En Hegel, la palabra conciencia no tiene que ver primariamente con las ideas, o las

representaciones, o la idea mental, al menos primariamente. En Hegel, la palabra conciencia designa

a un conjunto de actos, de disposiciones hacia la accin, a una actitud frente a lo real, a un modo de
pararse, a un ser-en-el-mundo. Un concepto no ilustrado de conciencia. En Hegel es lo que la gente
hace, el modo en que asumen lo que hacen. Como hacen las cosas de ese modo, por eso piensan as. No
es lo que piensan. Eso es un derivado. Es el saber que est contenido en sus actos.
La conciencia es una manera de actuar, el conjunto de actos que resulta cuando uno experimenta
los objetos como si fueran objetos, independientes del observador, objetos objetivos, por s
mismos. Se distingue a s misma de los objetos.
La autoconciencia, en cambio, es la actitud que se manifiesta cuando lo que es objeto, resulta ser
nuestro producto. Lo que pareca ser objeto, resulta ser nuestro producto. No es que se sepa eso.
Uno hace la experiencia de que es as. En Hegel no es el saber lo importante, sino la experiencia. No
es lo mismo que conciencia de s. La conciencia de s es conciencia. Nos consideramos a nosotros
mismos como objetos. Los pobres viven el destino como objeto. El cambio de contexto altera la
situacin. Hace la experiencia de que su mala suerte y su pobreza no eran objetivas. Tuvo que
ocurrirle. No es necesariamente un saber de su capacidad de producir la realidad, es la accin, la
experiencia.
En Marx, las relaciones sociales de produccin pueden ser consideradas de dos maneras. Por un lado,
se objetivan en artefactos concretos. Esas relaciones sociales objetivadas son las herramientas en
tanto contienen relaciones sociales y se denominan fuerzas productivas. Un molino que nadie usa no
forma parte de las fuerzas productivas. Son los medios del trabajo y el trabajo en particular.
Las relaciones sociales de produccin relevantes para Marx son fundamentalmente dos: la divisin
social del trabajo y las relaciones de apropiacin del producto. A todo esto se le denomina modo de
produccin.
[Las divisiones entre estas modalidades son acadmicas, no reales. Todo implica la totalidad. Una
totalidad, no un sistema. Es una lgica distinta.]
El modo de produccin se expresa en estructuras jurdico-polticas. La expresin de todo el aparataje
jurdico-poltico en cuanto concepto es la ideologa. La relacin entre la ideologa y el modo de
produccin es interdependiente, en una lgica de totalidad. La gente que piensa produce, la gente
que produce, piensa. El sentido de la vida tambin es una produccin.
El modo de produccin es una totalidad. La ideologa tambin es una totalidad. No distintas, son
aspectos totales de perspectiva de una misma totalidad. La ideologa no es lo que pensamos. Lo que
pensamos es un efecto de una conciencia, de una forma determinada en que funcionamos.
Weber: las sociedades tradicionales experimentan los instrumentos de trabajo como si ya
estuvieran dados. Es una relacin exterior, de objeto. Son motivo de adoracin, no de
perfeccionamiento. El cambio tecnolgico surge, entonces, en sociedades en crisis. Los medios de
trabajo forman parte de la religin, del dharma. Son sociedades que tienen a adorar, a adornar los
medios del trabajo ms que a perfeccionarlos.
La modernidad se caracteriza por experimentar los medios del trabajo como su propio producto,
una desacralizacin de la tecnologa, de los medios del trabajo. Los objetos y las instituciones
perdieron su carcter sagrado. Es la poca de la historia humana en que se alcanz la
autoconciencia de las fuerzas productivas; los seres humanos empiezan a experimentar los medios
del trabajo como si fueran algo histrico, no natural.
Sin embargo, la sociedad moderna experimenta las relaciones sociales como conciencia, a pesar de la
autoconciencia que experimenta sobre las fuerzas productivas. La experiencia de las relaciones
sociales es la experiencia de algo dado. Lo que determina las relaciones sociales es la naturaleza
humana. Las relaciones sociales son un objeto. El origen de las relaciones humanas se atribuye a
una externalidad: la naturaleza.
La autntica post-modernidad es la autoconciencia de las relaciones sociales. Experimentamos las
relaciones sociales como algo histrico. Y estamos ms all de la lgica de la modernidad.