Cmo piensa el hombre de Dios a fin de siglo? Cmo le siente y le percibe?

A pesar de todo lo que ha ocurre e influye en la sociedad humana, la Iglesia ha mantenido

viva la fe y la esperanza en Jess.
El camino del hombre ha siempre terminado en la fe, pues en ella encuentra sentido y
fundamento a su existencia.
Se divide en dos: Conciencia moderna y su relacin con Dios y anlisis de posmodernidad,
su valoracin del cristianismo y su actitud ante Dios.
1. En primer lugar, el renacimiento cambia la mirada del hombre y le transforma sus
percepciones. Con respecto a Dios ya no solo le considera innecesario, sino
tambin un obstculo para la soberana del hombre. La poca moderna es reflejo de
una interpretacin de los dos primeros captulos del gnesis en los que se considera
al hombre como dominador total de la creacin. Se ha buscado hacer de Dios algo
ms cercano hasta el punto de tratarlo como parte de la sociedad.
La negacin de Dios es tambin la negacin del hombre.
El hombre es imagen de Dios y esto constituye en el hombre un deseo de Dios. No obstante
Dios ha sido sentido como un antagonista del hombre.
El hombre puede descubrir a Dios realmente cuando se descubre a s mismo.
Desnaturalizacin, negacin y afirmacin de Dios.
Se ha empezado a pensar a Dios como no Dios. En el afn de relacionar lo sagrado, lo
absolutamente Otro con el mbito alcanzable por nuestras posibilidades y medios, se ha
cado en un error. Se ha considerado lo sagrado como algo no real. Lo sagrado divino es
transferido al mbito de lo real racional. El mundo queda sin la huella, la voz y la presencia
divinas. A un Dios acsmico corresponder un mundo ateologal.
No ha habido ni tiempos ni lugares donde se hayan vivido testimonios de Dios. Sin
embargo ya no es visto junto a los hombres en la historia. Los hechos particulares no
pueden fundar verdades universales. Durante un tiempo de la historia, la sociedad, la
cultura y el pensamiento se remitan a Dios, quien era conocido, amado y adorado a la luz
de Cristo. Pero la nocin acerca de Dios ha cambiado, se intenta percibirle sin su nocin
sagrada, sin mundo, sin historia y sin Cristo. Esto es incluso ms negativo que el mismo
atesmo. Dios y el pecado se conocen y se ignoran a la vez. La conciencia del ser humano
reclama un Dios vuelto hacia el hombre, amoroso con l, en quien se pueda confiar. Lo que
queda ya no es cristianismo, puesto que Dios es considerado innecesario para explicar al
ser, la historia y el hombre.
En contra de la usura se pide tener todo lo necesario pero solo lo necesario.
Ya es hora de reclamar al atesmo los avances tericos y prcticos de una bsqueda
constante de la comprensin sin Dios. Ya es hora de que se demuestren sus hiptesis. Pues
lo que se nota es que el hombre ya no est guiado por Alguien que le ama sino por el azar y
algunas fuerzas ciegas. Acaso no se ha cumplido que el hombre vive sometido al mundo
cuando el hombre no vive sometido a Dios?
La gloria de Dios es que existe el hombre y la gloria del hombre es que existe Dios
encarnado. El eclipse de Dios ha dejado el mundo y el hombre sin luz.























SEMINARIO INTERMISIONAL COLOMBIANO SAN LUIS BELTRN
P. Jess Antonio Ocampo. Pastoral social I
Juvenal Casallas Len II de teologa

EL HOMBRE Y DIOS


Una cosa es que el hombre crea en Dios y otra que crea lo que el hombre piensa acerca de
Dios. El tema al que hace referencia Olegario Gonzlez de Cardedal, en su libro Entraa
del cristianismo hace referencia a la conciencia en la modernidad y su relacin con Dios.
Presenta los principales elementos que constituyeron la actitud del hombre con respecto a
Dios; su valoracin, comprensin y relacin con respecto a Dios.

La modernidad es antecedida por el renacimiento, una poca caracterizada por profundos
cambios, se transformaron las percepciones del hombre y la manera como se comprenda el
mundo. El renacimiento tuvo un enfoque antropocntrico en muchos aspectos. Los siglos
XV y XVI presentaron un movimiento en el que se busc regresar a la antigedad,
recuperar ciertos detalles que era importante imitar a travs de distintas expresiones
artsticas.

Luego, con Descartes y el racionalismo por l planteado se ubica al hombre en el centro de
la reflexin filosfica. Desde la teora del conocimiento, por ejemplo, el mundo que existe
es el que se puede conocer. Y solo puede conocer aquel ser que posee la luz de la razn.
En la modernidad la razn impera y por tanto, el hombre ocupa un puesto importantsimo
que contrasta muy bien con lo que se presenta en el texto de Olegario. Es claro que este
marcado antropocentrismo desplaza a Dios del puesto central que hasta ahora tena en los
diferentes mbitos de la vida. A Dios ya no solo le considera innecesario, sino tambin un
obstculo para la soberana del hombre. La poca moderna es, visto desde esta perspectiva,
reflejo de una interpretacin de los dos primeros captulos del gnesis en los que se
considera al hombre como dominador total de la creacin.

Estos cambios en la relacin entre el hombre y Dios son consecuencia de varios factores.
En primer lugar se ha buscado hacer de Dios algo ms cercano al hombre y a la creacin,
no obstante surgi un efecto contraproducente, pues lo sagrado ha dejado de serlo y ya no
representa lo que antes significaba para el hombre. Aunque se reconoce que el hombre es
imagen de Dios y esto constituye en el hombre un deseo de trascendencia y de todo lo
divino, Dios ha sido visto como un antagonista para el hombre. En realidad, el hombre
puede descubrir a Dios realmente cuando se descubre a s mismo y la negacin de Dios es
tambin la negacin del hombre, pero el papel de Dios ya no es tan relevante y constituye
un obstculo para que el hombre ocupe el puesto central que supuestamente le corresponde.

Se empez a pensar a Dios como no Dios. Entonces importa aquello que es real y racional,
aquello que es comprensible y experimentable. El mundo queda sin la huella, la voz y la
presencia divinas. Y aunque no ha habido ni tiempos ni lugares donde no se hayan vivido
testimonios de Dios, l ya no es visto junto a los hombres en la historia. Durante un tiempo
de la historia, la sociedad, la cultura y el pensamiento se remitan a Dios, quien era
conocido, amado y adorado a la luz de Cristo. Pero la nocin acerca de Dios se transform,
y la relacin hombre- Dios igualmente. La realidad divina es comprendida de forma distinta
y se ha buscado de muchas maneras percibirla sin su nocin sagrada, sin mundo, sin
historia y sin Cristo. Esto es, y estoy de acuerdo con lo presentado en el texto, incluso ms
negativo que el mismo atesmo. Frente a la fe y a cualquier creencia religiosa el
indiferentismo es ms nocivo y perjudicial que cualquier otra actitud. Dios y el pecado se
conocen y se ignoran a la vez. Lo que queda ya no es cristianismo, puesto que Dios es
considerado innecesario para explicar al ser, la historia y el hombre.

De manera muy similar a como Horkheimer y Adorno en el siglo XX reclamaron desde la
escuela de Frankfurt al endiosamiento de la razn los trgicos resultados por esta actitud.
Ya es hora de reclamar al atesmo los avances tericos y prcticos de una bsqueda
constante de la comprensin sin Dios. Ya es hora de que se demuestren sus hiptesis. Pues
lo que se nota es que el hombre ya no est guiado por Alguien que le ama sino por el azar y
algunas fuerzas ciegas. Los trminos y los cuestionamientos expresados por Olegario son
muy inquietantes: Acaso no se ha cumplido que el hombre vive sometido al mundo
cuando el hombre no vive sometido a Dios? Ciertamente, el eclipse de Dios ha dejado al
mundo y al hombre sin luz.

Y es preciso generar estas inquietudes puesto que a la degradacin de Dios, le sigue la
degradacin del hombre y la del conocimiento del hombre. La deformacin del concepto
de Dios es quizs una de las causas de esta no tan buena relacin entre Dios y el hombre a
final del siglo XX, pero es indiscutible que no es la nica. La lejana que hay entre Dios y
el hombre tambin responde de manera muy concreta a la decisin del mismo hombre.

Pero no se puede pretender que unos elementos particulares dicten pautas aquello que es
universal. La gloria de Dios es que existe el hombre y la gloria del hombre es que existe
Dios encarnado. El hombre por su naturaleza reclama la presencia de Dios. En trminos
muy claros y dicientes, la comprensin de la realidad sin Dios representa un vaco que el
hombre no es capaz de soportar. El hombre est en incertidumbre pues no encuentra
certezas en la fe pero mucho menos con la ausencia de ella. La verdad es que ya no se
acepta el atesmo pero tambin hay una resistencia a creer en lo que ha sido visto como
innecesario y como obstculo de una plena libertad en pensamiento y manera de actuar.

En conclusin, no es muy positivo el panorama que deja una bsqueda de afirmacin del
hombre, a partir de la negacin de Dios. El resultado es claro, negar a Dios equivale a negar
al hombre. La relacin entre Dios y el hombre se ve opacada por muchos aspectos que
fueron presentados en su momento con una fachada comprometida con el bienestar y el
progreso, pero que en verdad no iba a promover sino desdicha y perdida de sentido.