Jos Miguel Bosch Snchez

Minuta del 14 de octubre

Filosofa contempornea


En la angustia de Cristo ante la muerte se revela la ontologa del hijo encarnado. Es
importante la idea de un padrazo que no tiene otra cosa que hacer que dar
satisfaccin al nico deseo del hijo, saberse protegido, no hay mayor ventaja.
Kierkegaard lo ve en cristo para revelar esta ontologa, Cristo pasa de la potencia
absoluta en el porque me pasa esto o porque permites esto. Pasa progresivamente
por el camino de su propia angustia hacia otra potencia, a la potencia ordinaria o
condicionada a la que debe someterse como ley, por un lado como carne y por el
otro como humanitas finito.
El vrtigo es el horror ante el vaco y ste como introduccin de la nada en el ser es
lo que produce la angustia. Esta angustia de no saber ante lo que se angustia. No
tiene un objeto determinado, pues tener un objeto determinado y sentir vrtigo es
tener miedo. La angustia originaria fue llamada angustia de la nada. Cul es la
cualidad peculiar de la angustia y de la nada? Ella pone al descubierto el sin
sentido o el sentido ya la potencia o impotencia de una vida. La angustia de la nada
es sufrimiento. Y este sufrimiento es ya la revelacin ontolgica de que sufrir por
algo sufrir realmente por algo sera la auto-afirmacin de una existencia que desde
s hace un sealamiento a la humanidad a travs de su sufrimiento, llevndola
hasta el extremo. Infligir sufrimiento a otra persona es mostrar la animalidad del
hombre, la inhumanidad, revela ese abandono de toda objetividad intersubjetiva.
En este paso hemos dicho, que tiene que ser revelada esta unidad entre la nada y el
ser, la nada es producida en el ser fuera del ser. A partir de aqu todo suelo en el
que pueda apoyarse o en el que se haba apoyado la existencia debe ser referido al
poder que lo ha creado. Podramos decir que el horror de la huda del ser del ente,
se dice que las cosas se presentan cuando ms hacen falta. Esa es la huida del ser
del ente. El horror que esto provoca y que muestra el vrtigo ante la nada conviene
a un instante donde todo comienza a pedir un esfuerzo ms.

El acontecimiento.
Este removimiento co-mienta dos tipos de desesperacin. El yo emprico puede
captar uno u otro o los dos. Son dos elementos de un mismo movimiento, como
cuando tronamos los dedos tiene que haber dos elementos para una sola aparicin.
La desesperacin que no quiere ser s mismo y la que quiere ser s mismo. La que
no quiere ser s misma es pensada en debilidad. Y la segunda es pensada en
trminos de obstinacin. Esos dos tipos son situaciones afectivas previas al salto.
La debilidad sugiere la escandalizacin que no se atreve a creer, la obstinacin
sugiere que no se quiere creer. Ellas debilidad y obstinacin anuncian un auto-
encuentro. Es una idea de ipseidad que no es intelectual.


El concepto de cada.
Sirve para distinguir entre una propiedad cualitativa y una cuantitativa. El anlisis
cualitativo tiene por objeto averiguar los componentes de una substancia sin
importar su cantidad.
Para Kierkegaard hay una especie de legaliformidad en la subjetividad del
protestantismo. El pudo decir bajo estos trminos que hay una condicin de
posibilidad para la entrada a la existencia y es la carne. Lo nico que pone en
igualdad es que ella hace posible el pecado, aun cuando estas formas son mltiples,
pues no es comparable el robo de alguien que tiene hambre que el robo del
poltico. Es la idea kierkegaardiana del planteamiento de la cada. Tendramos que
regresar a la unidad del ser y la nada.

Podemos plantear formalmente el pensamiento de Kierkegaard.


Estadios:
a) ticos. La angustia surge de aquello que le da un acontecimiento, pero esta
no se la puedo dar a nadie, mi aguijn es absolutamente mo. El salto salido
de la angustia abierta por el acontecimiento de la nada es un salto singular
es el plano donde por primera vez el yo se singulariza y se hace concreto.
b) Estticos. En este estadio encontraremos que al pertenecer a una idealidad
que dicta como se debe actuar el ser singular se abstrae de si mismo y esa
es su miseria. Hoy se utilizan muchas palabras y se dicen cosas profundas o
fingiendo la porque todos buscamos un hroe quien acte por nosotros y lo
haga mejor para que al final nos agarremos a l y sigamos su estela, no nos
atrevemos a hacerlo nosotros mismos.

Subjetividad esttica:
a) mantenida en la abstraccin de una idealidad y posibilidad formal. Las
cosas valen de acuerdo con la estructura de deseo que le recubre, no es
porque la finitud tenga un valor en si mismo, la idealidad oculta el valor de
la finitud.
b) Concepcin: la continuacin de la manifestacin. Considerado a partir de la
ontologa de la carne del hijo, el movimiento o el acontecimiento que va de
la subjetividad esttica a la tica ya no se puede regresar al otro lado. Es un
abandono total por el compromiso con lo otro.

Subjetividad tica:
a) Afirmacin del yo por s mismo: esto es o significa una afirmacin de s por
un movimiento de libertad.
1) Afirmarse como eterno y temporal.
i. Un sujeto concreto cuyo transcurrir se hace historia.
ii. Cuya historicidad fctica deviene intimidad.