm quando descreve o papel da identificao
presente na construo de determinados sintomas. Assim, a histrica estabelece
identificatoriamente um sintoma semelhante ao de sua me, como expresso do
desejo hostil d substituir sua rival junto ao pai. Mas o sintoma tambm pode ser
constitudo s expensas daquele do pai: aqui, a escolha de objeto regride
identificao.
O complexo de dipo tambm est presente na identificao no homossexual, tal
como aparecia no estudo sobre Leonardo da Vinci: o menino, edipianamente fixado
me, no a abandona diante da interdio do incesto; identifica-se com ela e
procura objetos aos quais possa amar como a me o amou.
Sintetizando, pode-se dizer quV "
o complexo de dipo de que Freud trata neste texto, continua a ser simples e
positivo, mas as identificaes podem dar conta da possibilidade de que tal
complexo experimente uma inverso;
h um paralelismo entre o complexo de dipo dos meninos e o das meninas;
o lugar identificatrio define as posies masculina ou feminina, tanto no complexo
de dipo direto quanto no invertido;
Freud aprofunda-se nas relaes entre identificao, complexo de dipo e
manifestao sintomtica, seja esta neurtica ou perversa.
"Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade feminina" (Freud, 1920b)
Este texto (assim como "Um caso de parania contrrio teoria psicanaltica")
uma excelente ilustrao dos pontos de vista freudianos referentes fase de ligao
pr-edipiana exclusiva da menina com a me, de que se tratar mais adiante. Freud
se ocupar mais detidamente dessa fase em obras como "A sexualidade feminina",
de 1931, mas bastante possvel que muitas das reflexes desenvolvidas neste
"Sobre a psicognese..." tenham servido como base para as teorizaes ulteriores.
Segundo Freud, desde muito cedo a libido da paciente flua em duas correntes: uma
ligada ao pai como objeto sexual e a outra fixada na me. Paradoxalmente, foram as
vicissitudes da primeira que levaram homossexualidade, reforando
secundariamente os desejos da outra corrente. Com efeito, na adolescncia, a
jovem parecia estar numa posio feminina, pois mantinha fortes laos afetivos com
um beb vizinho com quem gostava de se fazer de me. Expressava assim seu
desejo consciente de ter um filho; inconscientemente, porm, esse era um filho que
esperava receber do pai. Quem ganhou o presente, no entanto, quando a moa
contava com dezesseis anos de idade, foi sua me, rival odiada. Ela, perante essa
situao, revoltou-se contra o pai, contra o homem em geral e contra seus prprios
desejos e posio feminina. dentificou-se com o objeto que assim abandonava (o
pai), e transformou-se, ento, ela mesma num homem. Nessa posio, passou a
desejar exclusivamente sua me como objeto e, a partir dela, os substitutivos que
marcaram suas paixes homossexuais da em diante.
Assim, pode-se afirmar que este artigo no trata do complexo de dipo simples.
Pelo contrrio, aqui Freud analisa a coincidncia e o desenvolvimento paralelos do
complexo positivo e do negativo que, ao final, confluem, resultando na posio
homossexual da paciente. Alm disso, pode-se perceber novamente no texto, o
ntimo entrelaamento entre processos de identificao e complexo de dipo.
A problemtica edipiana em O ego e o id (Freud, 1923b)
Em O ego eoid Freud desenvolve a teorizao de sua segunda teoria tpica do
aparelho psquico. Ego (ou eu), superego (ou supereu) e id (ou isso) sero agora as
instncias a serem consideradas na metapsicologia. A antiga diviso em
inconsciente, pr-consciente e consciente passa a ter mera funo descritiva.
O captulo de O ego e o id dedica-se quase inteiramente gnese do superego,
como herdeiro do complexo de dipo. Como se forma a instncia superegica?
Freud inicia o captulo descrevendo a constelao edipiana no menino: ele est
ligado ao pai por uma identificao primria, direta, anterior a qualquer escolha de
objeto. Trata-se de uma identificao que, no fundo, com os progenitores, j que a
criana nada sabe ainda sobre a diferena entre os sexos. Ao mesmo tempo Freud
sustenta, um pouco enigmaticamente, que se trata do pai da pr-histria pessoal. A
referncia parece ser o protopai, aquele de Totem e taba, poderoso e onipotente.
Como se pode notar, a herana filogentica evocada. De qualquer forma, Freud
sintetiza todos; esses aspectos como "identificaro do menino ao pai". Com relao
me, est em jogo uma escolha de objeto em apoio. Ambos os vnculos caminham
paralelamente, at que os desejos sexuais pela me intensificam-se, e a criana
percebe que o pai o obstculo para esses desejos. A posio agora edipiana e
dever ser abandonada. Chama a ateno esse imperativo que parece no ter
causa alguma e que somente ser justificado por Freud em artigos futuros,
notadamente em "A dissoluo do complexo de dipo", escrito um ano mais tarde.
De qualquer forma, o que acontece quando essa posio edipiana abandonada? A
criana deve renunciar ao objeto incestuoso "me". Portanto, a libido depositada
nesse investimento dever sofrer uma alterao de destino. Para isso, h dois
caminhos possveis. Um o estabelecimento de uma identificao com a me,
objeto perdido. Se isso acontecer, o menino ficar colocado em posio feminina e
se desenhar uma homossexualidade como a que Freud descreve para Leonardo
da Vinci. O outro caminho levar a libido, ligada me, ao encontro da identificao
primria com o pai, intensificando-a. Freud considera esse ltimo desenlace como "o
mais normal", j que nele a masculinidade receberia reforo no carter do menino. A
curiosa operao esclarecida pela hiptese que Freud explicita pargrafos adiante:
"Discernindo nos progenitores, em particular o pai, o obstculo para a realizao dos
desejos edipianos, o eu infantil fortaleceu-se para essa operao de recalque
erigindo dentro de si esse obstculo. Em certa medida toma emprestada do pai a
fora necessria para consegui-lo (...)" (Freud, 1923b, p.36).
Tratar-se-ia de construir o "pai proibidor" dentro de si e de fazer isso tanto com a
libido antes destinada me quanto com a fora de interdio do pai. O resultado
seria o reforo, a partir dessa identificao secundria, edipiana, d identificao
primria com o pai e tambm a construo de uma proteo interna permanente
contra os desejos incestuosos. Portanto, no caso que Freud considera "o mais
normal", a identificao com o pai, reforada agora, no introduziu no eu o objeto ao
qual se renunciou (a me). J no caso do homossexual, o objeto me incorporado
ao eu.
Como Freud explica que se produza um ou outro resultado? Ele retoma a hiptese
da bissexualidade originria de todo ser humano. A proporo relativa de
"masculinidade" ou de "feminilidade" do sujeito precipitar uma ou outra soluo.
Pode-se acrescentar que tambm esse resultado depender da posio proibidora
do pai, de quem o menino "toma emprestada a fora" para a renncia ao objeto
incestuoso.
Retomando o tema da bissexualidade, Freud considera que ela determina que no
se possa considerar simplesmente um complexo de dipo positivo; existem dois
complexos simultneos no sujeito. Um positivo, e o outro, negativo ou invertido.
Assim, num momento inicial, o menino estar identificado com seu pai e efetivar
uma escolha de objeto me e, ao mesmo tempo, estar identificado com sua me e
realizar uma escolha de objeto pai . Freud denomina esse conjunto de "complexo
de dipo completo". O que acontece quando se produz seu naufrgio, ou seja,
quando a criana deve abandonar as escolhas de objeto incestuosas do pai e da
me? No caso "mais normal" no menino, a identificao-pai reforada a partir de
duas fontes: tanto a renncia ao objeto me do complexo positivo, quanto a renncia
ao objeto pai do complexo negativo, cedem sua libido identificao-pai. A
identificao-me no recebe reforos, mas pode acabar capitalizando-os no "caso
menos normal". Vale sublinhar que, do conjunto originrio, constitudo de duas
identificaes e duas escolhas de objeto incestuosas (o complexo de dipo
completo), restaram s as duas identificaes, depois do abandono dos objetos. "Na
diversa intensidade com que se cristalizam ambas as identificaes espelhar-se- a
desigualdade de ambas as disposies sexuais" (Freud, 1923b, p.35). Esse conjunto
de duas identificaes interligadas "recebe uma posio especial: confronta-se como
resto do ego como ideal do ego ou superego" (Freud, 1923b, p.36). Devido a essa
origer, superego simultaneamente o herdeiro do complexo de dipo, uma vez
dissolvido, e uma formao reativa contra esse complexo, fonte da tica, da
conscincia moral, da censura, do recalque e dos sentimentos de culpa.
De fato, esse outro proibidor, agora incorporado, fica institudo numa posio
dominante para a qual foi promovido pela via da identificao. A partir desse lugar,
"observar" o ego e o id e exercer controle sobre seus desejos. Se tais desejos se
afastam da norma, o ego sentir, como remorso, culpa, autocrtica, a ao desse
"outro", que seu prprio superego. Agora os "diques" que Freud mencionara nos
Trs ensaios, j no precisam ser organicamente condicionados. A barreira do
incesto tambm no necessita da hiptese da herana filogentica: a instaurao do
superego d conta de ambas e vai alm, incorporando o sujeito cultura qual
pertence e com a qual compartilha seu ideal do ego.
Sintetizando, ento, o modelo de complexo de dipo, tal como se depreende a partir
do captulo 3 de O ego e o id, pode-se assinalar que:
o complexo de dipo postulado como universal, vlido para todo ser humano;
- os desejos em jogo j no so "Natureza"; pelo contrrio, tm origem na histria do
sujeito a partir de identificaes e de escolhas de objeto em apoio;
o complexo de dipo, ao tramitar, deixa como herana uma instncia permanente do
aparelho psquico, o superego, que se transforma em estrutura desse aparelho, na
segunda tpica. O superego, porm, no apenas herdeiro do complexo de dipo;
tambm se constitui como importante formao reativa contra ele;
continua vigente o paralelismo e a analogia entre o complexo de dipo feminino e o
masculino; ambos se processam de idntica maneira;
trata-se de um complexo de dipo composto e j no simples. # nclui, para o
mesmo sujeito, seja qual for seu sexo, uma posio heterossexual (complexo
positivo) e outra, homossexual (complexo negativo), que so simultneas;
quanto constituio de uma posio subjetiva sexuada, masculina ou feminina,
esta se depreende do processamento do complexo de dipo completo.
A constituio da sexuao ocorre em dois sentidos. No primeiro deles, pode-se
afirmar que a identificao primria predominante, assim como seu reforo pelo
afluxo da libido proveniente das escolhas de objeto abandonadas, definem a
masculinidade ou a feminilidade. Em outros termos: tanto a partir do ego afetado
pelas identificaes primrias quanto a partir do superego constitudo graas s
identificaes edipianas, constri-se uma posio masculina ou feminina que possui
uma histria.
No segundo sentido, interessante notar que a bissexualidade constitucional tem
peso decisivo no resultado final, determinando qual ser a identificao (masculina
ou feminina) prevalente. Em textos anteriores, antes de Freud cunhar o conceito de
identificao, a presena de uma origem constitucional da determinao dos sexos
era uma necessidade explicativa do sistema. Mas, neste texto, a utilizao da
hiptese parece menos compreensvel, j que se torna clara a possibilidade de
definir as posies sexuadas a partir de um ponto de vista puramente psquico,
baseado na identificao. Ainda assim, pode-se compreender o recurso
bissexualidade constitucional pelo fato de que, no esquema das duas identificaes
e das duas escolhas de objeto, algo teria de decidir a inclinao do fiel da balana,
para que o resultado fosse um sujeito sexuado do lado masculino ou do lado
feminino. No modelo de complexo de dipo que Freud passar a desenvolver nos
artigos posteriores a O Ego e o d, o complexo de castrao cumprir a funo de
inclinar esse fiel da balana sem a necessidade de recorrer bissexualidade
constitucional. Cumprir tambm outra funo, que no aparece no artigo que
estamos trabalhaiico: a de explicitar os motivos pelos quais se abandona o
complexo a'Edipo.
A problemtica edipiana centrada no complexo de castrao Antecedentes
Tal problemtica desenvolveu-se ao longo das hipteses tericas e clnicas que
Freud construiu sobre o complexo de castrao, bem antes de passar a consider-lo
central para os destinos do complexo de dipo. Considerem-se brevemente esses
antecedentes.
Pode-se partir da anlise do pequeno Hans (Freud, 1909a). Neste texto, Freud
percorre o caminho que vai da fobia do menino (fobia dos cavalos e, mais
especificamente, temor de que um cavalo o morda) at os desejos recalcados que a
ocasionam. Trata-se da hostilidade pelo pai e dos desejos erticos pela me;
sufocados, retornam nos sintomas (o conjunto de fobias centradas no cavalo). O
cavalo-pai, a quem Hans gostaria de ver morrer esperneando, vai castig-lo com a
castrao que se dirige ao pnis, membro expressivo do erotismo pela me. E no
se trata apenas disso: o pnis j , para o pequeno Hans, o principal objeto sexual
auto-ertico e ainda uma espcie de "classificador": todos os seres vivos, homens e
mulheres o possuem e s objetos inanimados inertes (a locomotiva o "tem") esto
desprovidos dele. Assim, o menino recusa a percepo ameaadora de que falta o
pnis na irm mais nova: "J crescer", ele diz.
Em face de sua atividade masturbatoria, Hans recebe uma ameaa de castrao de
sua me, mas ele no d crdito a ela. S mais tarde atribuir sentido a essa
ameaa, quando seusdesejos hostis de eliminar o pai o fazem temer a retaliao
paterna, sob a forma da castrao. O menino presa da angstia e, a partir dela,
sufoca seus desejos hostis e incestuosos, que o expunham ao grave perigo de
perder o rgo to apreciado. Pode-se advertir que o complexo de castrao tem
uma funo central no recalcamento do complexo de dipo positivo de Hans. Freud
outorga-lhe esse valor. Mas no elabora, a partir do caso, hiptese alguma que ligue
o abandono do complexo de dipo ao complexo de castrao. Trata-se de uma
causalidade indiscutvel no caso do pequeno, mas no ainda de uma regra geral.
"Teorias sexuais infantis" (Freud, 1908) foi publicado em 1908, um ano antes da
edio da anlise de Hans, embora tal anlise j tivesse sido finalizada. Por isso
Freud utilizou, no artigo em questo, uma boa parte do material. aqui que surge,
pela primeira vez, a expresso "complexo de castrao".
Freud se refere s teorias sexuais das crianas e as considera tpicas, universais, j
que seus acertos e erros esto ligados constituio psicossexual dos infantes.
Uma das teorias trabalhadas no artigo consiste em atribuir a todo ser humano, de
ambos os gneros, um pnis. No perodo em que surge essa teoria sexual, esse
rgo j a zona ergena principal, e o menino no consegue imaginar algum que
no o possua. Quando, devido a seu onanismo, recebe a ameaa de ser privado de
seu mais importante objeto sexual auto-ertico, o espanto e a angstia vo dar
origem ao complexo de castrao. Mais tarde, poder sentir horror pelos genitais
femininos, considerados como o resultado da to temida mutilao.
A menina situa-se, em relao ao seu clitris, do mesmo modo que o menino em
relao a seu pnis. Quando ela descobre o rgo que ele possui, cai vtima da
inveja e se sente gravemente prejudicada, objeto de uma privao ou, pior ainda, de
uma mutilao.
"Teorias sexuais infantis" eleva ao nvel de uma premissa universal das crianas
(uma teoria sexual presente em todas elas) a atribuio de pnis a todo ser vivo. A
partir desse dado comum, meninos e meninas seguem caminhos diferentes: a
angstia de castrao neles, e a inveja flica nelas.
Apesar disso, Freud no estabelece relao alguma entre essa problemtica e o
complexo de dipo ainda. Considera somente a vertente auto-ertica do que vir a
ser mais tarde a fase flica .
Em "Uma lembrana infantil de Leonardo da Vinci" (Freud, 1910), Freud faz
referncia o complexo de castrao. Analisa a lembrana encobridora infantil do
pintor, na qual um abutre (ou milhafre) visita seu bero e introduz sua cauda na boca
do menino. Freud pergunta-se como esse pssaro, smbolo materno, pode ter um
genital masculino (representado pela cauda). Um trajeto pela mitologia e as religies
leva-o a constatar a frequncia de divindades maternas dotadas de falo. Freud
articula essas deidades s teorias sexuais infantis, nas quais as crianas atribuem
esse rgo a todos os seres humanos, e muito em especial, me. Mais tarde,
tendo passado pela ameaa de castrao, os meninos aceitam a diferena de
gneros como diferena de sexos, interpretada como resultado da consumao da
ameaa. Um dos efeitos possveis dessa hiptese infantil o horror mulher, que
pode levar impotncia, misoginia, homossexualidade, ao fetichismo etc.
Em Leonardo da Vinci, a suposio infantil do pnis materno deriva do desejo
escondido na fantasia do abutre: que a me seja flica. Ao mesmo tempo, a fantasia
aponta para uma relao entre a fixao me e a posio homossexual do pintor.
Ele teria recalcado seus desejos por ela e, por meio de uma identificao, teria se
transformado nela (a mulher com pnis) e procurado novos objetos de amor aos
quais amar, como ela o amou.
Tambm aqui, como na anlise de Hans, Freud no estabelece um nexo geral entre
a tentativa falha de liquidar o complexo de dipo e o complexo de castrao.

COLEO "CLNCA PSCANALTCA"

COMPLEXO DE DPO: NONAS PSCOPATOLOGAS, NOVAS MULHERES

No caso Schreber (Freud, 1911), Freud trabalha a hiptese de uma transformao
dos desejos homossexuais passivos em relao ao pai, e substitutos, em delrio de
perseguio: "Eu no o amo: eu o odeio porque ele me persegue" (Freud, 1911,
p.59). E no delrio que Schreber avana no terreno do desejo homossexual, e ele
culmina na fantasia de se transformar, ou ser transformado, aos poucos, na mulher
de Deus, o que lhe provoca enorme prazer. Do delrio de perseguio ao de
grandeza, a fantasia de desejo feminina passa a ocupar o lugar central. O pai mudou
de proibidor a propiciador do gozo. A temida ameaa de castrao paterna acaba
por ser aceita e atinge seu ponto mximo na fantasia de ser transformado em mulher
por emasculao. Observa-se, em ao, a teoria sexual infantil que decide que uma
mulher um homem castrado.
Na etiologia da parania, porm, Freud no atribui papel especial ao complexo de
castrao. O ponto de fixao da libido, narcisista, e tambm o ripo especial de
defesa (a projeo) so os determinantes do quadro.
Em "ntroduo ao narcisismo" (Freud, 1914), o complexo de castrao cumpre a
funo de elemento principal de perturbao, que determina o abandono do
narcisismo original da criana. Ele considerado em duas vertentes: como angstia
pelo pnis, no menino; como inveja do pnis, na menina. Mas, como j foi
assinalado, Freud julga o complexo de castrao uma base estreita demais para dar
conta do complexo de dipo e da etiologia das neuroses.
Nas Conferncias de introduo psicanlise, de 1916-17 (Freud, 1916c), e em
especial na Conferncia 23, muito influenciada pelo que descobrira durante a anlise
do Homem dos Lobos, Freud atribui universalidade fantasia de castrao. De fato,
ocupa-se do que denomina de fantasias originrias: observao da cena primria de
coito entre os pais, seduo por um adulto e ameaa de castrao. Freud no
questiona a possibilidade de que tais situaes tenham acontecido efetivamente na
realidade objetivado que ele sustenta que, se no aconteceram, sero igualmente
constitudas na base de indcios e complementadas pelas fantasias. Ele atribui
realidade histrica e origem filogentica a tais fantasias: "Parece-me muito provvel
que tudo o que hoje relatado na anlise como fantasia (...) foi uma vez realidade
nos tempos originrios da famlia humana" (Freud, 1916c, p.338).
A universalidade da fantasia de castrao vem corrigir a afirmao contida
en\"ntrodua|) ao narcisismo", segundo a qual, em determinados casos, o complexo
de castrao "no aparece" .
Em o "Homem dos Lobos", de 1918, segundo j foi comentado'5, o lugar que ocupa
o complexo de castrao central, muito especialmente em relao ao
recalcamento do complexo de dipo negativo do paciente. Muito ainda se poderia
acrescentar ao que foi anteriormente apontado: a alucinao do dedo cortado, as
trs diferentes atitudes do paciente a respeito da castrao etc. sso, porm,
ultrapassa os propsitos deste texto. S cabe sublinhar a afirmao de Freud: "o
esquema (filogentico) triunfa sobre a vivncia individual; em nosso caso, por
exemplo, o pai transforma-se no castrador e quem ameaa a sexualidade infantil
apesar da presena de um complexo de dipo invertido" (Freud, 1916c, p.109).
Em "Sobre as transposies das pulses e especialmente do erotismo anal" (Freud,
1917b), Freud recolhe muitas das descobertas feitas no percurso da anlise do
Homem dos Lobos. Assim, retoma as equivalncias simblicas estabelecidas no
material clnico citado: fezes = presentes = dinheiro = filho = pnis = homem, que
intercambiam entre si, sua significao libidinal. Esse caminho inconsciente de
substituies marca interessante itinerrio, possvel tambm para a menina. Ela se
encontra no perodo em que, descoberta a diferena entre os sexos, cai sob o
imprio do complexo de castrao: inveja do pnis e desejo de possui-lo. Diante da
impossibilidade, seu desejo pode sofrer vrios deslocamentos. Deslizando pela
equao pnis = filho, comea a desejar ser me e ter um nen para mostrar.
Seguindo a mesma srie de equivalncias, o beb ser um "presente" que deseja
receber. Em outra linha de substituies possveis, pode passar do desejo de
possuir um pnis ao de ter um homem, como apndice do mesmo. Por esses
caminhos, construdos a partir das equivalncias simblicas, a menina "masculina",
vtima da inveja do pnis, poder devir uma mulherzinha que, em posio feminina,
deseja receber um homem, um pnis e um filho.
Observa-se aqui todo um roteiro sobre a constituio da feminilidade, a partir do
complexo de castrao. Mas, nesse artigo, o complexo de dipo no mencionado.
Em "O tabu da virgindade" (Freud, 1918b), Freud articula, ainda que
superficialmente, duas conceituaes at ento independentes: o complexo de
castrao e o complexo de dipo.
O tema do artigo o tabu da virgindade presente em povos primitivos. Devido a
esse tabu, a mulher deve ser deflorada antes do primeiro ato sexual com o marido.
O primitivo, afirma Freud, erige um tabu quando teme um perigo. Tal perigo a
hostilidade feminina, que ele registra tambm, em semelhantes ocasies, em muitas
mulheres da cultura atual.
Freud fala do estgio em que a menina vtima do complexo de castrao: inveja a
posse do pnis do irmo, quer ser ela um menino, sente-se inferior e no oculta sua
hostilidade em relao aos rapazes. Essa fase est mais perto do narcisismo do que
do amor de objeto. Mais tarde, escolhe o pai como objeto sexual, e seu desejo de
possuir um pnis transforma-se no desejo de receber um filho do pai. Mas, em
muitas mulheres, a primeira relao sexual pode reanimar a fase anterior do
complexo de castrao e, com ela, a hostilidade e a inveja, desta vez em relao ao
marido. Freud menciona Judith da tragdia de Hebbel, Judith e Holofernes: ela a
mulher que castra (decapita) o homem que a deflorou.
Aqui o complexo de castrao feminino participa, a partir do desejo de possuir um
pnis, da formao do desejo de receber um filho do pai, j no processamento do
complexo de dipo. Ao mesmo tempo, esse ltimo desejo mostra-se instvel,
abrindo a possibilidade de uma via regressiva ao desejo original.
Em "O 'estranho'" (Freud|f1919), Freud focaliza um particular sentimento de angstia
queparece quando retorna alga que deveria permanecer recalcado. No se trata de
algo alheio ou novo, e sim, de algo que j foi familiar, mas acabou retirado de
circulao pelo recalque. Entre as diversas variedades do "estranho" que Freud
examina, uma delas est ligada ao tema aqui trabalhado. Trata-se de tudo aquilo
recalcado, que est ligado ao complexo de castrao. Determinadas representaes
(literrias, mitolgicas ou originadas em fantasias) podem evocar esse complexo e
provocar angstia e espanto. A perda dos olhos, a seco dos membros, uma
cabea cortada, uma mo que dana solta, uma perna que anda s, tudo lembra a
ameaa de castrao e provoca inquietante estranheza, horror.
Em "A cabea de Medusa" (Freud, 1922), escrito em 1922 e publicado
postumamente em 1940, o tema do complexo reaparece. Freud analisa o significado
de um elemento mitolgico: a cabea cortada da Medusa que simboliza a castrao.
Por isso, a cabeleira formada por inmeras serpentes mitiga o horror, multiplicando
os smbolos do pnis, como para recusar sua supresso. Na analogia entre o mito e
o desenvolvimento psquico da criana, Freud afirma que o terror perante a
possibilidade da perda do membro masculino se apresenta quando o menino, que
no dava crdito ameaa de castrao, descobre o genital feminino. Esse genital,
que considera mutilado, ser o smbolo do horror: "Em Rabelais, o demnio foge
quando a mulher mostra sua vulva" (Freud, 1922, p.271).
Levando em conta o conjunto dos textos citados neste item, podem-se fazer
algumas consideraes.
O complexo de castrao proposto por Freud muito cedo, em "Teorias sexuais
infantis" de 1905, onde j considerado nas suas duas vertentes assimtricas: a
angstia de castrao para o menino e a inveja flica para a menina. O valor dado
ao pnis ainda o de principal objeto auto-ertico que, como tal, deve ser
preservado no prprio sujeito e nos outros, especialmente na me (como
posteriormente ser apresentado nas histrias clnicas de Hans e do Homem dos
Lobos, bem como na anlise da lembrana infantil de Leonardo com seu pssaro
flico, smbolo materno). Em "ntroduo do narcisismo" ser sublinhado o valor
narcisista do pnis. Assim, o complexo de castrao significar a perturbao do
narcisismo inteiro da criana, menino ou menina, pondo fim onipotncia de "His
Majesty the Baby".
Quando esse complexo elevado categoria de fantasia originria ("Homem dos
Lobos", Conferncias de introduo psicanlise), independe da ocorrncia ou no
da ameaa concreta dos pais. E destino universal sofrer esse abalo e extrair dele
suas consequncias. No caso da menina, pode significar o incio de um movimento
libidinal destinado a furt-la do espao psquico de sofrimento, e que a conduza a
permanecer equilibrada na instvel posio de possuidora do filho e do pnis do
homem ("Sobre as transposies das pulses e especialmente do erotismo anal"),
embora seja sempre possvel regredir ao tormento da hostilidade rancorosa do
comeo ("O tabu da virgindade"). O menino ficar exposto angstia do "estranho",
sensvel a tudo aquilo que possa evocar o horror temido da castrao ("O'estranho'"
e "A cabea de Medusa").
E importante assinalar com relao ao conjunto de textos considerados aqui que, em
nenhum deles Freud estabelece uma relao, que possa ser caracterizada como
possuidora de valor geral, entre complexo de castrao e complexo de dipo.
"Organizao genital infantil" (Freud, 1923a)
"Organizao genital infantil", escrito e publicado em 1923,
introduz importantes novidades. ,
J na infncia consuma-se uma escolha de objeto sexual, como Freud afirmara na
edio de 1915 dos Trs Ensaios. No entanto, e esta a inovao do artigo, a
semelhana entre a vida sexual infantil e a adulta no se reduz a isso. Tambm nas
crianas se verifica a existncia de uma fase de primazia dos genitais, embora ela
seja muito diferente da que se faz presente nos adultos. Com efeito, na fase infantil,
para ambos os sexos, existe somente um genital: o falo. A oposio que se constitui
flico/castrado, ao invs da que se pode considerar para o sujeito maduro, como
pnis/vagina, masculino/feminino.
O menino considera que todos, homens e mulheres, so flicos. Quando descobre a
falta do membro numa irm ou amiga, recusa essa percepo e afirma, apesar de
tudo, a existncia do falo. Mais tardiamente, conclui que esteve l, mas foi removido.
A teoria que o menino constri, estabelece: se todos tm, aqueles que no tm
foram castrados como castigo. Pessoas de respeito, como a me, no sofreram
essa punio e continuam dotadas de falo.
Note-se que, nesse texto, a fase flica descrita somente para o menino. Alm
disso, Freud no estabelece relaes entre a fase, o complexo de castrao que lhe
corresponde e o complexo de dipo.
"O sepultamento do complexo de dipo" (Freud, 1924)
O artigo, escrito e publicado em 1924, elabora pontos de vista novos, a partir de
elementos j presentes na teoria.
Freud pergunta-se agora por que sepultado o complexo de dipo e recapitula suas
respostas anteriores: pelas desiluses dolorosas sofridas em relao aos desejos
incestuosos; porque chegou o tempo de sua dissoluo, (lembre-se aqui dos
esquemas filogenticos); por outro tipo de razes (que a seguir sero elucidadas).
O menino est na fase flica. Masturba-se e recebe, de modo enftico ou elptico,
ameaas de castrao dos adultos. No comeo, no acredita nelas. Mas quando
reconhece, depois de muitas recusas, a diferena dos genitais das meninas,
interpreta-a como castrao. A ameaa produz efeitos nele a posteriori. O mais
significativo dessa situao que sua masturbao est ligada descarga da
excitao do complexo de dipo. Este oferece duas possibilidades de satisfao:
uma masculina, na qual, situado no lugar do pai, deseja a me; a outra, feminina, em
que, colocado na posio da me, deseja o pai. Agora, a partir da ameaa de
castrao ativa nele, fica em perigo de ser mutilado em ambas as situaes: como
castigo, por querer substituir o pai; como premissa, se quer ocupar o lugar da me.
Est deflagrado "o conflito entre o interesse narcisista nesta parte do corpo e o
investimento libidinoso dos objetos parentais" (Freud, 1924, p.184).
Como resultado da angstia de castrao, afasta-se do complexo de dipo. por
causa disso que abandona os objetos incestuosos, identifica-se com o pai proibidor
e instaura seu superego. Entra, ento, o menino, no perodo de latncia.
"Tais so os nexos (...) entre organizao flica, complexo de dipo, ameaa de
castrao, formao do superego e perodo de latncia. Justificam a tese de que o
complexo de dipo afunda por causa da ameaa de castrao" (Freud, 1924, p.
185).
Quanto menina, ela tambm atribui um falo a todo ser vivo. Quando percebe a
diferena sexual em relao aos meninos, sente-se inferior e os inveja. Considera-se
j mutilada e, portanto, no desenvolve angstia de castrao. No dispor dos
mesmos poderosos motivos que o menino para abandonar o complexo de dipo e
formar seu superego. Ao mesmo tempo, a partir do desejo de possuir um falo,
desliza pela equivalncia simblica representada pela equao pnis = filho. Espera
receber como presente um filho do pai. Esse desejo ser abandonado aos poucos,
tardiamente, porque no se cumpre.
Sintetizando as questes que aparecem neste texto, temos que: - pela primeira vez,
o complexo de castrao designado como causa geral do abandono do complexo
de dipo no menino, indo
alm dos casos particulares em que isso ocorria (Hans, Homem dos Lobos). Ao
mesmo tempo, tambm a primeira vez que Freud explicita um motivo crucial para
a dissoluo do complexo;
- o complexo de dipo do menino sofre um destino que j no anlogo ao da
menina. mportantes diferenas (abandono ou no do complexo de dipo, formao
ou no do superego) so assinaladas entre ambos, a partir da presena ou ausncia
da angstia de castrao.
"Algumas consequncias psquicas das diferenas sexuais anatmicas" (Freud,
1925)
O artigo de 1925 retoma a problemtica edipiana no menino e na menina, e, pelo
caminho j esboado no texto comentado previamente, radicaliza as diferenas
entre ambos.
No menino, as hipteses sobre origem, desenvolvimento e abandono do complexo
de dipo so semelhantes, em linhas gerais, quelas que aparecem no artigo
anterior. Por esse motivo, no necessrio deter-se nelas.
Na menina, porm, aparece uma diferena de peso. Freud afirma, pela primeira vez,
que tambm para a menina (como para o rapaz) o primeiro objeto sexual a me, a
me do apoio, dos primeiros cuidados. Mas, perante tal afirmao, abre-se um novo
interrogante: como e por qu ela abandona esse primeiro objeto e se dirige ao pai,
na situao do complexo de dipo? De qualquer forma, fica claro que esse
complexo ocupa, para a menina, a posio de uma formao secundria e no
originria, como at aqui Freud afirmara.
, ento, libidinalmente ligada a esse objeto me que a menina comea sua vida
sexual e chega fase flica. Nesse momento, a descoberta das diferenas sexuais
teorizada por ela, como efeito de uma castrao da qual foi vtima. Desenvolve,
ento, como consequncia desse complexo de castrao, uma intensa inveja do
pnis.
Ela pode reagir a partir de uma formao reativa: o complexo de masculinidade, que
envolve um amplo leque de possibilidades, desde a recusa da situao que sente
ser a sua, e que substituda pela convico de que ela possui atributos masculinos
apesar de tudo, at a esperana de chegar, algum dia, a desenvolver um falo real ou
figurado.
Paralelamente, se a menina admite como verdadeiro e aceita aquilo que teorizou
como castrao, desenvolve-se, a partir dessa ferida narcisista, um sentimento de
inferioridade que pode lev-la a se depreciar e, junto com ela, a todas as mulheres,
a me inclusive.
Por deslocamento da inveja flica, torna-se facilmente vtima dos cimes, em
especial em relao aos meninos.
Desenvolve intensa rejeio pela masturbao clitoridiana e recalca os desejos
ligados a esta, pois lhe lembram a afronta narcisista sofrida.
A consequncia, talvez mais importante, que culpa sua me por t-la dotado to
insuficientemente e se afasta, com rancor, dela.
Mas a libido da menina desiludida s consegue abandonar a posio de sofrimento
graas ao deslocamento dentro da equivalncia simblica figurada pela equao
pnis = filho. Seu desejo passa a ser ter um filho. Com esse propsito, e j afastada,
com dio, da me, passa a buscar o pai, como novo objeto sexual. A me agora a
rival e a menina vira uma pequena mulher. Freud conclui: "Enquanto o complexo de
dipo do menino afunda por causa do complexo de castrao, o da menina
possibilitado e introduzido por esse ltimo" (Freud, 1925, p.275).
Na menina, ento, falta o motivo (a angstia de castrao) para a demolio do
complexo de dipo, abandonado pouco a pouco. Tambm pode ser recalcado ou
nunca liquidado. Como consequncia, "o superego jamais to implacvel, to
impessoal (...) como no menino" (Freud, 1925, p.276).
Neste artigo, temos, ento, que:
radicaliza-se a afirmao das diferenas entre o complexo de dipo na menina e no
menino, j presente no artigo anterior;
afirma-se que o primeiro objeto sexual da menina a me e no o pai, como at
aqui Freud propusera. Consequentemente, a descrio freudiana finalmente est
coerente com as hipteses desenvolvidas nos Trs Ensaios a respeito da escolha
de objeto em apoio;
enquanto o complexo de dipo do menino se constitui desde o comeo, o da menina
uma formao secundria;
o complexo de castrao, a partir da ameaa e da angstia de castrao, acaba com
o complexo de dipo do menino. Na menina, o complexo de castrao, expresso na
inveja do pnis, arranca-a da ligao com a me e a introduz no complexo de
dipo com o pai; %
por tudo isso, pode-se sublinhar que o complexo de castrao central na
produo, evoluo e destino do complexo de dipo em ambos os sexos, mesmo
provocando efeitos totalmente diferentes para cada um deles;
o superego do menino se constitui sob o influxo da angstia de castrao. Esta no
existe na menina, e a formao de seu superego fica prejudicada.
"nibio, sintoma e angstia" (Freud, 1926)
Nessa extensa obra, publicada em 1926, Freud expe sua reformulao da teoria da
angstia: angstia automtica ou traumtica na origem; angstia sinal quando o ego
consegue colocar-se como mediao para defender-se dos diferentes perigos
capazes de detonar a exploso de afeto: o nascimento, a perda da me como
objeto, a perda do pnis, a perda do amor do objeto, a perda do amor do superego.
Centrar-nos-emos nesses trs ltimos perigos, j que esto ligados diretamente ao
nosso tema.
Freud questiona-se em relao s trs neuroses de transferncia. Nas fobias,
domina o sentimento de ser invadido pela angstia. Retomando a anlise do
complexo de dipo positivo de Hans e do complexo de dipo negativo do Homem
dos Lobos, mostra que: "a angstia das zoofobias uma reao afetiva do ego
frente ao perigo, e o perigo em questo o da castrao" (Freud, 1926, p.120).
Quanto neurose obsessiva, Freud afirma:
"O motor (...) a angstia do ego perante o superego. A hostilidade do superego
a situao de perigo para o ego. (...) Se nos perguntamos o que que o ego teme
do superego, impe-se a idia de que o castigo deste um eco do castigo de
castrao. Assim como o superego o pai que se tomou impessoal, a angstia
perante a castrao transformou-se em angstia social ou em angstia da
conscincia moral" (Freud, 1926, pp.121 e 122).
Se tudo isso assim, o que poderia ser decisivo para a ocorrncia de neuroses no
caso da mulher, para a qual no se pode falar em angstia de castrao? A menina
encontra seu objeto edipiano pai a partir do complexo de castrao. Para Freud, a
condio de angstia vlida para ela ser a da perda do amor por parte desse
objeto. E acrescenta:
"J que sabemos que a histeria tem maior afinidade com a feminilidade, assim
como a neurose obsessiva com a masculinidade, isso nos sugere a conjetura de que
a perda de amor como condio de angstia tem ,na histeria, um papel semelhante
ameaa de castrao, nas fobias, e angstia frente ao superego, na neurose
obsessiva" (Freud, 1926, p.135).
evidente nesse texto que, se o complexo de dipo o complexo nuclear das
neuroses, ele mesmo, por sua vez, tem um centro: o complexo de castrao. Este
impe seus efeitos, e o faz segundo duas vertentes diferenciadas que ele prprio
contribui para criar: a da feminilidade e a da masculinidade.
"Sobre a sexualidade feminina" (Freud, 1931)
Em "Sobre a sexualidade feminina", de 1931, Freud aprofunda as descobertas em
relao sexualidade feminina anunciadas em "Algumas consequncias psquicas
das diferenas sexuais anatmicas". provvel que o acirrado debate que o artigo
suscitara no meio analtico tenha pesado na hora de conceber este.
Aqui Freud se ocupa, muito especificamente, da fase pr-edipiana de ligao
exclusiva da menina com a me, quando o pai apenas um rival incmodo. Essa
fase, na medida em que inclui os quatro ou cinco primeiros anos de vida, abre
espao para todas as fixaes e recalques e, portanto, para o desenvolvimento de
neuroses e psicoses, em especial a histeria e a parania .
A menina se encontrar p|rante a complexa tarefa de mudar de objeto (da me para
o pai), de zona ergena dominante (do clitris para a vagina) e de posio (de uma
posio masculina para uma feminina). O comutador dessas transformaes
fundamentalmente o complexo de castrao da menina. Ela no desenvolve
angstia de castrao, porque, a partir da premissa universal do pnis e da
constatao das diferenas, constri a teoria de que j est castrada. Da alternativa
aceitao-recusa dessa posio, que a fere em seu narcisismo, derivam-se trs
orientaes possveis:
afasta-se da sexualidade em geral, renunciando masturbao e a sua virilidade em
todos os campos: o triunfo de um extenso recalque;
defende sua posio masculina ("complexo de masculinidade") , sustentando a
esperana de, alguma vez, ter um falo ou substitutos;
afasta-se da me como objeto, procura o pai e entra no complexo de dipo, que a
coloca em posio feminina.
Como abandona o objeto me? Segundo o que Freud formula no texto, ela o faz, em
parte, por cimes, ligados especialmente a irmos que inveja por seus atributos
flicos. Acusa a me de preferi-los e desenvolve raiva e rancor contra ela. Alm
disso, Freud observa que a origem da masturbao no clitris muitas vezes
atribuda pela menina seduo materna, e ela tem para isso uma base real,
propiciada pelos cuidados corporais dispensados pela me. Quando esta probe a
masturbao, a menina revolta-se contra aquela que primeiro a seduziu e agora
interdita seu prazer. Outros fatores atuam para que a menina abandone o objeto
me: quando a criana deixa de considerar a castrao como uma desgraa pessoal
e a estende a todas as mulheres, desvaloriza-as, e junto com elas, a me. No
entanto, o mais intenso motivo de rancor contra a me aquele de a ter concebido
mulher, sem o genital apropriado. A reivindicao aparece substituda por outras,
como a de no ter recebido da me leite, cuidados ou ateno suficientes.
Toda a ambivalncia da ligao com a me acaba produzindo crises e leva a menina
a afastar dela suas expectativas e desejos.
E quais eram esses desejos?
Tratava-se de desejos orais, anais e flicos, ativos e passivos, ou seja, envolviam a
totalidade dos componentes da sexualidade infantil. Reivindicando o cumprimento
desses desejos, ela ansiava receber todo tipo de satisfaes e cuidados da me e,
reciprocamente, proporcion-los a ela. Mas a pequena no alimenta, nem limpa ou
veste sua me. Todas essas atividades so deslocadas para o jogo com as bonecas,
que testemunha o carter exclusivo da ligao com a me.
Quando a menina abandona com rancor o objeto me, todas as suas aspiraes
ativas, de algum modo fracassadas, tornam-se metas passivas. Apoiando nelas vai
dirigir-se ao pai, agora j no para ter e sim, para receber.
E interessante chamar a ateno para o fato de que neste artigo, pouco o que se
afirma sobre o complexo de dipo. Seu foco a ligao pr-edipiana com a me,
suas caractersticas, os desejos em jogo, sua destruio, como consequncia do
complexo de castrao, bem como a nova considerao de que determinadas
neuroses e psicoses encontram nessa fase, seus pontos de origem. Esta novidade
cria um interessante problema, pois questiona a generalidade da afirmao de que o
complexo de dipo nuclear nas patologias, pelo menos nos casos femininos.
Freud se detm nesse problema e sugere uma soluo: que todas as alternativas da
ligao com ambos os pais sejam consideradas como pertencentes a esse
complexo. No entanto, esse raciocnio no tem continuidade neste artigo. Com
efeito, as distines entre pr-edipiano (ligao exclusiva da menina com a me) e
edipiano (ligao com o pai) so conservadas at o final do texto.
Em "Sobre a sexualidad%feminina", o complexo de dipo do menino e sua pr-
histria saoe-scritos para compar-los com a menina. Nada de novo teorizado
quanto ao menino, razo pela qual no pareceu necessrio fazer referncia a ele.
"A feminilidade" (Freud, 1933)
Nesse captulo das Novas conferncias de introduo psicanlise, de 1933, Freud
retoma, em relao ao complexo de dipo, os pontos de vista e conceitos j
presentes no texto trabalhado no item anterior, e, por isso, no se acompanhar seu
desenvolvimento completo. Tratar-se- de recolher apenas alguns elementos
diferenciais.
Um deles, muito interessante, aparece do seguinte modo: "A psicanlise (...) no
pretende descrever o que a mdher (...) e sim indagar como se desenvolve a
mulher a partir da criana de disposio bissexual" (Freud, 1933, p.108).
Pode-se advertir que Freud j se distanciou, e muito, das determinaes
constitucionais de que se tratava no incio de suas formulaes. A feminilidade
construda psiquicamente e, como tal, tem uma histria plena de vicissitudes.
Em outro fragmento do texto (Freud, 1933, p. 119), Freud retoma o momento da
passagem do objeto me para o objeto pai, o que marca o ingresso da menina no
complexo de dipo. Acrescenta elementos que enriquecem essa gnese. Assim,
quando a menina abandona com dio a me e deixa de lado a masturbao no
clitris, que expressava desejos ligados a ela, tambm sua posio ativa a que
colocada de lado. J no brinca com as bonecas como quando estava identificada
com a me ativa, flica, que cuida, alimenta, limpa, educa. O desejo de possuir um
pnis, que foi substitudo pelo

COLEO "CLNCA PSCANALTCA"

de receber (em posio passiva) um filho, a faz ansiar o pai como novo objeto. A
boneca ser agora o filho que ela tem com o pai, marcando uma fase diferente do
mesmo jogo. O dio que motiva seu afastamento da me, a passagem dos desejos
sexuais ativos para os passivos, os diferentes significados que adquire o jogo com
bonecas so cuidadosamente elaborados e discriminados.
Freud acrescenta outro ponto que no aparecia no texto anterior: descreve algumas
das caractersticas da feminilidade madura: um grau importante de narcisismo a
singulariza e isso a faz vaidosa; sente vergonha com muita facilidade e no
desenvolveu um alto sentido da justia.
Outro aspecto original do texto trata da identificao da menina com a me e
distingue nela dois estratos. Um, mais antigo, pr-edipiano, imprime no seu carter
os traos da me flica, ativa, que nutre, protege, educa. O segundo, edipiano,
aponta a me rival, a mulher do pai, que ela quer substituir. Ambos os estratos da
identificao materna colaboram para a capacidade de seduo que a mulher
exerce sobre o homem. Com o pr--edipiano, ela atia os desejos edipianos do
homem, que remetem a sua prpria me; com o edipiano, ela ser feminina e se
oferecer para ser amada.
Para sintetizar, pode-se chamar a ateno para o fato de que, em linhas gerais, este
artigo reproduz as teorizaes j construdas nos anteriores sobre o mesmo tema.
Mas, ao mesmo tempo, especifica e detalha, tanto no interior da fase pr-edipiana
quanto no da edipiana, os momentos de passagem, suas caractersticas, suas
consequncias e efeitos para a construo da feminilidade.
"Esquema de psicanlise" (Freud, 1940)
Essa obra foi escrita em 1938 e publicada postumamente, em 1940. No captulo V,
intitulado "Uma amostra do trabalho psicanaltico", Freud apresenta conciso e
completssimo resumo do complexo de dipo no menino e na menina. Seria
redundante seguir seu desenvolvimento, j que no traz novidades em relao aos
textos anteriores.
Sntese
Sintetizando brevemente esse conjunto de textos que se caracterizam por situar o
complexo de castrao no centro mesmo da origem, evoluo e destino do
complexo de dipo, pode-se assinalar que:
tanto o complexo de dipo quanto o complexo de castrao, agora nuclear para
aquele^tm uma abrangncia universal;
os desejos edipianos em jogo no tm uma origem "natural" ou constitucional. Freud
elabora para eles no somente uma histria complexa, mas tambm uma longa pr-
histria;
o complexo de dipo tem agora forte motivo para se dissolver, pelo menos no caso
do menino: o impacto do complexo de castrao que provoca seu afundamento.
Alm disso, assinale-se que j no existe paralelismo nem analogia entre o
complexo de dipo feminino e o masculino. Pelo contrrio, as diferenas so
abismais. A partir de um mesmo ponto de partida, que remete bissexualidade e
escolha preferencial de idntico objeto (a me do apoio), separam-se os caminhos
do menino e da menina. O menino vai perseverar no objeto para constituir seu
complexo de dipo at o momento em que o complexo de castrao o expulse
dessa posio libidinal, o que deixar como resduo permanente, a constituio de
seu superego. A menina, pelo contrrio, rejeitar com dio aquele primeiro objeto,
quando o complexo de castrao inaugurar seus efeitos. Esses, todavia,
remetem-na ao pai, para fundar com ele sua ligao edipiana, porto seguro do qual
muito dificilmente se deslocar. sso cristaliza como resultado um superego regido
pela angstia da perda do amor paterno e no pela angstia de castrao, traduzida
em imperativo moral. Assim deduz-se que o complexo de dipo se constitui como
formao primria, liquidada pelo complexo de castrao, no menino; j na menina,
o complexo de dipo um efeito do complexo de castrao e, portanto, uma
formao secundria.
Quanto constituio de uma posio subjetiva sexuada, os caminhos para o
estabelecimento da feminilidade so minuciosamente descritos por Freud. O
mesmo no acontece com a masculinidade, ao menos nesses artigos que acabam
de ser comentados. No primeiro caso, Freud afirma, na 33a Conferncia de 1933,
que no pretende dizer o que a mulher, mas descrever como ela se desenvolve, a
partir da criana de disposio bissexual. Esse esclarecimento importante, pois
permite supor que no est em jogo uma "essncia" feminina, congnita, ou de
qualquer outro tipo, e sim, uma histria que pode dar como resultado ou no, o
surgimento de uma "mulher". De incio, a menina no nem feminina, nem
masculina; ela bissexual, ou mais precisamente, flica: premissa universal do
falo, masturbao no clitris, posio ativa, cujo objeto desejado a me flica. O
complexo de castrao, que a destrona dessa posio, coloca-a perante trs
caminhos possveis. O primeiro o recalque. sso significa que seus desejos da
fase flica, agora inconscientes, continuam imutveis. O segundo a recusa:
desestimados os motivos que poderiam lev-la a uma mudana de posio
desejante, continua flica. J a terceira possibilidade, constituda a partir do
momento em que se atribui a condio de "castrada", precipita a mudana do
objeto libidinal (da me para o pai), a mudana da zona ergena (do clitris para a
vagina) e a mudana de posio (de ativa para passiva). Essa travessia edipiana,
acionada pelo complexo de castrao a conduz para o lugar feminino, segundo
Freud. Nesse percurso, cristalizam-se as duas identificaes que moldaro seu
carter e vo reger uma parte de seu superego: a primeira com a me flica, que
abandonou como objeto; a segunda, com a me rival, amada pelo pai e
supostamente feminina. Finalmente, importante lembrar algo que j foi indicado
quando se tratou "nibio, Sintoma e Angstia": pode-se inferir a influncia, na
constituio da feminilidade (e da histeria), de um outro elemento: a angstia diante
da possibilidade da perda do amor paterno, e mais tarde, talvez, do amor do
superego.
Quanto constituio de uma posio subjetiva sexuada no caso masculino,
bastante claro que continua vigente, em-, parte, o modelo j trabalbado por Freud
em O ego e o id,4que enfatizava o peso da identificao com o pai, tanto no nvel do
ego, quanto no do superego. A importante diferena, no conjunto de artigos aqui
analisados, est determinada pelo influxo do complexo de castrao, que fecha os
caminhos para sadas que no passem pela identificao paterna, sem necessidade
de recorrer a foras constitucionais do masculino no sujeito. Com efeito, como j foi
indicado quando se tratou de "O sepultamento do complexo de dipo", pode-se
resgatar a hiptese de que a angstia de castrao liquida as duas possibilidades de
satisfao desse complexo e precipita, como nico recurso contra essa angstia, a
renncia libidinal e a identificao com o pai viril, para reger o carter do ego e o
estilo do superego.

MODULAES DO DPO
O contexto
Na ntroduo deste livro, interrogava-se sobre a vigncia, na atualidade, do padro
clssico do complexo de dipo, tal como Freud o enunciou. Sugeria-se, a esse
respeito, a possibilidade de encontrar diferentes modulaes desse complexo,
variantes do modelo original.
Em funo dessa questo, interessante dialogar com os textos de outros
psicanalistas que refletiram sobre problemas afins, inspirados pela hiptese da
existncia de patologias contemporneas, em aparncia diferentes das neuroses
clssicas derivadas do complexo de dipo padro.
No percurso desta pesquisa, foram selecionados determinados autores,
predominantemente franceses e de orientao freudo-lacaniana, que desenvolviam
suas consideraes sobre as novas doenas psquicas, mantendo como referncia a
conflitiva edipiana. Ao contrrio desses, outros psicanalistas, predominantemente
anglo-saxes, ocupavam-se dos modos de subjetivao atuais fora desse contexto.
Tratava-se, em muitos casos, de fenomenologas sintomticas, includas aquelas
estabelecidas a partir da transferncia ou da contratransferncia. Ora privilegiavam o
grau de narcisismo, ora o dficit representacional e simblico, ora a crise das
fronteiras entre neurose e psicose para definir casos-limites.

Tanto uns quanto outros compartilhavam a convico de que "j no existem
neurticos como os de antigamente". No entanto, o primeiro grupo de analistas
reagia diante dessa observao, tentando descrever o que podia estar acontecendo
no plano do que Freud denominava "o ncleo das neuroses", ou seja, o complexo de
dipo. A afinidade com esse ponto de vista, dado o objetivo do livro, levou a
selecionar esse grupo de autores.
Os autores
Jacques-Alain Miller (2000-2001), em seu Seminrio O lugar e o lao, afirma que
Lacan, na fase final de seu ensino, questiona o dipo freudiano e decreta a falncia
do significante Nome-do-Pai, que organizava o reino da lei de interdio. Mas isso,
segundo Miller, fez parte de um movimento mais amplo. Com efeito, no ltimo Lacan
haveria um questionamento dos conceitos freudianos e tambm de muitos
operadores de sua prpria teoria que vinham de seu perodo estruturalista, de
primado do simblico organizado pelo Nome-do-Pai. Por isso, a crtica ao complexo
de dipo freudiano inclui tambm muito do que ele mesmo, Lacan, ordenara
previamente.
O ltimo Lacan , segundo Miller, um analista sem Nome-do-Pai, sem esse resto do
dipo freudiano. Mas no prope novos significantes em substituio quele. Pelo
contrrio, acabado o predomnio do Simblico sobre o Real e o maginrio, resta o
n borromeano, a enlaar os trs registros. As configuraes desse n daro conta
dos modos de subjetivao. O Simblico denunciado como arbitrrio, cambiante,
historicamente relativo e sem possibilidade alguma de recobrir ou de dar conta do
Real. Por isso, disse Miller, Lacan passa a privilegiar a poesia em detrimento da
lgica; a biologia, e no a antropologia; o gozo libidinal sobre a ordem significante; o
Real sem lei no lugar da metfora paterna. Dessa perspectiva, os modos de
subjetivao podem ser variveis no tempo e sujeitos s formas de articulao do
Real, do Simblico e do maginrio no n borromeano. Perde-se o monoplio
edipiano ou qualquer outro monoplio e as modalidades das agora mltiplas
"fbricas de subjetivao sexuada" so imprevisveis e, talvez, desnecessrias.
Pode-se advertir, ento, que o "ltimo Lacan", na verso milleriana, situa-se nos
antpodas da nfase freudiana no complexo de dipo. O conflito desejos
incestuosos- lei de interdioperde determinao, at porque o antigo plo da
proibio, encarnado na funo paterna, deixa de ter qualquer valor privilegiado e
passa a ser mais uma entre as variadas possibilidades de uma clnica borromeana,
na qual um sintoma pode assumir a funo de Nome-do-Pai e o Nome-do-Pai no
passa de sintoma.
No livro Os casos raros, inclassificveis, da clnica psicanaltica (Dewambrechies-
LaSagna, Deffieux, 1998), transcreve-se um encontro realizado em Arcachon,
Frana, em 1997. Ali, dezenove analistas lacanianos e millerianos apresentaram
seus textos, centrados no relato de histrias clnicas de pacientes que resistiriam
classificao estrutural. Seguiu-se uma discusso geral, presidida por Jacques Alain
Miller, que uma amostra do esforo para constituir uma clnica da conexo
borromeana, alm do dipo e do Nome-do-Pai. interessante sublinhar que no
est em questo uma problemtica histrica que discriminaria patologias atuais de
outras clssicas. Para todas elas postula-se a suficincia da "segunda clnica"
lacaniana.
Se, num primeiro momento, a tentativa de problematizar o modelo edipiano e a
procura de sua incluso num esquema mais amplo orientou esta pesquisa para ir ao
encontro dessa clnica que se dizia "alm do dipo", conclui-se que o
questionamento que aqui se fazia, ligado possibilidade de novos modos de
subjetivao dependentes de variantes da constelao edipiana, tinha uma
significao um tanto relativa no interior dela.
Mesmo assim, no deixa de ser interessante, para este texto, a perspectiva da
escola em questo. Se, para ela, o complexo de dipo freudiano somente um caso
particular e possvel de estilo de subjetivao, ou seja, uma configurao entre
outras do n bonomeano, fica relativizado o complexo e, ao mesmo tempo,
ressaltada sua funo constituinte. Junto com isso, aumenta o grau de abstrao da
teoria, que se abre a novos interrogantes. Desse ponto de vista, cabe se indagar se
o dipo no foi uma descoberta freudiana de um mtodo de subjetivao particular
que manteve sua dominncia sobre outros possveis, durante um enorme perodo da
histria de nossa cultura. Talvez se possa dizer que constituiu, com o Nome-do-Pai
cabea, uma regularidade a reger durante sculos a produo de homens e
mulheres fortemente inseridos nas suas respectivas sociedades.
Jean-Jacques Rassial (2000), em O sujeito em estado-limite, ocupa-se das novas
patologias agrupadas pela psicanlise anglo-sax sob a denominao de "casos-
limites" e que no se constituem, para essa orientao, nem como psicoses, nem
como neuroses, nem como perverses: ou seja, no correspondem s estruturas
clssicas. O autor critica o carter descritivo desse diagnstico, mas considera que
possvel teoriz-lo como definio do estado do sujeito atual. Rassial parte da
proposta de Andr Green (1994), em A loucura privada, segundo a qual o dispositivo
analtico o espao em que se pode isolar esse funcionamento psquico particular
que expe os limites da analisabilidade.
Rassial considera que o estado-limite " uma resposta adequada a uma incerteza
das referncias, que caracteriza o lao social contemporneo" (p.27), afetado pelo
declnio da funo paterna e o avano da cincia. Sua hiptese bsica que esse
estado comparvel a uma adolescncia prolongada na vida adulta.
Para o autor, o Homem dos Lobos, que combina estrutura neurtica com experincia
psictica, seria o primeiro caso de estado-limite na histria da psicanlise. Tal
diagnstico parece incompatvel com a assim chamada "primeira clnica" lacaniana,
que se caracteriza por definir trs estruturas - neurose, psicose e perverso -
mutuamente excludentes, definindo-se cada uma delas por um tipo de negao
{Verdrngung, Verwerfung e Verleugnung, ou seja, recalque, forcluso e recusa).
Mas, no ltimo Lacan, com sua topologia dos ns, sugerem-se outras sadas, alm
da psicose para o caso da Verwerfung ou forcluso. Com efeito, um sintoma pode
neurotizar o sujeito que parecia fadado psicotizao. Haveria, assim,
possibilidades de combinar caracteres de diferentes estruturas psicopatolgicas
numa representao borromeana. Desse modo fica franqueado o obstculo para a
considerao dos estados-limite entre neuroses, psicoses e perverses na "segunda
clnica" lacaniana. , .
Rassial retoma um conceitfde Lacan: o Nome-do-Pai a funo instalada pela
metfora paterna que proposta criana pelo rneio familiar, como capaz de barrar
o desejo da me primordial ameaadora para o sujeito. Esse Nome-do-Pai pode ser
inscrito, mas tambm forcludo ou recusado. Essas trs operaes devem ser
validadas ou invalidadas na adolescncia, confirmando ou no a formulao da
infncia. Assim, uma neurose infantil poder ser corroborada depois, mas tambm
anulada, dando origem a uma psicose secundria. Ou ento, uma psicose infantil
pode ser reiterada mais tarde, mas tambm invalidada por uma neurotizao
secundria. No entanto, se produzida uma suspenso da validao, prolonga-se a
adolescncia, "frmula possvel de um estado-limite" (Rassial, 2000, p.53), o que
reflete as condies da modernidade: o declnio da funo paterna e as incertezas
concomitantes dos modelos, das referncias e dos valores na cultura
contempornea.
Esses sujeitos, para o autor, "permitem passar de uma teoria da adolescncia
restrita a uma teoria da adolescncia generalizada" (Rassial, 2000, p.172), sendo "o
declnio dos Nomes do Pai o motor da multiplicao dos estados-limites" (Rassial,
2000, p. 159).
Rassial chega a desenhar as figuras borromeanas dessas patologias, que compara
com os esquemas das estruturas clssicas. ntegra assim, na "segunda clnica"
lacaniana, a dimenso histrica.
Freud trata repetidas vezes, ao longo de sua obra, da problemtica da adolescncia,
quando, depois do perodo de latncia, o complexo de dipo reanimado e
intensificado e se fazem necessrias novas elaboraes d renncia incestuosa e a
renovao das identificaes superegicas ligadas interdio.
A proposta de Rassial ecoa rmm importante segmento da clnica atual: adultos que
no abandonam a casa paterna, que no casam nem tm filhos, que no assumem
responsabilidades profissionais ou que o fazem tardiamente. Estudantes que se
eternizam em ps-graduaes, adiando o ingresso na vida produtiva e na fundao
de novas famlias. Evidentemente, no se trata de psicticos, mesmo que
evidenciem dificuldades com a autonomia. Ms a endogamia de suas trajetrias
vitais, a condio de filhos de que no conseguem se desprender, traam um
destino neurtico excessivamente bvio, como se o conflito entre o incestuoso e o
interditor estivesse evidenciado plena luz, apenas puerilmente dissimulado.
Encontrar com tanta frequncia, na clnica atual, homens e mulheres com essa
problemtica ainda no elaborada, poderia ser um indicador de uma modalidade
contempornea no estilo de subjetivao. Assim como a prpria adolescncia, como
perodo da vida, um invento recente de nossa cultura, os sujeitos que se eternizam
nessa fase seriam, como Rassial prope, um dos paradigmas da atualidade.
No entanto, possvel pensar em outras hipteses. Com efeito, os neurticos
"clssicos" que Freud analisava, apresentavam esses mesmos conflitos entre os
desejos incestuosos e sua interdio.
Alm disso, e mesmo que se reconhea o valor clnico que poderia ter a
considerao de que muitos pacientes so como "adolescentes": no seria bastante
adequado pensar que, assim como o sculo passado "inventou" a adolescncia, o
atual a prolongou? No estariam os novos sujeitos, nesse caso, obedecendo a
injunes culturais e, portanto, aos ideais superegicos de sua prpria estrutura
psquica, bem conformada segundo os novos tempos?
Finalmente, Rassial atribui as novas patologias ao declnb da funo paterna. Ser
necessrio voltar a esse ponto central da reflexo deste autor, na medida em que se
trata de uma questo que ele partilha com os analistas que sero tratados na
sequncia. Pode ser interessante consider-los em conjunto numa reflexo crtica,
devido a esse carter em comum que os particulariza e, junto com eles, a uma
extensa parcela da comunidade psicanaltica.
Jean-Pierre Lebrun, em Um mundo sem limite (Lebrun, 2002), assinala um dficit de
eixos simblicos em nossa cultura, derivado do predomnio do discurso tcnico-
cientfico, que desloca o discurso religioso. O declnio do Pai do monotesmo refletir-
se-ia, tambm, na decadncia da figura paterna e isso modificaria a transmisso da
organizao simblica,'que no senaVustentada do mesmo modo pelo expert da
cincia. O discurso dessa ltima constitui, para o autor, um conjunto coerente de
enunciados, sem enunciador real, mas com autoridade de saber suficiente para
predominar sobre a enunciao divina. Seria um sistema puramente simblico,
acfalo de referente nico. Enquanto o discurso da religio promovia uma
organizao centralizada e vertical da sociedade, o discurso da cincia estimularia
uma organizao com mltiplos centros e horizontal, uma sociedade sempais.
Alm disso, a cincia contempornea povoaria o mundo real com objetos que
produz e que no existiam antes, e apontaria para a construo de um meio
totalmente artificial. Deslocaria, assim, segundo Lebrun, o limite do possvel e
obturaria o espao do impossvel: correria o risco de ser perdido o sentido do limite e
o senso comum. O saber cientfico, annimo, acfalo, hiperproduziria objetos de
consumo dentro da economia de mercado neoliberal, de um modo cego. Nesse
mundo de excesso, tudo seria possvel. Seria como se nossa sociedade no
transmitisse mais as proibies fundantes: incesto e assassinato. O pai,
desautorizado, no seria mais garantia das interdies. Desordenar-se-iam as
diferenas entre os sexos e as geraes, na confuso das referncias simblicas.
Organizar-se-ia, assim, uma espcie de simblico virtual, que coexistiria ainda com o
original. O sujeito habitaria o limite entre os dois e poderia escolher. sso seria capaz
de levar a um dficit representacional e a uma regresso na capacidade de
simbolizao. Toxicomanias, alcoolismo, transtornos alimentares, violncia,
delinquncia, suicdios, depresses, estresse etc. apareceriam em sujeitos
necessitados do apoio constante do outro e do meio, que reivindicariam auxlio
imediato e no desenvolveriam sentimentos de culpa.
Lebrun discorda de J. Bergeret, que considera esses estados como "estados-
limites", intermedirios entre a neurose e a psicose. Para ele, trata-se de neuroses
que ainda no se definiram como tais. Esses sujeitos so como adolescentes, e
portanto, esto num estado crnico de "entre dois": a seduo materna e a proibio
paterna, o imaginrio e o simblico etc. A razo do particular espao que esses
sujeitos ocupariam seria a produo do simblico virtual que o discurso da cincia
promove: o simblico como tal permaneceria em suspenso. O resultado seria uma
adolescncia que se prolongaria em uma sociedade que perdeu a referncia e no
prescreveria que o jovem cresa. Haveria um retorno ao imediato, s palavras-ato,
ao corpo e satisfao pulsional urgente. O aparecimento dessas novas patologias
estaria estreitamente ligado a um funcionamento social que destitui a legitimidade da
autoridade, seja de pais, mestres, polticos ou outras figuras de liderana. Redobrar-
se-ia a me, e no se sustentaria a interveno do terceiro paterno. Assim, se
dessimbolizaria e no se imporiam limites ao imaginrio.
Como se pode advertir, Lebrun conserva como referncia bsica o Lacan "clssico",
de predomnio do simblico sob a gide do Nome-do-Pai. Sua hiptese sobre as
novas patologias que se trata de neuroses que ainda no se definiram como tais,
suspensas no espao de uma adolescncia sem fim. Mesmo partindo de
problemticas diferentes, Lebrun compartilha algumas das premissas e das
concluses de Rassial. De fato, para ambos, est em jogo o declnio da funo
paterna de interdio que no consegue pr um fim ao conflito em jogo com os
desejos incestuosos. A estrutura permanece edipiana e, portanto, potencialmente
neurtica, mas no se define, prolongando uma adolescncia crnica.
Charles Melman, em Novas formas clnicas no incio do terceiro milnio (Melman,
2003), sublinha as transformaes na cultura ocidental que estariam na base de
questes clnicas novas, colocadas a partir das toxicomanias, as depresses, as
histerias, as psicoses etc. Esses quadros estariam ligados a diversos traos
caractersticos da modernidade, verdadeiras mutaes culturais em curso.
A primeira delas o que ele denomina "forcluso do Outro". A contemporaneidade
seria pautada pela prevalncia do dilogo horizontal com o outro, o semelhante. Tal
caracterstica estaria ligada queda das grandes ideologias que prometiam
transformar a sociedade. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento da economia liberal
convidaria a transpor todas as restries ao gozo, que vinham do Outro. Abolir esses
empecilhos seria equivalente a aceitar o excesso e acabar com os limites
satisfao. sso tambm significaria fazer cair em descrdito o Nome-do-Pai,
determinando a falncia da funo paterna. Segundo Melman, o declnio dessa
funo j teria comeado no sculo XV, quando novos valores burgueses ligados
ao enriquecimento tornaram ridculos aqueles ligados figura paterna: honra,
dignidade, respeito lei. E, finalmente, para completar o quadro, a tecnologia
dominaria a reproduo, e j no se precisaria de deuses ou de rituais para
assegurar a fecundidade. Tambm no se precisaria, para isso, de um pai.
A segunda mutao cultural estaria determinada pela passagem do gozo flico, que
condena a gozar com o semblante do objeto, ao gozo objetai, que permite usufruir o
prprio objeto real, mesmo que este seja parcial (pnis, e objetos orais, anais e
escpicos). Esse tipo de gozo seria unissex e isso favoreceria a bissexualidade.
Essas duas mutaes, para Melman, determinariam a constituio de grupos sociais
de semelhantes, grupos homogneos ameaados pela alteridade. Seriam gangues a
se isolar de um inimigo comum. Essa seria a referncia, e no um ancestral
compartilhado, em posio de superior. Gozo objetai, ento, mas tambm narcisista,
desde a torcida de futebol aos grupos que defendem folclores e regionalismos. O
sujeito atual, que j no receberia suas mensagens do Outro, obt-las-ia do
consenso social, horizontal. E tal consenso designaria o objeto real como capaz de
satisfaz-lo. Todos os gozos seriam considerados bons e estimulados. Mesmo na
vida poltica, aquele que recusasse idias, reivindicaes, projetos, seria ele prprio
rejeitado. sso determinaria o fim da poltica e o incio de uma nova forma de
organizao que no estaria j ligada a um pai, a um chefe, a uma ideologia que
funcionasse como ideal superior. Tratar-se-ia da partilha em comum dos objetos.
O contexto terico de elaborao de Melman semelhante aos de Lebrun e Rassial,
mesmo que debata com argumentos diferentes. Mas o que central que tambm
ele coloca no centro do sofrimento psquico contemporneo a decadncia da funo
paterna.
nferncias: a orfandade de pai
Deixando de lado as consideraes de Miller, que recorta um contexto terico muito
diferente, possvel compor um conjunto relativamente homogneo a partir de
Rassial, Lebrun e Melman. Uma indicao aparece de forma relevante: o complexo
de dipo adquire, para eles, na atualidade, uma modulao particular que difere do
padro original. De fato, para os autores citados, o plo interditor dos desejos
incestuosos encontra-se enfraquecido, na famlia, na sociedade, na cultura. Para
Rassial e para Lebrun, ainda inscreve as proibies fundantes, remitindo os sujeitos
neurose, mas o conflito edipiano no termina de ser decidido na cristalizao das
identificaes superegicas que deveriam dissolv-lo e impedir seu retorno, mesmo
s expensas do recalque e das formaes de compromisso, como acontece nas
neuroses "clssicas". O sujeito permanece oscilante, preso na direo da endgamia
incestuosa e, ao mesmo tempo, afetado por uma interdio que no tem poder
suficiente pata inclinar o fiel da balana no sentido da renncia.
Para Melman, o mesmo determinante, ou seja, a decadncia da funo paterna, tem
um efeito ainda mais nefasto, condenando humanidade a um destino de perverso
generalizada.
Este livro concorda com os autores citados quando afirmam que o estilo de
produo subjetiva centrado na figura paterna potente tende a desaparecer. No
entanto, pe em causa o fato de eles no considerarem a possibilidade de existirem
outros modos de subjetivao ainda determinados pelas proibies fundantes,
custa de novos poderes alternativos e complementares do pai e de sua funo,
como plo interditor. Pelo contrrio, para Rassial, Lebrun e Melman, cabem somente
du*-alternativas: ou os sujeitos so constitudos como antigamente ou esto
fadados desintegrao, loucura, perverso. No melhor dos casos, habitaro o
limbo da adolescncia generalizada.
Esse ponto de vista para pensar os processos de subjetivao no corre o risco de
ser saudosista e anti-histrico? No seria anti-histrico por no levar em
considerao as mudanas culturais que se registraram nos ltimos sculos. Pelo
contrrio, os autores analisados se ocupam extensamente delas e as colocam em
espaos causais privilegiados. Mas, parecem considerar que os sujeitos moldados a
partir de uma figura paterna soberana so os nicos consistentes e verdadeiros,
aqueles que se deveria poder recuperar, tarefa que se perfila como impossvel num
universo cultural ps-patriarcal. Mesmo assim, eles tentam faz-lo: ser a anlise o
espao proposto para refundar as subjetividades legtimas. Ali seriam consertados
os ossos do pai que a tecnocincia e o gozo liberal quebraram. O analista-
ortopedista engessaria as proibies fundantes e seu agente paterno na
transferncia.
Mas de que material est constitudo o analista? Quando se pensa em Freud, pode-
se notar claramente que ele se considera construdo do mesmo estofo que seus
pacientes. Assim, nas cartas a Fliess, autodiagnostica-se repetidas vezes como
histrico. Rassial, Lebrun e Melman consideram-se adolescentes borderline ou
perversos? Se a culpa das novas misrias psicopatolgicas da desfalecente
funo paterna, eles no sofreram "em psique prpria" as consequncias?
Constituiriam uma gerontocracia vinda dos tempos em que ainda operava a potncia
do pai e que se autorizaria a restaurar os valoresantigos, ou talvez, teriam
consertado, em anlises protticas, seus dficits fundantes, ficando isentos dos
efeitos funestos da decadncia da funo paterna?
Pior que o poder paterno
Foucault afirma, no primeiro volume da Histria da Sexualidade, que no interior do
Poder Soberano se desenvolve o dispositivo da aliana que visa ao aumento da
populao no regime rigidamente ordenado da famlia patriarcal, bem como o regula.
Com a decadncia do Poder Soberano e a constituio do Poder Disciplinar, ou
biopoder, o novo dispositivo da sexualidade se instila na famlia patriarcal, subverte a
ordem e acaba com as regras estritas sobre o permitido e o proibido, enquanto
estimula a sexualidade e os prazeres.
A figura central da famlia patriarcal organizada pelo Poder Soberano, ou seja, o pai
e sua autoridade, que sustenta a normativa da aliana, desintegra-se junto com ela,
falto de todo suporte social . Simultaneamente, dissolve-se todo um sistema de
normas e de valores, familiares e culturais, arrastando com ele os modos de
subjetivao baseados na preeminncia paterna. Lebrun, Rassial e Melman
trabalham as consequncias dessa reviravolta. Mas o fazem a partir do ngulo da
falta, do dficit, e da orfandade pelo pai morto, e no a partir do relevamento dessa
figura por novos poderes que a substituem e sustentam as proibies fundantes.
Deve-se pensar numa decadncia da potncia paterna que inauguraria uma cultura
do laissezfaire total, em que tudo seria permitido? sso seria supor que, porque no
funciona o Poder Soberano, no funciona poder algum com capacidade de moldar
as novas subjetividades. Algo disso se encontra nas entrelinhas dos autores citados,
como se o hedonismo e a falta de toda normativa fossem a regra.
Para rebater esse ponto de vista importante lembrar que Foucault fala da
decadncia de um poder, mas como efeito da instalao de outro, o biopoder, que
cerca os sujeitos muito mais de perto e os coloniza desde o interior. As "disciplinas",
ou instituies formais e informais da sociedaeje (escola, quartel, fbrica, empresa-,,
crcere, mdia, propaganda etc.) tomam sobre si a tarefa de constituir as
sbjetividades, que ficam sujeitas a um controle constante. As normas e os valores
patriarcais perderam sua potencialidade constitutiva. Mas no ficou, no lugar que
ocupavam, um espao anmico. Pelo contrrio, novas legalidades e conjuntos
axiolgicos organizam a vida cultural e as constituies subjetivas nas sociedades
contemporneas nas que impera o biopoder, prprio das culturas disciplinares e de
controle. E, o mais importante, a proibio fundante que interdita o incesto continua
a ter validade, tal como se afirmava repetidamente na ntroduo a este livro, com
apoio nas hipteses de Foucault.
Um aprofundamento e uma continuao da importncia dos efeitos desse biopoder
se encontra em G. Agamben (2002), interlocutor de, entre outros, M. Foucault, H.
Arendt e W. Benjamin.
Agamben descreve o "homo sacer" como aquele que, na Antiguidade, e devido ao
fato de ter atentado contra as mais importantes interdies da cultura, carregava o
peso da excluso soberana de toda sociedade humana, "vida matvel (qualquer
indivduo podia assassin-lo sem sofrer punio alguma) e no sacrificvel" (em
rituais religiosos, dos quais no era digno). Estava condenado a ser mera vida nua,
sem qualidade humana, "zoe" (termo que expressava a existncia da vida natural,
comum a homens e animais) e no "bios" (a vida qualificada, sociopoltica do
cidado que pertence polis e participa dela). Assim, o homo sacer arrastava sua
existncia fora do mundo dos homens e dos laos sociais, se conseguia no ser
morto, j que qualquer um tinha o direito de cometer homicdio contra ele sem ser
punido.
O biopoder, na modernidade, incluiu de modo mais absoluto essa vida natural, a
"zoe", nos seus mecanismos polticos, ou seja, no centro da "bios". Assim, j no
s a quantidade, mas a qualidade e a sade da populao, sua "biologia", aquilo que
permitir o avano do capitalismo. Por isso, o indivduo enquanto corpo vivo passa a
ser objeto das estratgias polticas: campanhas de vacinao e de higiene,
saneamento, regras de vida saudvel, controle da mortalidade infantil etc. irrompem
na vida dos cidados, criando os "corpos dceis" de que o poder disciplinar
necessita. Perfilam-se, a partir desse biopoder, duas possibilidades opostas, mas
ambas inspiradas nesse tipo de incluso da pura vida biolgica do ser humano: de
um lado, trata-se de proteger e de melhorar as condies da existncia; do outro,
sinistramente, de autorizar seu holocausto. Este ltimo se atualiza, por exemplo, nos
totalitarismos do sculo, notadamente nos campos de concentrao em que judeus
e ciganos eram exterminados "como piolhos", pura vida nua expulsa da
humanidade. Mas tambm nas democracias atuais, essa figura que evoca o "homo
sacer", representativa de uma ameaa de excluso absoluta, assombra a existncia
de todos os sujeitos e vira a punio implcita para aqueles que ousem desafiar sua
normativa. A sociedade fixa os limites e determina quais sero seus "homo sacer".
"E possvel, alis, que esse limite (...) no tenha feito mais que se alargar na histria
do Ocidente e passe hoje - no novo horizonte biopoltico dos estados de soberania
nacional necessariamente ao interior de toda vida humana e de todo cidado"
(Agamben, 2002).
Se a hiptese de Agamben correta, a potncia de uma ameaa constante e cruel
paira sobre o psiquismo de cada sujeito. Aquele que more na favela ou embaixo da
ponte, aquele que no consiga trabalho ou no obtenha sucesso econmico, aquele
que no cumpra as normas do convvio, ou que, talvez, simplesmente engorde, fume
ou envelhea, ser desconsiderado como ser humano e no se auto-reconhecer
como tal. Eutansia e eugenia o confirmaro.
No existem dvidas a respeito da decadncia do pai como sustentculo da funo
paterna. No entanto, novos poderes ocupam o palco e, portanto, novas angstias
colonizam o espao das clssicas. O homem atual no mais livre, gozoso,
anmico ou desregrado. No existe um laissez-faire na cultura, um vazio no mbito
antes ocupado pela normativa paterna. Muito pelo contrrio, um controle continuado
j exercido desde a vida intra-uterina e se alarga ao longo da existncia do sujeito,
que internaliza normas e valores de uma cultura que ainda sustenta^no pinculo de
sua axiologia, as-proibies fundantes outrora suportadas quase com exclusividade
pela figura paterna.
HBEMUS* SUPEREGO
O contexto
No captulo anterior discutiu-se a posio de determinados psicanalistas a respeito
das causas que atribuam s novas patologias. Na base das hipteses explicativas
desses autores, situava-se o tema da decadncia da figura paterna e tambm, em
ltima instancia, de sua funo. Esse captulo questionava as consequncias que
eles extraam sbreos sujeitos contemporneos: hedonismo, narcisismo, dficit de
simbolizao, laissez-faire, falta de normativa etc. Levando em considerao
conceitos de Foucault, assinalou-se que a relativa falncia do dispositivo de poder
que sustentava a autoridade paterna no significava a ausncia de-poder algum. A
ilustrao desse ponto de vista foi feita com base da exposio de um livro de G.
Agamben. Conclua-se que novas sujeies, angstias e ameaas assombravam as
subjetividades, colonizando o espao das tradicionais, no lugar de liber-las.

estimulao, e o modelo conflitual da subjetividade, ligado ao recalque, no se
sustentaria. O pensamento se suspenderia e os registros do corpo, da ao e do
sentimento monopolizariam a cena. A simbolizao se empobreceria e, junto com
ela, a linguagem (Birman, 2004) Portanto, a temporalidade, como antecipao e
colocao em funcionamento da angstia sinal, que impediria o desenvolvimento da
angstia automtica, tambm ficaria impossibilitada. A compulso repetio
resultaria insuficiente, devido pobreza da simbolizao, ao excesso de estimulao
traumtica e viscosidade na adeso aos objetos.
A soluo poderia residir na procura de laos alteritrios horizontais, para assim sair
do pnico pela falta da proteo hierarquizada. Para Birman, no estaria em jogo o
"outro" constitutivo da subjetividade como Outro simblico da linguagem, nem como
outro imaginrio da captao especular. Tratar-se-ia dos outros do poder, mltiplos e
descentrados, mas, mesmo assim, recursos possveis para a subjetivao.
Pode-se inferir que, para Birman, no existe a menor possibilidade de se recuperar a
formulao clssica do dipo freudiano, j que, como o poder de Deus, tambm o
poder do pai definhou. Restam os rfos traumatizados pela dor, que podero
subjetivar-se na fraternidade e na amizade ou cair na barbrie: "Aanimalidade
dolorida pode ser atendida sem pedir nada, no jardim das delcias promovido pela
medicalizao da dor" (Birman, 2004, p. 193).
Birman desenvolve seu pensamento na interlocuo com Foucault, Derrida,
Agamben, etc, questionando-se sobre como poder ser construda a subjetividade
ps-moderna no seio das mltiplas soberanias descentralizadas do mprio, nova
ordem mundial globalizada. Com relao a algumas das novas psicopatologias, sua
pesquisa leva-o a descrev-las como neuroses traumticas, atuais e mistas, que no
se desenvolvem no campo da simbolizao.
J Gondar (Gondar, 2003) estrutura seu trabalho a partir de coordenadas traadas
desde Freud, Lacan, Foucault, Deleuze, Hardt, Negri, Zizek, Ehrenberg. Assim, ela
discrimina uma sociedade disciplinar e outra, atual, de regulamentao ou controle,
que se faria mais evidente a partir de meados do sculo XX. Na primeira, os
mandatos partiriam das instituies (famlia, escola, fbrica, priso, hospital) e
moldariam padres estveis de subjetivao e transgresso. Na segunda, a lgica
disciplinar transbordaria das instituies e se generalizaria para todo o mbito social
atravs de redes flexveis e sem centro de poder, que no deixariam lugar para a
transgresso. O mprio seria um espao homogneo habitado por subjetividades
sem resistncia nem conflitos. Os mandatos no poderiam ser objetados, j que as
tentativas de faz-lo seriam incorporadas pelas instncias ordenadoras,
fortalecendo-as. Assim, o controle no limitaria: incitaria, incorporaria, expandir-se-ia.
Moldaria assim um superego imperativo, que desconsideraria a dimenso desejante,
o princpio do prazer, e a lei. No estabeleceria fronteiras satisfao pulsional
desregrada: explor-la-ia e se alimentaria de sua fora para impor um agir por dever
que daria origem a compulses. No se configuraria um sujeito do inconsciente, nem
existiria endereamento a um Outro, nem fantasmas que outorgassem sentido aos
sintomas. Tratar-se-ia de modos de subjetivao que no se construiriam pelo
recalque. Apesar disso, as compulses, as depresses, as manifestaes
psicossomticas expressariam uma espcie de resistncia s injunes
superegicas: seriam tentativas de singularizao, "transgresses brancas" ou
"linhas de fuga", s vezes autodestrutivas. No campo transferencial, esses "lampejos
desejantes" poderiam adquirir consistncia e abrir espao para a transmutao da
atuao autodestrutiva em afirmao de um modo de vida. Na anlise, o analista
deveria mais construir que interpretar. Tratar-se-ia de uma clnica de produo do
desejo.
M.C. Antunes e T. Coelho dos Santos (2003) perguntam-se se Foucault no ter sido
o "interlocutor oculto" do ltimo Lacan. Elas fazem a leitura deste ltimo a partir de
conceitos derivados do primeiro.
Lembram que Freud compreende o mal-estar dos sujeitos como derivado da
renncia ao gozo, com a lei de proibio do incesto. A falta em gozar redundaria na
dependncia do significante e do fantasma. O Lacan do Seminrio Vil sustentaria
essa mesma posio. J no Seminrio XV, introduziria o "mais de gozar" em
suplencia interdio do gozo flico, e que seria promovido para alm do dipo e da
proibio do incesto. Em Foucault, o interdito corresponderia ao dispositivo da
aliana, assim como o "mais de gozar" estaria ligado incitao do desejo
incestuoso, a partir do dispositivo da sexualidade.
No Seminrio XX, Lacan enunciaria as frmulas da sexuao. As autoras
reinterpretam ali um predomnio da lei da aliana do lado masculino e do dispositivo
da sexualidade do lado feminino. no campo desse ltimo, em que aparece a lgica
do "no toda", que deveriam ser apreendidos os novos sintomas psicopatolgicos,
bizarros, singulares, difceis de classificar. essa lgica, e no a frmula edipiana,
aquilo que estaria na base do funcionamento do inconsciente contemporneo.
Tratar-se-ia do domnio do imperativo do gozo (dispositivo da sexualidade) e no o
da renncia (dispositivo da aliana). Da o excesso, o abuso, a separao do circuito
das trocas simblicas. sso o que faria passar da angstia ao pnico, do hbito ao
vcio, do gosto compulso, do prazer saciedade. Esses novos sintomas seriam
as novas subjetividades.
Pode-se assinalar alguns interlocutores em comum nos autores tratados e, ao
mesmo tempo, uma clara diversidade das concluses com relao s novas
patologias: neuroses traumticas, psicoses, subjetivao na linha de um feminino
generalizado. No entanto, ao mesmo tempo, possvel recortar um ponto de vista
compartilhado por todos eles: as subjetividades contemporneas se situariam, total
ou parcialmente, fora da simbolizao, do atravessamento pelas proibies
fundantes da cultura, que foi garantido outrora pela funo paterna agora
ultrapassada por novos dispositivos de poder. As hipteses expostas por esses
autores sero retomadas no item "Os Novos Poderes e o Complexo de dipo" deste
captulo. Ali, eles sero os interlocutores.
Outra leitura
Antes de dialogar com os autores que se acaba de sintetizar, parece necessrio
organizar um percurso por determinados pontos de vista de alguns dos pensadores
que presidem parte dos supostos explcitos nos textos trabalhados.
Slavoj Zizek (1999) se pergunta por que a decadncia da autoridade paterna, que
deveria aeixar-nos mais livres, substituda por novas sujeies, culpas e angstias.
Segundo seu ponto de vista, isso se deve ao fato de nossa sociedade ps-moderna,
que parece ser sumamente permissiva e incentivar a procura do prazer, estar
infestada de regras e de normas de ndole especial. No probem: falam em nome
do bem-estar e da qualidade de vida. Comer em excesso, alimentar adies, ser
intolerante poltica, racial ou religiosamente, odiar, atentar contra a coexistncia
pacfica no so possibilidades proibidas e punidas a partir de uma autoridade
paterna que exige cumprir uma normativa, goste-se ou no dela. O velho ditado
espanhol "A letra entra com sangue" seria considerado brbaro, e as pessoas so
"motivadas" a fazer o que devem fazer. Parece ser oferecida uma livre escolha, mas
se d uma ordem e se manda gozar com seu cumprimento. com verdadeiro prazer
que se ser abstmio, esportista convicto ou politicamente correto. O sujeito,
aparentemente livre para escolher e remodelar racionalmente sua subjetividade,
profundamente submisso a um superego pessoal que responde a um mandato
cultural de gozar com o dever. necessrio divertir-se, curtir a vida, transformar a
norma em prazer; e se surge o sentimento de culpa porque no se feliz. A ordem
de achar o bem-estar ao cumprir todas as regras coincide com o dever de sentir
prazer nessa sujeio.
A interessante referncia de Zizek ao que define como "superego ps-moderno" est
em franca oposio voz corrente de que o "vale-tudo" permearia a cultura
contempornea, uma vez desaparecidas autoridade paterna proibidora. Ao contrrio
dos que, como Melman, predicam uma espcie de perverso generalizada dos
sujeitos atuais, o homem de Zizek a caricatura de uma espcie de obsessivo,
bonzinho, esforado e obediente. No se deixa de encontr-lo amplamente
representado na clnica, s vezes suspeito de cultivar a paixo da formao reativa.
No est em jogo um gozo livre e anmico. Pelo contrrio, trata-se do dever, da
regra, da norma, por mais prazer que se obtenha em seu cumprimento. Com efeito,
o sujeito que ele descreve est absolutamente submerso na cultura, escravo de um
superego ardiloso que oculta seu domnio.
G. Deleuze (1992), retoma Foucault: s "sociedades de soberania" sucederam a
partir do final do sculo XV, as "sociedades disciplinares". Estas ltimas
delimitaram os grandes meios de confinamento. Espaos fechados, heterogneos
entre si, cada um com suas idiossincrasias normativas. A famlia, a escola, a fbrica,
a caserna, o hospital, a priso organizaram moldes, normas, percursos
axiologicamente ordenados para os sujeitos. Para Deleuze, as sociedades
disciplinares entraram em crise depois da Segunda Guerra e, no seu lugar, foram se
instalando as sociedades de controle. Novas liberdades apareceram no mbito
cultural, mas tambm se desenvolveram mtodos de fiscalizao dos sujeitos, piores
que os mais severos confinamentos: "No se deve perguntar qual o regime mais
duro ou mais tolervel, pois em cada um deles que se enfrentam as liberaes e
as sujeies" (Deleuze, 1992, p.220).
M. Hardt (2000) retoma a proposta deleuziana da vigncia atual das sociedades de
controle e a desenvolve. Segundo ele, essa passagem do disciplinar ao controle
encontra equivalncias em outros pensadores: seria anloga transformao da
sociedade moderna em ps-moderna (Jameson), da histria ao fim da histria
(Fukuyama) etc. Trata-se da transio do imperialismo ao mprio, nova ordem
mundial globalizada. As instituies das sociedades disciplinares (famlia, escola,
fbrica etc.) entram em crise, e os muros que cercavam os diferentes confinamentos
caem. O espao coletivo deixa de ser estriado e passa a ser homogneo. A lgica
normativa os sistemas axiolgicos que funcionavam nesses mbitos fechados no
se extinguem. Pelo contrrio, se generalizam para todo campo social. De extensivas
e parciais, passam a ser intensivas e globais. As subjetividades, que antes eram
constitudas no seio das instituies, agora so moldadas, desmoldadas e
remoldadas no interior das sociedades de controle, que aprofundam e generalizam
as normativas e valores disciplinares. Promovem um processo de "formao
permanente" que abraa a vida inteira do sujeito. Assim, ele estar sempre no seio
da famlia, da escola, da empresa etc, submerso em seus sistemas axiolgicos, e
isso na dimenso da simultaneidade.
Tanto Zizek quanto Deleuze e especialmente Hardt so unnimes em afirmar que o
homem atual no mais livre do que antigamente, bem como em dar as razes para
isso e para o fato de estar muito mais profunda e continuamente exposto s
injunes da cultura e imerso nas suas normas e valores. No somente que as
interdies fundantes continuam atuando: intensificou-se e ampliou-se seu domnio,
tal como Hardt o enunciara.
Os novos poderes e o complexo de dipo
Retornando ao argumento que norteia este captulo: a decadncia do poder paterno
no significa que no atue, na cultura, poder algum capaz de sustentar as proibies
fundantes. A afirmao central para o que vem sendo desenvolvido devido ao fato
de que, sem funo paterna, no haveria dipo, e isso obrigaria a concluir, sem
mais, que os modos de subjetivao atuais e patologias derivadas precisam ser lidos
fora dele. No entanto, que o dipo seno uma forma, historicamente datada, de
exerccio do poder?
Na ntroduo, definia-se o complexo como "fbrica de subjetivao sexuada", alm
de qualquer anedota triangular. Assim, falou-se do dipo em sentido amplo, como
imposio de uma lei de proibio do incesto que obriga renncia, circulao na
troca e ao estabelecimento do lao social.
Desse ponto de vista, podemos admitir que no espao antes ocupado pelo
patriarcado (nas sociedades de soberania) atuam hoje outros poderes (nas
sociedades disciplinares e de controle), tanto a partir das instituies formais e
informais da sociedade, quanto a partir da imploso de seus muros com a
consequente generalizao de seus sistemas axiolgicos e normativos qe
homogenezam o mbito da cultura. No entanto, esses no desobrigam da renncia
incestuosa, da troca e do lao social, os sujeitos que constituem. As novas potncias
continuam a arrebanhar infantes e a transform-los em elementos teis para os
objetivos sociais, colonizados pela cultura, mesmo que sejam cunhados como tais,
a, partir de dispositivos no patriarcais. Os argumentos resenhados neste captulo e
no anterior, a partir de Agamben, Zizek, Deleuze e Hardt, apoiam as hipteses
recm expostas. sso equivale a afirmar a vigncia do complexo de dipo em
sentido amplo, sustentado pela funo interditora do incesto.
Mas tambm no mbito do complexo de dipo em sentido estrito existem razes
para admitir a possibilidade de sua presena e validade. A seguir, examinam-se
algumas delas.
A - Na ntroduo, o conceito de complexo de dipo foi considerado como uma
teorizao construda sobre o espao de interseo do que Foucault chama de
dispositivos da sexualidade (desejo incestuoso) e da aliana (lei de proibio).
Tratar-se-ia de uma conflitiva que ope os efeitos subjetivantes dos poderes
soberano e disciplinar dos que dependem os dispositivos citados, na confluncia
entre ambos. A hiptese sustentada na ntroduo era a de que se continuava a
estar situado, na contemporaneidade, nessa confluncia, e que, portanto, o poder
patriarcal no estaria ainda totalmente liquidado, e sim profundamente questionado
ou at mesmo estilhaado. Se considerarmos, ainda, as reflexes de Hardt, tambm
o poder patriarcal, como toda instituio que entra em crise, generaliza-se e
expande por toda a cultura sua normativa e seus valores, fora de seu mbito
originrio.
B - O terreno em que se desenvolve o complexo de dipo , originariamente, o da
famlia. Esta , provavelmente, a instituio mais
"atrasada" e hbrida. Enquanto os outros "espaos de confinamento" (escola, quartel,
fbrica, hospital, priso) foram criaes genunas e puras das sociedades
disciplinares, a famlia j existia nas antigas sociedades de soberania e mesmo
antes delas. Sem dvida alguma, foi amplamente remodelada e se podem
estabelecer profundas diferenas entre a famlia patriarcal, a nuclear e a
reconstituda de nossos dias. gualdade parental, ausncia de hierarquias, circulao
de mes e pais sucessivos caracterizam essa ltima. Mas suas funes (proteo e
cuidados, libidinizao e circulao dos afetos, primeira socializao e limites,
transmisso das proibies fundantes, etc.) continuam bastante estveis, mesmo
que se revelem conflitantes com determinados valores da contemporaneidade.
Trata-se de um enclave e de um resduo dos poderes antigos no seio da sociedade
ps-moderna. O "atraso" relativo e o carter hbrido da famlia como instituio
disciplinar alertam para a presena de uma fonte permanente de reproduo da
fbrica edipiana. As funes materna e paterna continuam a ser exercidas, mesmo
que se abstraiam das mes e pais concretos e que eles distribuam, entre si e com
outras pessoas e instituies (babs, creches, escolas, mdia, etc), seus ofcios, fora
das ortodoxias.
C - Muitos autores, dentro e fora da psicanlise, fazem referncia ao fim das
hierarquias na cultura contempornea, efeito da desagregao do poder patriarcal.
O monarca, a autoridade divina e o pater famlia desapareceram do campo poltico e
ideolgico. Essa situao teria organizado um horizonte de igualdade democrtica e
de lao social desenvolvido na horizontal, com excluso da dominao vertical. Tal
contextualizao provoca a iluso de que no atua poder algum na nossa cultura e
de que s o consenso norteia os destinos dos sujeitos. Mas, mesmo que se
aceitasse essa afirmao, no se poderia deixar de fazer uma ressalva: ainda existe
um espao para a hierarquia e esse , sem dvida, o da infncia. A comear pelo
fato de que as crianas, que outrora compartilhavam com as mulheres o status
jurdico de "dependentes" do poder parental, agora ficaram solitrias nessa posio.
E ningum se escandaliza por isso, nem organiza equivalentes de movimentos
feministas para acabar com a situao. No poderia ser de outro modo, dada a
ausncia real de possibilidades de valer-se por si prprias nos primeiros anos de
vida. dever jurdico dos pais assisti-las. Por mais respeitosos e democrticos que
possam ser os adultos da famlia e seu entorno, e mesmo que ningum mande-as
calarem a boca e obedecerem, existe uma hierarquia explcita entre o adulto e o
infante. Um poder se exerce inevitavelmente. A criana humanizada, educada,
socializada, alimentada, ensinada a amar, a falar, a escrever. Ela j nasce
organizada num espao que cria um lao social na vertical, que ser interiorizado.
Sobre isso, pode-se lembrar o que afirmou Freud: "Quando pequenos, essas
entidades superiores foram, para ns, notrias e familiares, ns as admirvamos e
temamos; mais tarde, acolhemo-las no interior de ns mesmos" (Freud, 1923b,
cap.3, p.37). E sabido que ele chamou de superego essa instncia, e a prpria
denominao uma afirmao da existncia da hierarquia, de uma relao
interiorizada que no poder rotar da vertical para a horizontal. Esse espao do
"superior", assim includo no psiquismo pela via das identificaes, fica aberto para
as futuras influncias que, a partir da cultura, ordenam, com a fora que outorga o
poder, os estilos de subjetivao.
Em sntese: o peculiar espao de interseo entre dispositivos novos e antigos que a
conflitiva edipiana descreve, mais a particular posio da famlia como instituio
hbrida entre poderes historicamente heterogneos e, em especial, o desnvel
incontornvel entre adultos e crianas, interiorizado na constituio subjetiva,
convidam prudncia. No possvel descartar a permanncia de algumas das
condies que tomam possvel o dipo em sentido estrito.
Depois dessas consideraes, possvel retornar agora ao ponto principal das
hipteses expostas. No espao antes ocupado pelo pai, como representante de um
poder mais amplo e determinante, podem atuar outras influncias capazes de
sujeitar os indivduos s proibies fundantes e de cristalizar novas modalidades de
subjetivao e de lao social.
necessrio, em primeiro lugar, refletir sobre qual o valor da funo paterna em sua
verso clssica, a partir de uma vertente psicanaltica. A pulso se caracteriza por
no ter objeto. Ao longo da infncia, acaba ligando-se ao objeto incestuoso, ligao
que adquire a consistncia de uma fixao na renncia imposta pela funo paterna.
Recalcado, o desejo aponta para o alvo proibido e circula necessariamente,
procura de substitutos. Estes no so aleatoriamente escolhidos, e sim presididos
pelamesma funo que proibiu o objeto-originrio. O sujeito, desejante e comandado
ao mesmo tempo, ancora firmemente no mundo humano com o qual estabelece
laos libidinais destinados incompletude que marcou o fracasso originrio. A
funo paterna barreira, mas tambm guia que orienta o infans, estranho no ninho
da cultura, para encontrar meios provveis, mesmo que limitados, rumo a um
horizonte de relativa satisfao pulsional. Essa funo trabalha propondo um
percurso possvel, mais ou menos coerente com o modo de funcionamento
especfico da cultura em que opera.
Olhando com certa distncia, trata-se de estabelecer uma ponte entre o real da
pulso e o simblico da cultura, descontnuos e com legalidades diferentes. Dessa
perspectiva, o "pai" vem a suprir relativamente o dficit de adequao fundamental
entre o recm-nascido e o mundo em que dever viver. Em troca da renncia
incestuosa, propicia uma espcie de frmula, ou anzol, ou senha de ingresso para
internar-se na circulao humana do entorno.
Se a funo paterna forcluda, a ancoragem nesse mundo no se efetuar
facilmente, como acontece na psicose. Neurticos e perversos, ao contrrio,
transitam por ele, mesmo que invadidos pelo mal-estar.
Nada impede, de um ponto de vista lgico, que a histria dos poderes constitua
outras "senhas de ingresso" diferentes do pai para incluir os indivduos na renncia e
no estilo humano caracterstico de determinada poca. Como essa incluso
relativa, dada a descontinuidade entre o real e o simblico, haver tambm mal-
estares especficos, prprios dessas formas de sujeio. Talvez no se trate j de
perverses, neuroses e psicoses, j que todas elas se ancoram na funo paterna,
mas o sofrimento e a submisso no podem ser evitados.
Tambm poderia acontecer que, no lugar de um nico mtodo de incluso na cultura
(a funo paterna, o Nome-do-Pai ou algum outro funcionalmente equivalente),
existissem vrios mtodos simultneos. magine-se um romance de fico cientfica
no qual se descrevessem modalidades diferentes para setores determinados de uma
populao. Na verdade essa fico j foi escrita (Huxley, 2001) e fala dos Alfas, dos
Betas, programados biologicamente. Aqui, tratar-se-ia de um planejamento
psicanaltico. Mas, voltando realidade: at certo ponto, isso tambm acontece
numa cultura tradicional. De fato, o masculino e o feminino apresentam diferentes
ancoragens, definidas longamente nas frmulas da sexuao lacanianas, que
atribuem ao primeiro, a sujeio mais completa ao significante flico e deixam para o
segundo, a definio de "no toda" em relao a ele. Mesmo no caso das psicoses,
que pela forcluso do Nome-do-Pai se excluem da cultura tradicional, cabe a
possibilidade da instaurao de uma ancoragem diferente que insira o sujeito em
algum tipo de lao social, mesmo que no seja o dominante.
Mas tambm se poderia pensar na decadncia do patriarcado e -lembrando Deleuze
e especialmente Hardt - supor que, quando uma instituio desmorona, sua
normativa e valores se multiplicam e generalizam. No lugar de um pai principal e
centralizador (encarnao do mito, a crena, o senso comum, os costumes),
poderamos ter uma multiplicidade deles. Talvez seja abusivo falar de "Nomes do
Pai" para esses modos de sujeio e seria til inventar-lhes nova denominao.
Tambm seria til dar outro nome funo paterna, j que assim denominada,
evoca uma viso patriarcal da teoria psicanaltica. Afinal, trata-se de assinalar a falta
do nico recurso, o pai, que existia outrora. Mas, ao mesmo tempo, falar na
multiplicidade, inconsistncia, relatividade da funo que insere os sujeitos na
cultura no significa outra coisa que dar crdito persistncia dessa funo, levando
em considerao os efeitos de subjetivao produzidos pelo fato de que os sistemas
normativos e axiolgicos que lhe eram inerentes espalharam-se pelo mbito cultural
inteiro.
Essa observao parece importante para sublinhar que no se trata de afirmar ou
pressupor que atualmente todo mundo psictico e delirantemente encontra seu
prprio, pessoal, bizarro e original estilo de constituir sua vida. No lado oposto,
tambm no se trata de fazer um inventrio racional dos modelos possveis e
escolher na base do livre arbtrio..Continua-s%a estar atravessado pelas injunes
da cultura, refns dos tipos de poder que regem a histria atual. Tambm os sujeitos
"individualistas" ou "narcisistas", que so to amplamente descritos na literatura
psicanaltica como prottipos da contemporaneidade, no fogem dessa
determinao. No lugar de pens-los como seres retrados, incapazes de
estabelecer laos sociais, talvez devssemos consider-los como os mais ligados, j
que so os mandatos de uma cultura, que incentiva e fomenta o individualismo e o
narcisismo, que eles refletem com seu estilo de subjetivao. No se trata de dficit
na simbolizao, nem de falta de constituio superegica. O mesmo raciocnio se
aplicaria, talvez, a algumas das vtimas de neuroses traumticas, porque no
constituram um aparelho psquico capaz de dar conta dos excessos de estimulao
e, portanto, ver-se-iam obrigadas a descarregar tais supervits diretamente, pela
ao, pelo corpo ou via distimias, j que no dispem dos recursos outorgados pela
simbolizao, o pensamento e a linguagem. O fato de que tais neuroses traumticas
possam ser organizadas em "quadros" que incluiriam "estilos" capazes de definir
parcelas da populao, indicativo da possibilidade de que essas patologias no
sejam recursos individuais, fora da simbolizao, para dar vazo ao sofrimento, e
sim, talvez, conjuntos sintomticos que refletem "modas" ou at padres
dependentes de injunes culturais. Do pnico anorexia, do vcio s mais variadas
compulses consumistas, as "novas doenas" podem ser testemunhas da sujeio
superegica aos mandatos atuais da cultura.
Uma ltima observao. No modelo freudiano, existia uma continuidade entre o
"padro de normalidade" e as diversas patologias.

No isso o que se encontra em boa parte da literatura psicanaltica atual sobre o
tema. Pelo contrrio, uma vez descritas as patologias, a gente se interroga, sem
resultado, sobre qual ser o homem contemporneo "normal" ou se este ainda
existe. Freud afirmava que a psicanlise podia servir para transformar a tragdia
neurtica em mal-estar corriqueiro. Qual ser esse mal-estar, para alguns
psicanalistas? Em todo caso, no parece possvel pensar nessa questo fora das
injunes culturais e dos poderes que subjazem a elas.

O PA NOSSO DE CADA DA

As razes para uma sintonia
No cerne do complexo de dipo freudiano atua a proibio do incesto, norma
compulsria que ordena a produo cultural dos sujeitos. Como j se assinalou na
ntroduo, essa interdio possui uma genealogia: no se trata de uma categoria
metafsica.
Hipoteticamente, haveria inmeras modalidades possveis de aplicao de seu
domnio. Mas na histria concreta das culturas conhecidas, sua consolidao parece
ter sido solidria de uma forma especfica que podemos denominar, grosso modo,
de organizao patriarcal das sociedades. Tal organizao caracteriza-se por
determinadas propriedades: o falocentrismo, a consequente valncia diferencial dos
gneros e a heterossexualidade compulsria. Tanto o poder paterno quanto seus
efeitos, em especial o predomnio do masculino e a hierarquia, assim como a diviso
estrita dos dois sexos, foram culturalmente construdos. Sua identificao como
injunes culturais e seu questionamento no eram possveis, devido a sua
homogeneidade no conjunto dos contextos econmicos, polticos e sociais ao longo
de sculos de histria. Sua coerncia como sistema o impedia. Na experincia
subjetiva de inmeras geraes, esse ordenamento era subsidirio da "natureza das
coisas". Por isso, o senso comum foi reconstruindo vigorosamente as figuras dos
"pais", das "mes", dos "homens", das "mulheres", em moldes bastante
semelhantes, sem soluo de continuidade. Foi necessrio que as mudanas nos
dispositivos de poder atuantes na histria abalassem os fundamentos patriarcais por
inteiro para que as perguntas pelo que antes era bvio ocupassem o espao das
certezas e da confiana no que se pensava ser "natural". O que , e como deve ou
pode ser, um pai? E uma me? E um homem ou uma mulher? E uma famlia? O
questionamento no ficou limitado a essas novas perguntas, mas se estendeu luta
contra aquilo que estava deixando de ser "natural" e comeava a ser sentido e
denunciado como presso social e cultural.
Num livro recente, Michel Tort (Tort, 2005) interroga os efeitos da crise do
patriarcado. Contrariamente a alguns dos psicanalistas j mencionados neste texto,
ele no adota uma posio de profeta do Apocalipse lamentando-se sobre as runas
dos modos de subjetivao do passado. Considera que o complexo de dipo
alimentado pela "soluo paternal" no a nica relao que os sujeitos podem
estabelecer com a proibio do incesto no percurso de sua constituio. "A ordem
antiga no era estruturante porque o pai fazia a lei me, mas porque havia uma lei:
haver outras" (Tort, 2005, p. 17). O pai seria o nome de uma soluo que estaria
ficando para trs. Se gundo Tort, para a psicanlise haveria uma tarefa urgente:
separar suas construes tericas mais determinantes, como o comple xo de dipo,
das formas histricas do passado. Para ele, os sujeitos contemporneos no esto
fadados perverso, psicose ou ao dficit simblico. No concorda com a
hiptese de que a decadncia do patriarcado implique necessariamente a no-
incluso na cultura, no simblico. Ao contrrio, pensa que, alm do ingresso por
mediao paterna, existem outros meios de acesso e que est na hora de descrev-
los. Sua crtica rigorosa abre o caminho para faz-lo.
S devemos lamentar que seu extenso livro, to rico e profundo no debate, deixe em
segundo plano essa descrio.
O texto de Tort est em sintonia com os caminhos seguidos neste trabalho. Com
efeito, nos captulos anteriores, uma importante e extensa corrente de psicanalistas
"da ordem" foi considerada saudosista e anti-histrica. Em oposio a eles,
assinalaram-se solues menos catastrficas que a psicose, a perverso ou o dficit
simblico; generalizados: os sujeitos contemporneos construiriam tambm_suas
"senhas de ingresso", compartilhadas, na cultura. O apoio para essa hiptese foi a
observao de que a decadncia da normativa paterna no significava a falta de lei
alguma que assegurasse a validade da proibio do incesto nos processos de
subjetivao. Se o complexo de dipo freudiano descrevia uma forma
historicamente datada de exerccio do poder, haveria que se pensar as novas
modalidades desse poder. sso sem esquecer as razes enunciadas no captulo
anterior que faziam pensar que tal complexo em sentido estrito, na sua forma
clssica, no estava totalmente perimido, nem liquidada a autoridade, paterna ou
no.
O autor
Nas primeiras pginas de Fim do dogma paterno, o autor chama a ateno sobre
uma questo interessante: o pai, do qual j se conheciam as funes econmicas,
polticas, jurdicas etc, passa a ser reconhecido, a partir da psicanlise e de sua
teoria do complexo de dipo, como cumprindo tambm uma funo psquica. Mas
os psicanalistas produziram uma verso idealizada da paternidade. Seu modelo
parece ser o pai feudal, filho dos direitos romano e cristo, todo-poderoso, em que a
relao entre poder e paternidade era estreita: ele no se considerava somente pai
de seus filhos, mas tambm de sua mulher, de seus servos e vassalos etc.
Segundo Tort, o luminismo questionou o despotismo em geral e junto com ele, o
exercido pelo pater famlias. E a Revoluo Francesa, quando acabou com a vida do
rei, projetou um mundo poltico sem figuras patriarcais. O liberalismo econmico que
se desenvolveu contemporaneamente a essa Revoluo deu o golpe de misericrdia
e cunhou o modelo de pai destrudo pelo capital: subtrado famlia, humilhado,
desautorizado. Para um grupo de historiadores-psicanalistas, o declnio do pai teria
efeitos exclusivamente negativos na constituio psquica dos sujeitos. Era melhor o
pai poderoso. Mas Tort discorda disso e considera que no se necessita de um
"chefe" para simbolizar a proibio do incesto. Ao contrrio, seria necessrio olhar
com desconfiana para aqueles que consideram a tirania paterna como o nico
operador funcional para a subjetivao. Os poderes paternos no desapareceram na
libertinagem, mas foram transferidos para o Estado, para as instituies formais e
informais da sociedade, para as mes etc.
Segundo o autor, todos os elementos do sistema solidrio que se podem denominar
como "soluo paternal", assim como questes ligadas ao poder e subjetivao,
foram objeto de debates ao longo do sculo XX. A direita se posicionou do lado da
manuteno das prerrogativas paternas, da famlia crist e das hierarquias entre os
sexos. J a esquerda reivindicou a liberdade e a igualdade. Os analistas intervieram
nesses debates desde os anos trinta do sculo passado, em especial quanto ao
estatuto da feminilidade e do falocentrismo, da natureza da maternidade e da
paternidade em relao ordem simblica e da relao entre lei paterna e
autoridade. Pde-se perceber uma dificuldade crnica dos analistas em admitir a
possibilidade da contingncia das relaes de gnero e de famlia e sua relatividade
histrica, assim como a da funo do pai. Essa dificuldade apia-se na suposio de
um inconsciente fixo, imutvel, depositrio e guardio de representaes tradicionais
do feminino e do masculino, do pai e da me, que refletiriam paradigmas eternos. E
assim que, na perspectiva desses debates, a psicanlise tem se pronunciado com
frequncia do lado da Lei (patriarcal), da renncia e at em favor de valores
religiosos, escamoteados como tais. Em suma, do lado da dominao e da
desigualdade.
Tort prope retroceder at a-obra freudiana, para mostrar que j ali aparecem
idealizaes teolgicas sobre o pai, mas unidas a uma crtica da religio e da crena
nesse Pai. Para ele, no se poderia duvidar que a descoberta freudiana do
complexo de dipo se baseia numa construo, feita na clnica, cujas bases foram
os processos inconscientes ligados aos desejos incestuosos e sua interdio. Mas,
afirma Tort, Freud estendeu esses achados da experincia analtica histria e
pr-histria, notadamente em Totem e tabu e em Moiss e o monotesmo. O mesmo
aconteceu com outros elementos edipianos, que tambm foram achados da clnica:
o apagamento das mulheres, a promoo universal do amor do pai, o primado do
falo e a dominao masculina. Tratou-se de descobertas indiscutveis, ligadas a uma
anlise profunda do inconsciente. Mas essas significaes, prevalentes na poca em
que Freud desenvolveu suas figuras maternas e paternas e os modos de resoluo
do dipo, foram projetadas por ele ao passado. Assim, ainda segundo Tort,
transformaram-se caractersticas sociais, historicamente variveis, em propriedades
psquicas eternas e universais. Seria necessrio, portanto, separar aquilo que
corresponde clnica do que est ligado ao culto psicanaltico ao Pai. sso
permaneceu como o no-analisado da teoria freudiana. Para evitar esse escolho, o
autor faz uma importante proposta: discriminar, no complexo de dipo, elementos
variveis (as relaes ao poder paterno e o primado flico de uma poca
determinada) das constantes reais (as escolhas de objeto incestuosas, as
interdies, as identificaes, as elaboraes possveis da renncia edipiana).
Tort adverte que, quando se passa de Freud a Lacan, pode-se perceber que a
questo do Pai aparece numa verso mais fortemente religiosa ainda. Lacan
inauguraria sua reflexo sobre a figura paterna muito cedo, no texto sobre a famlia
de 1938. Teria surgido ali uma novidade: o reconhecimento da decadncia do pai e
sua relao com a neurose contempornea. Para uma boa resoluo edipiana seria
necessria uma boa famlia patriarcal. O autor indica que, apesar das evidncias
ligadas humilhao do pater familias, a teoria elaborada por Lacan a partir dos
anos cinquenta restaurou a potncia do Pai. Nos Seminrios As relaes de objeto e
Formaes do inconsciente, Lacan introduziria a metfora paterna e os trs tempos
do dipo, que cristalizariam a superioridade simblica do Pai (ou sua funo) e a
subordinao imaginria da mulher: a lei do desejo seria a lei do Pai. No se trataria,
para Tort, de deixar de reconhecer as contribuies lacanianas, mas eles deveriam
ser discriminados da "soluo paternal" e do rol separador do pai que "faz a lei" para
a me.
Ainda acompanhando a anlise de Tort, em Lacan, a me mesma seria todo um
assunto de mitologia. Tratar-se-ia de uma me devoradora, um crocodilo, nas
palavras de Lacan. Caracterizar-se-ia pela sua insatisfao, inveja do pnis e,
portanto, pela dependncia e frustrao. A nica sada viria a ser um Pai forte que
castrasse essa me. Me terrfica e pai separador figurariam os dois lados da
moeda de uma viso do dipo concebida a partir de uma perspectiva patriarcal e de
dominao masculina. Seria a metfora paterna ou a psicose, a catstrofe simblica:
a me estaria na base da forcluso. Diferentemente de Lacan, Tort assinala, que se
a normativizao edipiana materna no a conduzisse a fazer da criana a presa de
seu desejo, no seria necessrio um pai separador. Se, ao contrrio, ela no
chegasse l, seria intil qualquer pai. Mas, em ambos os casos, seria o Pai a regrar
o dipo materno, tpica soluo patriarcal.
A prpria teoria, ela mesma flica, para Tort, deveria ser analisada como formao
do inconsciente. verdade que ela governou e ainda governa s formas sociais e do
poder, flicas tambm. No entanto, relanar como eterna a dominao masculina
no seria a nica sada possvel para o dipo. Poderia acabar sendo inadequada em
um futuro prximo para os homens e mulheres que j no habitarem a terra dos Pais
e, sim, as sociedades de parentalidade complexa.
Tort lembra que Lacan, nos anos setenta, criticaria o dipo freudiano, ditado,
segundo ele, pela histrica que o colocaria na posio de pai idealizado. Lacan
props deixar de lado esse pai imaginrio em proveito do pai real, aquele que
"perversamente" ("pre-version") faria de uma mulher o "objeto a" que causaria seu
desejo. Ou seja, seria um pai "faltante", e nessa fal|a mesma residiria seu poder.
Dentro do esquema edipiano clssico, afirma Tort, se definiriam uma me que
predominaria nos comeos da vida como objeto e, a seguir, a prevalncia do pai
separador. Esse quadro que a psicanlise reproduz corresponderia diviso
tradicional dos cuidados criana. Mas essa diviso, assinala o autor, teria mudado
em nossas sociedades. Ele considera que ou se pensa ento no fim do dipo e da
subjetivao ou se discrimina o fundamental do histrico e contingente: a poltica
dos gneros. Esta ltima, ligada distribuio das funes materna e paterna,
figura do pai poderoso que separa da me etc, pareceria estar mudando. Mas o
verdadeiramente central do complexo - ou seja, os investimentos nos pais, a
renncia a eles, o estabelecimento das identificaes edipianas - poderiam ser
mantidos como constantes que talvez encontraram outros desenlaces histricos,
sem o combustvel do pai e sua primazia. Assim, Tort conclui que poderia ser
necessrio revisar o esquema completo da distribuio do materno e do paterno
luz da histria recente, j que no se trata, como pareceria cada vez mais evidente,
de uma ordem fundada na natureza. De qualquer modo, daria a impresso que o
sistema tradicional continuaria dominante e o imaginrio coletivo o transmitiria em
linhas gerais.
Tort considera que, a partir dos anos noventa do sculo XX, a psicanlise comeou a
dar ateno a problemas que definiu como os que colocavam em perigo a ordem
simblica. No se trataria somente de formular as condies necessrias para
integrar os sujeitos a essa ordem (via o Nome-do-Pai), mas de denunciar as formas
de "dessimbolizao" que estariam atuando na contemporaneidade. Cincia e
economia de mercado seriam incriminadas como as verdadeiras responsveis por
acabar como pai, a ordem simblica e o sucesso dos processos de subjetivao. O
sujeito que foi se desligando dos laos do passado com o pai, com a diferena dos
gneros e com a famlia patriarcal, passaria a ser confundido com um sujeito sem
limites. Tort considera que talvez o apropriado seria dizer: sem limites dentro da
soluo paterna. Os analistas que assim refletem, utilizariam a ordem simblica,
naturalizando as diferenas entre os gneros em sua fixidez e tornando estanques
as relaes entre as geraes, como uma fico anti-histrica. Eles fariam dos
arranjos temporrios entre os sujeitos, a natureza mesma do simblico. Tort discorda
deles e afirma: "A Ordem Simblica lacaniana no existe: existem somente
simbolizaes que se exercem em espaos sociais (...). No necessrio fabricar, a
partir da pluralidade histrica, uma ordem, um lugar, umDeus (...)" (Tort, 2005,
p.290).
Em suas consideraes, Tort afirma ser flagrante no pensamento de muitos analistas
da atualidade, uma constante: acreditam que quando o pai se esvai, os sujeitos
caem na anarquia intrapsquica e sexual. sso ecoa em um vasto movimento
ideolgico que reage de modo moralizante aos excessos da liberao sexual. Em
vez de se engajar com alarde nessa cruzada, seria til, assinala Tort, pensar na
hiptese de que estaria em andamento toda uma recomposio histrica do
simblico, no que concerne ordem sexual, organizao familiar, filiao. As
posies conservadoras desses "analistas da ordem" poderiam ser includas nas
contradies originadas da mudana histrica. Com efeito, essas transformaes
colocariam em questo alguns fundamentos tericos da psicanlise: o pai, a
normativizao edipiana, o simblico, a feminilidade, a perverso, a
homossexualidade.
A vulgata psicanaltica lacaniana, segundo Tort, responsabiliza, em primeiro lugar, a
me, sedutora, incestuosa, poderosa; e em segundo lugar, a falta ou a fraqueza do
pai, pela extenso da perverso, mal da poca e origem de todas as delinquncias.
No funcionariam, no eixo democrtico da igualdade, os interditos fundadores que
determinavam outrora, no eixo vertical do paterno, um destino neurtico.
No entanto, o que os "seguidores da ordem simblica" esquecem, segundo o autor,
que o fim do poder do pai no significa o fim do poder. Houve somente uma
mudana de dispositivos, outra distribuio histrica deles, mas no sua
desapario. sso tomaria necessria uma reviso dos fundamentos de muitos
conceitos psicanalticos, a fim de deixar espao, na teoria, s mudanas possveis.
Ao contrrio disso, porm, os tais "seguidores" predicariam indiretamente uma volta
soluo paternal. Segundo eles, a economia liberal e a tecnocincia promoveriam
o individualismo e apagariam a autoridade paterna; a democrata'desbordaria em
totalitarismos matriarcais; a igualdade semearia a desordem e exterminaria s
diferenas sexuais e, com elas, as que definiam as funes maternas e paternas; as
leis sobre o patronmico e as que limitam o poder paternal confirmariam isso. A nova
economia liberal, corresponderia nova economia psquica: sem pai, os indivduos
(que no seriam j sujeitos de desejo) ficariam escravos do objeto do gozo, sempre
acessvel, ao contrrio do objeto perdido lacaniano. Da "neurose do pai" deslizar-se-
ia para a "perverso generalizada".
Essa corrente analtica, para Tort, desenvolve todo um discurso sobre as "novas
doenas da alma" ligado a questes cuja validade discutvel. Se o patriarcado
constitua "verdadeiros" homens e mulheres, a democracia engendraria suas
regresses e o aparecimento de "estados-limites" que denunciariam a ausncia de
estrutura do sujeito. A sexualidade e o inconsciente estariam em perigo de
desaparecer em prol do gozo liberal. Tratar-se-ia de uma verdadeira "etiologia
poltica", que deslizaria para causas exteriores dinmica psquica. "A nova
economia psquica deduzida da nova economia sem mais" (Tort, 2005, p.447).
Nos antpodas das posies dos "adeptos da ordem simblica", Tort considera que
as organizaes antigas construram representaes estruturantes do psiquismo,
como, por exemplo, a da paternidade. Mas o "simblico" ordenaria elementos mais
gerais e outros, que seriam claramente histricos. Para o autor, seria melhor deixar
de lado a famosa "ordem simblica" em favor da idia de variadas ordens
simblicas. Assim se tornaria possvel diferenciar aquelas, prprias das sociedades
tradicionais, das novas, caractersticas das sociedades democrticas. Considerar
essa hiptese equivaleria a aceitar que o simblico teria formas histricas variveis e
permitiria sair do culto ao pai "que tramforma a psicanlise numa multinacional das
pompas fnebres psquicas" (Tort, 2005, p.468).
Segundo Tort, uma nova leitura lacaniana, por J.A. Miller em especial, discrimina o
"ltimo Lacan" da ligao estreita com o Nome-do-Pai precedente. Ele reivindicaria a
responsabilidade que a psicanlise teve no desgaste dos modos de vida tradicionais,
na evoluo liberal dos costumes. Mas, para Miller, os analistas tenderiam a
retroceder diante dos efeitos de sua prtica. Como compatibilizar essa subverso
com o discurso dos analistas de que eles defendem a primazia do Falo e o Nome de
Pai? Miller responderia em duas direes. A primeira, numa perspectiva histrica,
afirmaria que o Nome-do-Pai e o dipo j no teriam o mesmo valor que possuam
antigamente. Tambm a significao flica revelaria sua insuficincia. A prevalncia
do masculino, ou seja, o valor diferencial dos sexos, que parecia ser "de estrutura",
ter-se-ia transformado numa construo histrica. Mas o inconsciente ainda
padeceria desses universais, talvez porque as mudanas fossem muito recentes.
Afirma J.A. Miller:
"Faz apenas cinquenta anos que se renunciou na Frana ao monoplio eleitoral do
falo e menos que a metade de tempo que o aborto foi legalizado. Foi ontem: ser
que a novidade chegou a um inconsciente que gira na mesma poltrona desde
sempre e que no conhece o tempo?" (Miller, 2003a, p. 120, citado por Tort,
2005,p.475).
Os costumes e leis, que transformariam na atualidade os espaos respectivos de
pais e mes, no seriam responsabilidade exclusiva da esquerda, segundo Tort.
Emanariam de um movimento individualista mais amplo que buscaria liberdade e
igualdade. Para esse autor, a psicanlise deveria ser mais prosaica, sem a exaltao
de uma seita religiosa. Considera lgico que o pai produza efeitos, mas seria
necessrio analis-los, e muito mais quando ele j uma figura histrica. "Est livre
o espao, na sociedade, para uma diferente circulao daparentalidade, na qual
outra verso da psicanlise j est inscrita de longa data, a partir de sua experincia
prtica e no da reciclagem do Pai da religio" (Tort, 2005, p.482).
Os efeitos ^
A leitura do texto de Tort produz a impresso do contato com uma crtica vigorosa,
que possui duas vertentes: uma psicanaltica e outra poltica. O livro conclama a
recuperar a dimenso clnica da anlise, a resignar-se a ficar sempre um passo
atrs, espera da fala do paciente. Ao mesmo tempo, exalta a direo de um futuro
igualitrio pelo qual Tort milita. Essa dimenso poltica do texto possui um valioso
apelo de denncia: onde esto os analistas, que j foram "vanguarda", quando
sustentam, sem o perceber, "tradio, famlia e propriedade?"
As mudanas almejadas por Tort, porm, ainda no se produziram, embora existam
evidncias de que esto em andamento. Ele prudente: insiste na dimenso de
passagem de nossa poca, tanto para apontar aquilo que est deixando de
fundamentar a subjetivao, quanto para assinalar as novas direes provveis. Em
todo caso, a nfase numa viso poltica da psicanlise talvez explique o fato de Tort
criticar mais do que propor: interessa-lhe denunciar o conservadorismo dos "adeptos
da ordem simblica", mais do que construir elementos de uma teoria psicanaltica
nova sobre as "simbolizaes" que apresenta.
Seu sentido da historicidade transforma-o num crtico do idealismo estruturalista. A
genealogia do pai pode auxiliar a psicanlise neofreudiana a sair da camisa de fora
dogmtica em que estava imobilizada. A reviso histrica e poltica da "crena" no
pai e no seu simblico particular areja o pensamento e o liberta da priso em que a
"vulgata psicanaltica" o colocou. Sem dvida, o pai teve - e ainda tem, parcialmente
- um papel determinante na constituio subjetiva, mas desempenhou essa funo
(como se assinalou no captulo anterior), como simples agente e delegado de todo
um sistema de poderes que est prescrevendo. Esse sistema construiu uma cultura,
um mundo simblico que foi mudando ao longo dos sculos. Por que se aferrar a ele
como se fosse o nico e o verdadeiro? Por que predicar que se os sujeitos no se
constituem dentro dele, no sero mais sujeitos? Por que proclamar como efeitos
dessa pretensa destituio subjetiva, a morte do inconsciente, do desejo, do
recalque, do dipo, dos limites, da capacidade de simbolizar, das neuroses etc?
Como Tort afirma, se no a lei do pai a que atua, podem atuar outras leis que
preservem a fundamental proibio do incesto que assegura a subjetivao. E se
no o mundo simblico patriarcal que determina normas e valores, haver outros
mundos simblicos possveis. O conceito desse autor muito claro e brilhante: os
simblicos so mltiplos e cambiantes historicamente, e seria absurdo medir o grau
de humanizao de um sujeito do sculo XX com uma vara do sculo XX.
As hipteses de Fim do dogma paterno vo ao encontro do que foi se desenhando
neste livro nos captulos anteriores, quando se considerou que os "analistas da
ordem simblica" so saudosistas e anti-histricos.
Outra concordncia importante est ligada hiptese de Tort quanto multiplicidade
dos universos simblicos. Neste livro j se enunciou, a partir de uma perspectiva
foucaultiana, a sucesso histrica dos sistemas de poder e seus dispositivos, cada
um com seus valores e normativas.
Um outro ponto de afinidade entre o texto de Tort e este livro d-se na afirmao, no
primeiro, de que se caduca a lei do pai, haver outras leis que a substituam. Neste
livro insistiu-se repetidamente, em captulos anteriores, que a decadncia da
potncia paterna no implica um vazio de poder. Ao contrrio disso, as foras hoje
atuantes, e traduzidas em injunes culturais, mltiplas e intensivas, seriam mais
potentes ainda que as que se exerciam h apenas um sculo.
Como consequncia necessria dessas premissas, este livro e o de Tort acabam
confluindo numa mesma e importante afirmao: tambm hoje os processos de
subjetivao em andamento produzem seres humanos para os quais podem
predicar-se as sujeies "clssicas" lei de proibio do incesto. Portanto, trata-se
de sujeitos predominantemente neurtics,'edipianos, nos quais funcionam o'
recalque, inconsciente, o desejo, a fantasia, e que estabelecem laos libidinais
com seus semelhantes. Como foi afirmado vrias vezes neste livro, no se trata de
um universo de predomnio de perversos, psicticos, borderline ou de seres
desprovidos de capacidade de simbolizao.
Outra confluncia entre o livro de Tort e este texto se estabelece em torno do que ele
designa como elementos variveis historicamente e elementos constantes do
complexo de dipo. Os primeiros incluiriam o predomnio paterno no desenlace
edipiano, a primazia flica concomitante e o estilo da diviso sexuada para definir as
funes materna e paterna. J os elementos constantes do complexo seriam as
escolhas de objeto incestuosas, a renncia a elas e as identificaes resultantes,
tanto egicas quanto superegicas. Tal distino, feita por Tort, muito til para esta
pesquisa, j que ajuda a especificar um tpico proposto desde a ntroduo e
complementa-o. De fato, ali se distinguia entre complexo de dipo em sentido estrito
e complexo de dipo em sentido amplo. O primeiro corresponderia
aproximadamente especificao patriarcal do que Tort denomina elementos
variveis historicamente; j o segundo, em dependncia direta da lei de proibio do
incesto, corresponderia aos elementos constantes do complexo, na terminologia do
autor. Ambas as distines, a de Tort e a deste livro, respondem a uma mesma
inspirao: a de se dar licena para relativizar historicamente o complexo de dipo e
arranc-lo do reino dos universais metafsicos, o que tornaria possvel continuar
afirmando sua vigncia, apesar das mudanas histricas de procedimento.
COLEO "CLNO SOVKX'
Alm de todos os pontos em comum, h, jcrin LT discordncia. Tanto esta pesquisa
quanto o livro de Totifiiarc valor da proibio do incesto - que no tem hoje o pa
ncttk agente - para instituir os processos de subjetivao. No <rtitD,lcri sustenta a
respeito dessa proibio, uma posio qLspcjr pouco contraditria com o conjunto
de suas hiptese ln:<ccc livro, o autor se posiciona do lado da relatividade srrfc; d>:
elementos do simblico "clssico": as relaes d:gh<D t hierarquias familiares etc. e
tambm o faz em relao a^oab do inconsciente. Por que, ento, considerar a
proibiic cc h;<sx como uma constante, no passvel de caducar e de perdem (CRB
No livro de Tort, ela funciona, paradoxalmente, comcw.vrbea. anti-histrico. Ao
contrrio, neste texto, j na suahrdi}, pesquisou-se a genealogia de sua vigncia e
a possibili!ckeq, por efeito de novos poderes, essa interdio fundante estives:
rearia e viesse a perimir.
Mesmo assim, resta agradecer a Tort, pelo menos por drotvj: sua vigorosa crtica
redunda numa remoo dos obstculo )<T CS;r - e isso j seria suficiente. No
entanto, talvez o mais impeaietirh sido a surpresa de achar em seu livro, a
possibilidade de ciptlia: um ponto de vista que at ento gerava certa solido.
Que dizer dessa metodologia? Em relao a isso, parece interessante formular a
hiptese de que, quando Freud prope o complexo de dipo, descobre e explicita a
norma pela qual um sistema patriarcal organiza uma modalidade peculiar de lidar
com a proibio do incesto. Mas a convico freudiana a de ter desentranhado a
forma universal de respeitar a interdio. Ele no discrimina a lei da cultura, da
estrutura familiar paternalista histrica que desenvolveu um estilo particular de se
organizar em relao a essa lei.
O "alm do dipo"
Falar de uma modalidade patriarcal, peculiar e histrica, de lidar com a interdio
equivale a relativizar a soluo freudiana. Sob esse ponto de vista, fica implcita a
possibilidade da existncia de diferentes variedades de obedincia regra que
obriga exogamia. Pelo menos de modo especulativo, pode-se perguntar pela
existncia de outros tipos de organizao social, no patriarcais. A questo
plenamente pertinente para o tema tratado, porque implica a possibilidade de achar
outras solues subjetivas, diferentes da passagem pelo complexo de dipo em
sentido estrito. Com efeito, como se afirmava acima, esse complexo um caso
particular de organizador de modos de subjetivao dentro do sistema patriarcal. Do
ponto de vista lgico, alm da nossa clnica cotidiana, poderamos admitir a
possibilidade da atuao de uma multiplicidade de equivalentes da figura central do
patriarcado que o pai recorta. "Nomes do Pai" no plural, "sinthomas", "suplencias",
"ns borromeanos" e seus enlaces, seriam outros tantos conceitos lacanianos a
descrever essas possibilidades.
Nessa linha, Lacan (Lacan, 1992) denuncia como "um sonho de Freud" o complexo
de dipo. Convoca os analistas a um ponto de vista mais cientfico e menos
religioso. nsta a no conservar o mito do Pai. Extrair da psicanlise o que Lacan
considera como o desejo de Freud a respeito de um pai poderoso ir alm do
dipo.
sso no significa omiti-lo da experincia psicanaltica, da clnica. Muito pelo
contrrio, "o alm do dipo somente concebvel se o dipo situado em seu lugar"
(Miller, 2005). A castrao edipiana no pode ser atribuda ao pai, nem ao seu
significante, mas linguagem, que determina um limite ao gozo, para todo ser
humano que pertence a uma cultura. O dipo pode ser considerado e valorizado
como um mito que constri a narrativa desse limite. Assim, possvel utiliz-lo como
instrurrfento na cura, mas no aceit-lo na teoria da psicanlise, definida como
cincia do real.
Mesmo assim, o Lacan do Seminrio citado, conserva um lugar para o pai: ele no
autor nem princpio da castrao, mas mero agente do significante que exerce a
castrao. Desse modo, ela efeito da linguagem, mas mediada e transmitida
pelo pai, tambm castrado e, portanto, desejante.
interessante destacar o abismo que separa essa posio de Lacan, exposta em
seus ltimos Seminrios, da de alguns analistas lacanianos, como Melman, Lebrun e
Rassial, citados em captulos anteriores. Para eles, o dipo desfalecia e os sujeitos
ficavam sem limites, porque o pai era cada vez menos poderoso. J para seu
mestre, a questo era outra: o pai onipotente era um mito freudiano , e s um pai
castrado poderia transmitir a castrao, enquanto sujeio do gozo ao significante,
assegurando assim a constituio da subjetividade.
O poder do pai e os novos poderes
Cabe destacar que nenhuma considerao histrica, como a decadncia do pai e da
famlia, guia as consideraes desse Lacantardio. O "alm do dipo" enunciado
como um avano no grau de cientificidade, abstrao e generalidade da teoria.
Mesmo assim, poder-se-ia pensar que, talvez, a fora e a densidade da figura
paterna concreta em tempos de Freud tivessem uma pregnncia tal que o
impedissem de relativiz-la, apesar de que isso seja um pouco duvidoso, se
considerarmos que, para ele, o pai s exaltado depois de assassinado. J na
poca em que Lacan trabalha, o vu do pai, que obnubilara o pensamento deste
autor muito mais enfaticamente do que o fizera com Freud e durante muitas dcadas
retirado e Lacan acaba conseguindo se abstrair dele e denunci-lo como
aparncia e mito.
Se as intenes lacanianas foram as de depurar a psicanlise do que denominou o
"sonho de Freud", no deixaram de ter tambm outros resultados. Assim, definir a
constituio subjetiva como consequncia da linguagem tambm deixar aberta
essa constituio historicidade da significao. Se a "soluo paternal" ao
complexo de dipo est ligada a um tempo determinado e finito, bem como s
estruturas sociais, econmicas e polticas que o condicionam, porque essa soluo
datada, e no faz parte da "natureza das coisas". Junto com essa soluo, o
inconsciente tambm no pode ser imutvel, fiel depositrio da tradio e opaco s
mudanas culturais. possvel deixar de contar com o pai da famlia patriarcal e
continuar afirmando a vigncia da proibio do incesto e, portanto, da possibilidade
da constituio do sujeito, do objeto, do desejo. Que o pai j no tenha o poder que
ostentava antigamente no significa, como se afirmou em captulos anteriores, que
no atuem na cultura, como "funo paterna" , outros novos poderes interditores,
talvez mais importantes em intensidade e extenso.
Olhando por esse ngulo, fcil concluir que o pai exercia sua funo por
delegao. Ele foi o instrumento de um poder soberano que resolveu, durante
milnios, a problemtica da produo de sujeitos teis para os objetivos gerais das
sucessivas sociedades. No entanto, esse poder que o pai exercia por mera
delegao no se dissolveu na anarquia. Segmentou-se ao longo de mltiplas
instncias e teve como destino outras mos. Se uma parte ainda -do pai, outra foi
parar com a irfa," devido onda de crescente igualdade entre os sexos que ficaram
parcialmente liberados da hierarquia falocntrica patriarcal. Alm disso, uma
importante parcela desse poder teve outros destinos: as diversas instituies formais
e informais da sociedade, que outrora no existiam: a escola, a mdia, a
propaganda, a medicina, a tecnocincia, as empresas, o Estado, etc. desses
novos delegados do poder que partem hoje as interdies, os disparadores e os
controles dos processos de subjetivao, reforando aquilo que j se iniciou no seio
das famlias, nas quais a autoridade no s paterna, mas parental.
Na famlia atual, que ainda pode ser considerada "edipiana", no espao antes
ocupado pelo patriarcado, no reina a anomia: atuam hoje outros poderes, prprios
do que Foucault chama de sociedades disciplinares e que descrevemos na
ntroduo. Tais poderes no desobrigam da renncia incestuosa, da troca, do lao
social, os sujeitos que organizam. A autoridade paterna de outrora parece at
ingnua, unilateral e instvel, se comparada com a multiplicidade e a fora dos
poderes da cultura contempornea.
O patriarcado
Na mais alta escala de abstrao da teoria, pode-se colocar a proibio do incesto, a
renncia pulsional que fonte do mal-estar na cultura, em termos freudianos. Talvez
do ponto de vista lacaniano, pudssemos traduzir isso como a incidncia da
linguagem, a limitar o gozo humano.
A partir desses pressupostos, surge uma questo: como isso acontece
concretamente e quais so seus efeitos?
Se tentarmos uma resposta a partir do campo freudiano, possvel dizer que a
proibio do incesto se faz carne na passagem do ser humano pelas vicissitudes
edipianas e tem como efeito a constituio do sujeito sexuado. Mas, para colocar em
perspectiva essa afirmao, sem confundi-la com uma proposio universal,
deveremos deixar claro que a resposta freudiana verdadeira se, e somente se,
recortarmos um conjunto particular como cenrio: a famlia patriarcal. sso nos
obriga a uma reflexo sobre o patriarcado.
Sob o ponto de vista histrico concreto, no h evidncia alguma de que tenham
existido em toda a trajetria humana, outras organizaes que as patriarcais. sso
o que outorga conceituao freudiana um grau de generalidade que beira a
universalidade, e que permite a Freud saltar de dipo a Hamlet, acabar em
Dostoievski e voltar a Moiss com o mesmo desembarao, sustentando suas
hipteses como se as mudanas histricas no afetassem o inconsciente. De fato, o
mesmo regime patriarcal preside as constituies subjetivas de personagens de
pocas to diversas .
Como mencionamos no captulo anterior, os sistemas patriarcais definem conjuntos
axiolgicos presididos pelo falocentrismo, a consequente assimetria entre os
gneros, sua segregao relativa, a heterossexualidade compulsria e o tabu da
homossexualidade.
Se retrocedermos at a famlia romana, o pai tinha direito de vida e morte sobre
seus filhos e mulher. Ainda em 1900, o mundo inteiro era patriarcal ou
semipatriarcal, e a subordinao e obedincia da esposa e da prole ao poder do pai
eram absolutas .
Para o imaginrio europeu burgus da poca, o horizonte do estrangeiro estava
fortemente marcado pelas notcias sobre os harns nos quais a poligamia
enclausurava mulheres veladas e vigiadas, sobre a rgida instituio do concubinato
do Extremo Oriente, sobre o enfaixamento dos ps da mulher chinesa, sobre a
imolao da viva indiana na pira do marido, sobre a mutilao genital das meninas
na Africa e sobre o espancamento da esposa e dos filhos no mundo inteiro, inclusive
no Ocidente.
Mas a vida concreta das mulheres e dos filhos europeus em 1900, no era menos
dura sob a autoridade legal e absoluta do chefe da famlia. Apenas nas ltimas
dcadas do sculo XX a mulher casada passou a ter direito de propriedade. Mesmo
assim, devia obedincia ao marido, ou ao pai, se fosse solteira. Eram os homens
que administravam suas posses, as do casal e as da famlia. Tambm era
necessria a permisso do cnjuge para trabalhar. As mulheres no tinham direitos
polticos, no podiam votar nem ser eleitas e eram proibidas de receber educao
superior. O nico destino produtivo e sancionado socialmente era o cuidado do lar e
dos filhos numerosos.
Freud e o patriarcado em 1900
A situao que acabamos de descrever corresponde a 1900, ano oficial de
nascimento da psicanlise. Freud edita nesse ano A interpretao dos sonhos e
analisa Dora, um lustro depois de ter publicado seus Estudos sobre a histeria. O
inconsciente, o recalque, a sexualidade infantil, a pulso, o complexo de dipo, o
narcisismo, a transferncia, as neuroses, perverses e psicoses etc. povoam, pouco
a pouco, o cenrio da nova disciplina. Na base desse edifcio conceituai, uma
intensa atividade clnica.
Quais so os pacientes de Freud? Homens e mulheres constitudos subjetivamente
no interior do sistema patriarcal vigente em 1900, que acabamos de descrever de
modo sucinto.
No pode causar surpresa, ento, que Freud consiga desentranhar na anlise de
seus pacientes que a ameaa de castrao provoca no menino a angstia
insuportvel que o leva a desistir do objeto incestuoso. Ou que a fantasia de uma
castrao j realizada exacerbe a desvalorizao da menina, posicione-a como
invejosa e a afaste da sua me. O resultado que, em ambos os sexos, o complexo
de castrao acaba com a ligao primeva com a me e precipita o ingresso na
cultura como sujeitos desejantes, relativamente exogmicos e bastante adaptados
ao que se espera deles, como homens e como mulheres.
Assim, o complexo de castrao pode ser considerado como uma estratgia que
utiliza o mais alto valor, o falo, para obrigar renncia incestuosa. Junto com isso,
obtm tambm a decantao do precipitado de identificaes (que fundam o
superego), a que essa renncia d lugar. sso constitui a norma que institui a
diferena entre os gneros. Tambm propicia, como efeito da angstia de castrao,
o tabu da homossexualidade (pelo menos a masculina), e garante a
heterossexualidade compulsria que facilita, na nova gerao, a continuidade dos
pressupostos patriarcais e falocntricos
que a precederam.
Colocar a hiptese de que o complexo de castrao uma estratgia
especificamente patriarcal a servio da proibio do incesto significa reconhecer seu
valor, sua significao, sua profunda e milenar ligao com o inconsciente. Mas
significa tambm colocar esse complexo no contexto de sua historicidade e delimitar
o alcance de seu domnio, longe de qualquer universalidade abstrata e eterna.
O patriarcado hoje
As caractersticas do patriarcado, tal como existia na poca das primeiras
publicaes freudianas, modificaram-se bastante amplamente no decurso do sculo
XX27. No se tratou de um
" Ver Therborn, 2005.
movimento de mudana gradual e progressivo; antes, houve momentos de
acelerao e outros de relativa estabilidade, que podem ser determinados. Tais
mudanas processaram-se com mais intensidade aps a Primeira Guerra Mundial
(especialmente na Europa Ocidental, na Sucia e na U.R.S.S. a partir da revoluo
de outubro de 1917), depois da Segunda Guerra Mundial (notadamente na Europa
Ocidental e Oriental, China e Japo) e muito, aceleradamente em todo o Ocidente,
aps o movimento de maio de 1968 e a declarao, pela ONU, em 1975, da Dcada
nternacional da Mulher.
Vrios movimentos se distinguiram logo nos primeiros decnios do sculo XX na luta
frontal contra o patriarcado. Em primeiro lugar, deve-se mencionar a intensa ao e
militncia das feministas europias e americanas. Mas no se pode esquecer o
comunismo da Unio Sovitica que, j a partir de Lnin, produziu uma verdadeira
revoluo nas condies concretas de vida da mulher e da famlia. Nessa mesma
direo trabalharam os liberalismos seculares protestantes e judaicos (nas tradies
de John Stuart Mill e de Henrik bsen) do Ocidente. Em outras regies e pases,
como Japo, China, Egito e Turquia, movimentos nacionalistas e
desenvolvimentistas melhoraram as condies de vida da mulher.
As mudanas e as conquistas que as lutas pela igualdade dos gneros acumularam
ao longo do sculo XX se traduziram em importantes transformaes nos costumes
e nas leis que regem o campo individual, familiar, civil, poltico e criminal. Apresenta-
se, a seguir, uma rpida sntese delas.
O direito de propriedade das mulheres foi aceito e legislado, assim como a faculdade
de receber uma herana igual dos irmos homens. A chefia familiar masculina
paterna foi extinta e, portanto, junto com ela, a obedincia da esposa e das filhas e
filhos maiores de idade ao esposo ou pai. Em consonncia com isso, a ptria
potestade exclusiva do progenitor foi substituda pela autoridade parental. Foi
proibido o casamento arranjado pelos pais; assegurou-se tambm, a possibilidade
de escolher livremente o cnjuge e casar sem o consentimento paterno, uma vez
atingida a maioridade. Estabeleceu-se uma nova figura jurdica: o divrcio sem
culpados e por mtuo consentimento. Em relao guarda dos filhos, foi
reconhecida a igualdade de ambos os genitores. O acesso educao superior,
universitria, foi outorgado s mulheres. Extinguiu-se a necessidade de obter licena
do marido para a mulher exercer trabalhos remunerados. Estimulou-se a co-
educao de meninas e meninos. Finalmente, sancionou-se tambm o direito
feminino de votar, eleger, ser eleita e de concorrer a cargos pblicos. O controle da
natalidade, reconhecido e estimulado, garantiu em alguns pases a possibilidade
legal de praticar o aborto.
Esses trunfos das lutas pela igualdade dos gneros e pelos direitos dos filhos
redundaram num movimento de ampla despatriarcalizao, embora esse sistema
no tenha desaparecido. Em vastas reas do mundo ainda vigora (como so os
casos de sia Ocidental, Norte de Africa, sia do sul hindu e muulmana e
praticamente toda a frica sub-saariana, com exceo do sul e de algumas regies
do oeste). Alm disso, em alguns pases, movimentos neopatriarcais de inspirao
religiosa anularam disposies anteriores era prol da igualdade dos gneros (como
no norte de frica, de Egito a Marrocos).
Podemos avaliar estatisticamente o alcance das mudanas: cerca de 30% da
populao mundial efetivou as transformaes sintetizadas acima, na linha de iguais
direitos para homens e para mulheres; o restante, quase 70%, continua ou voltou a
ser patriarcal.
Na poro do mundo em que se produziram as mudanas (Europa, Amrica e
Oceania), o abalo do sistema patriarcal foi recente, concentrado em boa parte, nas
ltimas duas dcadas do sculo XX. Enigmaticamente, e apesar da nova legislao,
mesmo na parcela da populao mundial em que o patriarcado foi aparentemente
pulverizado, os efeitos de transformaes to profundas no tm, por enquanto, os
alcances previstos. Homens e mulheres, como indivduos e como membros da
famlia, continuam inseridos em relaes sociais e econmicas de desigualdade.
A melhor ilustrao disso so os dados a respeito da remunerao trabalhista. O
rendimento mdio das mulheres at 50% menor do que o dos homens. Ambos os
gneros podem ter direitos iguais, mas a menor capacidade econmica mina e limita
os recursos de ao e as possibilidades de desenvolvimento femininos. Um dado
que aumenta o enigma, confrontando-se os nmeros, o fato de a escolaridade das
mulheres ser mais elevada que a dos homens. Com. efeito, dois teros dos
diploma&riversitrios so femininos. No entanto, s 4% dos cargos de maior
hierarquia so exercidos pelas mulheres. E um novo fenmeno, antes inexistente,
vem se somar a uma desigualdade entre os gneros que no passa pela legislao:
o massivo ingresso feminino no mercado de trabalho no desonera as mulheres das
responsabilidades do lar. O resultado a assim chamada "dupla jornada de trabalho"
assumida pela mulher .
O complexo de castrao hoje
Parte deste captulo tentou apresentar um panorama das condies de existncia de
homens e mulheres no comeo do sculo XX, quando Freud inaugurou a
psicanlise. Em seguida, sublinharam-se e analisaram-se as correspondncias, que
pareceram obvias, entre o contexto sociocultural e poltico da poca e as vertentes
feminina e masculina da subjetivao sexuada, tal como Freud as descreve na sua
ltima verso do complexo de dipo, entranhado no complexo de castrao. No
entanto, nos cem anos que nos separam dos desenvolvimentos tericos freudianos,
esse contexto mudou, particularmente no Ocidente. Para assinalar essas
transformaes, foi necessrio traar, no item anterior, um panorama de sua
evoluo.
Ao analisarem-se os dados evidencia-se que muito se avanou quanto igualdade
dos gneros. Se o ponto de vista focaliza a legislao, a simetria entre ambos os
sexos absoluta. Por isso muito surpreendente que existam fenmenos de tanto
peso, como a desigualdade de salrios para a mesma qualificao, a pequena
participao das mulheres nos cargos de maior hierarquia, ou a dupla jornada de
trabalho feminino que deriva, com frequncia cada vez maior, na maternidade tardia
ou na renncia a ela.
Trata-se de restos do antigo sistema patriarcal e falocntrico, destinados a
desaparecer com o tempo? sso bastante possvel, apesar de muitas vozes se
elevarem atualmente para denunciar sintomas de retrocesso e de volta ao lar de
muitas mulheres, s vezes temporariamente, durante a infncia dos filhos (ver
Badinter, 2005). Nesse sentido, lembre-se que campanhas recentes na mdia, como
a que anuncia a descoberta dos efeitos de um hormnio feminino, a ocitocina, que
seria responsvel pelo amor maternal (os pais, privados desse hormnio, no
sentiriam afeto pelos filhos?), sublinham sugestivamente o valor da presena da
me junto da prole e exercem presso para conseguir esse resultado.
No cabe aqui, porm, listar predies possveis sobre o futuro da igualdade dos
gneros. O presente suficientemente instigante e convida anlise.
A primeira aproximao que podemos fazer que a decadncia do patriarcado no
Ocidente no parece ter sido acompanhada da abolio, nem do eclipse temporrio
do falicismo. Muito pelo contrrio, parece que os "novos poderes" (de que tratamos
no item "O podeiy dopai e os novos poderes" deste captulo), herdeiros do pai,
continuam, conservando esses valores, mesmo que abrandados. Como entender,,
de outro modo, aqueles fenmenos ligados s diferenas entre; remuneraes
masculinas e femininas a despeito da maior qualicaQ profissional das mulheres?
Ou do fato de que s 4% dos cargos de: maior hierarquia so exercidos por elas?
Se nos deixssemos guiar semente pela legislao igualitria paraii ambos os
gneros, poderamos supor que o valor central do significante: flico houvesse
desaparecido, nada separando o feminino doi masculino. Ou, ento, que esse
significante tivesse passado a ser acompanhado por outro da mesma dimenso e
representativo da mulher, formando um par equilibrado com o significante flico.
Nenhuma dessas quimeras feministas, porm, combina com o que assinalvamos
acima, a respeito da remunerao trabalhista das mulheres ou da dupla jornada de
trabalho ou da hierarquia do cargo ocupado. Pelo contrrio, parece que, tendo-se
mantido o referencial da falicidade, este tivesse dado abrigo identificatrio tambm
s mulheres, pelo menos parcialmente. Elas teriam, ento, "masculinizado-se" em
parte a partir do mago de sua constituio subjetiva. Mas no provvel que esteja
em jogo aqui um processo unificador, e sim, um efeito de somatria pelo qual as
vertentes clssicas do feminino e do masculino se conjugam e, mesmo em conflito
(dupla jornada de trabalho) sustentam-se em conjunto na mulher atual.
sso nos leva a tratar novamente da crise edipiana entranhada no complexo de
castrao. bastante possvel que, dada a continuidade da proeminncia do
referencial flico, o complexo contguo se sustente para ambos os sexos. sso ser
mticamente romanceado, em cada experincia subjetiva, a partir dos novos
representantes desse referencial na cultura.
Sob esse ponto de vista, e pelo que a clnica parece indicar, a menina percorre,
ainda hoje, a sequncia que a leva a desejar passar pela experincia da
maternidade. Atualmente a equao "pnis-filho" continuar a ser a via exclusiva de
sada, rumo feminilidade,selando o destino da mulher nessa nica direo?
Possivelmente no, mesmo que continue a existir e a manifestar sua primazia, tanto
no que se nota nos destinos das mulheres como mes, quanto nos desejos que elas
expressam no consultrio dos analistas. Mas talvez o deslocamento libidinal em jogo
na equao pnis-filho j no seja nem exclusivo nem excludente.
Novos caminhos esto abertos ao desejo feminino no campo das criaes artsticas
e culturais em geral e das realizaes pessoais, profissionais e econmicas, antes
barradas. Se no incio do sculo XX os horizontes comeavam a se abrir, eles
incluam apenas tarefas mal remuneradas e muito semelhantes maternidade e aos
cuidados do lar: enfermeiras, professoras, secretrias, governantas, criadas. Essas
fronteiras se ampliaram em prol de um leque de possibilidades vocacionais quase
sem limites, o que deve ter ocorrido gradualmente. Existiram pioneiras
transgressoras dos costumes em uso e elas conseguiram transmitir para as
geraes seguintes, novos contedos identificatrios, promovidos desde os "novos
poderes".
Assim, nos dois nveis das identificaes cunhadas na passagem pelo complexo de
dipo das meninas, descritas por Freud, ecoam as caractersticas das "novas
mes" que no tm como nica sada a maternidade e agregam a essa funo,
aquela que desempenham fora do lar. Decerto continua a existir a identificao
tradicional com a me que alimenta, higieniza, ensina, protege e desejada pelo
pai, mas a isso vm se somar as recentes identificaes com a me que trabalha
fora, ganha dinheiro, tem ambies, presena pblica etc. No mago da constituio
dos processos de subjetivao, ou seja, nos processos identificatrios egicos e
superegicos, efeitos do processamento edipiano, j se instalaram os novos
atributos femininos.
Tudo isso no deixa de ter efeitos sobre a diferena entre as caractersticas culturais
que definem os gneros. Tal diferena tende a diminuir e, junto com ela, o peso da
heterossexualidade compulsria e o tabu da homossexualidade. No existem
dvidas com relao ao fato de que as causas psquicas da assuno do
posicionamento heterossexual ou homossexual processam-se no interior da
problemtica edipiana. Mas o menor grau de interdio da escolha homoertica
(uma vez produzida) propicia sua plena apario no contexto social, sem os
constrangimentos legais extra ou intrapsquicos que a caracterizaram em outro
momento histrico.
Na vertente masculina da sexuao, e uma vez posta a continuidade da primazia,
acima apontada, do referencial flico, o complexo de castrao deve continuar
guiando o trnsito edipiano, at concluir nas identificaes com o pai e com a me,
formadoras do superego . Mas assim como existem "novas mes", tambm h
"novos pais". Os maridos e os filhos das mticas pioneiras j cunharam novos traos
identificatrios que a prole atual recebe como "herana" egica e superegica e que
continua a modificar. De novo, as notcias que se recebem de nossa cultura e a fala
dos pacientes em anlise indicam profundas transformaes. Assim, por exemplo,
mesmo se mantendo a desigualdade , uma parte no desprezvel da populao
masculina colabora no cuidado dos filhos e nas tarefas do lar, participando da
famosa "dupla jornada" de trabalho.
Nem a desigualdade dos destinos masculino e feminino de outrora nem a menor
hierarquizao de hoje, porm, devem fazer perder de vista que tambm
atualmente, como antes, ambos os gneros so subjugados, no momento do
ingresso de cada sujeito na cultura. Se em outros tempos se selava a inferioridade
da mulher, desde o mais profundo do psiquismo dela prpria, no se deixava ao
homem ileso: a escravido ao superego cruel que devia construir podia lev-lo a
sacrificar sua vida na guerra ou no trabalho, destinos que lhe eram exclusivos. Todas
essas condies se abrandaram no ltimo sculo. Cederam a humilhao feminina e
o masoquismo moral masculino.
Mas a renncia pulsional, ainda vigente no interior da travessia edipiana, continua
sendo condio necessria para o ingresso no mundo humano e a via de entrada
para a sujeio aos poderes que atuam nele. Atinge os dois gneros e continua a
constrang-los para que percorram os caminhos prescritos para eles na sua cultura
de origem, varivel no tempo histrico.
A "escolha" de patologia
O domnio de determinao do complexo de dipo em sentido estrito exerce-se em
duas vertentes: a da sexuao e a da "escolha" de psicopatologia. Em conjunto, a
interseo desses dois campos define modos de subjetvao.
Pode ser necessrio lembrar que neste mesmo captulo foi proposta a hiptese de
que o falicismo continuava a ser um valor presente na cultura contempornea, a
despeito do progressivo declnio do patriarcado. Como consequncia disso, deduziu-
se que o complexo de castrao conservaria sua vigncia, ainda como dispositivo do
complexo de dipo, ou seja, como instrumento a servio da proibio do incesto. As
duas vertentes antes mencionadas, a da sexuao e a da "escolha" de patologia,
portanto, estariam na dependncia dos avatares sofridos no processamento de tal
complexo no psiquismo dos sujeitos. Dos destinos da primeira dessas vertentes,
constitutiva do masculino e do feminino, tratou-se nos pontos anteriores deste
captulo. A segunda ser o tema a seguir.
Os destinos da interdio
Como acaba de ser lembrado, o complexo de castrao a servio da proibio do
incesto, e portanto no centro do complexo de dipo, especifica-se como o operador
capaz de cristalizar diferentes modalidades de subjetvao, Essas modalidades
podem ser organizadas em trs grandes categorias: neuroses, perverses e
psicoses, que podem ser teorizadas, ou no, como mutuamente excludentes.
importante destacar que, at poucas dcadas atrs, tais categorias eram
organizadas a expensas do combustvel do pai. Seriam atualmente seus herdeiros,
isto , os novos poderes da cultura contempornea, que as alimentaram? sso
parece bastante provvel; desde que se considere que o complexo de castrao
continua vigente e operando na interdio do incesto, atravs dessas novas
potncias, tal como foi proposto neste captulo.
Mas no se trata somente da substituio de umas por outras foras. Mudaram
muitas regras e valores na nossa cultura, nos sistemas polticos, sociais,
econmicos. No entanto, o que relevante que os novos poderes, que atuam na
contemporaneidade seriam ainda mais extensos e inclusivos do que a potncia
paterna. Resultaria possvel, ento, que obtivessem mais sucesso ainda, ao longo
da "formao permanente" a que ficariam expostos os sujeitos, primeiro no seio das
famlias e depois atravs da influncia das instituies formais (escola, Estado,
empresa etc.) e informais (mdia, propaganda, grupos de pertencimento etc.).
Dos estilos psicopatolgicos antes enunciados, sem dvida a neurose, centrada no
recalque, aquela que evidencia um maior grau de captura por parte das proibies
fundantes e, portanto, das regras, normas e valores culturais que nelas se aliceram.
No seria difcil deduzir, ento, que o campo de abrangncia das neuroses tivesse
se ampliado na cultura contempornea, pelas razes acima apontadas, ligadas
contnua e intensa exposio do sujeito aos novos poderes. Talvez, inclusive, caiba
se perguntar se no seria a neurose histrica (tanto de converso quanto de
angstia) aquela que se apresentaria com mais frequncia na clnica atual. Essa
hiptese aparece com mais fora quando se lembra que esses novos poderes que
atuam em nossa cultura utilizam quase exclusivamente o estilo da seduo: todos
eles "motivam" e prometem mundos e fundos de prazer, inclusive no cumprimento
do dever. Pode-se evocar aqui Zizek e seu conceito de superego ps-modemo. A
propaganda, a mdia, mas tambm a escola, as empresas e a famlia atual so
homogneas nessa posio sedutora.
importante destacar que as hipteses que acabam de ser expostas divergem
profundamente das que foram propostas por muitos dos psicanalistas da atualidade,
j debatidos em captulos anteriores. Eles assinalavam a perverso generalizada, as
psicoses, os sujeitos em "estado-limite", como os destinos psicopatolgicos mais
provveis na contemporaneidade. As concluses desses autores, alis, constituram-
se em elementos de reflexo muito presentes na elaborao deste livro. A clnica
cotidiana da autora, de seus supervisionandos, assim como a de muitos de seus
colegas, no parecia confirmar aquelas inferncias de que as neuroses entraram em
colapso junto com o pai. Essa foi uma das razes para que neste trabalho se
compartilhasse da hiptese da vigncia e da maior penetrao das proibies
fundantes, questo que testemunha em favor de uma maior pertinncia das
neuroses como sintoma social dominante.
Novas patologias?
Nos ltimos anos, as assim chamadas "novas patologias" tm ocupado com
frequncia o palco das publicaes, debates, cursos, mesas-redondas. Sndrome de
pnico, anorexias e bulimias, estresse, depresses etc. tm sido objeto de vivo
interesse, como signos representativos da atualidade.
Por que essa epidemia de doenas contemporneas? Seriam elas reveladoras de
novos modos de subjetivao? Poderiam ser organizadas segundo as categorias
conhecidas - em especial a das neuroses - ou abalariam suas bases? Sua
proposio como entidades clnicas resultaria homognea ou heterognea com
relao aos modelos psicopatolgicos psicanalticos?
Sem a pretenso de esgotar to vasto tema, possvel arriscar algumas reflexes
para problematizar sua pertinncia.
Algumas dessas novas doenas foram propostas no mbito terico definido pelos
psicanalistas j discutidos neste livro, em captulos anteriores. Suas posies foram
debatidas, e se revelaram em franca oposio com as hipteses aqui desenvolvidas.
Tambm se discordou, nesta pesquisa, dos pressupostos nos quais se apoiam para
enunciar as novas patologias como situadafra do campo das neuroses.
Outra fonte de novidades vem de espaos tericos muito afastados, na atualidade,
da psicanlise. Com efeito, a psiquiatria contempornea define patologias, constri
etiologias e medica as sndromes surgidas de sua metodologia, as quais foram
propostas a partir da descrio minuciosa de quadros sintomticos j conhecidos por
sculos, mas que so, efetivamente, tpicos e frequentes hoje. O panorama do
diagnstico e do tratamento dominado por uma vocao de objetividade, como
corresponde a uma cincia natural. As hipteses etiolgicas esto ligadas ao
dos neurotransmissores que se constituem em causas eficientes dos transtornos. A
psiquiatria coerente em seu mtodo, seu modo de atuao e em seus resultados.
No entanto, o problema comea em outro lugar. Alguns analistas, talvez seduzidos
pelo prestgio do saber psiquitrico contemporneo, acabam importando desse
saber, para seu campo, as "novas" psicopatologias. Adotam como lquidas e certas
as entidades clnicas que foram propostas como quadros sintomticos. Reelaboram
os dados luz de conceitos psicanalticos e propem ilustraes clnicas.
Constroem novos conflitos que dariam conta das patologias, consideradas como
expressivas das condies de vida contemporneas.
Ter validade esse esforo que prope produtos hbridos da psiquiatria e da
psicanlise? u seria mais interessante desconstruir essas categorias?
Na direo dessa proposta de desconstruo, interessante colocar em primeiro
lugar, que o psicanalista no se interroga sobre a problemtica de um sujeito nem
teoriza seu domnio a partir dos sintomas, mesmo que eles tenham sido
minuciosamente descritos.
Na clnica, ele propicia a escuta na transferncia e na contratransferncia, escuta
que oferece queixa sintomtica do paciente. No se trata, no entanto, de o analista
desdenhar o valor dos sintomas ou de consider-los uma "aparncia" da qual teria
que desentranhar a "essncia". Ele os entende como construes psquicas
sobredeterminadas. Existem patologias diferentes que podem construir idntico
quadro sintomtico, e o inverso tambm verdadeiro: um mesmo tipo de
padecimento psquico tem possibilidades de dar origem a conjuntos de sintomas
diferentes. Em sntese, para um analista, o sintomtico no define uma patologia,
seja essa nova, clssica ou antiga. Por esse motivo, terica e clinicamente, no
possvel importar da psiquiatria o pacote das "novas patologias" e acomod-lo numa
estante psicanaltica. Essas entidades clnicas psiquitricas so muito diversas do
que se constri nas categorias da anlise.
Como se sabe, a psicanlise no organiza sua psicopatologia a partir de conjuntos
de sintomas, nem considera esses conjuntos capazes de definir unidades clnicas
mnimas suficientes para satisfazer padres prticos e tericos. Pelo contrrio,
considera esses sintomas como manifestaes de conflitos que fazem parte do
particular estilo de subjetivao do paciente. Este ltimo, que revela com frequncia
as vicissitudes intrapsquicas das proibies fundantes, pode se constituir em objeto
clnico e terico da psicanlise.
No entanto, permanece a questo: esses novos conjuntos de sintomas apontariam
para a presena de novas formas de subjetivao passveis de serem descritas pela
psicanlise?
Um percurso pelas novas psicopatologias
Quando um psicanalista recebe um paciente, frequente hoje se encontrar com
uma situao recorrente: ele j chega rotulado com a etiqueta de alguma das novas
patologias, seja porque a recebeu em outras consultas, seja porque se
autodiagnosticou atravs de informaes da mdia, seja porque assim foi
encaminhado por algum. O analista oferece sua escuta e, aos poucos, tanto a fala
do paciente quanto as figuras e relaes que se encarnam na transferncia, deixam-
lhe a impresso de que a "nova doena" se dissolve em questes e conflitos que so
conhecidos, familiares.
Assim acontece, por exemplo, com a sndrome do pnico. A partir da escuta analtica
e das vicissitudes da transferncia, ela s revela, com frequncia, como variedade
da histeria de angstia, com a consequente formao de fobias (da morte, da Aids
ou de outras doenas) que acionam estados de desorganizao psquica
alimentados por extrema ansiedade, causa de arritmias cardacas, sudorao fria e
outros mal-estares fsicos. O sujeito desamparado sente-se ameaado por destinos
terrveis, que redundam nos ataques de pnico. No entanto, existem outros
pacientes, rotulados do mesmo modo, em que aos poucos se nota, na escuta
psicanaltica, que as angstias que caracterizam idntico quadro sintomtico, no
tm origem neurtica, histrica. Trata-se, s vezes, de ansiedades psicticas, muitas
vezes hipocondracas, que anunciam a iminncia de uma crise de
despersonalizao. Outras vezes, uma neurose de angstia, deficitria de
mecanismos psquicos, parece delinear-se. Como se indicava acima, no possvel,
a partir meramente dos sintomas da sndrome, deduzir qual conflitiva ou categoria
psicanaltica preside o estilo de subjetivao do paciente. Dito de outro modo: a
sndrome de pnico, na prova da clnica, no parece apontar para a possibilidade de
caracterizar uma nova categoria psicopatolgica unitria que pudesse defini-la.
Algo semelhante ocorre com anorexias e bulimias. Na escuta analtica que com
frequncia revela a conflitiva inconsciente encenada na transferncia, esses quadros
aparecem, s vezes, como neuroses histricas de converso. O recalque do
feminino e a conflitiva inconsciente com a figura materna com o retorno sintomtico
atravs dos transtornos alimentares refletem, com frequncia, a capacidade de
ligao das pacientes com os padres estticos em voga na atualidade. Elas
estendem esses paradigmas ao nvel das caricaturas, guiadas pelas identificaes
imaginrias aos emblemas da mulher contempornea - identificaes essas que
constroem uma fachada que oculta o recalque do feminino que as caracteriza. No
entanto, o mesmo conjunto de sintomas pode aparecer em jovens psicticas
negativistas e melanclicas. Mais uma vez, "pardeado" ou "anorxico" no passam
de expresses do fenomnico que no informam sobre o estilo peculiar de
subjetivao em questo.
Que dizer, ento, das depresses e do estresse? Toda a gama do espectro
psicopatolgico psicanaltico, desde as diferentes variedades de neuroses at as
psicoses, passando pelas perverses, capaz de construir esses sintomas.
Novos sintomas e histeria
O caminho percorrido no item anterior parece levar a supor que talvez no seja
pertinente, por enquanto, falar de novas patologias a partir de um ponto de vista
psicanaltico, como estilos de subjetivao que permitam categorizao unitria
delas.
sso no significa que no apaream novos sintomas. No entanto, talvez fosse mais
adequado falar de seleo e extenso de manifestaes sintomticas que j foram
descritas sculos atrs. Ao mesmo tempo, tendem a desaparecer muitos sintomas
antigos, em especial os que caracterizavam as histricas. As cegueiras temporrias,
os desmaios, as paralisias transitrias, as convulses pseudo-epilpticas, que
constituam a regra nos tempos freudianos, so pouco frequentes na atualidade32.
As mudanas nos quadros sintomticos histricos talvez possam ser compreendidas
quando se lembra da enorme capacidade, caracterstica dessa neurose, de estar
ligada ao que circula de valioso, interessante ou desprezvel na mdia e nos valores
da cultura em geral. Acontece que os sintomas clssicos, descritos acima, j foram
denunciados como histricos, e a psicanlise colaborou amplamente com essa
denncia, bem como participou de sua difuso na mdia. Assim, a "condenao"
social dos sintomas histricos j foi extensamente propagada, e seus portadores
estigmatizados, nos ltimos cento e cinquenta anos. Quem gostaria de ser tachado
de histrico? No se trata de paradigmas a que se possa aspirar. Em troca, novos
modelos de sintomas so oferecidos. Por exemplo,, os que se referem a valiosos
padres estticos contemporneos, os quais orientam algumas das anorxicas e
bulmicas em suas construes sintomticas. E ainda existe um reforo para a
produo de sintomatologias histricas. Para compreend-lo importante lembrar a
intensa atividade de conexo e de "imitao" identificatria que caracteriza essa
neurose. A mdia difunde os "novos modelos" de doena propostos pela psiquiatria e
prestigiados pela referncia cientfica com o apelo aos neurotransmissores. Esses
ltimos afastam o perigo de que os portadores desses sintomas possam ser
estigmatizados como problemticos ou neurticos. O famoso "contgio" histrico,
amplamente descrito por Freud, obtm dessa mdia, seus emblemas, e a epidemia
estende seu circuito.

CONCLUSES
A pesquisa empreendida neste livro foi se organizando a partitr de uma interrogao
central : a universalidade e a transcendncia que Freud atribui ao complexo de
dipo podem ser questionadas'? Em outros termos: esse complexo deve ser
considerado como uma constante capaz de atuar em todos os tempos e lugares,
decidindo desde sempre, as modalidades possveis de subjetivao sexuada
humana, organizadas a partir da proibio do incesto ?
Para fazer trabalhar essa pergunta, foi proposta uma dupla relativizao do conceito
freudiano, ao mesmo tempo terica e histricai. Assim, no contexto de hipteses de
Foucault, a proibio do incesto, que preside o complexo de dipo, foi situada num
panorama que deu perspectiva temporal a sua vigncia. Ao mesmo tempo, essa
interdio maior foi definida como uma varivel dependente de outros articuladores
tericos (os poderes e seus dispositivos), por sua ves transformados no decurso
histrico e dele transformadores. Esse contexto permitiu reconsiderar criticamente a
abrangncia universa J e transcendente que caracterizou o conceito de complexo de
dipo na obra de Freud e na de muitos dos seus seguidores. Desse modo ,
propuseram-se determinadas condies de existncia do domnio do conceito
citado, que assim, ficava sujeito a sofrer variaes conforme essas condies se
alteraram.

sso trouxe tona outra questo: seria necessrio desconsiderar o complexo de
dipo e asseverar que ele j no tinha validade? A nova pergunta foi trabalhada e se
concluiu que, considerado em sentido amplo, como derivado da proibio do incesto,
o complexo conservava sua validade, bem como a da proibio. No entanto, se
considerado em sentido estrito, ou seja, a partir das ltimas construes freudianas
sobre o tema, tal complexo poderia exigir revises ou reformulaes. Com efeito, foi
nessas teorizaes finais que o dipo apareceu com clareza como determinante dos
processos de subjetivao, tanto no que se refere sexuao, quanto no que
determina a "escolha" de neuroses. Com relao primeira, nas ltimas dcadas
houve profundas transformaes quanto s caractersticas da feminilidade e da
masculinidade e sua relao recproca, assim como no seio das famlias que lhes
serviam de suporte identificatrio. Com relao segunda, a "escolha de neurose", o
tema amplamente debatido na atualidade das "novas psicopatologias" exige sua
problematizao: elas realmente existem? Elas tm o significado de formas de
subjetivao contemporneas que no existiam antes? Novos homens, novas
mulheres, novos sintomas chamam a ateno sobre sua relao com a problemtica
edipiana e sobre a questo de ser necessrio, ou no, reformulao de seu trajeto.
Dados os questionamentos, foi preciso empreender a ampla reviso das teorizaes
freudianas sobre o complexo de dipo ao longo de sua obra34. Distinguiu-se, ento,
em primeiro lugar, a pr-histria do conceito e, em seguida, o recorte do que poderia
ser considerado como a presena de quatro modelos sucessivos do complexo, nem
sempre cronologicamente ordenados. D primeiro deles poderia ser chamado de
"natural", simples e heterossexual. Seguir-se-ia um segundo, que sublinharia o
mandato cultural da interdio incestuosa e indicaria sua herana filogentica. O
terceiro modelo juntaria a Natureza com as identificaes, produzindo-se um
complexo composto, homo e heterossexual, capaz de estruturar o aparelho psquico
e constituir o superego. Finalmente, uma ltima sntese prope o complexo de
castrao como determinante no interior do dipo, especificando como
consequncias, tanto a sexuao feminina ou masculina, quanto a "escolha" de
patologia.
Do conjunto dessa exposio resultou um captulo que no tinha outra pretenso
que a de ser lfmais fiel possvel teorizao de Freud. A inteno explcita que
determinou sua incluso neste trabalho foi a de firmar um contexto conceituai
exclusivamente freudiano, que assegurasse os subsdios tericos dos quais este
livro majoritariamente tributrio.
Uma vez cumprido tal objetivo, foi possvel retomar a questo da vigncia atual do
complexo de dipo35. Uma primeira aproximao do problema foi definida pelo
dilogo com os textos de outros psicanalistas que refletem sobre problemas afins.
Foram selecionados alguns deles, da escola francesa, em funo de um critrio
explcito: a incluso central da conflitiva edipiana por parte desses autores quando
se questionavam sobre os sujeitos contemporneos e sua problemtica.
J.A. Miller e sua escola relativizavam de modo to absoluto o complexo que este
perdia totalmente seu monoplio. As modalidades de subjetivao figuradas atravs
dos ns borromeanos eram consideradas mltiplas e aleatrias. Embora este livro
tenha ressaltado que a proposta era til e interessante, assinalou tambm que ela se
omitia no que se referia a uma genealogia que indicasse se o complexo de dipo
poderia ser considerado como um sintoma, privilegiado em determinada poca
histrica, que perdeu sua exclusividade.
Os outros psicanalistas considerados poderiam ser includos num mesmo conjunto,
apesar de sua aparente diversidade. Rassial, Lebrun e Melman denunciaram os
efeitos da decadncia da funo paterna em nossa poca e o vazio de autoridade
que ela criou. Como resultado, as proibies fundantes - incesto e assassinato -
correriam o risco de no serem mais transmitidas. No melhor dos casos, poderiam
ser burladas ou permaneceriam em suspenso. Os novos homens e mulheres
ficariam sujeitos a uma adolescncia sem fim, ou destinados perverso e at
psicose. Os psicanalistas adeptos dessas teorias fariam do tratamento analtico uma
espcie de militncia poltica para restaurar o poder paterno decado.
Trs tipos de razes levaram crtica dessas posies.
Em primeiro lugar, tratar-se-ia de uma proposta impossvel: que poder teria a
anlise, que no deixa de ser um recurso de nossa cultura, para modificar o peso e
a ao das injunes culturais nos sujeitos? Mesmo se a tarefa fosse vivel e se a
psicanlise tivesse, via transferncia, esse poder, o resultado seria totalmente
artificial, passvel de produzir um sujeito que habitara uma terra dos Pais, que no
mais existiria, segundo esses mesmos autores.
Em segundo lugar, se os novos tempos produzissem pseudo-sujeitos adolescentes,
perversos ou psicticos, por que os analistas seriam uma exceo? Cabe o recurso
de argumentar que eles se transformaram em sujeitos normais nas suas prprias
anlises; nesse caso, porm, elas teriam cumprido uma funo "ortopdica", e,
portanto, no analtica.
Finalmente, um terceiro grupo de argumentos, de maior peso, poderia ser
contraposto s consideraes dos autores tratados. Pode-se concordar com eles
quanto s afirmaes sobre a decadncia da figura paterna; deduzir disso a falncia
da humanidade como tal, porm, parece excessivo, saudosista, anti-histrico. O
lugar do pai tem se esvaziado de muitos de seus atributos. Representante maior do
poder soberano e do dispositivo da aliana, a figura paterna decaiu junto com eles.
No entanto, novos poderes ocuparam seu lugar, produziram novos representantes e
ainda transmitem as proibies fundantes. Tal ponto de vista, apoiado em hipteses
de Foucault, foi ilustrado pelas reflexes de Agamben. Esse autor se refere
ameaa de excluso da humanidade, a qual pesaria sobre todos os sujeitos
contemporneos e se atualizaria de um modo concreto acima daqueles que no
respeitassem os padres normativos e axiolgicos, ticos e estticos do biopoder,
hegemnico em nosso tempo. Novas angstias colonizariam o espao das clssicas
e, em decorrncia, o homem atual no seria mais livre, anmico ou desregrado que
o tradicional. No existiria um laissez-faire, um vazio na cultura, no mbito antes
Ocupado pela normativa patent/ -
Foi necessrio avanar na direo assinalada por essa ltima afirmao. Para
alimentar o debate, selecionou-se um outro grupo de psicanalistas, desta vez
brasileiros36. Birman, Gondar, Antunez e Santos constituram o conjunto de autores
escolhidos, a partir de suas intervenes em diferentes publicaes.
Compartilhariam entre eles, e com os pressupostos deste livro, um ponto de vista:
na contemporaneidade no existiria um vazio de poder, efeito da decadncia da
figura paterna; pelo contrrio, novos poderes ocupariam o espao da potncia
perdida pelo pai. No entanto, para eles, os novos poderes no seriam capazes de
sustentar os processos de constituio subjetivos na atualidade, e os indivduos
ficariam total ou parcialmente fora da simbolizao, exteriores ao atravessamento
pela cultura, outrora garantido pela potncia paterna. Como efeito disso, aqueles
psicanalistas assinalaram a frequncia, na contemporaneidade, da incidncia de
neuroses traumticas e atuais, psicoses, subjetivao na linha do feminino
generalizado, segundo cada um deles enfatizara a vertente do dficit simblico, da
falncia da interdio incestuosa ou da sujeio parcial ao significante flico.
Que motivos existiriam para discordar dos autores examinados, apesar de partirmos
de pressupostos semelhantes? Tambm neste livro se afirmou que o poder paterno
estaria em falncia e que novos poderes o substituiriam. No entanto, diferena dos
psicanalistas citados, a suposio sustentada foi a de que esses novos poderes
seriam capazes de manter vigentes as proibies fundantes e, portanto, de acionar
os processos de subjetivao. As hipteses baseadas em Foucault, enunciadas na
ntroduo, foram o apoio do argumento: a contemporaneidade se situaria num
espao de passagem entre os dispositivos da aliana e da sexualidade. Nessa
fronteira de interseco, a lei de interdio do incesto ainda estaria vigente. Uma
breve passagem por alguns textos de Zizek, Deleuze e Hardt, forneceu subsdios
para essa hiptese. Com efeito, o sujeito zizekiano estaria ainda mais submerso na
cultura do que o sujeito tradicional, e impossibilitado de ensaiar qualquer revolta, j
que seria escravo de um superego ardiloso que ocultaria seu domnio. Tambm
Deleuze e Hardt denunciaram o maior grau de submisso aos mandatos culturais,
presente nos modos de subjetivao contemporneos. As normas e valores das
instituies disciplinares no acompanhariam a decadncia dessas instituies nas
sociedades de controle atuais. Pelo contrrio, tais normas e valores teriam se
generalizado, aprofundado e expandido por todo espao social. Os sujeitos, em vez
de serem mais livres, passariam a ser tributrios de uma espcie de "formao
permanente", exercida em todo tempo e em todo lugar. Assim, ficariam
continuamente expostos s injunes culturais.
Levando em considerao os autores citados, a hiptese antes enunciada ficou
reforada: no espao antes ocupado pelo patriarcado atuariam hoje outros poderes,
talvez mais intensivos que os que os antecederam. No desobrigariam os sujeitos
constitudos sob seu domnio, renncia incestuosa, troca e ao lao social. As
novas potncias continuariam a arrebanhar infantes e a transform-los em seres
humanos colonizados pela cultura. A mdia, a propaganda, a escola, a medicina, a
tecnocincia, as empresas, o Estado etc. seriam os representantes desses novos
poderes, assim como o pai foi o delegado proeminente dos antigos. A isso se
somaria a influncia de determinados elementos que ainda trabalhariam no sentido
de outrora: a persistncia da famlia como espao primeiro de subjetivao, a
confluncia das velhas hegemonias com as mais recentes e o desnvel incontornvel
entre adultos e crianas, interiorizado como sustentculo das hierarquias.
A pesquisa bibliogrfica continuou e se deteve em Fim do dogma paterno, de M.
Tort. A sintonia das hipteses expostas neste texto com o livro mencionado se
revelou de grande amplitude e trouxe novos elementos para sua continuao37.
Tort analisou, na obra citada, as consequncias da decadncia da figura paterna. Tal
como nas hipteses deste livro, apontadas acima, tambm afirmou que a potncia
perdida pelo pai no determinava a dissoluo da sociedade na libertinagem. Essa
potncia foi transferida para as mes, o Estado, as instituies formais e informais
da sociedade etc. A partir desses lugares continuou atuando, a assegurar a vigncia
da proibio do incesto e as condies para os processos de subjetivao e de
incluso na cultura. Por isso, Tort no concordou, assim como este livro, com os
analistas do que denominou como "vulgata lacaniana". Considerou que, como
decretavam a falncia da cultura, junto com a do pai, propunham patologias
inexistentes a partir de pontos de vista anti-histricos.
Analisando a genealogia dos poderes e seus dispositivos, esta pesquisa afirmava a
historicidade da cultura, produzindo sistemas de normas e valores que mudavam
com o tempo. Analogamente, Tort apontava de modo muito original para a
multiplicidade das ordens simblicas e denunciava aqueles que definiam a
subjetivao a partir da ordem simblica patriarcal, como se fosse a nica possvel.
Para poder fazer uma leitura do complexo de dipo que respeitasse as mudanas
culturais, Tort sugeriu considerar, nesse complexo, elementos constantes (as
escolhas de objeto incestuosas, a interdio, as identificaes) e elementos
variveis ao longo da histria (relaes com o poder paterno e primado flico). Essa
proposta complementou e especificou outra, expressa na ntroduo deste livro, que
atendia ao mesmo objetivo: considerar aquele complexo em sentido amplo (como
determinado pela proibio do incesto) e em sentido estrito (o estilo patriarcal de
lidar com essa proibio). Para Tort, no haveria dipo em extino. Apesar das
mudanas nas relaes entre os gneros e as geraes, bem como na organizao
familiar, o sistema tradicional de distribuio das funes maternas e paternas
continuaria sendo dominante e se transmitiria em linhas gerais. Em outras
condies, o dipo se processaria, a partir de suas constantes.
Tomando como ponto de partida as hipteses elaboradas ao longo deste livro,
reforadas e complementadas no dilogo com o texto de Tort, ficou clara uma
continuidade lgico-formal. Se o complexo de dipo em sentido amplo era
considerado vigente na contemporaneidade a partir da hiptese de que os novos
poderes sustentavam as interdies fundantes, faltava revisar mais cuidadosamente
o complexo de dipo em sentido estrito38.
Para faz-lo, contextualizando-o, ele foi definido como uma metodologia
historicamente datada para se haver com a proibio do incesto. Seria a norma pela
qual um sistema patriarcal organiza uma modalidade de lidar com essa interdio.
No se trataria de uma forma universal, como Freud pensava, embora tivesse um
espectro de atuao temporal muito amplo, j que, na histria da humanidade, no
se registraram, at datas muito recentes, outros sistemas que no os patriarcais. No
entanto, uma hiptese importante sustentada neste livro foi a de que, nesses
sistemas, o pai exercia sua funo por delegao. De fato, ele foi o instrumento de
poderes que resolveram, durante milnios e atravs de sua mediao, a
problemtica da produo de sujeitos teis para os objetivos gerais das sucessivas
sociedades. Por esse motivo, ficou a seu cargo o nus de fazer respeitar a proibio
do incesto.
O valor central desses sistemas patriarcais foi o falocentrismo e a consequente
valncia diferencial dos gneros. Em decorrncia disso, no centro dos processos
edipianos em sentido estrito, Freud conseguiu recortar o complexo de castrao.
Segundo outra hiptese de importncia para este livro, o complexo de castrao
teria o sentido de uma estratgia patriarcal a servio da proibio do incesto. Seu
agente, novamente, foi o pai. Freud deduziu, desse complexo, consequncias
centrais: a partir dele se faria efetivo o abandono do objeto incestuoso e se
declinariam as vertentes do masculino e do feminino, com suas identificaes
egicas e superegicas concomitantes; tambm se efetuariam as "escolli|ts-'.de
patologia.
Obviamente, a questo seguinte no percurso desta pesquisa estava relacionada
contemporaneidade: sem a fora unificadora do agente pai aplicada no centro do
complexo de castrao, a situao descrita por Freud continuaria vigente?
Para responder a esse interrogante, foi necessrio um percurso comparativo pelas
caractersticas da cultura em 1900 - data oficial do nascimento da psicanlise - e na
atualidade. Constatou-se, ento, a desapario virtual do patriarcado na
contemporaneidade ocidental.
No entanto, informaes atuais trouxeram um sinal de alerta: sob o ngulo da
legislao civil, trabalhista, criminal etc, no se registravam mais diferenas entre
homens e mulheres, pais e mes, pais e filhos adultos; o mesmo, porm, no
acontecia na vida concreta das sociedades. A aparente igualdade democrtica
acabava se traduzindo em salrios at 50% menores para as mulheres, a despeito
da maior capacitao profissional, traduzida em anos de escolaridade delas em
relao aos homens. Somente 4% dos cargos de alto nvel em empresas e
reparties era ocupado por mulheres. O nus da "dupla jornada de trabalho"
tambm afetava majoritariamente o gnero feminino - e isso em 30% da
humanidade, para a qual a igualdade de direitos para ambos os sexos era real e
efetiva.
Em funo desses elementos, foi necessrio formular outra hiptese. Embora o
patriarcado estivesse virtualmente superado em uma poro do mundo, seu valor
central, o falicismo, continuava presente, mesmo que atenuado. sso significaria que
os novos poderes atuantes na cultura, atravs de seus atuais agentes e
representantes - a mdia, a propaganda,
a escola, o Estado, a tecnocincia, a medicina, a economia liberal etc. continuavam
a sustentar um falicismo abrandado. A hiptese derivada disso foi que tambm na
atualidade era necessrio reconhecer a importncia e a eficcia do complexo de
castrao, mesmo tendo ele se deslocado de seu contexto original, ou seja, o
patriarcado. Deduziram-se da novas declinaes possveis das vertentes feminina e
masculina da sexuao. Talvez as novidades pudessem ser especificadas mais
pelos contedos identificatrios que definiramos homens e as mulheres atuais, do
que por diferenas de procedimento39.
O complexo de dipo em sentido estrito permaneceria parcialmente vigente. J no
se apoiaria no pai nem no patriarcado, mas continuaria relativamente falocntrico. A
riqueza dos novos contedos identificatrios e a amplitude das sublimaes
-especialmente propiciadas para a feminilidade, antes to limitada-dariam conta das
caractersticas dos sujeitos contemporneos.
No entanto, se o complexo de dipo em sentido estrito continuava parcialmente
vigente, isso implicaria consequncias que no se registrariam somente na vertente
da sexuao; tambm no espao da "escolha de patologia' , as opes possveis se
desenhariam em torno dos destinos desse complexo no psiquismo e das vicissitudes
que poderiam determinar que chegasse ou no a ser processado.
Classicamente, esses destinos foram definidos como capazes de dar consistncia a
diferentes tipos de patologias, conhecidas como neuroses, perverses e psicoses. A
hiptese desta pesquisa seria que, como os atuais agentes dos novos poderes, que
herdaram a potncia paterna, continuariam a sustentar a interdio edipiana, assim
tambm seus sucessos e falhas seguiriam alimentando as opes tradicionais de
"escolha" de patologia. No entanto, e como foi j bastante enfatizado, esses poderes
se tornariam ainda mais intensos e inclusivos do que havia sido a potncia paterna.
Os sujeitos submetidos "formao permanente" ficariam mais longa e
profundamente expostos a sua influncia. O resultado poderia ser que as neuroses -
e no as perverses e psicoses - fossem seus destinos mais provveis. Seria no
mbito das primeiras, sob o regime do recalque, que a captura pelas interdies e
demais injunes culturais resultaria mais completa na constituio subjetiva.
Os novos agentes dos poderes no incitariam ao desafio obsessivo, na medida em
que, mais que ordenar, motivariam, convenceriam, explicariam e muito
especialmente utilizariam a persuaso: e a seduo. A propaganda, a mdia, e
tambm a famlia atual, a educao formal e a empresa, seriam homogneas nessa
vertente sedutora. Esse estilo talvez promovesse a histeria como patologia cultural
dominante na contemporaneidade.
Se assim fosse, a partir da histeria e suas potencialidades identificatrias, ficaria o
caminho aberto para a "imitao", o contgio, a epidemia do que a cultura prope,
trate-se de padres estticos a serem reproduzidos, de modelos socialmente
prestigiados de adoecimento e cura ou de estilos pessoais extravagantes e bizarros.
Muitas das assim chamadas "novas patologias" se incluiriam no interior desse
paradigma. Nesse caso, uma boa parte das sndromes de pnico, anorexias e
bulimias, "neuroses traumticas", depresses crnicas etc. no exigiriam a
construo de categorias clnicas diferentes das que j existem40. E - o que
igualmente importante em relao a essas "novas" queixas sintomticas - a escuta
analtica na transferncia, no contexto do enquadre seria a proposta pertinente para
o trabalho analtico com essas patologias freqentes na atualidade.