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Una visin ms amplia
y una contextualizacin
Hoy ms que nunca la iglesia tiene que redescubrir su historia. Una iglesia sin historia es una
iglesia sin identidad, sin claridad ni criterios, y se cae fcilmente en el caos. Esa es la condicin
de gran parte del protestantismo latinoamericano hoy. or eso felicito a la iglesia metodista el
!edentor por su costumbre anual de recordar, con gratitud a "ios, a nuestros abuelos
espirituales, los !eformadores.
Es importante recordar que la !eforma del siglo #$% fue multifac&tica. 'dems de la !eforma
luterana y la !eforma calvinista, fue muy importante la !eforma !adical anabautista, y hubo
hasta una reforma catlica, representada especialmente por el (oncilio de )renta y la orden
*esuita. +a ubicacin social de cada uno de estos movimientos fue distinto, +utero se identific
con los pr-ncipes alemanes y el incipiente nacionalismo. (alvino estaba ms cerca de las
ciudades suizas y una proto/burgues-a, mientras los anabautistas se identificaban ms con las
clases pobres y el naciente proletariado. ero todos miraban hacia el futuro, que vendr-a a
llamarse 0modernidad0, mientras que el $aticano miraba ms al pasado y se aliaba con el 1acro
%mperio !omano y muchos aspectos del mundo medieval. Es significativa la repeticin de la
palabra 0naciente0. +os !eformdores eran los parteros del mundo moderno que nac-a. "os
siglos despu&s el movimiento 2esleyano aport nuevas dimensiones muy importantes al
protestantismo.
$amos a conversar esta noche en torno a las consignas con que se suele resumir la teolog-a de
los !eformadores, pero es importante recordar que su pensamiento era mucho ms amplio y
profundo que esas consignas. En +utero, por e*emplo, encontramos un cierto anticipo del
existencialismo, en el papel de la experiencia personal en su teolog-a y en su rechazo de toda
sistematizacin. &l era 0un telogo irregular0. En (alvino es profunda la admiracin por la
gloria y santidad de "ios, tanto que se le ha llamado 0un hombre ebrio de "ios0. En los
anabautistas se *untaban 3y se *untan4 la pasin por la *usticia con el pacifismo. ero en esta
charla, nos vamos a concentrar en las consignas que me*or resumen los denominadores
comunes de la !eforma.
I. Sola scriptura
1on famosas las palabras de +utero en 5orms 367864, 09i conciencia es cautiva de la alabra
de "ios. 1i no se me demuestra por las escrituras y por razones claras 3no acepto la autoridad de
papas y concilios, pues se contradicen4, no puedo ni quiero retractar nada, porque ir contra la
conciencia es tan peligroso como errado. :ue "ios me ayude, 'm&n0.
En esta histrica declaracin de +utero, queda claro que la 0sola scriptura0 no significa que
conocemos la verdad slo por la ;iblia o que todo lo dems no importa. <:ui&n podr-a entender
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(harla en la iglesia metodista el !edentor, 1an =os&, (osta !ica, >6 de octubre de 8?66. El tema asignado fue 0<:u& necesita
reformar la iglesia hoy@0. En la presentacin oral enfatic& tambi&n lo positivo de lo que "ios est haciendo en la iglesia hoy.
el &xodo sin saber algo de Egipto, o el exilio de los *ud-os sin saber algo de 'siria y ;abilonia@
Un famoso fundamentalista, !.'. )orrey, di*o sabiamente, 0:uien conoce slo la ;iblia, no
conoce la ;iblia0. or eso, +utero apela a las escrituras pero tambi&n a 0razones claras0 y a la
conciencia. "espu&s una correlacin similar iba a ampliarse en 0el cuadriltero 2esleyano0
3escritura, tradicin, razn, experiencia4.
+a !eforma coloc la alabra de "ios, en sus varias modalidades, como la mxima autoridad
normativa, encima de papas y concilios. Eso implic a su vez la interpretacin seria y cr-tica de
las escrituras, desde los textos originales, transformando conceptos como jaris 3gracia4, pistis
3fe4 y metanoia 3arrepentimiento4. %mpuls tambi&n la predicacin expositiva, aclarando y
aplicando los textos sagrados, acompaAada por la predicacin del aAo lectivo, firmemente
anclada en la historia de la salvacin.
Hoy d-a amplios sectores de las iglesias evang&licas latinoamericanas han perdido el sentido
histrico y predican un mensa*e divorciado del pasado, aun del mismo contexto b-blico. B:u&
incre-ble que ni las iglesias pentecostales celebran el d-a de entecost&sC
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1on escasas tanto la
predicacin expositiva como la del ciclo litDrgico. 9uchos sermones no son ms que
opinionismo, especulacin, 0performance0 y puro 0sho20, manipulacin del texto y del
pDblico.
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Hay tambi&n predicadores fieles, a "ios gracias, pero pareciera que son la excepcin.
II. Sola gratia
Earl ;arth ha repetido muchas veces que las dos palabras ms importantes para la teolog-a son
0gracia0 3jaris4 y 0gratitud 3eujaristia4. El (atecismo de Heidelberg comienza formulando las
tres cosas ms importantes que el niAo debe saber, 0(un grande es mi pecado, cun grande es
la gracia de "ios, y cun grande debe ser mi gratitud a "ios0. +a !eforma transform la idea
tradicional de la gracia de "ios como una fuerza moral impartida en el bautismo 3gratia infusa4,
en un concepto personal, del amor con que "ios nos acepta sin ningDn m&rito de parte nuestra,
y le dieron un lugar central en su teolog-a de la gracia y la fe personal. ero esa misma gracia
era exigente de frutos de *usticia 3Efes 8,F/6?4. Go era la gracia barata del 0evangelio de
ofertas0 que se predica hoy.
H
En muchos c-rculos evang&licos hoy existe de facto una doctrina de salvacin por las obras.
Entre los vie*os fundamentalistas uno era 0salvo0 cuando de*aba de fumar, tomar cerveza e ir al
cine. En la actualidad, algunas iglesias se especializan en maldiciones y anuncian que si uno no
diezma, sus finanzas, y hasta su vida, sern malditas pero si ofrendan bien todo ser bendicin.
;ien se ha observado que los diezmos y los 0pactos0 son las indulgencias del siglo ##%.
III. Sola fide
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$er 0El entecost&s tiene fecha0 en *uanstam.com, I de mayo 8??F.
>
$er 09ecanismos de manipulacin en las iglesias0. *uanstam.com, J68 de agosto 8?6?
H
'qu- conviene recordar ese gran poema atribuido a 1anta )eresa, 0Go me mueve, mi "ios, para quererte, el cielo que me tienes
prometodo... Go me tienes que dar porque te quiera...0
(asi todos saben que los !eformadores enseAaron la *ustificacin por la gracia mediante la fe,
pero pocos se dan cuenta de que transformaron el concepto de fe, devolvi&ndole su sentido
b-blico. !ecuerdo que cuando estuve aprendiendo el espaAol compr& el 09anual de !eligin0
que los colegios costarricenses empleaban como texto. Ese 9anual defin-a la fe como 0tener
por cierto lo que dice la santa madre iglesia0. ara los !eformadores, la fe es entrega a (risto y
confianza en &l 3fides est fiducia, otra consigna histrica4. ara ellos, la fe sin obras es muerta.
1egDn (alvino, 0todo conocimiento verdadero de "ios nace de obediencia0. 'h- est la
diferencia importante entre la fe y el fide-smo.
Hoy en d-a muchas iglesias 0evang&licas0 confunden la fe con la ortodoxia y predican de hecho
una salvacin por ortodoxia. ara ellos, la fe consiste en decir 'm&n a lo que dice el pastor, en
vez de ser disc-pulo radical de =esucristo en todas las esferas de la vida 3eclesial, social,
econmica, pol-tica etc4. or eso, en esas congregacin discrepar de la opinin del pastor es el
pecado de murmuracin, que trae maldicin.
+a iglesia hoy debe preguntarse si est formando verdaderos disc-pulos o si est llenando los
templos de gente que dice 01eAor, seAor0 pero que no hace la voluntad del adre 39at K,86/8>4
IV. La libertad cristiana
1on muy conocidas las tres consignas que ya hemos analizado, pero las cuatro que quedan son
olvidadas las ms de las veces. ara comenzar, se olvida que, frente a mucha tradicin
medieval, los !eformadores eran pioneros de una nueva libertad.
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Hace unos aAos el recordado
filsofo costarricense, !oberto 9urillo, public un art-culo muy interesante sobre el aporte de
+utero a las libertades modernas. ara =os& 9art-, h&roe cubano, 0todo amante de la libertad
debe colgar un retrato de 9art-n +utero en la pared de su cuarto0.
I
En el siglo #$% Europa viv-a una crisis de autoridad despu&s del fin de la edad media, cuando
mandaban a fin de cuentas el apa y el 1acro emperador romano. En esa coyuntura el programa
teolgico de la !eforma era una agenda profundamente liberadora.
K
+a *ustificacin por la
gracia mediante la fe significaba una liberacin del legalismo. +a sola scriptura liber a la
iglesia del autoritarismo dogmtico, el sacerdocio universal del clericalismo, el semper
reformanda nos libera del tradicionalismo esttico y el soli deo gloria del culto a la
personalidad.
Hoy d-a algunas iglesias se estn volviendo ms autoritarias que nunca. 'unque el vie*o
legalismo ha perdido fuerza, el principal legalismo ahora es el diezmo. He sabido de iglesias
que amenazan con maldicin a los que no diezman. En esa salvacin por obras, la salvacin se
gana o se pierde en la hora de la ofrenda. He sabido de otras iglesias donde el pastor quiere
controlar toda la vida de los fieles. Bno se permite ni enamorarse sin el visto bueno del pastorC
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En 678? +utero public un importante tratado 01obre la libertad del cristiano0.
I
Hay que reconocer a la vez que hubo serias contradicciones en la conducta de +utero, debido mayormente a su doctrina de los dos
reinos y sus v-nculos con los pr-ncipes alemanes. 1u trato a los campesinos y los *ud-os era reprochable.
K
$er 0 1obre la teolog-a de los reformadores, unas reflexiones0 3>6 de octubre de 8?664.
(on el movimiento de 0apstoles0 y 0profetas0 el autoritarismo llega a niveles sin precedente.
'unque 1an ablo nos manda examinar y *uzgar las profec-as 36 )es 7,6L/86. 6 (or 6H,8L/>84,
estos profetas pontifican con una cara seria que dice, 0que nadie se atreva a cuestionar mi
palabra prof&tica0. or su parte, ms de un 0apstol0 se permite emitir alguna 0declaracin
apostlica0 con la falsa autoridad que presumen tener.
'qu- va tambi&n un problema de sola scriptura, de fidelidad b-blica. ' menudo han dicho que
una 0palabra prof&tica0 tiene ms autoridad que una enseAanza b-blica. 'pelan tambi&n a la
falsa distincin entre logos 3palabra b-blica, general4 y rhema 3palabra prof&tica espec-fica,
segDn ellos4, con desprecio de la palabra inspirada como mero logos. "e esta manera establecen
autoridades paralelas a las escrituras, de forma parecida a los mormones. los )estigos de =ehov
y otras sectas.
V Sacerdocio universal del los y las creyentes 36 8,L. 'p 6,I. 7,6?4
Mrente al r-gido clericalismo de la iglesia catlica de la &poca, la !eforma impuls un proceso
de democratizacin dentro de la iglesia y de la sociedad. ara +utero, toda la vida es ministerio
y todos los creyentes son sacerdotes de "ios. 0Una lechera puede ordeAar las vacas para la
gloria de "ios... )odos los cristianos son sacerdotes, y todas las mu*eres sacerdotisas, *venes o
vie*os, seAores o siervos, mu*eres o doncellas, letrados o laicos, sin diferencia alguna0 35.'.
I,>K?. !. Narc-a/$illoslada, Martn Lutero, )omo. %, p.HIK4.
En su &poca, tanto la !eforma luterana como la !eforma calvinista se quedaron cortos en
superar el clericalismo. los anabautistas avanzaron ms, como tambi&n el movimiento
2esleyano despu&s. El siglo pasado, hubo un fuerte movimiento de teolog-a del laicado que
puede verse como la maduracin de estos avances de la !eforma.
1in embargo, hoy parece crecer un nuevo clericalismo, de los 0super/cl&rigos0, especialmente
los 0apstoles0. En una mesa redonda sobre los 0apstoles0 en :uito, Ecuador, un participante
declar, 0'ntes era suficiente el t-tulo de pastor, pero ahora que existen las mega/iglesias, ese
t-tulo no basta para sus fundadores y deben llamarse con un t-tulo mayor0. +a verdad es que ha
surgido una nueva *erarqu-a eclesistica, con los 0apstoles0 y los 0profetas0 en la cumbre de
poder y autoridad. En algunas iglesias el pastor es de hecho el (.E.O 3e*ecutivo mayor de una
corporacin4, inaccesible a los feligreses con necesidades pastorales. Esas iglesias estn
organizadas segDn el modelo e*ecutivo de las grandes empresas.
VI. Ecclesia reformata semper reformanda secundum Verbum Dei
Esta consigna expresa una realidad, los !eformadores no pretend-an tener toda la verdad ni ser
dueAos de un sistema final de conceptos absolutos. +utero era un 0telogo irregular0 que nunca
intent formular un sistema. (alvino, por supuesto, articul un sistema doctrinal, pero viv-a
revisndolo hasta nueve ediciones, alternando entre el lat-n y el franc&s. 'lgunos de los aportes
ms valiosos aparecen slo en la novena edicin. 1i (alvino no hubiera muerto, sin duda
hubiera producido una d&cima edicin. )illich define 0el principio protestante0, muy
acertadamente, con la frase, 0slo "ios es absoluto0. Earl ;arth advierte contra la tentacin de
tener al 0sistema0 como la verdad absoluta, lo cual identifica como idolatr-a.
+amentablemente, en el siglo #$%%, amenazados por el racionalismo esc&ptico de la &poca, la
teolog-a luterana y la calvinista cayeron en una r-gida ortodoxia escolstica. 'unque hicioeron
algunos aportes, no lograron 0defender0 su fe sino que la redu*o a un dogmatismo est&ril.
(uriosamente, luteranos y calvinistas se acusaban mutuamente de ser here*es, cripto/catlicos y
otros insultos.
El movimiento 2esleyano puede verse en parte como una reaccin contra esa 0ortodoxia
muerta0 e hizo mucho para rescatar la salud del protestantismo. ero a inicios del siglo ## la
ortodoxia dogmtica se resucit en los Estados Unidos en la forma del fundamentalismo
norteamericano.
Hoy d-a, cuando la tolerancia se ve como el sumo bien, son menos los reductos de ortodoxia
cerrada, aunque los hay. 'l contrario, en nuestro tiempo casi nada es seguro y todo es posible.
+a nueva consigna parece ser, 0ecclesia reformata semper deformanda0. +a intencin de la
0semper reformata0 era la de corregir errores y ser cada vez ms fiel al 1eAor y su alabra.
"esde el siglo pasado la iglesia vive de fiebre en fiebre, cambiando de modas como los estilos
de zapatos 30health and 2ealth0, 0name it, claim it0, evangelio de prosperidad, tumbadera de
gente, 0apstoles0 y profetas, maldiciones generacionales etc etc ad infinitum4. 9uchas veces la
innovacin hoy no es para corregir errores sino de introducir nuevos errores. 9uchas veces el
fin no es mayor fidelidad sino mayor &xito, mayor fama o mayor dinero.
$%% Soli deo gloria
0' "ios, y slo a "ios, sea toda la gloria0 fue una consigna fundamental de la !eforma. +a
iglesia de la &poca daba mucha gloria a otros en lugar de slo a "ios. +a !eforma fue una
redescubrimiento de "ios, en perspectivas antes desconocidas. +os !eformadores tomaban muy
en serio a "ios como el centro de toda su vida. 'ntes de su gran descubrimiento de la gracia,
+utero tem-a a "ios con horror y pnico, pero despu&s se deleitaba en el amor del "ios de la
gracia. (alvino era un hombre sobrecogido por la maravilla de la gloria de su 1eAor. +a
!eforma fue un gran encuentro con "ios. uso "ios en el centro de su vida y su pensar, y le
daba toda la gloria a &l. =ohann 1ebastin ;ach escrib-a las siglas 01.".N.0 al inicio de todas sus
partituras.
Hoy nuestra iglesia tambi&n tiene que redescubrir esta consigna de la sola gloria de "ios.
Guestra sociedad est permeada por el culto a la personalidad. hablamos de los 0-dolos0 de
Holly2ood y las 0estrellas del deporte0, etc. +as iglesias tienen tambi&n sus 0estrellas0 y a
veces 0dioses0 a quienes adoran, mega/pastores, profetas y sanadores, algunos evangelistas
promovidos con publicidad al estilo de Holly2ood. En la iglesia del 1eAor no caben el
personalismo y el culto a la personalidad.
(uando "ios cur al co*o por medio de edro y =uan, y la gente los quer-a reconocer como
milagreros, edro les contest, 0<or qu& nos miran a nosotros, como si nosotros, por nuestro
propio poder o virtud, hubi&ramos hecho caminar a este hombre@ El "ios de 'braham, %saac y
=acob, el "ios de nuestros antepasados, ha glorificado a su siervo =esDs0 en sanar a aquel
enfermo. Originalmente un 0don de sanidad0 no significaba algDn poder que poseyera alguna
persona, sino el acto de "ios de dar salud a un enfermo. ' veces se habla de los 0sanadores0
como si fuesen dueAos del poder milagroso. 0en estas manos hay poder de sanar0, di*o uno de
ellos, mostrando sus manos ante las cmaras. 'l contrario, 0<or qu& nos miran a nosotros,
como si nosotros hubi&ramos hecho algo0, di*eron edro y =uan, para dar la gloria al 1eAor.
Esta consigna significa tambi&n que podemos, y debemos, glorificar a "ios en todo lo que
hagamos. 0Una lechera puede ordeAar las vacas para la gloria de "ios0, di*o +utero. En todo,
nos exhorta 1an ablo, 0ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, hganlo todo
para la gloria de "ios0 36 (or 6?,>64.
Conclusin, Guestro momento histrico se parece dramticamente al de los !eformadores en el
siglo #$%, revolucin en las comunicaciones 3la imprenta de Nutenberg. hoy tel&fono, radio,
)$, computadora y hasta iod4. revolucin del espacio vital de la humanidad 3navegacin
me*orada. (ristobal (oln 6HL8. hoy autos, aviones, via*es al espacio4. revolucin
armamentista 3el fusil porttil, arcabs y mosqueta. hoy, armas nucleares4 y sobre todo, una crisis
de autoridad que produce gran confusin.
En esta coyuntura, <qu& nos traer el futuro@ ' como van las cosas, podr-a salir un
protestantismo cultural y poderoso, algo parecido a lo que ha sido el catolicismo en el pasado.
ero gracias a "ios, sigue existiendo un remanente fiel y grandes signos de esperanza.
<+evantar "ios a otro +utero@ :uiz que no, pero quiera el 1eAor concedernos un avivamiento
de espiritualidad genuina y un movimiento de profunda renovacin que sacudir a la iglesia de
pies a cabeza y preparar a la iglesia para responder a los grandes desaf-os del nuevo mundo
que est naciendo.