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guisa de Introduo:

um Panorama Terico

Como qualquer campo de estudo cientfico, a psicologia da
personalidade precisa de um modelo descritivo ou taxonomia do seu
tema... a taxonomia permitiria que os pesquisadores estudassem domnios
especficos das caractersticas da personalidade... Alm disso, uma
taxonomia geralmente aceita facilitaria enormemente a acumulao e
comunicao de descobertas empricas oferecendo um vocabulrio ou
nomenclatura padronizada... Quase todo pesquisador na rea espera, em
um ou outro nvel, ser aquele a delinear a estrutura que ir transformar a
atual babel numa comunidade que fale uma linguagem comum.

Oliver P.John
(Institute of Personality Assessment and Research,
University of California)


1. Uma Viso da Neurose, do Escurecimento e do Carter

Falarei aqui a respeito da personalidade em geral, bem como do processo do que
podemos chamar de degradao da conscincia que tecnicamente se denomina a teoria
da neurose e que encontra um eco simblico nas tradies espirituais nas histrias mticas
da queda do paraso. No estabelecerei uma distino entre a queda espiritual da
conscincia e o processo psicolgico de desenvolvimento anmalo.
Quero ressaltar, para comear, que essa degradao da conscincia de tal
magnitude, que no final, o indivduo afetado no sabe a diferena, i.e., no sabe que houve
algo como uma perda, uma limitao ou fracasso de desenvolver seu pleno potencial. A
queda to grande que a percepo comea a ficar cega com relao prpria cegueira, e
limitada a ponto de acreditar que livre. em vista disso que as tradies orientais
freqentemente usam, com relao condio comum da espcie humana, a analogia da
pessoa que est adormecida analogia esta que nos convida a imaginar que a diferena
entre nossa condio potencial e nosso estado atual to grande quanto a condio entre o
estado desperto comum e o sonho.
Falar de uma degradao da conscincia pressupe, claro, a idia de que o
processo da queda no apenas uma queda na conscincia propriamente dita; ela
tambm concomitantemente, uma degradao da vida emocional, uma degradao na
qualidade da nossa motivao. Podemos dizer que nossa energia psicolgica flui
diferentemente na condio saudvel/iluminada e na condio que chamamos de normal.
Podemos dizer, imitando Maslow, que o ser humano em pleno funcionamento motivado
pela abundncia, enquanto em uma condio subtima, a motivao possui a qualidade de
deficincia: uma qualidade que pode ser descrita como um desejo de preencher uma
lacuna, em vez de um transbordamento a partir de uma satisfao bsica.
Podemos dizer que a distino entre as condies superior e a inferior no
apenas a de amor abundante versus a de desejo deficiente. Encontramos uma formulao
ainda mais completa no budismo como uma explicao da queda humana em funo do
que chamado de os trs venenos. No diagrama triangular abaixo podemos ver retratada,
de um lado a interdependncia de uma inconscincia ativa (geralmente chamada de
ignorncia na terminologia budista) e, do outro, um par de opostos que constituem formas
alternativas de motivao de deficincia: inconscincia, averso e anseio.


Inconscincia
Averso Anseio


Estamos familiarizados com a viso freudiana de que a neurose consiste
basicamente em uma interferncia na vida instintiva. Freud afirmava que esta frustrao
bsica da criana com relao aos pais era uma frustrao libidinosa, ou seja, uma
interferncia com as manifestaes iniciais de um desejo sexual pelos pais, principalmente
com relao ao do sexo oposto ao da criana. Poucos hoje em dia se dispem a apoiar essa
viso original da psicanlise, e a chamada teoria da libido foi, no mnimo, posta em dvida.
Os psicanalistas modernos, como Fairbaim e Winnicot, concordam em que a origem da
neurose encontrada nos cuidados imperfeitos por parte da me e, falando de um modo
mais geral, nos problemas de criao. Uma maior importncia atribuda hoje em dia
falta de amor do que idia de frustrao dos instintos ou, pelo menos podemos dizer, uma
maior importncia atribuda frustrao de um contato e de uma necessidade de
relacionamento do que s manifestaes pr-genitais ou genitais da sexualidade. No
importa como seja, Freud teve o grande mrito de compreender que a neurose era uma
coisa praticamente universal, e que ela transmitida de gerao em gerao atravs do
processo de criao dos filhos. Foi necessria uma atitude herica para afirmar isto na
poca dele, e no entanto agora lugar-comum dizer que o mundo como um todo est louco,
pois isto se tornou extremamente bvio.
Na viso de alguns documentos espirituais como o Evangelho de So Joo,
encontramos a idia de que a verdade est. Por assim dizer, de cabea para baixo no
mundo: A luz estava no mundo, as trevas no a compreendiam. A tradio sufista encerra
um difundido reconhecimento de que o verdadeiro homem tambm visto como se
estivesse de cabea para baixo, de modo que ele parece um idiota para as pessoas comuns.
No entanto podemos afirmar que no apenas nos casos dos seres hericos que a verdade
crucificada: ela tambm o no caso de cada um de ns.
No difcil conceber a noo de que todos fomos feridos e, talvez
inconscientemente, martirizados pelo mundo durante a nossa infncia, e dessa maneira ns
nos tornamos um elo na transmisso do que Wilhelm Reich costumava chamar de uma
praga emocional que infectava a sociedade como um todo. Esta no apenas uma viso
psicanaltica moderna: uma maldio que visita gerao aps gerao algo que j
conhecido desde a Antiguidade. A noo de uma sociedade doente a essncia das antigas
concepes indiana e grega da nossa poca como a de uma idade das trevas, uma
Kaliyuga uma era de grande queda a partir da nossa condio espiritual original.
No estou dizendo que os cuidados da me so tudo; os cuidados do api tambm so
importantes, e eventos posteriores podem ter influenciado nosso desenvolvimento futuro,
como est evidente nas traumticas neuroses de guerra. Os primeiros eventos, como a
extenso do trauma do parto, tambm podem ter efeitos debilitantes sobre o indivduo. Sem
dvida, a maneira pela qual as crianas so trazidas ao mundo nos hospitais constitui um
choque desnecessrio, e podemos conjecturar que uma pessoa nascida na penumbra e que
no leve um tapa nas costas para estimular a respirao pode estar melhor preparada para
resistir s futuras condies traumticas da vida assim como a criana que tenha recebido
os cuidados adequados da me no incio da vida pode estar melhor preparada para assimilar
a situao traumtica dos cuidados paternos inadequados.
Digamos que, utilizando a metfora de Horney, tenhamos vindo ao mundo como a
semente de uma planta que carrega consigo certas potencialidades e que instintivamente
tambm espera certos elementos em seu ambiente, como uma boa terra, gua e sol.
A experincia de Harlow com chimpanzs, dcadas atrs, demonstrou, por exemplo,
que um filhote de macaco no precisa apenas de leite, mas de algo peludo em que possa se
agarrar, e que ele pode se transformar num adulto um tanto normal se for posto em contato
com uma me de imitao coberta de veludo, mas no com uma me artificial feita de
arame, mesmo que ela tenha uma garrafa no peito.
Sem dvida, as necessidades humanas para que a criana se transforme num adulto
que funcione plenamente so mais complexas, e existem muitas coisas que podem dar
errado, ou, dizendo o mesmo de uma maneira alternativa: existem muitas maneiras pelas
quais a exigncia de um amor suficientemente bom da parte dos pais frustrada ou trada.
Em alguns casos, por exemplo, o auto-envolvimento dos pais pode resultar em negligncia,
enquanto em outros a necessidade excessiva de mentir da parte dos adultos pode provocar a
invalidao da experincia da criana; em outros casos ainda, a ternura pode ser ofuscada
pela manifestao da violncia, e assim por diante.
Digamos que nosso jeito de ser neste mundo inferior que passamos a habitar depois
que fomos expulsos do jardim do den a personalidade com a qual nos identificamos e
qual implicitamente nos referimos quando dizemos Eu um jeito de ser que adotamos
como uma maneira de defender nossa vida e bem-estar atravs de um ajustamento, num
sentido amplo do termo, e que geralmente mais uma rebelio do que um
acompanhamento.
Diante da falta daquilo de que precisa, a criana em crescimento precisou
manipular, e podemos dizer que o carter , a partir de um ponto de vista, um mecanismo
contramanipulador.
Neste estado de coisas, portanto, a vida no guiada pelo instinto, e sim por meio
da persistncia de uma estratgia de adaptao anterior que compete com o instinto e
interfere com a sabedoria do organismo, no sentido mais amplo da expresso. A
persistncia dessa estratgia de adaptao anterior que pode ser compreendida no doloroso
contexto no qual ela surgiu e do tipo especial de aprendizado que a sustenta: no o tipo de
aprendizado que ocorre espontaneamente no organismo em desenvolvimento,mas um
aprendizado sob coao, caracterizado por uma fixidez ou rigidez especial do
comportamento a que ele recorreu na situao inicial como uma reao de emergncia.
Podemos dizer que o indivduo deixou de ser livre para aplicar ou no os resultados desse
novo aprendizado, e que passou a ser controlado pelo piloto automtico, pondo em
operao uma certa reao instituda sem que a totalidade da mente fosse consultada ou a
situao fosse criativamente considerada no presente. essa fixidez de reaes obsoletas
aliada perda da capacidade de reagir criativamente no presente que extremamente
caracterstica do funcionamento psicopatolgico.
Embora a soma total desse aprendizado pseudo-adaptativo que eu descrevi seja
comumente designada nas tradies espirituais como ego ou personalidade (distinto da
essncia ou alma da pessoa), creio que extremamente apropriado dar a ela o nome de
carter.
A palavra carter deriva do grego charaxo, que significa gravar. Ela faz referncia
ao que constante numa pessoa, porque foi gravado nela, e, por conseguinte, aos
condicionamentos comportamentais, emocionais e cognitivos.
Enquanto na psicanlise o modelo bsico de neurose o de uma vida instintiva
cercada pela atividade de um superego internalizado a partir do mundo exterior, estou
propondo aqui que nosso conflito bsico e nosso modo fundamental de estar em oposio a
ns mesmos consiste em uma interferncia com a auto-regulao do organismo atravs do
nosso carter, como uma parcela dele, que podemos encontrar um superego com seus
valores e exigncias, bem como um contra-superego (um pobre-diabo como Fritz Perls
costumava cham-lo) que o objeto das exigncias e acusaes do superego e que pleiteia
a aceitao deste ltimo. nesse pobre-diabo que encontramos o referente
fenomenolgico para o id freudiano. No entanto, questionvel interpretarmos seus
impulsos vitalizantes como instintivos, uma vez que no o instinto o nico a ser objeto de
inibio dentro de ns como resultado da auto-rejeio entranhada e do desejo de sermos
algo diferente do que somos: nossas necessidades neurticas tambm o so. As diversas
formas de motivao de deficincia, que proporei chamarmos de nossas paixes, nos so
proibidas, tanto com relao ao seu aspecto de ganncia quanto ao seu aspecto de dio.
Podemos descrever o carter como um conjunto de caractersticas, e compreender
como cada uma delas surgiu como uma identificao com um trao paterno ou materno ou,
inversamente, a partir do desejo de no ser como um pai ou uma me sob esse aspecto
particular. (Muitas de nossas caractersticas correspondem a uma identificao com um dos
pais, e, ao mesmo tempo, a um ato de rebelio com relao caracterstica oposta do
outro.) Outros traos podem ser compreendidos em funo de adaptaes mais complexas e
contramanipulaes. No entanto o carter mais do que um arranjo catico de
caractersticas. Ele uma estrutura complexa que pode ser mapeada como uma
arborizao, onde os comportamentos distintos so aspectos dos comportamentos mais
gerais, e onde at mesmo os diversos traos de natureza mais ampla podem ser
compreendidos como a expresso de alguma coisa mais fundamental.
A essncia fundamental do carter que estarei formulando aqui possui uma natureza
dupla: trata-se de um aspecto motivacional em interao com uma tendncia cognitiva
uma paixo associada a uma fixao. Podemos conceber a posio da paixo
dominante e um estilo cognitivo preponderante na personalidade comparando-os com os
dois focos de uma elipse, e podemos agora amplificar nossa declarao anterior sobre o
carter versus a natureza, referindo-nos ao processo em maior detalhe como uma
interferncia da paixo sobre o instinto sob prolongada influncia da cognio
desvirtuada.
O mapa da psique apresentado na pgina seguinte uma variante grfica da viso da
personalidade oferecida por Oscar Ichazo e , de vrias maneiras, semelhante ao proposto
por Gurdjieff. De acordo com as duas perspectivas, a personalidade humana (no sentido do
carter) compreende cinco centros. No entanto, um ser humano plenamente desenvolvido
despertou em si mesmo o funcionamento de dois centros superiores, que recebem os nomes
de emocional superior e intelectual superior. Enquanto Gurdjieff se referia a um centro
intelectual inferior ou ordinrio, um centro de sentimento inferior e um centro de
movimento inferior, Ichazo freqentemente chamava esse centro de movimento de
instintivo, e, de acordo com a perspectiva que ele afirmava transmitir, esse centro
instintivo est, por sua vez, dividido em trs.




Hoje em dia, a teoria do instinto do comportamento de Freud foi gravemente
criticada na psicologia. Primeiro, o desenvolvimento da etiologia foi um incentivo para que
se estabelecesse uma distino para o instinto no comportamento animal (com seus
mecanismos de liberao e seu padro de expresso altamente fixo) e qualquer coisa que
pudesse ser chamada de instinto na vida humana. A seguir, as idias de Adler, Horney,
Klein e outros tericos da relao objeto acabaram por fazer com que parte do mundo
psicanaltico no apenas se voltasse contra o biologismo de Freud como tambm se
afastasse da teoria da libido em particular.
1
Fritz Perls, que pode ser considerado um novo
freudiano tendo em vista seu treinamento com Reich, Horney e Fenichel, pareceu estar
seguindo o esprito da poca ao trocar a linguagem instintiva pela linguagem ciberntica
em seu conceito de autorregulao do organismo.

1
Embora Guntrip no considere o impulso em direo ao relacionamento como um instinto, outros o
consideram. Model, por exemplo, faz referncia a duas classes de instinto: os instintos sexuais e agressivos do
id e o recm-reconhecido instinto da relao objeto do ego.
Contrastando com essa tendncia de abandonar a noo do instinto na interpretao
do comportamento humano, a viso apresentada aqui no apenas envolve uma teoria do
instinto pelo menos ela cede ao instinto um tero da arena psicolgica como tambm
coincide com a noo psicanaltica da neurose como uma perturbao dos instintos e,
inversamente, a cura como um processo de liberao instintiva. Ao contrrio das duas
teorias do instinto de Freud e tambm ao contrrio da viso de Dollard e Miller do
comportamento em funo de uma grande multiplicidade de impulsos, a teoria aqui
proposta reconhece trs instintos e metas bsicos por trs da multiplicidade da motivao
humana (sendo a motivao puramente espiritual excluda): a sobrevivncia, o prazer e o
relacionamento. Creio que embora alguns (como os gestaltistas) possam preferir hoje em
dia empregar a linguagem ciberntica e dizer que a neurose implica uma perturbao da
autorregulao do organismo, poucos questionariam a grande importncia do sexo, da
preservao e do impulso do relacionamento, bem como da centralidade conjunta destes
como metas penetrantes de comportamento. Embora a interpretao de Marx da vida
humana enfatizasse o primeiro, Freud o segundo, e os tericos atuais da Relao Objeto o
terceiro, no creio que qualquer pessoa tenha abraado uma perspectiva que integre
explicitamente esses trs impulsos fundamentais.
Ao contrrio das religies tradicionais, que implicitamente igualam o domnio
instintivo esfera das paixes, a noo atual do estado mental timo como um estado que
encerra um instinto livre ou liberado uma noo para a qual o verdadeiro inimigo na
Guerra Santa, tradicionalmente determinada contra o falso eu ou eu inferior, no o
animal interior, e sim a esfera da motivao de deficincia: a dos impulsos apaixonados
que contaminam, reprimem e se colocam no lugar do instinto (bem como os aspectos
cognitivos do ego que, por sua vez, sustentam as paixes).
Como pode ser visto no mapa, os aspectos cognitivos e emocionais da personalidade
so representados como operando em duas modalidades alternativas, de acordo com o nvel
de percepo, enquanto o centro instintivo representado uma nica vez. Isso pode ser
encarado como uma conveno questionvel, vista que entende-se que o instinto tambm
pode se manifestar de duas maneiras contrastantes, ou como um instinto acorrentado dentro
dos canais fornecidos pelo ego ou num estado de liberdade onde o instinto encarado como
pertencente essncia propriamente dita.
2

Aquele que est familiarizado com o uso da essncia no sufismo compreender o
referente dessa palavra como sendo esse aspecto mais profundo da conscincia humana,
que existe em Deus e se torna manifesto para o indivduo depois da aniquilao (fan),
mas que pode achar esse significado incoerente com o atual mapeamento dos atributos
distintos da essncia como os estados que pertencem esfera do intelecto superior, do
sentimento superior e do instinto. A contradio desaparece se estabelecermos uma
distino entre a conscincia propriamente dita e o funcionamento da mente no estado
consciente 9distinto dos estados egicos). Quando a essncia usada nesse sentido,
contudo, precisamos tomar cuidado para no reificar a essncia, e posso repetir aqui o que
escrevi em Ennea-type structures:

2
Embora eu tenha dito em Ennea-type Structures que o instinto puro pode ser mapeado como trs pontos em
contraste com a representao do instinto relacionado como trs eneagramas, devo citar Ichazo, que afirma
que, embora isso seja assim na absoro meditativa, na atividade da expresso da essncia na vida ele pode
ser mapeado como um eneagrama no qual esto combinados os trs tringulos centrais dos eneagramas dos
instintos.
A mais ampla distino no corpo da Psicologia do Quarto Caminho que procuro
descrever encontra-se entre essncia e personalidade entre o ser real e o ser
condicionado com o qual habitualmente nos identificamos; entre a mente superior e a
inferior. Enquanto Gurdjieff falava de personalidade, Ichazo falava do ego mais de
acordo com a recente utilizao (viagem do ego, morte do ego, transcendncia do ego, e
assim por diante) do que com o significado atribudo ao ego na atual psicologia do ego. A
distino semelhante proposta hoje em dia por Winnicott entre o eu real e o falso eu;
no entanto, pode ser enganador falar de essncia, da alma, do verdadeiro eu ou do atm
como se a referncia fosse algo fixo e identificvel. Em vez de falar da essncia como uma
coisa, portanto, deveramos pensar nela como um processo, uma maneira destituda de ego,
no obscurecida e livre de funcionar da totalidade humana integrada.
Assim, podemos dizer que o mapa da psique apresentado acima s estar
completo se afirmarmos que ele tambm mapeia o espao no qual existem os centros da
personalidade e da essncia espao esse que pode ser tomado como um smbolo
apropriado para a prpria conscincia. Como a percepo no contexto no qual podemos
dizer que os centros inferiores existem est degenerada, eu a sombreei no mapa
modificado da Figura 3, enquanto os trs centros superiores, ao contrrio, esto
demarcados dentro de um crculo branco, para transmitir a noo da trindade na unidade,
caracterstica do Quarto Caminho e da tradio crist em geral.





2. Os tipos de carter

Aqueles familiarizados com o trabalho de Gurdjieff sabero como era importante
nesta abordagem do despertar o aspecto do autoconhecimento, que consiste no
discernimento da principal caracterstica da pessoa, i.e., uma caracterstica penetrante da
personalidade que poderia ser compreendida como seu centro (de um modo bastante
semelhante ao que Cattell e outros entendem como traos fundamentais, cada um dos
quais concebido como a raiz de uma rvore de traos). A perspectiva aqui apresentada vai
mais alm ao afirmar que o nmero de possveis caractersticas principais no ilimitado
e sim idntico ao nmero de sndromes bsicas da personalidade. Alm disso, estaremos
falando de duas caractersticas centrais em cada estrutura de carter, como sugerido acima:
uma, a caracterstica principal propriamente dita, que consiste em uma maneira peculiar de
distorcer a realidade, i.e., um defeito cognitivo; a outra, na natureza de uma tendncia
motivacional, uma paixo governante.
Podemos pensar que o carter pode ser estruturado ao longo de um nmero distinto
de maneiras bsicas que resultam na nfase relativa de um ou outro aspecto da nossa
estrutura mental comum. Podemos dizer que o esqueleto mental que todos
compartilhamos como uma estrutura que pode, como um cristal, se dividir num certo
nmero de maneiras predeterminadas, de modo que, entre o conjunto das principais
caractersticas estruturais, qualquer indivduo considerado (como resultado da interao
entre fatores constitucionais e situacionais) termina com uma ou outra em primeiro plano
da personalidade enquanto as caractersticas remanescentes situam-se num segundo plano
mais prximo ou mais remoto. Podemos tambm utilizar a analogia de um corpo
geomtrico que repousa sobre uma outra faceta; todos compartilhamos uma personalidade,
com as mesmas faces, lados e vrtices, porm (na linguagem da analogia) diferentemente
orientadas no espao.
De acordo com essa perspectiva, existem nove tipos bsicos de carter (ao contrrio
dos trs de Sheldon, dos quatro temperamentos de Hipcrates, dos cinco tipos
bioenergticos de Lowen e das cinco dimenses de alguns factorialistas modernos, por
exemplo). Cada um desses tipos existe, por sua vez, em tr~es variedades, de acordo com a
intensidade dominante dos impulsos de autopreservao, sexuais ou sociais (e a presena
de traos especficos que so conseqncia de uma distoro passional do instinto
correspondente, que canalizado e acorrentado sob a influncia da paixo dominante
do indivduo).
3
Existem, claro, nove paixes dominantes possveis, e cada uma est
associada a uma distoro cognitiva caracterstica, bem como a uma, duas ou trs
caractersticas mentais derivadas da esfera instintiva, como acabo de descrever.

3
No abordarei os 27 subtipos no presente volume, a no ser de maneira limitada, no caso das variedades de
carter desconfiado vista que as formas do tipo VI do eneagrama so to diferenciadas que falar delas de um
modo geral obscureceria suas caractersticas diferenciais no menos surpreendentes.


Os nove tipos de carter examinados no constituem simplesmente uma coleo de
estilos de personalidade. Trata-se, ao contrrio, de um conjunto de estruturas de carter
organizadas, com relacionamentos, contrastes, polaridades e outras relaes observados
entre elas. Essas relaes so mapeadas de acordo com a estrutura geomtrica tradicional
denominada eneagrama.
4
Analogamente, falarei a respeito dos tipos do eneagrama uma
forma abreviada de tipo de personalidade segundo o eneagrama.
Uma das aspiraes da psicologia moderna tem sido organizar as sndromes
caracterolgicas conhecidas no que foi chamado de modelo circumplexo. Durante mais ou
menos os ltimos 30 anos, vrios pesquisadores se empenharam em demonstrar que a
melhor maneira de representar a estrutura dos traos de personalidade, quando definida
pelo comportamento interpessoal de um indivduo, em funo desse modelo
circumplexo.
5
Trata-se de um continuum circular (mostrado na Figura 5) com os tipos de
carter adjacentes sendo mais semelhantes, enquanto as oposies ao longo do cculo
correspondem a bipolaridades; o eneagrama, ao contrrio, enfatiza a tripolaridade. Leary
props um modelo circumplexo em relao ao seu sistema interpessoal, e Schaefer props

4
Em Fragmentos de um ensinamento desconhecido, Ouspensky cita Gurdjieff, dizendo que o ensinamento
que ele apresentou era completamente autnomo, independente de outros caminhos (como a Teosofia ou o
Ocultismo ocidental), e que este ensinamento permanecera oculto at sua poca. Ele continua dizendo que,
semelhana de outros ensinamentos que utilizam o mtodo simblico, este tambm o faz, e que um de seus
principais smbolos o eneagrama. Este smbolo, que consiste de um crculo dividido em nove partes por
pontos que esto ligados entre si por nove linhas que seguem um padro determinado, expressa a lei de sete
e sua ligao com a lei de trs. No mesmo livro Ouspensky cita Gurdjieff como tendo dito que, de um modo
geral, o eneagrama precisa ser refinado como um smbolo universal, e que cada cincia pode ser interpretada
atravs dele, e que, para algum que saiba como us-lo, o eneagrama torna inteis os livros e as bibliotecas.
Se uma pessoa sozinha no deserto desenhasse na areia o eneagrama, ela poderia ler as leis eternas do
universo, e a cada vez ela aprenderia algo novo que ignorava completamente at ento. Ele tambm diz que a
cincia do eneagrama foi mantida em segredo durante um longo tempo, e agora est mais ao alcance de todos,
mas apenas de uma maneira incompleta e terica, que praticamente intil para uma pessoa que no tenha
sido instruda por algum que domine essa cincia.
5
Cooper, Arnold M., Allen J . Francs e Michael H. Sacks, Psychiatry, Vol 1, The Personality Disorder and
Neurosis (Nova York: Basic Books, 1990). Uma literatura sobre os modelos circumplexos citados neste
pargrafo, bem como sobre o modelo da Figura 5, pode ser encontrada nesta mesma coleo.
outro como a maneira de organizar os dados resultantes de seus estudos das interaes
entre pais e filhos. Lorr e MacNair relataram um crculo de comportamento interpessoal,
resultante de uma anlise de fatores da avaliao de clnicos sobre vrios tipos de
comportamento interpessoal o que foi interpretado como refletindo nove agrupamentos
de variveis. Alm desses modelos circumplexos derivados teoricamente, Conte e Plutchik
demonstraram que um modelo circumplexo mapeia o principal domnio das caractersticas
interpessoais da personalidade. Atravs de dois mtodos diferentes, em que um uma
anlise de avaliaes semelhantes de termos e o outro uma aplicao de uma anlise de
fatores a avaliaes diferenciais semnticas de termos, eles produziram uma idntica
ordenao circular emprica de termos, com base no carregamento deles dos dois primeiros
fatores. Um estudo Posterior realizado pelos mesmos autores examina os conceitos de
diagnstico de distrbios de personalidade DSM II. Eles descobriaram que estes tambm
podiam ser dispostos numa ordem circumplexa relativamente semelhante resultante do
estudo de 1967.


Talvez o esquema retratado na Figura 6 abaixo seja o modelo circumplexo mais
convincente at aqui. Concordando tambm com a opinio atual em funo do
agrupamento das sndromes do DSM III, a presente caracterologia reconhece trs grupos
fundamentais: o grupo esquizide, com uma orientao voltada para o pensamento (que
denominarei aqui de tipos do eneagrama V,VI e VII), o grupo histeride, com uma
orientao voltada para o sentimento (tipos do eneagrama II, III e IV) e outra estrutura
corporal (que Kretschmer poderia ter chamado coletivamente de epileptide) formada por
indivduos cuja constituio encerra a ectomorfia mais baixa e so predominantemente
voltados para a ao.


Passo a fazer agora uma breve descrio dos nove tipos bsicos de carter, de
acordo com a numerao padro atribuda aos pontos situados ao longo do crculo do
eneagrama.
O primeiro tipo de estilo de personalidade (um estilo neurtico, claro) , de acordo
com esta perspectiva, ao mesmo tempo suscetvel e bem-intencionada, correta e formal,
pouco espontnea e voltada para o dever em vez de para o prazer. Essas pessoas so
exigentes e crticas com relao a si mesmas e aos outros, e prefiro cham-las de
perfeccionistas em vez de atribuir-lhes um rtulo psiquitrico embora a sndrome
corresponda personalidade obsessiva no DSM III. Enquanto no caso de cada um dos tipos
do eneagrama constatamos que ela coincide com uma conhecida sndrome clnica, tambm
verdade que todo mundo pode ser encarado como portador de uma ou outra orientao da
personalidade, e que cada uma pode ser vista em nveis especficos que vo da complicao
psictica aos mais sutis resduos da infncia na vida dos santos.
O tipo II do eneagrama corresponde personalidade histrinica do DSM III, e eu o
caracterizei, nesta caracterologia do Quarto Caminho, atravs do paradoxo de uma
generosidade egocntrica. Os indivduos representativos so geralmente hedonsticos,
despreocupados e rebeldes diante de qualquer coisa rgida ou que restrinja sua liberdade.
Quando meu primeiro grupo em Berkeley foi criado, um aluno, o Dr. Larry Efron,
sintetizou os tipos de carter numa colagem de caricaturas de William Steig, com a qual ele
me presenteou durante uma festa de aniversrio. Na colagem das caricaturas de Steig, o
tipo II representado por uma figura apalhaada que contrasta com o vigoroso alpinista
que representa o esforado e obsessivo tipo I.
Curiosamente, o tipo III do eneagrama no encontrado no DSM III, apesar de
representar o mais americano dos tipos de carter (como observa Fromm, com relao ao
que ele chamava de orientao para o mercado). Concordo com a insatisfao de
Kernberg com relao incluso de uma forma de personalidade histrica, diferente da
histrinica, no sentido de que o indivduo representativo no incongruente ou
imprevisvel em suas reaes emocionais e revela muito mais controle, bem como lealdade
e a capacidade para manter envolvimentos emocionais sistemticos. Se o termo histrico
tambm no fosse coloquialmente designado para designar a personalidade excessivamente
dramtica e por demais impulsiva do tipo IV, poderamos recomendar que tanto os termos
histricos quanto histrinicos fossem includos numa futura reviso do Diagnostic and
Statistical Manual americano. Percebo que a maioria dos exemplos clnicos de Lowen em
seu livro sobre Narcissism so indivduos do tipo III no entanto, a palavra narcisista,
que tambm foi empregada por Horney para descrever o carter, parece inapropriada em
virtude da utilizao alternativa. Esta a disposio caracterolgica observada por
Riesman, que a discutiu sob o aspecto da orientao para o outro. No eneagrama das
caricaturas, o tipo III representado por um mdico, que simboliza o sucesso, a
respeitabilidade e o know-how profissionais. Os indivduos do tipo III buscam a apreciao
dos outros atravs da realizao, da eficcia e da aceitao social, so ao mesmo tempo
controladores e controlados e representam um dos tipos de carter mais alegres do
eneagrama.
O tipo IV representado na caricatura de Steig atravs de uma imagem que evoca a
vtima sofredora das circunstncias da vida e das pessoas. Isso corresponde personalidade
autoderrotista includa na reviso do DSM III. Ele tambm corresponde ao que Horney
costumava chamar de carter masoquista, no qual existe uma auto-imagem insatisfatria,
uma disposio de sofrer mais do que o necessrio, uma grande dependncia do amor dos
outros, uma sensao crnica de rejeio e uma tendncia para a insatisfao.
6

A caricatura do isolamento no ponto 5 apropriada para uma disposio que pode
ser considerada como o estilo interpessoal que emerge da capacidade de reteno e a
sustenta. Isso corresponde personalidade esquizide do DSM III e aos indivduos que no
apenas tm poucas relaes mas que no se sentem solitrios em seu isolamento, que
procuram minimizar suas necessiades, so tmidos e tm uma grande dificuldade para
expressar sua raiva.
O guerreiro no ponto 6 tambm transmite uma conotao aparentemente muito
diferente do medo, mas no entanto faz aluso a uma beligerncia surgida do medo da
autoridade e sustentada atravs de um evitar (contrafbico) da experincia do medo. No
obstante, a imagem do guerreiro s uma caricatura apropriada de alguns indivduos di
tipo VI do eneagrama, e no dos abertamente fracos e temerosos. Os subtipos so muito
diferenciados nos tipos VI do eneagrama, de modo que estes abrangem, junto com a
personalidade esquiva do DSM III, tambm o paranico, outra forma de carter suspeitoso
com caractersticas mais obsessivas, como ser discutido no captulo apropriado.
O tipo VII corresponde ao carter oral-receptivo ou oral-otimista de Karl Abraham
e imitado hoje no DSM III pela sndrome narcisista. O indivduo tpico exibe
despreocupao, uma sensao de merecimento, uma tendncia para o prazer e uma atitude
estratgica mais consciente na vida do que a maioria dos outros tipos de carter. Em vez de
cabea, a figura caricaturada no ponto 7 parece ter uma rede eltrica. Isso sugere que ela
vive envolta em fantasias e tem a tendncia de esquecer o mundo real, absorvendo-se em
planos e projetos.
O tipo VIII corresponde ao flico-narcisista de Reich e repetido hoje no DSM III
nas personalidades anti-social e sdica. A pessoa que pertence a esse grupo voltada para o
poder, a dominao e a violncia. No ponto 8, vemos a caricatura de algum que est de p
numa plataforma a fim de falar com as pessoas de uma maneira superior, ou melhor, de
discursar para elas com uma voz forte e poderosa. A caricatura apropriada, embora deixe
de incluir a representao de um comportamento sdico.

6
Como ser visto, acredito que a personalidade limtrofe stricto sensu corresponde a uma complicao da
mesma coisa.
No ponto 9, a figura est sentada como adequado a uma representao da
preguia, e todo o desenho sugere umas frias sombra de uma palmeira numa praia
tropical. Apesar de adequada representao da preguia no sentido convencional, a figura
no faz aluso preguia psicolgica da pessoa que no quer olhar para si mesma, nem
caracterstica da adaptao excessiva e resignada do tipo IX. Na classificao do DSM III,
o tipo IX corresponde personalidade dependente embora o nome no seja muito
apropriado, vista que a dependncia compartilhada por vrias personalidades, e no creio
que ela constitua o ncleo da estrutura de carter do tipo IX, que tambm resignado,
autoprotelador, gregrio e adaptvel.
7

Em vez de ilustrar os tipos de carter com as caricaturas acima descritas, cuja
essncia pode ser traduzida em palavras, apresentai na Figura 7 como uma informao
adicional um desenho de Margarita Fernandez que transmite algumas das caractersticas
da constituio e dos gestos dos tipos do eneagrama.



Colocar as sndromes caracterolgicas num crculo implica afirmar qua existem
relacionamentos vizinhos entre eles e isso pode ser prontamente observado, mas no
descreveria completamente a situao, vista que os tipos de carter adjacentes tambm so
contrastantes de algumas maneiras. Por exemplo, enquanto o tipo I rgido, o tipo II no
tolera a rigidez, e enquanto o tipo II impulsivo, o tipo III controlado. O tipo III, por sua
vez, feliz e o tipo IV triste, emocional e apegado, e o tipo V intelectual e despagado; e
assim por diante. No entanto quando consideramos apenas a esfera das paixes, cada uma
delas pode ser compreendida como hbrido das duas que lhe so adjacentes.
De um modo geral, a pessoa que personifica qualquer um dos nove tipos de carter
pode facilmente ver em si mesma os dois tipos adjacentes no mapa. Assim um indivduo do
tipo III do eneagrama, cuja vida organizada para agradar e ter sucesso, pode compreender
com coerncia seu comportamento na vida a partir das perspectivas dos tipos II e IV,
respectivamente; analogamente uma pessoa do tipo IV do eneagrama pode compreender

7
DSM-III-R
sua experincia como a do tipo III frustrado, ou interpretar suas aes e sentimentos a partir
do ponto de vista do apego e de uma sensao de empobrecimento, como no caso do
indivduo esquizide.
Mais genericamente, claro, a vida ou a experincia de cada pessoa pode ser
interpretada a partir de qualquer uma das nove perspectivas, de modo que a perspectiva que
v o medo atrs de tudo extremamente central no pensamento psicanaltico tem sido
considerada como universalmente aplicvel atravs de dcadas de experincia. No entanto,
sem dvida, algumas interpretaes atingem o alvo mais facilmente em alguns tipos de
carter, enquanto outras so comparativamente mais remotas.
Embora a interpretao que enfatiza a paixo dominante e a perspectiva cognitiva
tpicas de cada um dos pontos do eneagrama seja mais adequada, podemos dizer que os
adjacentes vm em segundo lugar particularmente aquele que se situa no canto do
tringulo central do mapa. Assim, a preocupao com a auto-imagem ou narcisismo est
ainda mais perto do que a caracterstica esquizide como uma base de interpretao para o
tipo IV. Analogamente no caso do tipo VII do eneagrama, podemos dizer que se trata de
um carter baseado no medo e pertencente ao grupo esquizide.
8
No entanto, ele tambm
est fortemente relacionado com o carter vingativo em suas caractersticas impulsivas,
rebeldes e hedonsticas.
O tipo VIII do eneagrama, por outro lado, possui uma mente essencialmente
preguiosa (tipo IX), embora seu evitar da interioridade esteja encoberto pela tpica
intensidade com a qual o indivduo procura fazer-se sentir vivo, escapando da sensao de
apatia que acompanha sua falta de interioridade.
Os tipos de carter posicionados nos cantos seis e nove do eneagrama esto
situados, como no ponto trs, entre uma polaridade. Ao mesmo tempo que existe uma
polaridade de tristeza e felicidade no canto do lado direito (IV e II), existe uma polaridade
de alheamento e expressividade no lado esquerdo (V VII), e uma de amoral ou antimoral
e excessivamente moral na parte superior (VIII I).
Podemos dizer que as relaes indicadas pelas setas que ligam os pontos do
tringulo interior do eneagrama, bem como aquelas que ligam o restante dos pontos na
seqncia 1, 4, 2, 8, 5, 7 e 1, correspondem a relaes psicodinmicas, quando o eneagrama
visto como um mapa da mente do indivduo, como ser explicado quando tratarmos do
enagrama das paixes. Quando o mapa representa um conjunto de tipos de carter,
podemos consider-los como indicando a presena oculta daquele que o precede no fluxo,
o que no visvel quando consideramos o eneagrama das paixes que constituem as
disposies de motivao por trs dos tipos de carter (ver abaixo).
Alm dos relacionamentos de vizinhana e aqueles demarcados pelas linhas no
fluxo interno do eneagrama, tambm podemos ver relaes de oposio no eneagrama:
semelhana do que acontece com os tipos I e V, os tipos VIII e IV tambm se colocam em
extremidades opostas numa linha reta, o mesmo ocorrendo com os tipos VII e II ao longo
do eixo horizontal.
Chamo o eixo I-V do eneagrama de anal, considerando que tanto o carter
esquizide quanto o obsessivo-compulsivo podem ser considerados anais sob os aspectos
das descries de Freud e Jones, o que discuto no primeiro e segundo captulos deste livro,
respectivamente.

8
No sentido mais amplo do termo distinto do uso do esquizide especificamente para o tipo V do
eneagrama.
Por outro lado chamo o eixo IV-VIII de oral-agressivo, em memria de Karl
Abraham, pois por mais verdadeiro que possa ser o fato de que principalmente o tipo IV
frustrado e lamuriante que tem sido chamado de oral-agressivo, as caractersticas do tipo
VIII do eneagrama, merecem igualmente a denominao.
9

Analogamente, chamo o eixo II-VII de oral-receptivo, pois por mais verdadeiro que
seja o fato de que o tipo VII que melhor corresponde ao oral-otimista de Abraham, os
histrinicos no apenas so edipianos, como tambm oral-receptivos.
Em contradistino aos tipos de carter at aqui discutidos, creio que os tipos VI e
III do eneagrama podem ser chamados de flicos embora todos os outros, com exceo
do tipo VI contrafbico, tambm possam ser considerados como flicos inibidos. J o tipo
III, em sua arrogncia, uma verso oposta, excitada da disposio flica.
Eu no disse nada a respeito do tipo IX do eneagrama sob o aspecto de possveis
ecos das sndromes pr-genitais e das primeiras tendncias genitais. Esse um carter que
pode muito bem ser chamado de pseudogenital, porque na maioria dos casos ele parece
menos patolgico do que os outros, essencialmente ajustado, contente, amoroso e
trabalhador. Trata-se de um carter que imita a sade mental (e, por conseguinte, o sentido
original da palavra genital). A histria do tipo IX a de um indivduo que cresceu rpido
demais, que amadureceu sob presso, perdendo a infncia. Ao lado dessa maturidade
excessiva, porm, estende-se na experincia do indivduo, logo abaixo do limiar da
percepo ordinria, uma disposio regressiva mais profunda e arcaica do que a dos
estgios pr-genitais um desejo profundo por parte da pessoa de permanecer no tero da
me e a sensao de nunca ter sado. Os tipos I e VIII tambm esto relacionados no
eneagrama como imagens especulares um do outro, um de cada lado do ponto IX. Eu os
caracterizei, quando falei dos tipos de carter vizinhos ao tipo IX, como antimorais e
excessivamente morais, mas preciso ainda dizer que eles compartilham uma disposio
ativa. Do mesmo modo, os tipos V e IV na parte inferior do eneagrama apresentam um
contraste agudo (podemos cham-los de intenso e fleumtico), mas contudo tambm so
semelhantes em sua fragilidade, hiper-sensibilidade e retraimento. Os tipos II e VII do
eneagrama, que discutimos como duas formas de uma disposio oral-receptiva, tambm
podem ser considerados um terceiro par, junto com o I-VIII e o V-IV, no sentido de que
eles so essencialmente expressivos (em vez de ativos e introvertidos).
De um modo geral, podemos falar de um lado direito e um lado esquerdo do
eneagrama em simetria ao redor do ponto 9, e vemos que o lado direito mais social e o
esquerdo anti-social; ou, em outras palavras, existe mais seduo no lado direito e mais
revolta no esquerdo. No tenho nenhuma dvida de que, pelo menos no mundo ocidental,
existe uma predominncia de homens no lado esquerdo e de mulheres no direito, embora
alguns tipos de carter sejam mais diferenciados sob o aspecto do coeficiente do sexo.
Enquanto o I e o III so mais comuns entre as mulheres, eles so bem menos femininos sob
o aspecto da associao do que os tipos II e IV. No lado esquerdo, o carter mais
distintamente masculino o VIII.
Um forte contraste pode ser percebido entre os tipos de carter dos pares VII-IV e
V-II. No primeiro caso trata-se de um contraste entre um carter feliz e um carter triste, e
no segundo, um contraste entre um frio alheamento e uma intimidade calorosa.

9
Deve ser observado que Fritz Perls, que tanto enfatizou a deliberao e a agresso oral, era pessoalmente o
tipo flico-narcisista, vingativo.
Finalmente, existe um contraste a ser observado entre as partes de cima e de baixo
do eneagrama. Enquanto o tipo IX, no topo, representa um mximo do que chamei de
extroverso defensiva i.e., um evitar da interioridade que caminha de mos dadas com o
contentamento, a parte inferior do eneagrama representa um mximo de interioridade, bem
como o descontentamento. Podemos dizer que aqueles que se encontram na parte de baixo
do eneagrama nunca se sentem suficientemente bem ou satisfeitos, acham que so um
problema e tambm so identificados como patolgicos pelo mundo exterior, enquanto o
tipo IX ocupa uma posio na qual extremamente improvvel que o indivduo gaa de si
um problema ou parea patolgico para os outros. Existe, no entanto, uma caracterstica
comum que liga o tipo IX tanto ao tipo IV quanto ao V: a depresso. Entre os tipos IX e IV,
a depresso propriamente dita o elemento comum.
10
O tipo V do eneagrama tambm pode
ser considerado deprimido, sob o aspecto da apatia e da infelicidade, mas o elemento
comum mais visvel entre os tipos IX e V o da resignao: a desistncia do
relacionamento no caso do V, a resignao sem a perda externa do relacionamento em IX
(uma resignao da participao), que confere ao carter sua disposio autoproteladora e
abnegada.




3. A essncia Dinmica da Neurose

Tomando como certo que a deteriorao emocional sustentada por um distrbio
cognitivo oculto (fixao), passarei agora a examinar a esfera das paixes, i.e., a esfera dos
principais impulsos motivados pela deficincia que animam a psique. lgico comear por
eles porque, segundo a tradio, eles representam a primeira manifestao do nosso
processo de queda na infncia. Embora seja possvel reconhecer a predominncia de uma
ou outra dessas atitudes nas crianas entre 5 e 7 anos, somente por volta dos 7 anos de
idade (Um estgio bastante conhecido dos psiclogos do desenvolvimento, de Gesell a
Piaget) que um apoio cognitivo para essa predisposio emocional se cristaliza na psique.
A palavra paixo h muito encerra uma conotao doentia. Desse modo, em
Anthropologie, Kant diz que A emoo como a gua que rompe um dique; a paixo
como uma torrente que torna seu leito cada vez mais fundo. A emoo como a
embriaguez que nos faz adormecer; a paixo como uma doena resultante de uma
constituio defeituosa ou de um veneno.
Creio que outros motivos que levaram as paixes a serem consideradas pouco
sucessivas da sua natureza ansiosa. Podemos dizer que elas so facetas de uma motivao
de deficincia bsica. O uso da linguagem maslowiana, contudo, no precisa nos deixar
cegos com relao adequabilidade da noo psicanaltica de oralidade: As paixes podem
ser vistas como um resultado de retermos como adultos um nmero excessivo das atitudes
que todos compartilhamos no seio, isto , a de um ser preso numa posio que ocorrem um
sugar e morder excessivos diante do mundo.
A palavra paixo no apenas apropriada para as emoes inferiores porque elas
existem em interdependncia com a dor (pathos), mas por causa da sua conotao de

10
Com o tipo IX do eneagrama sendo a base mais comum da depresso endgena e o tipo IV do eneagrama se
expressando mais freqentemente como depresso neurtica.
passividade. Pode-se dizer que estamos sujeitos a elas como agentes passivos em vez de
agentes livres como afirmou Aristteles a respeito do comportamento virtuoso e da
psicologia moderna da sade mental. As tradies espirituais geralmente concordam com
relao a uma possvel no identificao da esfera apaixonada possibilitada pela intuio da
transcendncia.
11

A inspeo do eneagrama das paixes na figura 8 mostra que trs delas (nos pontos
9,6 e 3) ocupam uma posio mais central do que as outras. Alm disso, por causa do
simbolismo do eneagrama, segundo o qual os diferentes pontos ao longo dele
correspondem a graus e intervalos na escala musical, a preguia psicoespiritual, no topo, se
coloca como a mais fundamental de todas sendo, por assim dizer, o fazer das paixes.




O fato de esses trs estados mentais estarem demarcados nos vrtices do tringulo
do eneagrama das paixes transmite a informao de que eles so alicerces da estrutura
emocional, e que os estados demarcados entre eles podem ser explicados como interaes
desses trs em diferentes propores.
Podemos observar que a proposta de uma inrcia psicolgica como uma base da
neurose reproduz a teoria do aprendizado da neurose como condicionante, enquanto os
outros dois pontos do tringulo interno reproduzem a viso freudiana da neurose como uma
transformao da ansiedade da infncia e da viso existencial, que prefigura o ser no
autntico e a m-f como a base da patologia.
As interconexes mostradas entre esses trs pontos (sob a forma de lados do
tringulo) constituem o que podemos chamar de conexes psicodinmicas, de modo que

11
Embora uma das metas dessa tradio de trabalho sobre o eu seja realizar uma mudana no controle do
comportamento, trazendo o centro emocional inferior das paixes para um centro superior, um estgio ulterior
almejado: um deslocamento do centro intelectual inferior da cognio ordinria permeado por vises
errneas da realidade formadas na infncia (fixaes) - Para o centro intelectual superior do entendimento
contemplativo-intuitivo.
podemos dizer que cada uma fundamenta a seguinte numa seqncia demarcada por setas
entre elas no sentido anti-horrio. Se lermos essa seqncia psicodinmica comeando por
cima, podemos dizer que a falta do senso de ser (implcita na inrcia psicolgica ou
robotizao da preguia) priva o indivduo de uma base a partir da qual ele possa agir,
conduzindo desse modo ao medo. No obstante, como precisamos agir no mundo, por mais
que o temamos, ns nos sentimos impelidos a solucionar a contradio agindo a partir de
um falso eu em vez de (corajosamente) sermos quem somos, perpetuamos o
obscurecimento ntico que, por sua vez, sustenta o medo, mantendo-nos no crculo vicioso.
Assim como os lados do tringulo interno indicam ligaes psicodinmicas entre
os estados mentais demarcados nos pontos nove-seis-trs-nove (nessa seqncia), ainda
preciso dizer que as linhas que ligam os pontos 1-4-2-8-5-7-1 tambm indicam ligaes
psicodinmicas e que cada paixo pode ser compreendida como fundamentada na anterior.
Consideremos o caso do orgulho. fcil perceber que, assim como a expresso de
orgulho do indivduo constitui uma tentativa de compensar uma insegurana com relao a
seu valor pessoal, as pessoas orgulhosas, enquanto grupo, tm em comum uma represso e
compensao excessiva pela sensao de inferioridade e carncia dominantes na inveja. J
no caso da inveja, podemos falar da raiva que se voltou para dentro num ato de
autodestruio psicolgica. No caso do carter irado e disciplinador, podemos perceber
uma tentativa de defesa da atitude oral-receptiva, deteriorada ou autocondescendente da
gula.
O tipo VII do eneagrama, por sua vez, com sua habilidade expressiva, seu poder de
persuaso e seu charme parece o oposto da falta de jeito do tipo V do eneagrama e, no
entanto, tambm pode ser visto como a sada, uma supercompensao da deficincia para a
falsa abundncia, semelhante quela atravs da qual a inveja se transforma em orgulho. O
carter do tipo V, ou esquizide, novamente, o mais oposto possvel do carter
confrontador, impulsivo, grosseiro e agressivo do vigoroso e rebelde tipo VIII, e no entanto
possvel compreender esse afastamento das pessoas e do mundo como uma forma
alternativa de expresso de vingana a deciso vingativa de no dar seu amor para os
outros e tambm a disposio vingativa de apagar o outro da sua vida interior. Finalmente
quando consideramos o carter valento, provocador e excessivamente masculino do tipo
VIII do eneagrama, percebemos uma vez mais que ele exatamente o oposto do delicado,
sensvel e histrinico tipo II. Entretanto, a luxria pode ser vista como uma exaltao e
transformao do orgulho, na qual a dependncia no apenas negada mas tambm
transformada numa atitude predatria, exploradora ou dominadora com relao aos outros.
Quanto relao entre as paixes demarcadas como contguas ao longo do crculo,
possvel encarar cada uma delas como hbrido das duas que lhe so adjacentes. Assim, o
orgulho pode ser encarado como hbrido da vaidade (uma preocupao excessiva com a
auto-imagem) e da raiva onde a raiva est implcita como uma auto-elevao afirmativa
diante dos outros; a inveja, por sua vez, pode ser compreendida como hbrido da vaidade
com o sentido de empobrecimento da avareza, cuja combinao resulta na sensao de no
se ser capaz de viver de acordo com as exigncias da vaidade.
Em vez de caracterizar as paixes o que espero fazer nos captulos sucessivos
deste livro medida que eu descrever a disposio caracterolgica na qual elas
predominam direi apenas que precisamos retornar ao significado original das palavras
tradicionais. A raiva, por exemplo, ser usada aqui como um antagonismo mais interno e
bsico diante da realidade do que uma irritao explosiva; a luxria mais como uma
inclinao para o sexo ou at para o prazer: uma paixo pelo excesso ou uma qualidade
apaixonada excessiva com relao qual a satisfao sexual apenas uma das possveis
fontes de gratificao; analogamente, a gula no ser compreendida aqui em seu estreito
sentido de uma paixo pela comida, e sim no sentido mais amplo de uma tendncia
hedonista e uma insaciabilidade; e a avareza poder ou no incluir a avareza em seu
sentido literal e designar um apego temeroso e ganancioso, uma alternativa retrada para o
apego extensivo da luxria, da gula, da inveja e de outras emoes.
Embora o eneagrama das paixes exiba graficamente a informao de que existem
em cada indivduo nove formas bsicas de motivao de deficincia como um sistema de
componentes interdependentes, a viso de carter elaborada neste livro envolve um
postulado complementar- de que em cada indivduo uma das paixes (e a fixao
correspondente) dominante. Entretanto, ao contrrio da opinio de alguns telogos
cristos de que existe uma hierarquia de gravidade entre os pecados capitais e tambm ao
contrrio da perspectiva da psicologia contempornea de que os tipos de carter (nos quais
esses diferentes estados mentais so mais ntidos) no apenas surgem em diferentes estgios
de desenvolvimento, mas tambm so mais ou menos graves ou patolgicos do que outros
esta perspectiva do Quarto Caminho assegura que as paixes so equivalentes tanto sob
o aspecto tnico-teolgico quanto sob o do prognstico. Esta afirmao pode ser traduzida
como indicando que enquanto alguns tipos de carter podem ser tratados com mais sucesso
do que outros pela psicoterapia e interpretaes da mente dos nossos dias, o caminho da
transformao no radicalmente melhor ou pior para as diferentes personalidades sob o
aspecto das abordagens tradicionais do trabalho sobre o eu e da meditao.



4. Estilos de Distoro Cognitivos

Apesar de seu significado no ser idntico ao que Freud lhe atribuiu, a palavra
fixao traz mente a idia de que atravs do distrbio cognitivo que ficamos mais
empacados cada fixao constituindo, por assim dizer, uma racionalizao para uma
paixo correspondente. Enquanto as paixes representam a essncia primitiva da
psicopatologia a partir da qual emergiu a esfera das fixaes, de acordo com esta
perspectiva, so as fixaes que sustentam no presente as paixes.
Ichazo, definiu as fixaes como defeitos cognitivos especficos facetas de um
sistema delusrio no ego-mas os nomes que ele deu a elas refletem algumas vezes a mesma
noo que refletem as paixes dominantes ou as caractersticas associadas que no
satisfizeram sua prpria definio. Reproduzo na Figura 9 o eneagrama de fixaes de
acordo com Ichazo conforme relatado por Lilly em Transpersonal Psychologies de Tart.
12


12
Captulo The Arica Training, de J ohn C. Lilly e J oseph E. Hart, em transpersonal Psychologies, editado
por Charles Tart (El Cerito, CA: Psychological Processes, 1983).


Pode ser visto aqui a referncia ao ressentimento no ponto 1 praticamente
redundante com relao raiva, e no caso do ponto 2, a adulao se refere principalmente
auto-adulao, a qual inseparvel do auto-engrandecimento do orgulho. No caso do
ponto 3, Ichazo forneceu palavras com significados significativamente diferentes para os
aspectos emocional e cognitivo de um carter, e no entanto eu questionei o fato de ele
atribuir a inquietao envolvida na busca da realizao esfera da fixao e o logro
esfera emocional das paixes.
13

Na nomenclatura mendelejeffiana proposta em Arica, que usa termos que
comeam com a palavra ego e contm as primeiras letras da fixao, a designao ego-
melan efetivamente contm informaes diferentes da inveja, pois ela faz referncia ao
aspecto masoquista do carter em questo, a procura do amor e do carinho atravs da
intensificao da dor e do desamparo. No entanto, no ponto 5, a palavra que ele prope,
po-durismo, deixa de ir alm do mbito da avareza. O caso do ponto 6 o mesmo, pois
a palavra covardia no fornece muito mais informaes do que a paixo do medo.
Embora covardia transmita um significado de medo diante do medo, preferi encarar a
acusao, especialmente a auto-acusao, como o problema cognitivo central do tipo VI do
eneagrama, conforme eu elaboro no captulo correspondente.
Quando ouvi pela primeira vez Ichazo ensinar a protoanlise em suas palestras no
Instituto de Psicologia Aplicada, a palavra que ele usou para a fixao no ponto 7 foi
charlataneria, charlatanismo em espanhol. Mais tarde, ao se dirigir a uma audincia de
falantes do ingls, ele chamou a personalidade de ego-plan. O planejamento evoca a
tendncia do tipo VII de viver de projetos e fantasias, e de substituir a ao pela
imaginao.

13
No captulo sete, proponho a adequabilidade de encarar a vaidade como pertencente mesma esfera do
orgulho (uma paixo por ser aos olhos do outro, em vez de uma paixo pela auto-inflao) e de encarar o
logro e o auto-engano como o aspecto cognitivo do tipo III do eneagrama (em virtude do qual o indivduo se
identifica com o falso eu).
Ao falar sobre ego-venge, Ichazo aponta para uma disposio caracterolgica que
pode ser encarada como central no tipo correspondente, e fornece informaes
complementares do seu aspecto vigoroso: o tipo VIII do eneagrama no apenas
dionisaco e apaixonado, mas tambm duro e dominante, portador de uma viso
preconceituosa da vida como a de um luta na qual os poderosos so vencedores.
No caso do ponto 9, uma vez mais a palavra ego-in de Ichazo, referente
indolncia, redundante com relao preguia, a palavra usada para a paixo
dominante. Se a preguia for compreendida como inrcia psicoespiritual semelhante a
uma automatizao da vida e uma perda de interioridade a convico implcita que
sustenta a estratgia de vida do tipo IX do eneagrama pode ser considerada como
enfatizando exageradamente o valor da abnegao e da super-adaptao.
Uma nfase levemente diferente entra em ao se escolhermos nomes para as
fixaes considerando a identificao sugerida por Ichazo entre elas e a principal
caracterstica de cada tipo de personalidade. As palavras na Figura 10 se encaixam nas
duas definies de fixao; elas so apropriadas para designar a caracterstica que mais se
destaca na estrutura de carter correspondente e podem ser compreendidas como
inseparveis de uma operao cognitiva.




Desse modo, a simulao (termo mais apropriado do que logro neste contexto)
envolve enganar a si mesmo e tambm fingir para os outros, e uma confuso cognitiva entre
o qual o caso e aquilo que se afirma ser verdade. No caso da vingana tambm existe uma
referncia principal caracterstica da punibilidade no tipo VII do eneagrama, e tambm a
uma viso implcita inseparvel dela- de que a irracionalidade procura corrigir o passado
atravs de uma retribuio do dano ou da mgoa no presente.
No caso da falsa generosidade e satisfao do tipo II do eneagrama, isso tambm
pode ser encarado como a principal caractersica a um erro cognitivo da parte da pessoa,
semelhante ao fingimento. O mesmo pode ser dito a respeito da caracterstica autofrustrante
do tipo IV do eneagrama, que envolve olhar para o que est faltando ao invs de perceber o
que existe, e do desapego do tipo V do eneagrama, inseparvel de uma viso de que
melhor ficar sozinho.
Por mais verdadeiro o fato de que novas caractersticas propostas acima so centrais
para os tipos de carter e podem ser consideradas partir de um ngulo cognitivo, sinto que
mais precisa ser dito a respeito dos valores, suposies e crenas implcitos de cada um dos
tipos de carter.
Podemos dizer que qualquer um dos estilos interpessoais nos quais as paixes
podem se cristalizar envolve uma proporo de idealizao; uma perspectiva oculta de que
essa a maneira de viver. No processo psicoteraputico, algumas vezes possvel
recuperar a memria de uma poca em que a pessoa tomou a deciso de se vingar, de
jamais amar de novo, de viver sozinho e nunca mais confiar em ningum, e assim por
diante. Quando isso possvel, podemos ainda tornar explcitas muitas idias que a pessoa
venha tomando como verdades a partir de ento e que podem ser questionadas;
computaes de uma criana com dor e em pnico que precisam ser revistas, como prope
Ellis em Rational-Emotive Therapy.
Talvez possamos dizer que em cada estilo cognitivo moldado pela caracterstica j
descrita no eneagrama das principais caractersticas ou fixaes, mas, no entanto, existem
varias suposies dentro desse estilo cognitivo, e cada uma dessas suposies, por sua vez,
algo que tomamos como certo, e cada uma gera distores perceptivas e falsos
julgamentos no decorrer da vida do dia-a-dia, como props Beck com seu conceito de
pensamentos automticos. Apresento a seguir, por exemplo, uma lista incompleta de
suposies tipicamente relacionadas com os tipos de eneagrama.
No tipo I, o indivduo sente que no pode confiar nos impulsos naturais, e sim
controla-los, e que o dever mais importante que o prazer. Este ltimo, com efeito, tende a
ser encarado como um valor negativo no sentido de que ele interfere com o que precisa ser
feito. Alm disso, as noes de bondade e correo so implicitamente autoritrias, no
sentido de que so extrnsecas sua experincia.
No tipo II, encontra-se implcita a idia de que tudo permissvel em nome do amor
(Como foi dramatizado por Ibsen em sua famosa pea The Doll House, a qual a herona no
conseguia entender que o fato de ela assinar o nome de seu falecido pai num cheque
poderia incomodar o banco, visto que tudo fora feito com boas intenes). Para sustentar
essa perspectiva, por sua vez, a pessoa veio a acreditar que a emoo mais importante que
o pensamento, e quando os dois entram em conflito, o pensamento que deve ser
menosprezado. coerente tambm com o comportamento do indivduo que ele tambm
sinta que necessrio ter na vida uma atitude sedutora, que vlido manipular os outros
considerando a maneira como as pessoas so. Alm de se sentir especial, a pessoa sente
que, em vista disso, ela merece privilgios e atenes especiais. Uma suposio pouco
provvel de ser consciente na mente do indivduo, mas que pode ser muito importante,
poderia ser expressa como: Eles no poderiam viver sem mim. Minha ateno foi
recentemente atrada para isso atravs dos comentrios de um conhecido que, depois de
voltar vida cotidiana aps um retiro espiritual, comentou que tinha ficado extremamente
chocado ao ter o insight de que o mundo tinha continuado sem ele. Em outras palavras, ele
no era indispensvel, e o fato de ele ter removido sua extraordinria presena do mundo e
no ter estado presente para oferecer suas iluminadas opinies no foi catastrfico.
No caso do tipo III, comum o indivduo sentir que o mundo um teatro onde todo
mundo est fingindo. claro que o fingimento o nico caminho para o sucesso. Um
corolrio disso que os verdadeiros sentimentos no devem ser expressos. Esta ltima
declarao poderia ser descrita como: no devo ter problemas; isso pode ser
compreendido como o resultado da noo de que com problemas a companhia no seria to
agradvel aliada a uma supervalorizao do prazer. Mais fundamental, na minha opinio,
a suposio errada de que a medida do valor o sucesso: o que o mundo valoriza tem valor
objetivo e deve ser valorizado. Outro componente da perspectiva do tipo III uma
desesperana que sustenta o otimismo do carter. Existe a sensao de se ter de ficar por
cima, porque as coisas no iriam bem sem esta vigilncia, e o indivduo tambm tem a
sensao de que no haveria lugar para ele se ele no fosse til.
Creio que a mais louca das suposies do tipo IV a noo implcita de que
revisando o passado e se lamentando pode ser possvel modifica-lo. Existe a necessidade de
um entendimento mais profundo de que no adianta chorar pelo leite derramado. Existe
tambm a suposio de que quanto maior a necessidade, maior o direito de ser amado, e
uma idealizao concomitante do sofrimento (quanto mais eu sofro, mais nobre eu sou). A
suposio mais aparente a sensao de no ser to bom quanto os outros que uma
perspectiva inseparvel da comparao invejosa. Alm disso, o individuo pode ter a
sensao de que a vida lhe deve uma compensao pelo sofrimento que ele experimentou.
Uma convico tpica do tipo V do eneagrama poderia ser expresa da seguinte
maneira: melhor ficar sozinho. Existe a sensao de quanto menor o numero de
compromissos, maior a possibilidade de que a liberdade e a felicidade tenham lugar, e a
viso das pessoas como sendo movidas pelo interesse prprio em seu amor aparente. H
tambm a sensao de que melhor salvar a energia e os recursos de uma possibilidade
futura, e que isso melhor do que um envolvimento presente; e o medo de que atravs da
generosidade, a pessoa possa acabar sem nada. Ainda outra convico do tipo V do
eneagrama que melhor precisar de pouco para no se tornar dependente de alguma coisa
ou de algum.
Alguma das suposies mais aparentes do tipo VI do eneagrama esto ligadas a um
subtipo particular como, por exemplo, a sensao esquiva de no ser capaz de vencer com
os prprios recursos, ou o senso de autoridade do contrafobico como uma sada, a
autoridade pessoal como uma segurana. O mais fundamental, contudo, que no se pode
confiar nas pessoas, e existe a sensao de que as prprias intuies e desejos devem ser
questionadas. A autoridade excessivamente valorizada, mas no percebida como sendo
necessariamente boa. Ela geralmente (de um modo ambivalente) ao mesmo tempo boa e
m.
No tipo VII do eneagrama existe a forte sensao de que se est bem e de que os
outros tambm esto bem. A tendncia otimista comparvel tendncia pessimista do
tipo IV. Nada seriamente proibido para aquele que tolerante consigo mesmo, pois existe
a sensao de que a autoridade m e a pessoa esperta pode fazer o que quer. Existe
tambm a sensao de se ter direitos atravs do talento, e uma profunda convico de que a
melhor maneira de ter xito por meio do charme pessoal.
A viso de mundo do tipo VIII do eneagrama de uma luta onde os fortes so
vencedores e os fracos fracassam. Alm disso, necessrio ser destemido para ter sucesso,
e tambm ser capaz de corre riscos. Assim como o tipo VIII supervaloriza a fora e
desmerece a fraqueza, ele atribui um valor excessivo auto-suficincia e denigre a
dependncia. O tipo VIII sente que vlido causar sofrimento durante a busca da sua
satisfao, uma vez que subsiste uma qualidade vingativa relacionada com uma poca em
que foi a vez dele de sofrer para a satisfao de outros. Se queremos alguma coisa, vamos
em frente e a pegamos, no importa o que possa estar no caminho pensa ele. E ele tambm
pensa que o que as pessoas chamam de virtude no passa de hipocrisia. Para o sensual
indivduo VIII, os obstculos da autoridade social so o inimigo, e devemos agir de acordo
com os nossos impulsos.
O adaptvel tipo IX do eneagrama no apenas sente mas pensa que quanto menos
conflito existir, melhor, e que tambm melhor no pensar demais para evitar o sofrimento.
Um corolrio de evitar o conflito, portanto, a tendncia de se conformar e apoiar uma
ideologia conservadora. Num nvel mais profundo e correspondentemente menos racional,
contudo, existe no indivduo o pensamento de que melhor se embotar do que correr o
risco de ser morto. O tabu sobre o egosmo no algo que existe apenas no nvel do
sentimento, mas tambm no intelectual. A pessoa acredita que no bom ser egosta e que
devemos nos submeter s necessidades dos outros. Um lema para o tipo IX poderia ser o
seguinte: no ponha em risco a harmonia existente.
Por mais verdadeiro que seja o fato de que cada estilo interpessoal envolve uma
tendncia cognitiva- no sentido de uma suposio implcita de que essa a melhor maneira
de ser minha impresso que isso no exaure uma anlise do aspecto cognitivo da
orientao de cada personalidade, e portanto, como participei no meu Prembulo, estarei
examinando do comeo ao fim do livro, alm das fixaes e mecanismos de defesa, o que
eu chamo de iluses: erros metafsicos, concepes errneas implcitas com relao ao
ser.
Chamei a viso que eu exponho nas sees denominadas Psicodinmicas
Existencial de Teoria da Neurose de Nasrudin como referncia anedota sobre a chave
perdida.
Dizem que o mula estava de quatro procurando alguma coisa em um dos becos do
mercado. Um amigo juntou-se a ele na sua busca (conforme o mula explicou) da chave de
sua casa. Somente depois que um longo tempo havia se passado sem nenhum sucesso, o
amigo teve a idia de perguntar a Nasrudin: Voc tem certeza que perdeu a chave aqui?
E ele respondeu: No, tenho certeza que perdi em casa.. Ento por que voc est
procurando por ela aqui?, perguntou o amigo. Porque aqui est mais claro! -explicou o
mul.
A idia central deste livro, portanto, de que estamos procurando pela chave no
lugar errado.O que essa chave para nossa libertao e suprema realizao? Do comeo
ao fim destas pginas eu a chamo de Ser, embora fosse possvel afirmar com justia que
dar a ela esse nome por demais limitado e limitante. Podemos dizer que somos, mas no
temos a experincia de ser, no sabemos quem somos. Ao contrrio, quanto mais
intensamente examinamos nossa experincia, mais descobrimos em sua essncia uma
sensao de carnciaum vazio e insubstancialidade, uma falta de identidade ou de ser. da
falta da sensao percebida do ser na minha opinio- que deriva a motivao de
deficincia, o impulso oral bsico que sustenta toda a rvore da libido
A libido neurtica no Eros, como props Freud. Eros a abundncia, e a
deficincia a busca da abundncia, a motivao ordinria. Includa na denominao de
libido est a palavra passional, e as paixes que transpe o espectro da motivao
neurtica so, aproximadamente falando, derivadas do instinto. Mais exatamente, elas
so a expresso de um empenho em recobrar e sensao de ser que foi perdida atravs da
interferncia do organismo.
14

Pode ser dito que existe uma psicodinmica original na ocasio da gnese do carter
na infncia e uma psicodinmica sustentadora na idade adulta, e prope que elas no so
idnticas. Enquanto a psicodinmica original constitui uma resposta questo crucial de
sermos ou no amado ou mais especificamente uma resposta frustrao interpessoal,
podemos dizer que no principalmente uma frustrao amorosa o que sustenta a
motivao de deficincia no adulto, e sim uma experincia de carncia baseada num vcuo
ntico, que se autoperpetua e na auto-interferncia existencial correspondente.
Uma declarao para a anlise sistemtica de todas as estruturas de carter luz do
obscurecimento ntico e a busca do Ser no lugar errado foi a perspectiva de Guntrip,
15

onde ele escreve: A teoria psicanaltica teve durante muito tempo a aparncia da
explorao de um circulo que no tinha um centro obvio, at que surgiu a psicologia do
ego. A explorao teve que comear com os fenmenos perifricos comportamento,
disposies do nimo, sintomas, conflitos, mecanismos mentais, impulsos erticos,
agresso, medo, culpa, estados psicticos e psiconeurticos, instintos e impulsos, zonas
ergenas, estgios de amadurecimento e assim por diante. Tudo isso naturalmente
importante e precisa encontrar seu lugar na teoria total, mas na verdade tudo secundrio
com relao a um fator absolutamente fundamental, que a essncia da pessoa como
tal.
o sentimento da ausncia dessa essncia que estou postulando como o ncleo de
toda a psicopatologia.
16
Esse fator fundamental na raiz de todas as paixes (motivao de
deficincia) uma sede de ser que existe lado a lado com uma vaga apreenso da perda do
ser.
Acrescentarei apenas a essa teoria, nesse ponto, a assero de que onde quer que o
ser parea estar, ele no est; e que o ser s pode ser encontrado da maneira mais
improvvel: Atravs da aceitao do no-ser e de uma jornada atravs do vazio.



14
Em coerncia com a noo de uma perturbao do eu subjacente aos distrbios narcisistas de Kohut, porm
mais geral, a viso detalhada aqui percebe essa perturbao do eu como a essncia de cada forma de
psicopatologia, e no apenas o resultado inevitvel da fragmentao como tambm a perturbao mais geral
da auto-regulao prpria do organismo a ela subjacente.
15
Op. Cit.
16
Guntrip utiliza o termo ego para denotar um estado ou condio de desenvolvimento do todo psquico, da
totalidade do eu.Ego expressa a auto-realizao da psique e cada processo psquico possui uma qualidade
do ego, seja a de um ego fraco ou forte.(p.194, op.cit.). Sobre a fraqueza do ego, Guntrip escrevo o
seguinte: Existe um maior ou menor grau de imaturidade na estrutura de personalidade de todos os seres
humanos, e esta imaturidade vivenciada como uma explcita fraqueza e inadequao do ego. Ele tambm
escreve: A sensao da fraqueza surge de uma ausncia de sentimentos confiveis com relao prpria
realidade e identidade como um ego. (p. 176, op. cit.). claro que escolhi falar sobre o ser ou senso de
ser em vez de ego ou auto-identidade para a essncia da pessoa saudvel, e de deficincia ntica ou
obscurecimento ntico para a essncia da neurose em vez de adotar a insegurana ntica de Laing ou a
fraqueza do ego de Guntrip, ambas as quais evocam uma nuana especfica (tipo VI do eneagrama) de uma
experincia mais universal.