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Revista de Teoria da Histria Ano 3, Nmero 6, dez/2011 Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

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SOBRE LIMINARIDADE: RELENDO VICTOR TURNER EM CHAVE
PS-ESTRUTURAL

Philippe Delfino Sartin
Mestrando em Histria pela
Universidade Federal de Gois
Bolsista CAPES.
E-mail: philippesartin@hotmail.com

RESUMO
Este artigo procura estabelecer correlaes entre a produo terica do antroplogo
Victor W. Turner e algumas questes centrais da filosofia ps-estruturalista, como a
crtica noo tradicional de estrutura, com o objetivo de contribuir para os
procedimentos heursticos da disciplina da histria.

Palavras-chave: estrutura, diferena, ao simblica, sociedade, drama.

ABSTRACT
This paper search to establish some correlations between the theoric production of the
anthropologist Victor W. Turner and some central questions of post-strucuturalist
philosophy, like the critic of the traditional concept of structure, with the intent of
contributing to the Historys heuristics procedures.

Keywords: structure, difference, symbolic action, society, drama.


Se h algo confortante religioso, at na parania, h tambm a anti-
parania, em que nada tem ligao com nada, um estado que ningum
consegue suportar por muito tempo.
Thomas Pynchon, O arco-ris da gravidade


O esquema destas breves observaes o seguinte: em primeiro lugar, situar o
conceito de liminaridade na obra do antroplogo escocs; em segundo lugar, buscar
desenvolv-lo, decantar seus pressupostos, especialmente no que importa ao
historiador; por fim, avanar em direo temtica ps-estruturalista, como tentativa de
desconstruo da metafsica da presena (o ps-estruturalismo, como se sabe, no
abandona o pensamento sobre a estrutura, apenas o estabelece em outros termos). Esta ltima
ferramenta servir para apresentar um conceito ampliado e complementar prpria
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noo de estrutura que se quer estabelecer, e contribuir para pensar as possibilidades
de formulao de hipteses no interior da atividade do historiador.
O pensamento sobre a liminaridade contribui com qualquer pensamento sobre a
estrutura que se queira basear no seu descentramento
1
, na pressuposio do seu
descentramento. Trata-se de um duplo movimento: da banalidade da estrutura
irrupo da anti-estrutura, por um lado; e da banalidade da liminaridade e da relutncia
do mito, por outro. A antropologia de Victor Turner nos oferece os registros desta
dinmica. O primeiro momento o da identificao de limiares e estruturas na vida
social; o segundo, de sua compreenso atravs dos pressupostos da liminaridade e da
estruturalidade
2
.
1. As origens do conceito de liminaridade se encontram na leitura de Turner
sobre a obra de Arnold Van Gennep
3
. O antroplogo alemo chamava ateno para a
generalidade de uma estrutura processual nos ritos de passagem: eles se compunham de
rituais de separao, de margem e de agregao. A margem, segundo Van Gennep,
desenvolvia uma complexidade independente e tendia a se autonomizar em relao s
outras duas fases, desenvolvendo um simbolismo prprio que ele denominou de liminar.
Durante os perodos liminares, os indivduos que participavam do ritual se encontravam
como que fora das estruturas da sociedade, entre as quais se movimentavam e esta
movimentao o sentido do rito de passagem. Esses indivduos liminares eram os
nefitos, os adolescentes, os noivos, a parturiente etc.
O aparecimento do conceito na obra de Turner se d no seu estudo de campo,
entre os Ndembu da Zmbia. Num primeiro momento e isso visvel em livros como
Cisma e Continuidade na Sociedade Africana (1957), Floresta de Smbolos (1967),
Tambores da Aflio (1968) e O processo ritual (1969) Turner se preocupa em analisar
o material etnogrfico e estabelecer as suas teses sobre a liminaridade, desenvolvendo
os conceitos de communitas e anti-estrutura.
Communitas o estado em que se encontra o indivduo no interior da
liminaridade do processo ritual. Na communitas, as regras sociais baseadas numa srie

1
A este respeito, reportamo-nos ao clssico ensaio de Jacques Derrida, A Estrutura, o Signo e o Jogo no
Discurso das Cincias Humanas. In: A Escritura e a Diferena. So Paulo: Perspectiva, 2002, pp. 229-252.
2
Interessamo-nos menos pela complexidade do pensamento de Turner que pela fecundidade dos seus
conceitos. O vocbulo momento no remeter, portanto, a uma anlise de possveis fases a serem
apreciadas num empreendimento de Histria das Idias. O leitor no encontrar, por hora, o registro de
tais preocupaes, que seriam valiosas por si mesmas.
3
Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 2009.
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de oposies (muitas delas binrias) identificadas pela antropologia estrutural, como as
estruturas de parentesco, perdem toda a razo de ser, e o indivduo se encontra num
entre-lugar, ou, segundo o termo empregado por Turner, betwixt and between quaisquer
posies assinalveis no jogo diferencial da estrutura. Enquanto na sociedade
predomina a diferena individualizante, na communitas prevalecem os laos totalizantes
e indiferenciados.
Esta distncia adquirida durante a liminaridade permite que se vislumbre as
estruturas entre as quais atualmente se encontra o indivduo um afastamento que lhe
fornece um conhecimento e lhe revela a arbitrariedade das convenes. Enquanto
naquelas sociedades com estrutura menos flexvel, a exemplo das sociedades sem
escrita, este conhecimento orientado por rituais de inverso conduzidos pelos
membros mais experientes, deixando pouco espao para a subverso espontnea, nas
sociedades industriais, por exemplo, esta conscincia, que Turner denomina de anti-
estrutura, pode desenvolver verdadeiras revoltas, revolues, ou mesmo sociedades
alternativas, vivendo s margens das estruturas dominantes.
2. Num segundo momento de sua obra a partir de Dramas, campos e metforas
(1975), at livros como Do ritual ao teatro: a seriedade dos homens ao jogar (1982) ou
Antropologia da Performance (1986) Turner se volta para a anlise da ao simblica
na sociedade humana, de maneira mais abrangente, se interessando pelas grandes
religies, pela literatura e pelo teatro. Remetendo-se uma vez mais a Van Gennep, para
quem uma sociedade era uma casa composta por vrios cmodos, atravessados
constantemente pelas pessoas aqui mais uma vez a noo de ritos de passagem: a
soleira e o umbral so as margens, ou os limiares Turner elabora a seguinte
conceituao: a cultura em qualquer sociedade, em qualquer momento, mais o
despojo, ou o resduo de sistemas ideolgicos anteriores do que um sistema em si
mesmo, um todo coerente (2008, p. 12). Isto significa um passo adiante em sua teoria:
no apenas identificar mecanismos de liminaridade e contestao da estrutura no
interior das sociedades, mas compreend-las a partir da liminaridade, que no
representa um estado de exceo, mas o estado comum da vivncia humana em meio
quelas teias que o homem cria para o seu prprio enredamento, como diria Geertz.
Turner trata de estruturas cuja prpria estase o efeito da dinmica social. Os
focos organizacionais das estruturas temporais so metas, os objetos da ao e do
esforo, e no ndulos, meros pontos de interseco de linhas de repouso (2008, p. 32).
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Ele se preocupa no com o fato de as sociedades funcionarem, mas com os erros, os
paradoxos, as falhas e as ambigidades, apontando no apenas as estratgias
mitolgicas
1
de superao destas ambigidades, mas trabalhando a noo de drama
social, modelo de inteligibilidade para a processualidade da ao humana. segundo
modelos dramticos que esta ao deve ser compreendida isto , modelos que
comportam a possibilidade liminar de no corresponder aos paradigmas em
funcionamento na sociedade. Um paradigma um conjunto de regras pelas quais vrios
tipos de seqncias de ao social podem ser gerados, mas que especificam mais adiante
quais seqncias devem ser excludas. Paradigmas se formam em domnios culturais
abstratos chamados campos e transformam-se em metforas e smbolos nos palcos
concretos da vida social, as arenas (TURNER, 2008, p. 15). O drama social representa a
existncia descentrada das estruturas que so o caso. Representa a perspectiva
relacional da noo de estrutura, perceptvel apenas como abertura ou inconcluso.
3. A incompletude do sistema (ou conjunto formal) se traduz na necessidade de
outro sistema que o estabilize, isto , que no permita que ele se dissolva em sua prpria
intransitividade
2
. o trnsito entre sistemas assinalado pela liminaridade do ritual e
dos dramas sociais que estabelece a troca de valores sistemicamente produzidos, cuja
estranheza extra-sistmica significa pertencimento a outro sistema. A liminaridade faz
com que os sistemas sistematizem uns aos outros, fundamentem-se uns nos outros. No
entanto isso no se d a no ser pela dissoluo de ambos, quase levada a cabo. Que um
dado sistema ou estrutura A seja, na hierarquia dos poderes, primaz em relao ao
sistema B, ou que a anlise do ritual ressalte seus aspectos de conservao, em nada
modifica uma dupla constatao se por um lado impossvel viver na liminaridade,
por outro, ela mesmo o paroxismo da ambigidade, no sentido de ser renovadora, mas
potencialmente desagregadora, revolucionria.
A liminaridade torna o estranho familiar, e vice-versa ela revela, sobretudo, o
que so o estranhvel e o familiarizvel, isto , revela a norma. nas margens ento
que a norma ilustrada, visibilizada; l e o advrbio no poderia ser outro que os
hbitos so esclarecidos e, mesmo, o inconsciente posto em questo: da o surgirem
smbolos, em notvel proliferao, desse efeito de borda as margens so prolficas...

1
Como por exemplo, a cura. O conceito clssico de Levi-Strauss: eficcia simblica.
2
A referncia o clssico argumento do Quarto Chins, de John Searle. Ou seja: da impossibilidade em
deduzir a semntica a partir da sintaxe dos sistemas formais.
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O no-lugar, o no lugar da transgresso revela o valor: , uma vez mais, o
movimento de deslocamento
1
o que concede uma nova relao com as coisas, donde o
surgir delas como outras eu as troco quando troco o ponto de observao ou altero a
distncia que nos une e separa. E da o serem smbolos, o se tornarem carregadas de
um elemento estranho a elas, um alm da prpria coisa (na verdade, um alm sobre
outros alns) que, como de se notar, no est alm ou aqum nem dentro ou fora
do jogo do aqum e do alm, do ser aqum do alm, isto , coisa-signo. Nietzsche tem um
exemplo do que seria isso: o criminoso, que afastado da comunidade, posto para fora
na continuidade do pr-se para fora que caracteriza o ato da transgresso:
transgressor como fora-da-lei consegue, pelo seu deslocamento, ver. A fora que o
afasta lhe revela o valor, isto , o valor que ela produz (e mantm afastando,
deslocando o que contraria esse valor: o transgressor):
O criminoso um devedor que no s no paga os proveitos e adiantamentos
que lhe foram concedidos, como inclusive atenta contra o seu credor: da que
ele no apenas ser privado de todos esses benefcios e vantagens, como justo
doravante lhe ser lembrado o quanto valem estes benefcios (NIETZSCHE,
2009, p. 56, grifo nosso).

No entanto, no exclusividade do que vive s margens, ou do transgressor (h que se
pesar essas metforas) a condio de liminaridade. Ela o estado normal da relao a
estruturas. Diramos que dada com a prpria estrutura.
Uma das teses de Turner, que aqui nos interessa, diz respeito a este domnio da
realidade social simblica:
Os smbolos possuem as propriedades de condensao, unificao de referentes
dspares, e polarizao de significado. Um nico smbolo de fato, representa
muitas coisas ao mesmo tempo, multvoco, no unvoco. Seus referentes no
so todos da mesma ordem lgica, e sim tirados de muitos campos da
experincia social e da avaliao tica (1974, p. 71).

Transitividade e transitoriedade. O smbolo s smbolo enquanto se sustenta
sobre duas ou mais realidades, sua vida mesma a suspenso. Tanto quanto se perceba
que uma conquistou a outra, que a submeteu, calcando os ps sobre ela, tanto quanto
isto acontea o smbolo ter perdido o sentido. Sendo o smbolo, entretanto, o corpo dos
jogos de fora, o seu fundamento mais profundo (e esta profundidade nada), ser a

1
Neste sentido, a noo de rotatividade do sagrado, exposta por Van Gennep, contribui para pensar
estas relaes que aqui estabelecemos. Com efeito, para ele o sagrado no um valor absoluto, mas um
valor que indica situaes respectivas (VAN GENNEP, 2009, p. 31). O que difere da sua concepo
enquanto manifestao, ou irrupo. No significa, entretanto, que concebamo-lo em Van Gennep como
uma oposio radical fenomenologia da religio.
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perptua possibilidade de evanescncia diante das foras que ora avanam umas sobre
as outras, seja o presente sobre o passado, ou o eu sobre o outro ele a
constante possibilidade de deixar de ser e de tornar a ser: ser smbolo relacionar.
4. No domnio da Histria como disciplina cientfica, nosso olhar se volta quase
que instantaneamente para a micro-histria. Parece-nos que a proposta se aproxima da
de Turner em estudar as performances sociais nos limites da normatividade, ou seja,
nos intervalos entre sistemas normativos estveis ou em formao, onde os grupos e
pessoas atuam com uma estratgia significativa (LEVI, 2000, p. 45).
Estamos de acordo com Pierre Bourdieu, neste sentido, quando pensa as
possibilidades do seu conceito de campo
1
: Dado que cada campo se coloca ao se opor,
ele no pode perceber os limites que impe a si mesmo no prprio ato de constituir-se
(1997, p. 62). que as estruturas em curso no meio social no so irreconciliveis, pelo
fato de serem inexplicveis e destitudas de sentido em seu limite (isto , em sua
totalidade auto-referencial) se uma estrutura, entendida como conjunto finito das
possibilidades de significao, irredutvel a outra, somente em outra e por outra que
pode ter sentido: ela no se encontra nestas suas prprias possibilidades de produzir
significado. O sentido no pode ser definido (COURTS; GREIMAS, 2011, p. 456). O
escopo da pesquisa passa a ser a interao entre as diversas linguagens, mobilizadas
pelos agentes sociais, na sua mutualidade enunciativa.
Mais: a noo de cultura como despojo o trnsito entre essas sociedades
especiais, para utilizarmos a terminologia de Van Gennep, ou os cmodos da casa pode
ser encontrada, na sua virtualidade registrada, a partir das obras de alguns indivduos,
isto , onde este registro aparece como tal (visvel). o caso das obras literrias. A obra
literria um objeto privilegiado para a genealogia, em parte devido paratopia
2
do
escritor (MAINGUENEAU, 2001, p. 28). Mas que isto no signifique o livro escrito,
exclusivamente, tomado como objeto reificado, pois isto seria aderir perspectiva da
encadernao. O prprio Turner concebe assim seu projeto, incentivando os
antroplogos a um estudo intensivo de culturas letradas complexas, nas quais as mais

1
No possvel confundir campo e estrutura, mas a comparao talvez seja vlida. Seria interessante,
teoricamente falando, pensar as aproximaes e distanciamentos entre o conceito em Bourdieu e Turner.
Mas, por hora, no nosso objetivo.
2
Mais um conceito que se presta ao cotejamento com a noo de liminaridade. Seguindo Maingueneau,
podemos dizer que o escritor, ou o artista de modo geral, algum cuja enunciao se constitui atravs
da prpria impossibilidade de se designar um lugar verdadeiro (2001, p.27).
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articuladas vozes conscientes de valores so os poetas, filsofos, dramaturgos,
romancistas, pintores liminides etc. (2008, P. 15).
Podemos voltar mais uma vez proposta de Levi, que inclui uma histria das
instabilidades: Uma racionalidade seletiva e limitada explica os comportamentos
individuais como fruto do compromisso entre um comportamento subjetivamente
desejado e aquele socialmente exigido, entre liberdade e constrio (2000, p. 46). Esse
domnio da ao dos indivduos (liminar, conforme gostaramos de pensar), no
substitui a noo de estrutura para estabelecer a predominncia da ao em meio
estratgico, conforme quereria Elster (1989, p. 39), mas permite desvendar o seu
aspecto de complementaridade. Podemos dizer que o estruturalismo positivo somente
pode se tornar processualismo ao aceitar o conceito de anti-estrutura social como
operador terico (TURNER, 2008, p. 40). por isso que pensamos que a reflexo sobre
a liminaridade pode avanar de mos dadas com a micro-histria, pois tm interesses
em comum. No se vive fora ou dentro de estrutura alguma, mas apenas entre elas.
5. Compreender a communitas como a luta do heri contra o seu destino, o que
erigiria o drama a despeito do mito, seria subverter a conceituao em prol de um
renovado substancialismo. Liminaridade, anti-estrutura e, por fim, communitas no
podem revelar um sujeito original, apenas encoberto pelas normas, ou pelas estruturas
de uma sociedade. Antes, estes termos ajudam a compreender que o indivduo no a
expresso de um nico sistema, no foi composto ou engendrado por uma estrutura
especfica, mas se constitui na interseco de sistemas relacionais muitas vezes
conflitantes, de itinerrios esparsos e curvas de fecundao, e somente pode dar sentido
sua existncia a partir desta precariedade inerente sua condio de funo destes
descentramentos. Por outro lado, ele s pode faz-lo descentrando estruturas, criando
valores, estruturando realidades, investindo-se de paradigmas. No h indivduo algum,
sujeito algum na anterioridade em relao relao que o constitui, seja a relao
representativa, seja a relao relativa: as palavras-princpio fundam uma realidade, mas
nada podem expressar
1
.
Deve-se frisar, uma vez mais, as origens buberianas do pensamento de Victor
Turner para sincroniz-lo com a crtica da metafsica da presena
2
. Toda relao

1
A este respeito, ver a obra de Martin Buber, em especial Eu e Tu e, Do dilogo e do dialgico (v. as
Referncias no fim deste pequeno artigo).
2
Assim, nossa leitura do conceito de liminaridade se distancia, em parte, daquilo que pensa o professor
Roberto da Matta. Para ele, Turner concebe liminaridade como essncia, revelando no a noo de
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comunitria, ou em outras palavras, o domnio liminar do entre-mundos no suportaria
a sua coligao entidade liminar nos termos de uma oposio, nos termos da
exterioridade. Ela nunca se oferece intencionalidade, porque no se sustenta diante de
categorias algo como horizonte de expectativas no compreende a noo de
communitas. por isso que no se pode pens-la em termos negativos, como uma
negao da estrutura ela nada tem a ver com aquele que nega, tampouco com aquele
que afirma.
Assim como a communitas no pode se confundir com o logocentrismo, a anti-
estrutura no pode ser sinnimo de ressentimento: a liminaridade que importa ao ps-
estruturalismo aquela que complementa a noo de estruturalidade. Parece-nos que a
inteno de Turner em pr-figurar a vida social como fluxo e estamos aqui nos
voltando para procedimentos metodolgicos alojados no interior de suas teorias e a
ao significante como drama, isto , como estruturao narrativa e conciliao no
simultnea por um lado, e como metfora por outro, ou como fuso de domnios
distantes em um insight imagem iluminadora, revelao profana pode ser utilizada
para desdobrar a riqueza do pensamento ps-estruturalista, lanando luz sobre o
conceito de diferncia, por exemplo.
Se pudermos entend-lo como a diferena da diferena, como o aspecto formal da
forma, associado instituio do trao, veremos que, conforme o prprio Derrida, na
temporalidade de um vivido que no nem no mundo, nem num outro mundo que
surge a estruturalidade figurativa, o rastro, a diferncia que abre o aparecer e a
significao (DERRIDA, 2010, p. 80). Este aspecto de extremidade, de horizonte e de
borda que perpassa a reflexo de Derrida nos remete ao liminar, ao marginal de que j
falava Van Gennep mas com uma caracterstica a mais: a liminaridade da diferncia, ou
a diferencialidade do liminar se confundem com o deslocamento, com o descentramento
causado nas estruturas j existentes a partir do elemento que as pressupe e produz: o
indivduo em sua ao social. So eles que, colocando em trnsito a auto-referncia das
oposies estruturais, realizam as passagens entre as estruturas condensando-as,
deslocando-as, repetindo-as, suprimindo-lhes significantes, jogando com elas, nelas se
enredando, vislumbrando atravs de suas malhas aquilo de que no se pode falar, o

individuao, mas a ideologia ocidental do individualismo (2000, p. 16). Ora, parece-nos que
precisamente a que se deve deter a tentativa de empreender a crtica ao etnocentrismo, conduzida, por
exemplo, pelo prprio estruturalismo, mas principalmente pelo ps-estruturalismo.
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inteiramente outro, o super-real. Toda mitologia, cuja atividade metafrica permite a
superao de dois hiatos o hiato entre conceito e realidade, e o hiato entre sistemas
conceituais pela via da conciliao, do relato e do ritual e, igualmente, toda criao de
valores, toda destruio com alegria da tbua que os sustenta, testemunham essa
relao insolvel entre indivduo e estrutura, e apenas se diferenciam quanto ao fim
reforma ou revoluo sendo, acima de tudo, a verdade ambgua do estrutural/liminar:
figurao e fulgurao.

Recebido em: 13/11/2011
Aceito em: 22/12/2011



















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