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INTRODUCCIN
El acontecimiento del da de Pentecosts es el acontecimiento fundante de la Iglesia. El
discurso de Pedro es por as decirlo la declaracin de la constitucin de la Iglesia. Pedro
comienza interpretando el acontecimiento como cumplimiento de la profeca para el tiempo
mesinico, segn la cual el Espritu Santo es derramado sobre una comunidad para ser
profeta en medio de la tierra antes de que venga el gran da del Seor (Hechos 2: 14-21; Joel
2:28:32). Este es un momento crucial para la humanidad puesto que en los 120 ah reunidos
acontece una transformacin de carcter trascendental. Hombres y mujeres nuevos estn
llegando a la existencia mediante el aliento de Dios que sopla nuevamente (Glatas 6:15). Por
el poder del Espritu est siendo creada una nueva humanidad orientada hacia Dios en todo
sentido: como reino de Dios, como comunin con Dios, como una fraternidad divina vestida de
inmortalidad.
A travs de Pedro, un miembro de la comunidad, el Espritu Santo habla y convierte en aquel
mismo da aproximadamente a 3000 personas. El da de pentecosts es el da del nacimiento
del pueblo de la Nueva Alianza, el pueblo del Espritu.
Pedro interpreta que el don del Espritu es el signo de que Jess (el hombre acreditado por
Dios, por medio de quien Dios realiz milagros, seales y prodigios, quien fue entregado por
designio salvfico de Dios y quien fue resucitado por Dios) ha sido entronizado a la derecha de
Dios y constituido Cristo y Seor. Lo que est sucediendo no se puede explicar sino por la
muerte salvadora y la resurreccin de Jess, de los cuales ahora da testimonio su Iglesia
(Hechos 2:21-33).
Para Pedro y para toda la comunidad el acontecimiento significa que el da del Seor est
cerca: el reino de Dios se ha acercado. El derramamiento del Espritu significa que Jesucristo,
el resucitado, reina en las alturas con el Padre y muy pronto se le ver viniendo en gloria por
segunda vez.
Aun cuando Jess est con el Padre, los que han credo en l no estn solos. Por medio del
Espritu Santo estn acompaados, dirigidos y sustentados por Dios. A partir de Pentecosts
toda relacin de los cristianos con Dios es una relacin por medio del Espritu Santo. Esta
relacin, que se manifiesta de manera profunda en el libro de los Hechos de los Apstoles, de
alguna manera se fue desvaneciendo a lo largo del tiempo. Es hora de que la Iglesia
fortalezca su relacin con el Espritu.
El Espritu Santo dio origen a la Iglesia y est presente en el nacimiento de cada cristiano. Es
l quien nos hace nacer como nuevos seres humanos y como nuevo pueblo de Dios. La
Iglesia de Dios se asume como la comunidad del Espritu. Nuestra identidad est
absolutamente ligada al Espritu de Dios. Este hecho nos impone la tarea de discernir de una
manera ms amplia y profunda que otras denominaciones cristianas lo que el Espritu Santo
es. La ignorancia respecto al Espritu Santo se traduce en ignorancia de nuestra propia
identidad. Es hora de profundizar en el conocimiento sobre el Espritu.
El Espritu Santo, definido en nuestro punto de fe, como poder de Dios, es el gran director de
la historia de la salvacin puesto que l nos enva a la misin as como envi a Jess (Lucas
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4:18 y Juan 20:21-22). Si nuestra forma de realizar la misin no est teniendo los resultados
esperados la causa no puede ser otra que una desviacin de los lineamientos que establece
el Espritu. Es hora escuchar al Espritu y dejarnos ser guiados absolutamente por l para ser
eficaces en la misin.
En el relato de Pentecosts, se hizo patente la nueva forma de actuacin y presencia de
Cristo en el mundo. Esta sera a travs de su Espritu. En el relato el protagonista no es la
Iglesia sino el Espritu Santo que llega de manera poderosa y crea un nuevo pueblo con una
misin en el mundo. En virtud del Espritu Santo nace una comunidad salvada y salvadora.
A partir de pentecosts la Iglesia es la comunidad del Espritu Santo, que es el Espritu de
Cristo, esto es: el propio Cristo resucitado que acta en el mundo (Romanos 8:9,10).
La Iglesia no puede ser pensada sino a partir del Cristo resucitado, el que sigue existiendo en
forma de Espritu (1 Corintios 6:17). La Iglesia, a partir del Espritu Santo, debe entenderse
como la fuerza y el modo de actuar mediante la cual el Seor permanece presente en la
historia y prosigue su obra de instauracin de un mundo nuevo. La Iglesia es el signo e
instrumento del Cristo vivo, es decir, del Espritu (1 Corintios 12:6, 7, 27, 28).
A pesar de la centralidad del Espritu Santo en la vida de la Iglesia, por diferentes razones, es
el gran olvidado en todas las denominaciones cristianas, incluso en aquellas llamadas
carismticas. En algunas, como la nuestra, una de las causas se encuentra en querer
mantenernos a distancia de la teologa trinitaria. La reaccin comn cuando alguien habla
sobre el Espritu Santo con cierto nfasis, es alertarlo para que no vaya a caer en el error de
atribuirle una condicin de tercera persona de la deidad. Es bueno mantenerse en la ortodoxia
de nuestra doctrina. Pero cuando nos preguntamos Cul es la ortodoxia respecto al Espritu
Santo? nos damos cuenta de que no contamos con una respuesta amplia y bien
fundamentada.
Esta exposicin tiene en primer lugar el propsito de articular algunos conocimientos bblicos
relacionados con el Espritu Santo de manera que nos sean tiles para poner de relieve la
deficiencia de ciertas prcticas en nuestra Iglesia. Lo que intentamos no es establecer una
nueva doctrina sobre el Espritu sino profundizar en lo que nuestro punto de fe declara
respecto a l. Pero aun cuando solo es una profundizacin sobre nuestro punto de fe, se
analizan algunos contenidos que pueden resultar novedosos o polmicos. Entre otros: Se
ofrecen algunas perspectivas que pueden ayudar a precisar nuestra definicin del Espritu
Santo, se analiza el tema del culto desde una nueva ptica y se ofrece una perspectiva nueva
sobre la relacin ley-evangelio.
Para enlazar con la prctica las ideas que aqu se exponen, en la parte final ofrecemos una
propuesta de trabajo para apoyar el rea de edificacin de la misin.
Las reflexiones que presentamos estn contenidas en cuatro grandes apartados. En el
primero se intenta identificar al Espritu Santo como Dios en la creacin y Dios en la historia.
En el segundo apartado se analiza el papel del Espritu Santo en la historia de la salvacin. En
el tercero se hace un anlisis teolgico de la liturgia y del servicio. En la ltima parte se
propone una estrategia de trabajo para apoyar la tarea de la edificacin en la Iglesia.
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(PRIMERA PARTE)
EL ESPIRITU SANTO: DIOS CREANDO Y DIOS EN
LA HISTORIA
EL ESPIRITU SANTO EN LA CREACION
El primer relato de la Biblia es el de la creacin. La Biblia nos presenta a Dios como el
Creador de todo cuanto existe. Ms adelante nos informar que el Padre crea junto con el
Hijo. Es decir: el Dios Creador es el Padre junto con el Hijo. En la parte donde el Nuevo
Testamento nos informa esto, no se menciona al Espritu Santo. Bajo esta realidad, la
mencin del Espritu de Dios en el relato de la creacin, nos fuerza a entenderlo, no como una
tercera persona, sino como una propiedad de Dios en accin o como el mismo Dios en su
accin de crear.
La Biblia parece presentarnos en primera instancia al Espritu divino como un agente por
medio del cual Dios crea. Una lectura ms profunda nos lleva a entender ms bien al Espritu
divino como Dios creando.
El Espritu divino es mencionado en la Biblia, antecedido por el artculo l, (pronombre
personal en tercera persona). La Biblia menciona al Espritu divino realizando diversas
acciones propias de Dios. Esta forma de presentarlo, puesto que no tiene la intencin de
personificarlo, nos permite pensar que la intencin es ms bien designar una forma de ser de
Dios: Dios actuando en la historia.
En el relato de la creacin, la materia creada por Dios aparece en el principio como un caos.
La primera vez que el Espritu de Dios es mencionado en la Biblia, se le sita movindose
sobre el caos. Seguidamente los versos 4 al 10 del primer captulo del Gnesis hablan de
Dios en la accin de separar o juntar partes del universo. Entendemos que a partir de las
acciones mencionadas en estos diez primeros versos, es como aparece el cosmos.
La accin de ordenar, que supone establecer leyes al universo, aparece incluida dentro de la
obra ms amplia que es la de la creacin. Evidentemente, la accin de ordenar forma parte de
la creacin. El uso de dos trminos diferentes (Dios y Espritu de Dios) en el mismo espacio,
para designar al sujeto de la accin de ordenar el caos, nos da a entender que se trata de la
misma persona. Vinculando las dos primeras partes del relato de la creacin, consideramos
correcto afirmar lo siguiente: Cuando Dios pone crea y pone orden en el universo lo hace
como Espritu Santo. Para clarificar nuestra idea utilizaremos un ejemplo: Los nios de una
escuela por lo general se refieren a quien les ensea como su maestro, es raro que lo
mencionen por su nombre personal. Esto se debe a que la relacin principal que tienen con la
persona se da a travs del proceso enseanza-aprendizaje. Con esto los alumnos no niegan
que la persona tenga un nombre y la capacidad de hacer otras cosas adems de la de
ensear. Est claro que la persona tiene adems una existencia ms amplia que la de
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maestro: quiz sea padre de familia, poseedor de algunas propiedades, un hobby, otros
talentos y capacidades, etc. Pero lo que interesa a los alumnos es su especial relacin con
ellos la cual se da a travs de la enseanza y la convivencia en la escuela. Esta relacin se
expresa perfectamente con la palabra maestro. As que esta palabra ser la palabra ms
significativa para ellos en relacin con la persona que les ensea. Fuera del mbito escolar es
raro que algn alumno interacte con el maestro o maestra. Pero quiz haya alguno que
tenga una relacin diferente fuera de la escuela con ese maestro y en virtud de esa relacin
podra ser su vecino, su pap, etc.
Lo que la Biblia nos revela es que Dios existe y que es una realidad absolutamente diferente
de nosotros. Aun siendo tan diferente, l se relaciona con su creacin. Su relacin con la
creacin es lo que se registra en la Biblia y es la parte que para nosotros es significativa. Lo
que la informacin bblica nos permite ver es que su relacin con la creacin la mantiene
esencialmente como Espritu Santo. Un ejemplo claro de lo que estamos diciendo se
encuentra en Isaas 63:14 donde se lee lo siguiente: El Espritu de Jehov los pastore, como
a una bestia que desciende al valle; as pastoreaste a tu pueblo, para hacerte nombre
glorioso. En este texto que se refiere a la forma en que Dios cuid a su pueblo, explcitamente
se dice que al hacerlo lo hizo como Espritu. Pero esto no es todo.
Retomando el relato de la creacin nos damos cuenta que esta no se termina con traer a la
existencia la materia y ordenarla. Dios ha creado un cosmos con el propsito de que haya
vida en l. As que la segunda parte de la creacin consiste en traer a la vida a diferentes
seres. Dios trae a la vida a las plantas, a los animales y a los seres humanos.
Cuando Dios da vida, la Biblia lo presenta infundiendo su aliento en la materia inerte
(Gnesis 2:7). Tenemos por entendido que cuando la Biblia habla del aliento de Dios se est
haciendo una referencia al Espritu de Dios. (Lo mismo cuando se habla de su brazo, su poder
o su fuerza). La creacin entonces, que incluye poner orden en el cosmos e infundir aliento
de vida en los seres llamados animales, es una accin de Dios como Espritu Santo.
La Biblia al hablar de la creacin, muchas veces se refiere al Espritu Santo como Creador,
por ejemplo: El espritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida. (Job 33:4);
Su espritu adorn los cielos; Su mano cre la serpiente tortuosa (Job 26:13). Para entender el
uso de esta expresin, una vez ms, recurrimos al ejemplo del maestro de escuela. Cuando
los alumnos se dirigen a l como maestro no demeritan su ser como persona ni niegan que
haya en l una realidad ms amplia o desconocida para ellos. Tampoco constituye esta forma
de nombrarlo, una falta de respeto. Por lo tanto as como cuando decimos el maestro nos
ense a multiplicar no estamos atribuyendo a maestro ser otra persona, sino que es la
misma persona en su funcin de ensear; cuando la Biblia dice: El espritu de Dios me hizo, Y
el soplo del Omnipotente me dio vida, no est quitndole el lugar a Dios ni refirindonos a otra
persona sino al nico Dios. No est mal entonces, referirse al Espritu como Creador puesto
que en ltima instancia es una referencia a Dios (En su realidad de Padre e Hijo). Tampoco
est mal decir que el Espritu de Dios crea y decir que el Espritu de Dios da vida.
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A partir de esta informacin ya tenemos elementos suficientes para hacer una primera
identificacin del Espritu Santo como una forma de ser de Dios mediante la cual crea algo
que no es Dios. Efectivamente: Dios, como Espritu Santo, crea el universo, a las plantas, a
los animales y al ser humano. Como Espritu Santo Dios crea unos otros. El universo no es
Dios, ni el hombre es Dios, sino que somos criaturas y somos otros en relacin con Dios.
Ahora bien, en ocasiones la Biblia habla del Espritu Santo como de un poder. Esto no
representa problema. Volvemos al ejemplo del maestro. A alguien se le llama maestro
precisamente porque tiene una capacidad: la capacidad para ensear. Dios es Dios
precisamente porque tiene la capacidad de crear y de relacionarse con sus criaturas. A esta
capacidad de Dios la Biblia la presenta con el nombre de Espritu Santo.
Notemos que al hablar de capacidad para ensear o de hacer alguna otra cosa, nunca se
quiere indicar que la capacidad es una persona. Por el contrario, se quiere indicar algo que
no puede existir por si solo sino que existe vinculado a una persona. La capacidad para hacer
algo pertenece a una persona. En este sentido el Espritu Santo es capacidad de Dios, es
poder de Dios para crear, para dar vida y para llevar a la creacin a su destino final.
En los siguientes versos encontramos algunas de las formas de expresin a las que hemos
venido aludiendo: Mi mano fund tambin la tierra, y mi mano derecha midi los cielos con el
palmo; al llamarlos yo, comparecieron juntamente. (Isaas 48:13); Por la palabra de Jehov
fueron hechos los cielos, Y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. (Salmos 33:6).
En Salmos 104:30 se da cuenta de la creacin como un envo del Espritu de Dios: Envas tu
Espritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra. Con esto confirmamos que Dios crea
como Espritu Santo. Si en algunos textos se habla al mismo tiempo de Dios y del Espritu
Santo, como sujetos de la creacin, esto no hace ms que reforzar la tesis que estamos
presentando (Job 33: 4; Salmos 104:24-30).

PACTO DE DIOS Y ESPRITU
Para avanzar en nuestra exposicin es necesario retomar el hecho de la participacin del Hijo
en la creacin. Las citas de Gnesis 1:26; Hebreos 1:3 y Colosenses 1:16 nos informan de la
participacin del Hijo en la creacin. Colosenses y Hebreos nos amplan la informacin
declarndonos que la creacin ha sido hecha para el Hijo.
Puesto que la creacin ha sido hecha para el Hijo y el Padre ama al Hijo, se entiende que el
amor del Padre se extienda hacia la creacin. Puesto que la relacin entre Dios y su Hijo tiene
la forma de un pacto o alianza de amor eterno, Dios ha querido establecer tambin con la
creacin un pacto de amor. La cita de Jeremas 31:3 indica que Dios ama a la creacin desde
la eternidad. Esto de alguna manera supone la existencia de un pacto eterno con la creacin.
Cuando Dios crea al ser humano y lo pone como mayordomo de la creacin (Gnesis 1:28),
en cierta forma este pacto viene a depender de la voluntad humana.
El pacto de Dios con la creacin, al ser signado por el ser humano, se ve potencialmente
amenazado. Y es que el ser humano, creado libre, puede aceptar o rechazar el pacto,
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mantenerse en l o traspasarlo. De esta manera el pacto con la creacin enfrenta la
posibilidad de ser temporal o eterno.
El profeta Oseas (6:7) consigna que Adam traspaso el pacto. El rechazo o la transgresin del
pacto se traducen en muerte para los seres vivos y vuelta al caos para la naturaleza. Dado
que por el Espritu Santo la creacin llega a tener un orden y una belleza de los cuales el
mismo Dios declara que es algo bueno en gran manera; la realidad de la muerte y del caos en
la creacin, nos permite entender de qu manera Dios concreta su pacto con la creacin: Dios
cumple con su parte del pacto haciendo acto de presencia en su creacin como Espritu
Santo. La presencia del Espritu de Dios da vigencia al pacto. Cuando el Espritu se retira
sobreviene la destruccin. La ausencia del Espritu trae como consecuencia muerte y caos.
Siendo que la presencia del Espritu Santo es la garanta del Pacto, la participacin del ser
humano en el pacto debe entenderse como fidelidad al Espritu Santo. As que la decisin de
permanecer en el pacto debe entenderse como decisin de permanecer en el Espritu. La vida
en el Pacto es vida en el Espritu.
A grandes rasgos la Biblia narra dos historias paralelas: La de la humanidad alejada del
Espritu Santo y la del Espritu Santo buscando reconciliar al ser humano con su Creador.
El captulo 6 del Gnesis consigna que la gran tragedia del ser humano se deriva de querer
vivir bajo los impulsos de su carne antes que bajo la gua del Espritu: Y vio Jehov que la
maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del
corazn de ellos era de continuo solamente el mal (Gnesis 6:5). En la radiografa que Dios
hace del ser humano este se revela como un ser en el cual acontece una lucha entre el
espritu y la carne, y donde desafortunadamente la victoria se inclina del lado de la carne. (En
la cultura juda no hay separacin entre espritu y carne sino que se concibe al ser humano
como un todo. Cuando se habla de carne se da a entender al ser humano como dbil y como
propenso al pecado). Ante esta situacin Dios decide reducir el tiempo de esta lucha: Y dijo
Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es
carne; mas sern sus das ciento veinte aos (Gnesis 6:3). Lo que este relato nos est
diciendo es que la conducta humana que provoc la muerte y el caos a travs del diluvio, es la
rebelda del ser humano contra el Espritu de Dios.
Lo que vio Dios: un ser humano corrompido y una tierra llena de violencia, lo llev a decretar
un juicio. Dios no puede permitir que la violencia del ser humano contine indefinidamente y
es por ello que decide ponerle fin.
En primera instancia parece ser que el diluvio nos muestra a un Dios violento. Pero esto no
coincide con la realidad ya que es la violencia de los hombres la que provoca el caos en la
naturaleza. El diluvio no es una accin querida por Dios sino una solucin que le duele: Y se
arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn (Gnesis 6:6).
La destruccin de todo ser viviente amenaza con desaparecer la vida y traer de vuelta el caos:
Y he aqu que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en que
haya espritu de vida debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra morir (Gnesis 6:17). Si el
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Espritu de Dios es quien pone orden y belleza en la creacin, el diluvio es lo contrario de ello,
por lo tanto podemos interpretar el diluvio como retiro del Espritu de Dios.
El relato del diluvio nos presenta un panorama en donde el pacto con la creacin est a punto
de romperse para siempre. Esto significa que la maldad del ser humano tiene el potencial de
acabar con toda forma de vida y traer de vuelta el caos: Y dijo Jehov: Raer de sobre la faz
de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y
las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho (Gnesis 6:7).
En medio de la tierra hay sin embargo un hombre al que se califica como justo. Justo no es un
hombre perfecto sino alguien que busca hacer el bien, que cuando comete un error lo
reconoce y no duda en pedir perdn a Dios. Dios hace misericordia a No y lo salva junto con
su familia.
Pasado el diluvio Dios percibe un olor grato subiendo desde la tierra y dialoga consigo
mismo: No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del
corazn del hombre es malo desde su juventud; ni volver ms a destruir todo ser viviente,
como he hecho. Mientras la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la siega, el fro y el
calor, el verano y el invierno, y el da y la noche (Gnesis 8:20-22). Dios reconsidera su
postura en relacin con la naturaleza, no volver a maldecir la tierra por causa del hombre,
porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud. Lo que aqu se percibe
sin estar escrito es que Dios tiene la idea de reconstruir el corazn del hombre. De otra
manera habra una inconsistencia csmica: una tierra bendecida y un ser humano malo. La
ofrenda de No constituye una prefiguracin de una ofrenda perfecta que un da ser ofrecida
a Dios desde la humanidad: Un corazn dcil a la voluntad de Dios.
Dios decreta que la naturaleza vuelva a tener su ciclo normal. Tambin pacta nuevamente con
el hombre y en un acto refundador de la creacin, lo bendice y le ordena fructificar y
multiplicarse. Dios no volver a destruir de una manera masiva al hombre. El arco iris ser la
seal de este pacto con la naturaleza y con el hombre.
El gran conocimiento que el diluvio nos ensea es que el problema que determina la vida y la
muerte se encuentra en el corazn del hombre, o sea en la actitud interior del ser humano.
Los distintos escritores sagrados lo retomaran a lo largo de la Biblia de diferente manera.

EL ESPIRITU SANTO EN ISRAEL
En la historia de Israel encontramos al Espritu divino actuando en Moiss, quien bajo su
direccin se convierte en el libertador y legislador de Israel. El Espritu acta poderosamente
en Moiss y lo mueve para ser la voz de Dios ante faran en favor de los esclavos. El cayado
de pastor, smbolo del Espritu de Dios, en las manos de Moiss, al encontrar una actitud
soberbia de parte del faran, hiere a la naturaleza. La naturaleza entra en un caos y, por la
soberbia del faran, provoca el mal del propio pueblo egipcio. La injusticia del faran trae la
destruccin del territorio y del pueblo egipcio, pero Israel, el pueblo esclavo, es liberado.
Ya en el desierto, el Espritu Santo le da a Moiss las pautas divinas para que Israel pueda
vivir como nacin libre (Nehemas 9:19b, 20). El espritu que ha sido puesto sobre Moiss es
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compartido con setenta ancianos para administrar mejor al numeroso pueblo. En la
celebracin del pacto Dios se hace presente sobre el monte Horeb con una demostracin de
gloria y poder.
El acontecimiento de Horeb es espectacular, en la celebracin del pacto Dios est presente
como Espritu poderoso: Entonces Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo vengo a ti en una nube
espesa, para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y tambin para que te crean para
siempre. Y Moiss refiri las palabras del pueblo a Jehov. (xodo 3:19). No podemos hablar
de un descenso del Padre. Sera incongruente decir que el Padre descendi en el Antiguo
Testamento y al no lograr convertir el corazn humano, fue necesario que descendiera el Hijo.
Tampoco podemos decir que haya descendido el Hijo. Si eso fuera as, estaramos hoy
esperando no una segunda sino una tercera venida de Cristo.
Las referencias a la accin de Dios en el Antiguo Testamento son referencias a Dios como
Espritu poderoso que se hace presente en la historia. La llama en la zarza primero, despus
la nube espesa, los truenos, el humo y el fuego en el monte Horeb, tienen un paralelo en las
lenguas de fuego y el viento impetuoso del da de Pentecosts en el Nuevo Testamento.
Cuando finalmente Israel se instala en Canan, el Espritu de Dios se posesiona de algunos
hombres elegidos quienes reciben el encargo de llevar adelante la historia. Sucede esto
primero en los jueces y despus en los reyes. As es como el Espritu Santo protege y salva a
Israel. Es interesante notar que los sacerdotes no son ungidos a la manera de algunos jueces,
reyes y profetas, quienes fueron posedos por el Espritu de una manera sobrenatural. Los
sacerdotes son ungidos con leo sagrado solamente. Con esto, obviamente, no debemos
interpretar que no tenan el Espritu Santo.
En la poca de los profetas la accin del Espritu estar orientada a hacer volver al pacto a
Israel. A travs de los profetas el Espritu llama a los reyes y al pueblo a comportarse de
acuerdo con las clusulas de la alianza. El Espritu pide la conversin hacia el nico Dios para
evitar el juicio divino: la muerte, la ruina, el caos.
El Antiguo Testamento es en su mayora el testimonio de un pueblo que a partir de su
liberacin de Egipto, es salvado, guiado y enseado por el Espritu de Dios. Que esto sea as
lo podemos confirmar en las siguientes citas bblicas: En Nehemas 9:19b, 20 se lee lo
siguiente: La columna de nube no se apart de ellos de da, para guiarlos por el camino, ni de
noche la columna de fuego, para alumbrarles el camino por el cual haban de ir. Y enviaste tu
buen Espritu para ensearles, y no retiraste tu man de su boca, y agua les diste para su
sed. En Isaas 63:11-14 leemos: Pero se acord de los das antiguos, de Moiss y de su
pueblo, diciendo: Dnde est el que les hizo subir del mar con el pastor de su rebao?
dnde el que puso en medio de l su santo espritu, el que los guio por la diestra de Moiss
con el brazo de su gloria; el que dividi las aguas delante de ellos, hacindose as nombre
perpetuo, el que los condujo por los abismos, como un caballo por el desierto, sin que
tropezaran? El Espritu de Jehov los pastore, como a una bestia que desciende al valle; as
pastoreaste a tu pueblo, para hacerte nombre glorioso. Hageo 2:5 no solo informa de la
presencia del Espritu sino que afirma que el pacto es una realidad en razn de la presencia
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del Espritu Santo en Israel: Segn el pacto que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto,
as mi Espritu estar en medio de vosotros, no temis. Ntese que el sujeto que habla (Dios)
declara que estar en medio del pueblo como Espritu.
En resumen: Dios se manifiesta en el Antiguo Testamento como Espritu poderoso que
gua y salva y est en Israel (xodo 33:14-17). Los grandes acontecimientos del Antiguo
Testamento que dieron origen y forma a Israel estn marcados por la accin del Espritu
Santo. Dios est en medio de Israel, lo cuida, lo bendice y lo instruye por medio de su Espritu.
Tanto a nivel individual como comunitario la suerte de los judos est ligada a la presencia y
accin del Espritu en ellos. Por el Espritu se sienten seguros, ligados a su fuente de vida. La
ausencia del Espritu de Dios se convierte en desastre, en ruina y finalmente en destruccin o
muerte. Por eso la oracin del pecador clama por que no le sea retirado el Espritu: Vulveme
el gozo de tu salvacin, Y espritu noble me sustente. (Salmo 51:12). El perdn de Dios
significa la permanencia del Espritu: No me eches de delante de ti, Y no quites de m tu santo
Espritu. (Salmos 51:11). O la renovacin del espritu: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio,
Y renueva un espritu recto dentro de m. (Salmo 51.10).
Ante la presencia del pecado, el llamado de Dios es volverse a l y dejarse guiar por su
Espritu: Hasta cundo, oh simples, amaris la simpleza, Y los burladores desearn el burlar,
Y los insensatos aborrecern la ciencia? Volveos a mi reprensin; He aqu yo derramar mi
espritu sobre vosotros, Y os har saber mis palabras. (Proverbios 1:23,24).

LOS PROFETAS Y LA ETAPA DEL PREEXILIO
En la concepcin bblica del hombre, este es criatura de Dios que lo ha creado a su imagen y
semejanza y por lo tanto es un ser que crece y se desarrolla en el encuentro con su Creador.
Segn la profeca Dios construye, realiza y alienta la existencia humana. La profeca es
precisamente esta salida de Dios en busca del hombre para caminar a su lado, para construir
juntos la historia, una historia de salvacin.
Los profetas son los hombres que arrebatados por el Espritu hablan las verdades que Dios
desea decir al pueblo o a algunos de sus gobernantes. Es el Espritu de Dios el que los toma
como instrumentos para declarar al pueblo su rebelda y para llamarlo al arrepentimiento.
En el reino del Norte.
Ams: Los pecados que Ams denuncia podemos resumirlos en cuatro categoras:
1) la insolidaridad, el lujo en que vivan los poderosos sin preocuparse de la suerte de los
dbiles (6:1-7).
2) la injusticia: la opresin de los pobres, fuente de las riquezas obtenidas (5:7, 10-17).
3) la falsa seguridad religiosa: el pueblo se siente privilegiado por la eleccin divina y cree que
no debe temer ninguna desgracia (6:1-9).
4) el culto falso: la vida diaria y la vida litrgica son incompatibles (4:1-5; 5:18-26). Slo una
cosa podr salvar a Israel: la conversin, la bsqueda sincera de Dios (5:4-6), que se traduce
en la prctica de la justicia y el derecho, en la defensa de los dbiles (5:14 y ss).
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Oseas: Contina la denuncia de la injusticia y la idolatra. Injusticias y corrupcin no son
tolerables por el Dios justo, pues l prefiere el amor a los sacrificios (6:6).
En el reino del Sur.
Las crticas profticas contra las injusticias son muy similares; el peligro de la idolatra no es
tan fuerte, pero s en cambio la tentacin de convertir a Dios en un dolo del que servirse. Con
el pretexto de una religiosidad intensa, expresada en aparatosas liturgias en el templo, los
judos buscaban tranquilizar sus conciencias.
Isaas: su predicacin abarca dos grandes temas: 1) La problemtica social: donde destaca
su crtica a la clase dirigente por su lujo y orgullo, su codicia desmedida, sus injusticias; todo
esto no se puede combinar con una vida autnticamente religiosa (1:10-20; 5:1-7). 2) La
poltica: No deben buscar la tranquilidad y la confianza en los medios humanos. El hombre
cree tener la historia en sus manos, pero ella est en las de Dios.
Miqueas: Gran defensor de la justicia social, en su denuncia subraya la clera de Dios, pero
sin excluir la misericordia. Condena enrgicamente los ritos litrgicos que no van
acompaados de la integridad moral de quienes los celebran (6:1-8).
Jeremas: La injusticia social es reprendida duramente a travs de este profeta (5:27-31). La
crtica de Jeremas se dirige incluso contra los devotos y aparentemente justos que frecuentan
el templo (7:3-8). Y es que han puesto ms su confianza en el templo que en Dios.
Despus de repetidos mensajes que generalmente no son tomados en cuenta, Dios, por
medio de los profetas, anuncia juicio sobre un pueblo cuya principal falla consisti en no
querer vivir bajo la gua del Espritu sino siguiendo sus propios razonamientos y deseos: Ay
de los hijos que se apartan, dice Jehov, para tomar consejo, y no de m; para cobijarse con
cubierta, y no de mi espritu, aadiendo pecado a pecado! (Isaas 30:1). El rompimiento del
pacto se describe en trminos de rechazo a su Espritu: Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron
enojar su santo espritu; por lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos
(Isaas 63:10). Ver tambin Zacaras 7:12. El Espritu de Dios, protector de Israel, su gua y
fortaleza, se vuelve su enemigo.
EL EXILIO
El exilio supuso para Israel la crisis ms grande hasta entonces vivida: La ciudad santa
destruida, el templo profanado, la dinasta de David truncada, la flor y nata de los
descendientes de Abraham, llevados en cautiverio. Esta crisis llev a casi la totalidad de los
judos a una terrible desesperanza: Andan diciendo -toda la casa de Israel-: se han secado
nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros
(Ezequiel 37:11).
El problema de Israel declarado por Jeremas es un corazn malvado: El pecado de Jud
escrito est con cincel de hierro y con punta de diamante; esculpido est en la tabla de su
corazn, (17:1). Israel es un pueblo en el que todos son sabios para lo malo e ignorantes
para el bien (Jeremas 4:22). No hay un solo hombre en Jerusaln con un corazn justo:
Recorred las calles de Jerusaln, y mirad ahora, e informaos; buscad en sus plazas a ver si
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hallis hombre, si hay alguno que haga justicia, que busque verdad; y yo la
perdonar. (Ezequiel 5:1).
El acontecimiento del exilio genera una reflexin profunda en la cual se pone de relieve la
dureza del corazn humano y su obstinacin en el mal. El exilio propicia una reflexin
comunitaria, la cual despus de un proceso, conduce a una peticin humilde: Convirtenos a
ti oh Jehov, y nos convertiremos (Lamentaciones 5:21). La conclusin es que slo Dios
puede cambiar el corazn del hombre.
Tambin, a partir del exilio, la confianza en que Jerusaln, por ser la ciudad de Dios, sera un
refugio seguro para siempre, se acaba. La salvacin no depender de estar en la ciudad
sagrada: Yo os pongo delante el camino de la vida y el camino de la muerte. Los que se
queden en esta ciudad, morirn de espada, de hambre y de peste. Los que salgan y se
entreguen a los caldeos, que os cercan, vivirn. Porque esta ciudad ser entregada al rey de
Babilonia, que la incendiar (Jeremas 21:8-10). Paradjicamente, la vida est en alejarse de
Jerusaln; y la muerte est en quedarse aferrado a Jerusaln.
Desde el tiempo de Salomn el templo comenz a ser smbolo de la fortaleza y supremaca
juda. Los judos confiaban ms en el templo que en aquel que moraba en el templo. El centro
de la vida social y religiosa del pueblo era el templo, pero no era Dios. Siendo el arca el
smbolo ms sagrado del templo, los judos se sentan ms protegidos y seguros por su
presencia fsica que por el cumplimiento de los mandamientos en ella contenidos.
El exilio representa la desaparicin de los fundamentos sobre los cuales Israel haba puesto
su esperanza: el templo, el arca, el sacerdocio, la ciudad santa. En el exilio Israel aprender a
depender solo de Dios. El pueblo de los smbolos materiales debe morir para que nazca el
pueblo del Espritu. Llegar el da en el cual el pueblo elegido sea transformado totalmente y
no sea necesario ningn smbolo material para alentar su fe, porque la dureza de su corazn
se habr acabado: Y acontecer que cuando os multipliquis y crezcis en la tierra, en esos
das, dice Jehov, no se dir ms: Arca del pacto de Jehov; ni vendr al pensamiento, ni se
acordarn de ella, ni la echarn de menos, ni se har otra. En aquel tiempo llamarn a
Jerusaln: Trono de Jehov, y todas las naciones vendrn a ella en el nombre de Jehov en
Jerusaln; ni andarn ms tras la dureza de su malvado corazn. (Jeremas 3:16,17).
El viejo Israel fue incapaz de confiar solamente en Dios. As, pues, el viejo Israel tiene que
morir para que Dios cree un Israel nuevo, de corazn dcil y fiel. El verdadero culto que Dios
desea prescindir del templo y de los sacerdotes, pues ser un culto interior y personal, un
culto en espritu y verdad.
Un sacerdote, Ezequiel, significativamente pasa a ser ahora profeta, el profeta del exilio. La
vida de los judos y la del propio Ezequiel estuvo centrada en el templo. Los judos podan
conocer a Dios a travs de la liturgia del templo y tener comunin con l, pero ahora el templo
ha sido destruido. A Ezequiel, Dios le hace contemplar los acontecimientos de la historia como
la forma en la que se da a conocer ahora. A partir del exilio, el Seor del templo va a ser visto
cada vez ms como el Seor de la historia.
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Es en la historia donde se da el verdadero conocimiento de Dios. No solo Israel sino todos
los habitantes de Egipto (29:6), los hijos de Amn, de Moab, de Edom, los filisteos (25: 5-17),
todas las naciones (36: 23) reconocern en la historia que Dios es el Seor. En el retorno de
Israel a su tierra, las naciones reconocern a Dios como Seor de la historia (17:24; 36:23,36;
37:28; 39:7). Sabrn que Yo soy Yav cuando los haya devuelto a la tierra de Israel" (20: 42).
En la visin de Ezequiel la historia se hace teofana.
As como el conocimiento de Dios no estar supeditado al templo, tampoco el cumplimiento
de la voluntad de Dios estar supeditado a la ley. La profeca del periodo del exilio y del post-
exilio anuncia el establecimiento de un nuevo pacto que no se escribir en tablas de piedra
sino en el corazn humano. Este pacto ser viable mediante la accin transformadora del
Espritu (Ezequiel 36:26,27; Jeremas 31:33). Dios promete darle a Israel un corazn nuevo
e infundirle su propio Espritu.
Otra revelacin proftica importante de esta etapa es que Dios traer salvacin a su pueblo
por medio de un siervo suyo, cuya identidad estar determinada por una especial posesin del
Espritu Santo (Isaas 42:1 y 11:1-6). A este siervo se le identifica tambin como el Mesas, es
decir: el Ungido por el Espritu de Dios.
La ausencia del Espritu, que es ausencia de Dios entre los hombres, se traduce siempre en
injusticias, en opresin, en cautiverio, en enfermedades, en falta de alegra y de sentido de la
vida. Por eso el Espritu de Dios en el Mesas se manifestar revirtiendo todas estas
calamidades. Isaas pone en labios del Mesas estas palabras: El Espritu de Jehov el Seor
est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los
abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los
presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de
venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; a ordenar que a los afligidos de
Sion se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en
lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de Jehov, para
gloria suya. (Isaas 61:1-3).
La profeca sobre la investidura del Espritu para la salvacin del pueblo, es amplia, no incluye
solamente al Mesas sino a la totalidad de los elegidos: Ni esconder ms de ellos mi rostro;
porque habr derramado de mi Espritu sobre la casa de Israel, dice Jehov el Seor.
(Ezequiel 39:29). Leer tambin (Ezequiel 11: 19; 36: 27; 37: 14; Isaas 32: 15; 35: 5-10; 44: 3;
Zacaras 12:10).
Los profetas nos muestran que la teologa postrera de Israel tiene como eje la
pneumatizacin del pueblo elegido. Para Israel el tiempo escatolgico estar caracterizado
por una especial manifestacin de la rah; y ello en dos niveles: individual (sobre el mesas) y
comunitario (sobre el pueblo). El Antiguo Testamento se cierra con la promesa del Espritu
Santo (Joel 2:28,29; Isaas 59:21).



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JESS: EL HOMBRE DEL ESPRITU
Los evangelios nos presentan a Jess como el siervo de Dios que va a realizar la Nueva
Alianza. Aun cuando est lleno del Espritu desde el vientre de Mara, Jess ser investido
cada vez ms de una manera nueva y especial. En su bautismo, el Espritu Santo es
derramado sobre l con tal intensidad que parece ser visto corporalmente (descenda como
paloma). El hombre Jess es el hombre del Espritu.
El lder de la Nueva Alianza es un hombre pneumatizado que se someter a un proceso para
llegar a una plenitud de la pneumatizacin. La misin redentora del Verbo no se realiza por el
mero hecho de la encarnacin. Jess asume la carne mortal y la acepta marcada por el
pecado con el propsito de pneumatizarla. El proceso de transformacin seguido por Jess
para pneumatizar su carne tiene una importancia capital para nosotros, puesto que en l se
fundamenta nuestro propio proceso de transformacin.
El amor por nosotros trajo a la tierra al Hijo de Dios y lo coloc en el mismo nivel de las
criaturas (Filipenses 2:8). En el cumplimiento de su misin Jess fue muerto en una cruz.
Puesto su cuerpo en un sepulcro, resucit despus de tres das y tres noches y ascendi a los
cielos, para ser el primero de los humanos en recibir plenamente la promesa del Espritu
Santo: As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del
Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. (Hechos 2:33). Este es en sntesis
el proceso de pneumatizacin del hombre Jess. La Biblia registra que Jess conserv su
cuerpo con las seales del martirio, mismas que pudo tocar el apstol Toms.
En Jess, la humanidad traspas por primera vez los lmites de la divinidad, Jess marc la
historia de una manera definitiva al convertirse en el Cristo, es decir el Ungido, el hombre-
espritu. Es necesario recordar que la palabra Cristo o Mesas no es un nombre personal, es
un ttulo que tiene que ver con una particular investidura del Espritu Santo. Cristo o el Ungido,
es el hombre lleno del Espritu Santo.

MESIAS Y ESPIRITU
Los cuatro evangelios testimonian que el Espritu Santo acta en Jess conforme a la
profeca. Esto es: liberando a los oprimidos, sanando a los enfermos y trayendo alegra a los
pobres en Espritu y a los quebrantados de corazn, mediante el anuncio del Evangelio (Lucas
4:18,19; Lucas 7:20-23). l es por lo tanto el liberador proftico, aquel que est bajo la accin
del Espritu Santo. l es el Mesas y as se reconoce el mismo en Lucas 4:18, adems de
otros lugares. Al Mesas el Espritu del Seor lo enva, lo mueve, lo empuja, lo dinamiza, lo
dirige, lo sustenta para la misin mesinica.
Ante las descalificaciones de los fariseos Jess afirma que el repliegue del reino del mal no
puede ser obra sino del Espritu de Dios. Y si ese poder de Dios est actuando en l,
ciertamente deberan asumir que el reino de Dios ha llegado: Pero si yo por el Espritu de
Dios, echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. (Mateo
12:28). De esto modo la posesin del Espritu Santo determina la autenticidad del Mesas y su
actuar es signo inequvoco de la llegada del reino de Dios.
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La profeca relaciona tambin la instauracin de un culto nuevo con la presencia actuante del
Espritu Santo en la humanidad del Mesas: Sacrificio y ofrenda no te agrada; Has abierto mis
odos; Holocausto y expiacin no has demandado. Entonces dije: He aqu, vengo; En el rollo
del libro est escrito de m; El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, Y tu ley est en
medio de mi corazn. (Salmo 40:6-8). Es Jess tambin quien inaugura el culto en espritu y
en verdad que el profeta anuncia de parte de Dios (Ezequiel 11:17-21; 36:26; Juan 4:19-25).
Cuando la mujer samaritana le dice que la revelacin del culto escatolgico ser obra del
Mesas, Jess declara: Yo soy, el que habla contigo. (Juan 4: 26).

EL ESPIRITU Y LA IGLESIA
Tras su resurreccin Jess se encuentra con sus apstoles y los enva a continuar su obra.
Para ello les da el Espritu Santo: Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me
envi el Padre, as tambin yo os envo. Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el
Espritu Santo (Juan 20:21-22). Como hemos visto en la introduccin de este documento, el
da de Pentecosts ocurre un espectacular derramamiento del Espritu Santo sobre los
seguidores de Jess. Ser a partir de este evento que la Iglesia adquiera su naturaleza
especial como comunidad del Espritu, para la predicacin del evangelio en el mundo.
En su discurso kerigmtico Pedro declara que Jess, el Mesas, muri, resucit, se apareci a
algunas discpulas y discpulos y despus ascendi a los cielos. Exaltado a la diestra de Dios
como Seor y habiendo recibido la Promesa del Espritu Santo, derram a su vez el Espritu
en su Iglesia (Hechos 2:33-36).
Tanto el nacimiento como la capacitacin de la Iglesia para la misin, son operadas por el
Espritu Santo. La Iglesia es el cuerpo de Cristo en virtud de la presencia en ella del Pneuma.
Pneuma e Iglesia son entidades unidas e indisolubles.
El libro de los Hechos da testimonio de un momento histrico en el cual la unidad Iglesia-
Espritu fue nica. En ese etapa la Iglesia dirigida y sostenida totalmente por el Espritu, crece
en todo sentido (Hechos 9:31).
La accin del Espritu Santo narrada en el Nuevo Testamento, no estuvo limitada en ningn
modo. Actu libremente tanto en el nivel comunitario como en el nivel individual.
Jess dej a la Iglesia la tarea de inundar al mundo con el Evangelio para que la historia
avance, dirigida por el Espritu, hacia su consumacin en el Reino de Dios. En esta misin no
se encuentra sola sino que se encuentra unida al Espritu: Y el Espritu y la Esposa dicen:
Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la
vida gratuitamente (Apocalipsis 22:17).





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CONCLUSIONES DE LA PRIMERA PARTE
Algunas conclusiones que podemos extraer de lo que hasta aqu hemos visto son las
siguientes:
En el dinamismo de la rah (Espritu Santo en el Nuevo Testamento), tanto en el
nivel antropolgico como en el cosmolgico, se revela la presencia activa del
mismo Dios.
El Antiguo Testamento presenta al Espritu Santo como la fuerza divina o, ms
propiamente, como Dios mismo en cuanto acta en el mundo, en la historia y en
la naturaleza. Es tambin el Espritu de Dios la presencia poderosa que acta en
la historia y acompaa al pueblo elegido.
Se puede decir del Espritu Santo que es el Dios creador y el Dios de la historia.
La revelacin bblica nos lleva a entender que el Espritu es fundamentalmente un
principio de relacin Dios-mundo y Dios-hombre. Esto se manifiesta como
actividad creadora y como direccin de la historia de la salvacin. El Espritu
representa el lazo de unin entre Dios y lo creado, puesto que partiendo del polo
divino llega al polo creatural, donde se establece.
La Iglesia es la comunidad del Espritu en la cual Dios quiere encarnarse
nuevamente para ir en misin de liberacin y salvacin por el mundo.


(SEGUNDA PARTE)
EL ESPIRITU SANTO: VIDA EN ABUNDANCIA

UN POCO DE ANTROPOLOGIA BIBLICA
La Biblia presenta al ser humano no como una persona autnoma de suyo, sino integrado en
la realidad csmica y orientado a convivir con su Creador. Bblicamente, el hombre, al
describirse como alguien que puede entrar en dilogo vital con Dios, tiene esta capacidad en
virtud del espritu que Dios le ha dado. (Job 32:8).
Puesto que el ser humano ha sido hecho a imagen y semejanza de su Creador, la ms alta
realizacin de su ser consiste en su identificacin con el ser que lo cre. Puesto que la
creacin del ser humano es obra del Espritu, su identificacin con la divinidad solo puede
realizarse a travs del Espritu.
La antropologa bblica nos describe como hijos de Dios en potencia: Yo dije: Vosotros sois
dioses, Y todos vosotros hijos del Altsimo; (Salmo 82:6). La idea es que el ser humano se
realiza cuando se mantiene en alianza con su Creador. La tarea ms alta del hombre es
buscar el rostro de Dios (Salmos 105:4).
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La palabra revelada se refiere al ser humano como carne, como alma o como espritu. Carne
es un trmino que indica no slo la parte externa del hombre, el elemento biolgico o material,
sino al ser humano que, relacionado con Dios, aparece mortal, dbil y frgil (Isaas 40:6-7). El
hombre-carne es como una flor silvestre, como el polvo del que se ha extrado, como sombra
fugaz (1 Pedro 1:24). Si el hombre-carne tiene vida es porque su fragilidad se apoya en el
poder de Dios (Salmos 104: 29-30). Precisamente porque es carne, el ser humano puede
disiparse en la miseria espiritual (Glatas 5:19-21; 1 Corintios 3:1-4).
El trmino alma designa no una entidad espiritual, sino un modo caracterizador de todo el yo:
indica el ser humano en cuanto vivo, en cuanto que participa del principio de la vida (Gnesis
2:7).
El hombre tambin es espritu en cuanto tiene espritu. Pero si lo tiene es porque se lo ha
comunicado el Espritu de Dios (Job 34:14-15; 1 Samuel 10:6; Salmos 51:11,12). El espritu
en el hombre es vida dada por Dios y orientada a l; es existencia originada por Dios y vivida
segn su voluntad; es fuerza que se apodera de todo el hombre y lo dirige a su Seor (1
Samuel 16:13).
En la Biblia el hombre, en todo su ser y en cada fibra, es a la vez carne (ser mortal estancado
en la tierra), alma (dinamismo vital difundido en toda la persona) y espritu (vida unida a su
fuente divina). En estos tres trminos, reunidos e integrados recprocamente entre s, radica la
concepcin bblica del hombre.
El Dios de la Biblia es uno que busca a sus criaturas. La imagen de Dios como un Pastor que
anda tras sus ovejas perdidas es una de las ms elocuentes formas de presentarlo. Y es por
medio del Espritu Santo que Dios est cerca de toda persona y dispuesto al encuentro
(Salmo 145:18).
Ya desde antiguo, se muestra la intencin de Dios por atraer al ser humano. Adam es polvo
de la tierra que mediante el soplo divino recibe vida. Adam tiene la posibilidad de ser hijo de
Dios, ser divino, ser inmortal. La Biblia nos dice que Adam quiso ser dios pero rechaz ser
hijo de Dios. En consecuencia qued sujeto a la caducidad. Desde entonces el Espritu de
Dios busca a los seres humanos para reconciliarlos con l y darles una nueva oportunidad de
ser hechos hijos de Dios: Y oyeron la voz de J ehov Dios que se paseaba en el huerto, al
aire del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de J ehov Dios entre los
rboles del huerto. Mas Jehov Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? (Gnesis
3:8,9).
Israel es conocido como el pueblo elegido por Dios. Dios se asume como pastor y guardador
de Israel, pero tambin se dirige a Israel con palabras que implican una relacin ms ntima y
significativa: Mi hijo, mi esposa, mi via, la nia de mis ojos.
Al venir el Hijo de Dios a la tierra se hace patente el amor de Dios hacia todos los pueblos de
la tierra. (Juan 3:16,17; Efesios 1:3-5).
Jess nos descubre a Dios como el Padre de todos. Todo ser humano puede ser hijo de Dios.
Todos los que lo acepten pueden llamarlo Abba, algo impensable en el Antiguo Testamento.
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Pero esto no solamente de una manera simblica, sino como una realidad a partir de la obra
redentora de Jesucristo. De esta manera queda claro que la antropologa bblica revela al ser
humano como una criatura en camino hacia su Creador. Un ser potencialmente inmortal.
Si bien el Espritu es una propiedad de Dios, es una propiedad que puede y quiere dar. Es del
todo significativo que uno de los nombres con los cuales se conoce al Espritu Santo es
precisamente el de don. Ms aun, el Espritu Santo es el Don por excelencia.
Por medio del arrepentimiento y el bautismo el ser humano puede recibir el don del Espritu
Santo y de esta manera ir al encuentro de Dios de una manera firme y segura.
Mediante el Don, Dios se da a s mismo. El nacimiento del cristiano acontece como donacin
de Dios por medio de su Espritu. Una vez otorgado como don, el Espritu pasa a ser parte
integral del ser humano que lo recibe (De otra manera no sera don).
El Camino del cristiano es un proceso de divinizacin: Justificacin, santificacin y
glorificacin aluden a este hecho. La revelacin bblica establece que a partir de la
aceptacin-recepcin del Don, se tiende a la divinizacin del receptor del Don (2 Corintios
3:18). Por divinizacin entendemos la glorificacin de la vida humana (1 Juan 3:1,2).
Debido a que se instala en el marco de una cierta debilidad y precariedad humana, en el ser
humano y en la Iglesia, el Espritu se encuentra en continua gestacin (Glatas 4:19).
La vida en el espritu, en este tiempo, es un tender a la participacin de la vida divina desde
un estado de alienacin por el pecado (Romanos 8: 22-24). La vida en el espritu tambin
puede describirse como una lucha entre el hombre-carne y el hombre-espritu (Glatas 5:17;
Mateo 26:41; Romanos 8: 2-13; Glatas 5: 17). Pablo explica que el hombre es perfecto
cuando su ser carne es vencido por su ser espritu. En el proceso no se pierde el cuerpo
como el olivo silvestre injertado en el olivo bueno no cesa de ser rbol, sino que el cuerpo
adquiere las cualidades del espritu.

EL ESPIRITU Y EL CUERPO
Bblicamente no se concibe al Espritu como un fantasma que acta sin cuerpo. El Espritu
tiene una morada concreta y material. La morada del Espritu es el Templo, pero no el edificio,
sino las comunidades de creyentes que asumen el desafo de vivir como hijos de Dios (2
Corintios 6:16; Efesios 2:21,22; Romanos 8:9). La Iglesia es el cuerpo del Seor, en el cual,
bajo la gua y los dones que da el Espritu, todos contribuyen a su crecimiento (1Corintios 12).
El Espritu no mora nicamente en la comunidad, tambin mora en las personas, en cada uno
de los cuerpos de los creyentes. El cuerpo tambin es el templo del Espritu Santo (1Corintios
6:19,20). Que el cuerpo sea templo del Espritu Santo significa que por medio de l se sirve a
Dios, que por medio de l se hacen las ofrendas gratas a Dios. Los dones que da el espritu
para servir y para realizar la misin se ejercen por medio del cuerpo. Esto significa que al
Espritu le nacen piernas y brazos, ojos y boca, para hacer lo que Dios quiere. Finalmente
esto redunda en que el cuerpo es objeto de la glorificacin.


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VIDA EN EL ESPIRITU ES VIDA EN DIOS
El Nuevo Testamento contiene la revelacin de un Espritu que se hace humano para
posibilitar a los humanos hacerse espritu, de un Dios que se hace hombre para posibilitar a
los hombres ser hechos hijos de Dios. Si el Hijo de Dios (Espritu en la eternidad y co-divino)
se acerca al hombre humanizndose, el hombre se acerca a Dios mediante el Espritu, y es
divinizado. El Espritu de Dios nos une en parentesco con Dios: porque por medio de l los
unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. As que ya no sois
extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de
Dios (Efesios 2:18,19). Quien tiene el Espritu de Dios se identifica con Dios (Glatas 4: 6;
Romanos 8: 14, 16).
No se puede entender la vida cristiana sino como vida en el Espritu. La decisin de ser
cristiano es la decisin de ser espiritual. Todas las dimensiones de la vida del cristiano estn
acompaadas y dirigidas por el Espritu. Se nace como cristiano por medio del Espritu y se
crece dirigido por el Espritu. La resurreccin acontecer como una nueva creacin realizada
por el Espritu: Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros,
el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por
su Espritu que mora en vosotros. (Romanos 8: 11).
La vieja profeca del Antiguo Testamento se cumple cuando el hombre vive en el Espritu: Y
les dar un corazn, y un espritu nuevo pondr dentro de ellos; y quitar el corazn de piedra
de en medio de su carne, y les dar un corazn de carne, para que anden en mis ordenanzas,
y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios.
(Ezequiel 11: 19, 20).

LA VIDA EN EL ESPIRITU ES VIDA EN JESUCRISTO
Los cristianos tenemos en el nombre el elemento ms bsico y radical de nuestra identidad. El
nombre de cristianos no solo alude al hecho de ser seguidores de Cristo sino
fundamentalmente a la realidad de ser los ungidos por el Espritu de Dios es decir: los
hombres espirituales, los integrantes de la comunidad mesinica. Ser cristiano significa en
primer lugar ser hombre espiritual.
La vida en el Espritu no acontece bsicamente como una serie de actos espectaculares, sino,
ms bien, como una historia determinada por la voluntad de Dios. Esto se puede constatar en
la vida de Jess el cual, lleno del Espritu, hace la voluntad de Dios. Jess, tentado por
Satans, no acepta lo espectacular como el signo de su ungimiento, sino que va
descendiendo lo necesario para realizar la historia determinada por su Padre, la historia de la
salvacin.
Cada vez cobramos una mayor conciencia de que la caracterstica fundamental de la
manifestacin del espritu de Dios no es la vivencia de un poder sobrenatural, sino ms bien la
conformidad de aquellos que son tocados por l, con la justicia y la bondad de Dios. El fruto
caracterstico del Espritu es la unin de la justicia y de la bondad, es decir: el amor.
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La vida en el Espritu es vida en Jesucristo. Pablo identifica definitivamente al Seor
glorificado con el Pneuma: Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor,
all hay libertad (2 Corintios 3: 17). El que se une con Cristo, entra en la esfera del Espritu:
Pero el que se une al Seor, un espritu es con l (1 Corintios 6:17). De esta
manera, pneumatiks (espiritual), pasa a ser el trmino tcnico para designar la existencia
cristiana.
Desafortunadamente la influencia de la Iglesia catlica nos ha llevado a pensar que el hombre
o mujer espiritual es aquel que vive continuamente recogido para estar a solas con Dios. Las
disciplinas llamadas espirituales, si se quedan en meras prcticas personales, no merecen tal
nombre. El hombre espiritual es un agente dinamizado hasta el extremo por el Espritu para
hacer lo que Dios quiere. La espiritualidad de origen catlico pone el nfasis en una relacin
personal con Dios que difcilmente se comunica al mundo. La espiritualidad de la Biblia es la
de los profetas, es la de Cristo: Seres volcados al mundo en misin salvadora y liberadora.
Una palabra usada en la Biblia para calificar a los posedos por el Espritu es arrebatado.
Esto de ninguna manera est en relacin con algo esttico sino que expresa un dinamismo
tremendo. El Espritu no se da simplemente para poseerlo o para exhibirlo. El Espritu se nos
da para estar en misin permanente. Permtaseme poner un ejemplo: No se carga la pila de
un carro simplemente para mantenerla cargada sino para que ponga en marcha al vehculo y
lo mantenga as.
Los cristianos podemos reconocer en la multiplicacin de las prcticas de devocin, como son
las oraciones, los ayunos, las limosnas y la lectura de la ley (sobre todo la lectura de la ley)
una prctica farisea. Es cierto que estas devociones no los hacan mejores. Jess no encontr
en ellas gratitud a Dios y los pobres no encontraron en ellas bondad. Son malas estas
prcticas? De ninguna manera. Sin embargo son estriles si no va por delante de ellas el
compromiso con el prjimo.
Cuando hablamos de vivir en Cristo nos referimos a una participacin radical de la vida de
Cristo (Romanos 8:1; 2 Corintios 5: 17; Glatas 3:26-27). El significado de ser cristiano va
mucho ms all del intento de una identificacin moral con Cristo desde uno mismo, aun
teniendo a Cristo como paradigma de la vida; se trata de una vinculacin radical con Cristo
(Juan 15:4).
Si en Cristo participamos de sus relaciones con el Padre (Romanos 8:29; Glatas 3:26; 4:6-7;
1 Juan 3:1 y 4:7), tambin participamos de su relacin de fraternidad con los seres humanos.
En Jess somos hermanos de todos (Romanos 8:29), y participamos de su misin en el
mundo, que se expresa como misin evangelizadora, como servicio a los dems (Lucas
22:25-28).

EL ESPIRITU Y EL MENSAJE DE RECONCILIACION
Por medio de la palabra Jess llama al arrepentimiento a los injustos y pecadores al mismo
tiempo que anuncia a los pobres la buena noticia del reino de Dios. A quienes estn lejos de
Dios los invita a acercarse a l, a quienes se sienten lejos de l, les hace ver que est
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presente en medio de ellos. Hay que arrepentirse si se est lejos de Dios y hay que gozarse si
se est cerca de l. El mensaje de Jess quiere recomponer las relaciones vitales de todo ser
humano: Sus relaciones con Dios y con los otros seres humanos.
Para darle certidumbre a su mensaje, Jess se pone como ejemplo vivo de las relaciones que
predica. Su vida est orientada totalmente hacia el Padre y al mismo tiempo es solidario con
los hombres hasta la muerte. Fustiga a los que detentan el poder o las riquezas porque las
han obtenido injustamente. Se pone del lado de los humildes y oprimidos. Da una nueva
dignidad a quienes no la tenan (nios, mujeres, marginados) y exhibe a los poderosos como
hipcritas. Y esto lo hace porque Dios es Padre de todos y l no quiere una sociedad con
estratos ni con divisiones, quiere un mundo donde todos se vean como hermanos.
Para que los hombres se puedan acercar los unos con los otros y puedan reconocerse como
hermanos, para romper toda clase de barreras que pudieran existir, Dios rompe la barrera
entre la divinidad y la humanidad por medio de la encarnacin. Pero no solo eso sino que
muere en una cruz por amar igualmente a hombres y mujeres, ancianos y nios, libres y
esclavos, publicanos, prostitutas y pecadores sin distincin alguna.
Jess es el hijo de Dios que se iguala con los seres humanos, no solo con los hombres sino
con las mujeres y con los nios tambin. No solo con los libres sino mayormente con los
esclavos, con los pobres y con los desheredados del mundo. Jess dice que todos ellos son
los candidatos naturales al reino de Dios. Un Dios humano y sufriente rompe todas las
barreras habidas y por haber. La cruz de Cristo, en principio, rompe estrepitosamente las
barreras entre judos y gentiles, mujeres y hombres, libres y esclavos (Glatas 3:28). Esta es
una leccin que an sigue pendiente de ser aprendida en todas las comunidades llamadas
cristianas. La barrera entre Dios y el hombre ha sido rota pero las barreras ms frgiles de
romper en nuestra Iglesia an permanecen. La mayora de ellas son tan evidentes que no es
necesario mencionarlas.

LEY Y SALVACION
Pablo declara que la ley no es de ninguna manera un medio para la salvacin (Romanos 3:19-
20). Puesto que la ley es externa no ayuda al ser humano a perfeccionarse. La ley sirve
fundamentalmente para revelar el pecado del ser humano. La ley muestra al hombre como es:
un pecador incapaz de redimirse por s mismo.
El problema con el rgimen de la ley, si se le toma como medio de salvacin, es que lleva a
un callejn sin salida. Para el hombre del Antiguo Testamento estar fuera del pacto significa la
ruina y aun la muerte. Por lo tanto trata de permanecer en el pacto Cmo? Esforzndose por
cumplir la ley. Sin embargo es incapaz de cumplirla. Cuanto ms lo intenta, menos xito tiene.
Entonces su solucin aparente consiste en tratar de engaar a Dios. Para ello multiplicar los
ritos externos y las acciones visibles de la ley, como medio para agradar a Dios. Llevar
tambin la cuenta de sus ofrendas para despus intentar negociar con Dios.
Adems de esto, para los que suponen que a los que estn dentro de la norma Dios los
bendice, la riqueza se convierte en una prueba de que se est bien delante de Dios y la
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pobreza se convierte en un signo de pecado. Este razonamiento promover la insolidaridad
con los pobres y necesitados, ya que si son pobres o estn enfermos, se dir que es por su
pecado.
La ley tiene la desventaja de ser manipulable. Quienes la interpretan pueden usarla en su
beneficio o torcidamente. Cuando la ley deja de servir como espejo para mirar las propias
faltas, se instrumentaliza en favor del poder y de la injusticia. Los intrpretes de la ley
pertenecen al grupo de los poderosos y entonces los criterios para interpretar la ley no son
mayormente los valores ticos mencionados en el pacto sino los intereses personales.
Cuando se hace uso de la ley de manera manipulada, esta se convierte en instrumento de
pecado y de muerte (Romanos 7:10).
El legalismo es una forma de escapar al espritu de la ley atenindose a la letra de la misma.
El legalismo se da siempre que el hombre es esclavizado bajo leyes abstractas de sistemas,
de instituciones y de tradiciones petrificadas, en lugar de salir l mismo al encuentro de la
voluntad personal de Dios.
Solo quienes estn conscientes de su propio pecado, en lugar de tratar de justificarse por la
ley, se reconocen como impotentes para cumplirla. Estos piden perdn a Dios y buscan su
misericordia. En estos la ley funciona como tutor para llevarlos a Cristo (Glatas 3:24).
JESS Y LA LEY
La distincin entre ley y evangelio es absolutamente necesaria ya que pone de relieve la
diferencia entre la fe cristiana y las dems religiones del mundo, incluido el judasmo.
Asimismo este conocimiento nos permite diferenciar la fe cristiana de la filosofa y de la tica.
Jess al venir en carne apareci en el mundo sujeto a la ley. Jess comenz participando en
la vida de su pueblo de acuerdo con los usos y actuaciones que dicha ley estableca (Marcos
1: 21; Lucas 2: 41; 17: 14; 22:15; Mateo 17: 24).
En su sermn de la montaa, despus de las bienaventuranzas Jess afirma: No pensis que
he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.
Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar
de la ley, hasta que todo se haya cumplido. (Mateo 5:17-18). Cmo explicarse entonces el
hecho de que solo unas cuantas frases ms adelante Jess est anulando la ley en cuanto al
juramento y el divorcio? Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de
divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin,
hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.
Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor tus
juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono
de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la
ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo
cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede.
(Mateo 5: 31-37).
Jess vino para cumplir la ley y ciertamente la cumpli, pero no la cumpli al pie de la letra
sino de una manera absolutamente novedosa y creativa.
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Los evangelios nos informan que Jess combati el modo en que era vivida e interpretada la
ley por algunos grupos judaicos, en especial por los fariseos de su tiempo. Jess se pone en
contra de:
El legalismo (Mateo 15:3-9; 23:24-27).
La tendencia a ampliar los preceptos, hasta hacerlos de una complejidad agobiante
(Mateo 23:23).
La creencia de que el cumplimiento de la ley permite adoptar una actitud orgullosa
frente a Dios (Lucas 18:9).
Usar la ley como un motivo para la vanagloria personal (Mateo 6:1-8).

Puede decirse que Cristo purifica la ley con su predicacin y con su actuar, liberndola de
aquellas tradiciones que la deformaban (Marcos 7:8). Pero nos quedaramos cortos si nos
limitramos a afirmar eso, ya que Cristo de hecho, obra como un nuevo legislador. No solo
hace una nueva interpretacin de la ley sino que de hecho la corrige y la cambia.
En el sermn de la montaa se refiere a seis mandamientos concretos de la ley a los cuales
aplica un nuevo criterio: asesinato, adulterio, divorcio, juramento, venganza y amor al prjimo.
En los dos primeros casos Jess interpreta la aplicacin de los mandamientos llevndolos
hasta sus consecuencias ms radicales; en los casos del talin y el amor al prjimo, cambia el
mandamiento por otra norma de conducta ms exigente; en los casos de divorcio y juramento,
anula la ley en vigor (Mateo 5:21-47). En otras ocasiones cumple la ley para no escandalizar,
pero con espritu crtico, atacndola ms que defendindola (Mateo 17:24-27; xodo 30:12-
15).
Sera errneo, sin embargo, adjudicar a Jess una actitud antinomista, es decir, de
depreciacin o rechazo de la ley. Jess se enfrenta a la ley, no para negarla, sino para
cumplirla.
La perspectiva para juzgar correctamente la actitud de Jess ante la Ley la encontramos en
los vaticinios profticos que haban anunciado una nueva Alianza en la que sera promulgada
una ley ms perfecta que la mosaica (Jeremas 31:13-34; Ezequiel 36:26-28).
Jess es la manifestacin absoluta de la voluntad escatolgica de Dios. Esta voluntad
solamente estaba preanunciada en la ley mosaica, que haba sido en parte deformada y
empequeecida por los hombres, y que aguardaba su revelacin en plenitud. De ah que se
observe una continuidad-superacin entre la ley antigua y la nueva economa de la salvacin:
continuidad, porque ambas son manifestacin del amor divino y ambas apuntan hacia el ideal
tico-religioso de fidelidad a Dios; superacin, porque en el Nuevo Testamento se opera una
radicalizacin de estas perspectivas yendo ms all de lo escrito literalmente en la antigua ley.
Por una parte Jess reafirma la ley como expresin de la voluntad de Dios; por otra, la
cumple, es decir, la lleva a su plenitud o perfeccin. Qu significa esto?



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LA LEY DE CRISTO
a) Jess ensea que en la Ley existe una gradacin de preceptos en la cual la primaca
corresponde a los que afectan a la actitud interior (Mateo 23: 23-28). Jess reprende a los
fariseos porque se quedan en la pura literalidad, en lo exterior, y olvidan el ncleo de la ley
(Marcos 2:23-28; Mateo 15:10-20). Con esto Cristo no desprecia la accin exterior, lo que
implicara caer en una moral sin acciones visibles, compuesta de buenas intenciones, sino
que, por el contrario, la reafirma instalndola en su ncleo radical: la voluntad. Esto es: la
accin que la ley ordena debe ser realizada como expresin, manifestacin y consecuencia de
una actitud interna, de modo que slo se cumple la ley cuando se obra a partir de esa actitud.
b) Frente a una moralidad del mero obrar, Jess propone una moralidad del ser o, ms
exactamente, del obrar como expresin del ser. El centro de la personalidad moral es el
corazn (Marcos 7:6; 7:18-23; Mateo 5:8; 5:28; 6:21). Los mandamientos deben interpretarse,
por lo tanto, en un sentido espiritual: no como la imposicin de un comportamiento exterior,
sino como producto de un cambio en el espritu. Jess repudia toda actitud inautntica, todo
obrar que no salga de dentro; exige que el obrar sea expresin de una disposicin del
corazn.
c) Adems de esto Jess reclama una obediencia radical a la voluntad de Dios: Porque os
digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino
de los cielos (Mateo 5:20). Hay que superar la idea comn de justicia e ir ms all: Osteis que
fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros
enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los
que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos,
que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque
si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los
publicanos? Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen
tambin as los gentiles? Jess termina esta parte de su enseanza con la frase radical: Sed
perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Lo que resulta entonces de la predicacin
de Cristo no es la supresin de la Ley, sino su ms profunda radicalizacin.
d) Todo lo anterior est ntimamente relacionado con la salvacin que Jesucristo ensea: l
ensea que la liberacin y los dones que Dios promete como constitutivos de su Reino no son
la liberacin de enemigos terrenos (los opresores extranjeros) ni dones temporales (una
prosperidad meramente material y poltica), sino la liberacin del pecado y la entrada en una
nueva vida caracterizada por relaciones de amistad con Dios y con los hombres. Las
relaciones con Dios no pueden ser consideradas -y aqu est la raz del error farisaico- como
relaciones de mera justicia, sino de amor (Mateo 9:13; 12:7; 23:23). Imaginemos la
contradiccin que puede haber en la vida de una pareja que se casa por amor y luego se rige
por una lista de deberes, antes que por la espontaneidad del amor.
e) El amor a Dios se manifiesta tambin como amor por sus hijos. Jess concede ms
importancia a la misericordia que al cumplimiento del precepto porque para l, el hombre
es ms importante que la ley. (Marcos 2:23-28; Juan 7:21-24). La ley fue hecha por causa del
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hombre y no el hombre por causa de la ley. Si el sbado fue hecho por causa del hombre,
piense usted a quin beneficia el No matars, no adulterars, etc.
La enseanza ms radical de Jess con respecto a la ley es su sntesis en el doble
mandamiento del amor:
Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande
mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos
dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. (Mateo 22: 36-40).
Jess dice claramente que de estos dos mandamientos depende toda la ley y los
profetas. Esta es la norma que l mismo ha seguido. Su cumplimiento personal de la ley se
ha fundado en estos dos mandamientos. Por lo tanto el mandamiento del amor no es un
mandamiento ms, como los otros, sino, por as decirlo, es la ley de la ley.
El amor, hay que aclararlo bien, es el cumplimiento de la ley en cuanto impregna e incluye a
los otros mandamientos. Para cada mandamiento se puede distinguir el contenido formal del
mismo y el fin intentado por el mandamiento: cada mandamiento impera un determinado
comportamiento, pero ese comportamiento no debe ser valorado slo abstractamente, sino en
relacin al propsito al cual est ordenado, que, en ltima instancia, no es otro que el amor.
Los mandamientos no se ajustan a una tica del deber por el deber, sino que se sitan en un
marco de relaciones interpersonales de los hombres con Dios y entre s, inspirado por el
amor. Cuando el amor es el impulso que lleva a cumplir la ley entonces la ley cumple su
cometido que es perfeccionar las relaciones entre los seres humanos. Por eso Pablo dice que
la caridad es el vnculo de la perfeccin (Colosense 3:14), o que el fin del anuncio
evanglico es la caridad proveniente de un corazn sincero, de una conciencia buena y de
una fe sincera (1 Timoteo 1:5). Con esto no quiere indicar que haya un solo mandamiento: el
del amor, sino que todos los dems mandamientos y normas, si se cumplen como expresin
del amor, establecen las relaciones perfectas: No debis a nadie nada, sino el amaros unos a
otros; porque el que ama al prjimo, ha cumplido la ley. Porque: No adulterars, no matars,
no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta
sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo;
as que el cumplimiento de la ley es el amor. (Romanos 13: 8-10). Es decir, si alguien ama,
su amor lo har activo y le llevar a poner por obra todas aquellas acciones en las que se
manifiesta el amor, a elegir aquellos comportamientos que sintonizan con el amor.
Precisamente porque la ley entera est inspirada en el amor, los mandamientos no deben ser
vistos como lmite de lo permitido y de lo prohibido, segn una actitud minimalista, sino como
indicaciones que concuerdan con un espritu que en s no admite limitacin. La actitud
minimalista -hacer slo lo estrictamente obligatorio y permitirse todo lo no expresamente
prohibido- quebranta la ley porque vulnera el propsito de todo mandamiento: el amor. No es
que haya obligacin de hacer en cada momento lo ms perfecto -pretensin imposible-, sino
que si alguien excluye por regla la tendencia a lo perfecto, se aparta de la voluntad de Dios,
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ya que lo que se pide al cristiano es precisamente la disponibilidad de amar con la misma
radicalidad con que Dios nos ha amado. (Juan 13:34; 15:12-13). La voluntad de Dios no
puede materializarse en un cdigo cerrado.
La moral evanglica incluye mandamientos y consejos porque no se contenta con una tica
de lo indispensable sino que propone realizaciones ms perfectas del amor que estimulan
nuestra libertad y nuestra capacidad de entrega: Por lo dems, hermanos, todo lo que es
verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen
nombre; si hay virtud alguna, si alguna alabanza, en esto pensad. (Filipenses 4:8).
A esta nueva conducta humana impulsada por Jesucristo se le conoce como ley de Cristo ya
que l ha sido el Legislador de la misma (1 Corintios 9:21; Glatas 6:2). En realidad el
nombre de ley solo se le da en sentido analgico ya que en rigor no est constituida como un
cdigo.
La ley evanglica o ley de Cristo es la ley sobrenatural que se dirige al hombre llamado al
reino de Dios. Supone la introduccin del hombre a la vida de Dios. Es la ley definitiva, en
cuanto se basa en el orden definitivo querido por Dios. La ley de Cristo es ante todo una
fuerza interior, un impulso hacia el bien, es la presencia misma del Espritu Santo en el
cristiano. Se le conoce tambin como ley de la libertad en cuanto su cumplimiento nace de
una actitud de amor radicada en el corazn (Santiago 1:25 y 2:12).
La ley de Cristo lleva al cristiano a trascenderse a s mismo, a salirse de su egosmo y a vivir
segn el amor, que no conoce lmites para expresarse.
Esta fue la manera como Jess cumpli la ley: sometindola a una transformacin radical y
sometindose a una entrega absoluta a la voluntad del Padre.
Aun cuando Jess ya ha hecho todo para que podamos vivir en la esfera del Espritu, la
existencia de una ley moral, externa al hombre, an se justifica por diversas razones: 1)
Porque el cristiano se encuentra an en la etapa de santificacin y no en la de la glorificacin
(1 Corintios 13:9-13). 2) Porque la realidad del pecado daa el entendimiento humano y
dificulta el descubrimiento de la verdad. 3) Porque al ser humano es un ser social al que le es
propio vivir en comunicacin con sus semejantes y recibir influencia de ellos, etc. La ley moral
externa tiene as sentido instrumental de auxilio o ayuda. El Espritu acepta y reconoce las
leyes exteriores, pero las acepta en dependencia de l.
De lo anterior tenemos que el cristianismo no consiste en la negacin de la ley ni en el
cumplimiento al pie de la letra de la ley. El cristianismo consiste en un cambio radical de la
persona mediante el cual la base de sus comportamientos queda fundada en el amor a Dios,
que se traduce en amor por sus semejantes. El cristianismo ms que sometimiento a una ley
es una nueva forma de vida que proporciona una inmensa alegra a los que viven en ella:
porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo.
(Romanos 14:17).



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HOMBRE CARNAL-HOMBRE ESPIRITUAL
El problema fundamental del ser humano es el pecado. (Romanos 3:10-18 y 3:23). Pero Por
qu el hombre peca? Ya desde el pentateuco se alude al pecado base como una torcedura
profunda en el interior del ser humano. (Gnesis 8:21).
Los profetas interpretan el problema de Israel como un corazn malvado: El pecado de Jud
escrito est con cincel de hierro y con punta de diamante; esculpido est en la tabla de su
corazn, (17:1). Israel es un pueblo en el que todos son sabios para lo malo e ignorantes
para el bien (Jeremas 4:22). No hay un solo hombre en Jerusaln con un corazn justo
(Ezequiel 5:1). La dureza del corazn humano y su obstinacin en el mal son una realidad
que nosotros mismos no podemos cambiar.
El anlisis que hace Jess del problema del ser humano es similar al de los profetas: l les
dijo: Tambin vosotros estis as sin entendimiento? No entendis que todo lo de fuera que
entra en el hombre, no le puede contaminar, porque no entra en su corazn, sino en el vientre,
y sale a la letrina? Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos. Pero deca, que lo que
del hombre sale, eso contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres,
salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las
avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la
insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre (Marcos 7:14-23).
De la declaracin de Jess se desprende que los hechos pecaminosos son la resultante de
una torcedura profunda que sucede al interior del hombre, y es all donde se ubica el pecado
fundamental. El corazn es el centro del hombre y ah se ha establecido el reino del mal.
Jess entiende el pecado como una situacin de codicia mltiple que se manifiesta en el ser
humano. El pecado es un acontecer humano en contrasentido del acontecer de Dios. Jess
no interpreta el pecado como lo hace el judasmo tardo: como algo exterior que puede
contaminar a la persona (Isaas 65:5; Mateo 9:11; Lucas 7:39).
Jess pretende contrarrestar y erradicar el pecado base en el corazn del hombre basado en
la soberana de Dios; es por eso que su misin se centra en lo que l mismo llama el reino o
reinado de Dios. Jess no sugiere procedimientos para reprimir cada uno de los hechos
pecaminosos ni aconseja apartarse de los pecadores para no contaminarse, sino que busca
eliminar la causa, atacando directamente la torcedura del hombre, mediante la soberana de
Dios. La lgica de esto es que una soberana solo puede ser desplazada por otra soberana
ms fuerte. Una persona que se deja dominar por la soberana de Dios ya no peca (1 Juan
3:9; 5:4, 18).
Jess quiere desplazar al reino del mal, del corazn del hombre, mediante la instauracin del
reino de Dios. Recordemos que toda la misin de Jess est en relacin con el reino de Dios.
De acuerdo con destacados exgetas, el significado ms cercano a la expresin de Jess El
Reino se ha acercado podra ser algo as como: Dios est cerca; ms an, ya est aqu o
quizs mejor: l podero de Dios est entrando en nuestra historia.
El Reino de Dios es una realidad demasiado grande y avasalladora, comparable a una
avalancha de luz, de sabidura y de verdad que ni siquiera los profetas podran haber recibido
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y transmitido. La imperfeccin del hombre no poda recibirla de una sola vez y contenerla. Por
eso es enviado el Hijo de Dios, quien hecho hombre convierte al lenguaje humano la gran
revelacin y dosificndola la transmite a los dems seres humanos.
Jess considera la realidad del Reino de Dios como un misterio al cual no todos pueden
acceder y que solo l puede revelar (Mateo 13:11; Marcos 4:11, Lucas 8:10). Si bien los
oyentes judos de Jess tenan una comprensin del trmino, esta difera un tanto de lo que
predicaba Jess, ya que los judos en su mayora, esperaban bajo ese trmino, la
restauracin del reino davdico por el Mesas.
Jess declara que la vida eterna consiste en el conocimiento del nico Dios verdadero: Y esta
es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, (Juan 17:3a). Pero el
conocimiento de Dios no es alcanzable por los mtodos de apropiacin del conocimiento que
las ciencias utilizan. Supuesta esta limitacin, la posibilidad del conocimiento de Dios solo
depende de que l mismo se acerque al hombre, pero de tal manera que sea cognoscible.
La funcin del Hijo de Dios encarnado es precisamente acercar a Dios al ser humano de
manera cognoscible.
Ontolgicamente Jess es el Verbo de Dios que se hace humano para revelarnos a Dios.
Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. Pues la ley por medio de Moiss
fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie le vio
jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Juan 1: 16-
18). Solo a travs de Jess, lenguaje de Dios hecho humano, es posible conocer y recibir el
conocimiento para salvacin.
Los evangelios nos muestran que Dios se manifiesta a plenitud en Jess, primero como
creador de su humanidad, despus comunicndose a l, habitando en l, de una manera
suprema, singular y definitiva. La plenitud de la manifestacin de Dios en Jess se puede
constatar en la pregunta de Felipe: Seor, mustranos el Padre, y nos basta. A la que Jess
contesta: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que
me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre? Esta
condicin de Jess como vaso humano que contiene a Dios le confiere al mismo tiempo y de
manera particular la funcin de revelador del Padre.
Jess vive desde siempre inmerso en la divinidad; pero al hacerse humano experimenta a
Dios como lo puede hacer un ser humano y es precisamente esa experiencia de Dios la que
l va a transmitir a los dems hombres. La singular experiencia de Dios que Jess tiene lo
impulsa imperativamente a comunicarla. El contenido de su revelacin est tambin
determinado por esa misma experiencia: La gloria que me diste, yo les he dado, para que
sean uno, as como nosotros somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en
unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como
tambin a m me has amado (Juan 17:22-23).
La unidad de Jess con Dios no se pierde, solo que ahora la experimenta como ser humano y
esa experiencia nica de la cual habla como gloria, la da a sus discpulos, para que tambin
ellos puedan gozar de la experiencia de la presencia y de la unidad con Dios.
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La gran revelacin de Dios consiste pues en el acontecer de Dios en Jess, comunicndose
personalmente a l y convirtindose, por lo tanto, en lenguaje humano, desde una experiencia
trascendental que Jess tiene de Dios. Ante esta revelacin, el portador se siente
imperativamente impulsado a transmitir esa experiencia de Dios y para ello recurre a
diferentes medios, como se consigna en la Biblia: Varones israelitas, od estas palabras:
Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y
seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis (Hechos
2:22).
El anuncio hablado de Jess, particularmente el de las parbolas, corresponde tambin a su
experiencia de Dios, pero ya objetivndola de alguna manera en lenguaje humano.
Hay que notar que las parbolas no son lecciones tericas. No nos explican quin es Dios. Lo
que Jess tiene de Dios entonces, no es un concepto abstracto, sino el acontecer mismo de
Dios viviendo en l. La experiencia que Jess tiene de Dios y que quiere transmitir, es el
reinado de Dios en el ser humano.
Por medio de las parbolas, aunque son palabra sobre Dios, Jess no quiere ofrecer una idea
o un concepto sobre Dios, sino fundamentalmente mover o disponer a sus oyentes a tomar
conciencia frente a la nueva realidad de Dios que les presenta. Una realidad que se presenta
como factible de acontecer tambin en ellos y que espera ser recibida voluntariamente. Las
parbolas interpelan a sus oyentes y los mueven a comprometerse en una tica coherente
con la realidad divina. No obstante la sencillez de las parbolas su mensaje es profundo y
penetrante, poderoso y eficaz.
Jess a travs de las parbolas y de sus enseanzas, promueve el Reino de Dios en trminos
de obediencia a la voluntad de Dios. De esta forma Jess revela que Dios se deja conocer
solo en el plano existencial prctico de la obediencia incondicional a su voluntad. Es decir,
solo quienes hacen su voluntad pueden experimentarlo. Dios no es una cosa, ni una idea. Es
un poder que est sobre todo y sobre todos. Por lo tanto es imposible experimentarlo sin
hacer su voluntad o sin rendirse a l. A travs de sus enseanzas Jess quiere llevar a todos
al mbito de la Soberana o Seoro divino.
El reino se nos ha manifestado, en primera instancia, como un hombre que trabaja por lograr
un mundo en el que Dios con toda su potencia de vida y amor, est cercano a nosotros,
inundando la realidad humana con su Espritu para darle nueva vida. En ltima instancia el
Reino de Dios se refiere a la presencia o realidad misma de Dios en el ser humano. La misin
ms amplia de Jess es la revelacin de Dios mismo. De all, entonces, que el anuncio del
Reino de Dios hecho por Jess, sea la revelacin de Dios mismo en una forma humana,
terrena y responsable, hacia todos los seres humanos.
Ahora bien, la Biblia nos informa que la experiencia de Dios que tuvo Jess fue como Espritu
Santo. Para la humanizacin de Jess Dios acto como Espritu Santo (Mateo 1:18). Pero
tambin para enviarlo en misin Dios volvi a manifestarse como Espritu Santo, en el da del
bautismo de Jess (Mateo 3:16). Cuando Jess inicia su ministerio y da lectura a la antigua
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profeca de Isaas, l se asume como enviado por el Espritu de Dios a realizar la misin
mesinica. (Lucas 4:18).
El reinado de Dios, por lo tanto, depende de la accin del Espritu Santo, en los hombres. El
reinado de Dios comienza con la instalacin del Espritu Santo en el ser humano. En cuanto el
Espritu acta en el ser humano el reino de Dios tiende a crecer en l. El rechazo al reino de
Dios consiste no solo en la negativa a aceptarlo, consiste tambin en que habiendo recibido el
Espritu no se le deje obrar por medio del cuerpo (ya sea como individuo o como comunidad).
El reino de Dios bsicamente acontece en los corazones de los hombres.
La soberana de Dios sobre el ser humano principia con la recepcin del Espritu Santo. De
esta manera y no de otra es como Dios se posesiona de sus criaturas. A travs del bautizo los
nuevos convertidos reciben el Espritu Santo y por el renacen a una vida nueva. Esta vida
nueva significa la muerte, no fsica aunque s real, del hombre carnal, el hombre viejo que
habita en cada uno, y el nacimiento, igualmente real, de un hombre nuevo, espiritual
(Romanos 6:4).
Jess es el primer hombre nuevo (Romanos 8:29). Cristo resucitado, es el prototipo de la
nueva humanidad, querida por Dios. Pablo dice que Cristo ha llegado a ser espritu
vivificante, hombre celeste: As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn
alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo
animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que
es el Seor, es del cielo. (1 Corintios 15:45-47). Jess es el nuevo Adn, cabeza de la nueva
humanidad, espritu que da vida, por oposicin al hombre viejo, heredado del primer Adn.
El cristiano es el hombre nuevo, fruto de la gracia, del don del Espritu, cuyo modelo y
referencia es Jesucristo: verdadera imagen y semejanza del Padre.
El camino del hombre nuevo es necesariamente un camino de liberacin de todo lo que se
opone a que seamos seres humanos en el ms profundo sentido de la palabra. Realmente la
vida del nuevo hombre ocurre al liberarse de todo lo que le impide amar.
Cristo nos ha liberado para que seamos hombres libres (Glatas 5:1). Nuestra nueva
condicin de hombres libres, se nos invita a asumirla de manera activa, consciente y
responsable. El hombre nuevo queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus
hermanos. (Glatas 5:13, 1 Pedro 2:15, 16).
Para entrar al reino de Dios hay que dejar a un lado todo lo que estorba o impide entrar en l.
Algo muy difcil de dejar es el propio egosmo. Solo quien le da un valor al reino mayor a todo
lo dems, est dispuesto a renunciar a todo, para poder entrar en l (Marcos 10:21; Lucas
12:29-31; Lucas 18:29,30).
Puesto que, por el bautismo, estamos revestidos de Cristo (Glatas 3:27) se nos exhorta a
permanecer vestidos de Jesucristo, dejando de ocuparnos en los deseos de la carne
(Romanos 13:14). A la vez que, por el bautismo, nacimos como hombre nuevo en
Cristo, tambin el hombre viejo fue crucificado con l y muri (Romanos 6: 6). Por ello el
apstol Pablo nos invita a despojarnos nosotros mismos de nuestra vida pasada: En cuanto a
la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los
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deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre,
creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. (Efesios 4:22-24). En la Epstola a
los colosenses su exhortacin es la misma, pero ms explcita. (Colosenses 3:5-10).
La razn fundamental para una nueva forma de vivir es que: Si vivimos por el Espritu,
andemos tambin por el Espritu. (Glatas 5:25). La evidencia de andar en el Espritu es dar el
fruto del Espritu. (Glatas 5: 22-23). Si bien del corazn del hombre puede nacer el pecado,
tambin desde l puede nacer el amor.
A partir de la recepcin del Espritu Santo hay una nueva realidad antropolgica en el mundo.
Adam y Jess son puntos de referencia que nos permiten conocernos con mayor acierto como
seres humanos. Adn es sombra y figura. Jess es la ltima y definitiva revelacin para
nosotros. El misterio del ser humano se esclarece en Jess como definicin cumplida del ser
humano. El ser humano est orientado a Dios y solo estando en Dios se realiza plenamente.
Para cerrar esta parte transcribimos lo que el apstol Pablo escribi a los romanos:
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan
conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo
Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la
ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de
pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se
cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al
Espritu. Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son
del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el
ocuparse del Espritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn
la carne no pueden agradar a Dios. Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el
Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de
Cristo, no es de l. Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa
del pecado, ms el espritu vive a causa de la justicia. (Romanos 8: 3-10).

(TERCERA PARTE)
EL CULTO EN ESPRITU Y EN VERDAD
TEOLOGIA DE LA NUEVA LITURGIA
Los profetas coinciden en que una liturgia de sacrificios y ofrendas no agrada a Dios. Oseas
sintetiza el sentir de Dios con estas palabras: Misericordia quiero y no sacrificio. El pueblo de
Israel no entendi este mensaje. Lo lamentable es que ms de dos mil aos despus, este
mensaje no parece haber sido entendido.
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El problema con la liturgia basada en ofrendas y sacrificios es parecido al problema de la ley.
El culto tiende a manipularse. Tienden a ofrecerse sacrificios y ofrendas como si Dios los
necesitara. Poco a poco se les va atribuyendo un valor de cambio para negociar con Dios. El
supuesto es que la cantidad o la calidad de las ofrendas inclinan la voluntad de Dios hacia el
oferente. Nada ms alejado de la realidad!.
La base de los sacrificios en el Antiguo Testamento, no consiste en que a Dios le guste la
sangre. Ms bien tiene su origen en la imposibilidad del hombre para comunicarse con Dios.
El culto se explica a partir del hecho de que Dios est en el mbito de lo sagrado y el hombre
en el mbito de lo profano. Como el hombre no puede pasar del mbito de lo profano al
mbito de lo sagrado, el culto antiguo provee la forma representativa mediante la cual el ser
humano puede entrar en comunin con lo sagrado.
En Levtico 17:10,11 se lee: Si cualquier varn de la casa de Israel, o de los extranjeros que
moran entre ellos, comiere alguna sangre, yo pondr mi rostro contra la persona que comiere
sangre, y la cortar de entre su pueblo. Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os
la he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har
expiacin de la persona. Tres datos importantes se pueden destacar de estos versculos:

La vida de la persona o de un animal est en su sangre.
La sangre de los animales, que es su vida, la ha dado Dios para hacer expiacin en
sustitucin de la vida del ser humano.
La vida del ser humano, cargada de pecado, representada por la sangre de la vctima,
hace contacto sobre el altar con la vida y la santidad de Dios y de esta manera se
justifica.

Segn el ritual indicado por el Antiguo Testamento, el sacerdote toma la sangre de un animal
sobre el cual el oferente ha puesto sus manos y la traslada del lugar profano al lugar sagrado.
En este traslado consiste toda la esencia del sacrificio. Con esto se quiere significar que una
vida ha pasado del mbito de lo profano al mbito de lo divino. Sacrificar no significa en primer
trmino matar sino hacer sagrado. Tmese en cuenta la raz de la palabra sacri-ficio. La
palabra completa significa hacer sagrado algo. Lo que se sacrifica es la sangre (vida) del
animal, la cual representa la vida del oferente que ha puesto sobre l sus manos. El sacrificio
no lo puede hacer el oferente sino el sacerdote, ya que solo l puede pasar al mbito de lo
sagrado con la sangre de la vctima. El oferente puede degollar a la vctima (Levtico 3:2, 8,
13), pero solamente el sacerdote puede tomar la sangre y trasladarla al interior del
tabernculo donde habita la presencia divina.
Dos significados profundos se pueden encontrar en relacin con los sacrificios. El primero es
que la vida de la vctima (la sangre) cubre las faltas del oferente. Se ofrece a Dios una vida
por otra. El segundo (que fue olvidado en Israel) es que por medio del sacrificio, el oferente
est ofreciendo su vida a Dios: si Dios se agrada de las ofrendas o sacrificios que se le
presentan no es por su cuanta o por su valor material; es por la actitud vital del que las
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ofrece. El que ofrece un sacrificio rinde su vida y su voluntad a Dios y Dios acepta el sacrificio
en virtud de esa actitud del oferente. No tiene sentido un traslado de sangre de un lugar a otro
si no va en este traslado representada la vida del oferente que se quiere entregar a Dios.
Por medio del sacrificio se mantiene el Pacto. Los oferentes piden perdn a Dios y solicitan
una nueva oportunidad de ser fieles al Pacto. Por lo tanto el sacrificio contiene una intencin
manifiesta de ser fiel al pacto. El pecado de Israel consisti en querer desvincular la liturgia de
los deberes morales. Lo que los profetas denuncian es que los sacrificios se multiplican en la
misma proporcin en que se multiplica la injusticia social y la idolatra. Es por ello que la
liturgia de sacrificios y ofrendas queda sin valor.
El autor de la carta a los hebreos se encarga de descubrir el significado del culto levtico. Todo
el sistema antiguo apunta en realidad a una nueva liturgia, a un culto de una clase diferente.
Para entender lo que el autor nos quiere decir es necesario tener claro en primer lugar el
significado de culto: Un culto (sea cual fuere) tiene como propsito establecer una
relacin cercana con la divinidad (o poder) a la que se le rinde ese culto. Si la relacin
no se establece, ese culto se puede calificar como ineficaz. (Recordemos a Elas y los
profetas de Baal por ejemplo: 1 Reyes 18:25-27).
El culto de Israel tiene como propsito establecer o mantener una relacin entre el pueblo que
habita en la tierra y Dios que habita en los cielos. El mbito divino es sagrado. Sagrado
significa apartado. Por esta razn es necesario un sacerdote o sea un hombre apartado del
pueblo comn para realizar este oficio. El sacerdote oficia a su vez en un lugar apartado del
uso comn, y su oficio principal consiste en trasladar la ofrenda del lugar comn al lugar
sagrado (esto es: haciendo sacrificios). (Hebreos 5: 1-3).
El sacerdocio levtico se funda en una serie de separaciones rituales para alcanzar la
perfeccin necesaria para estar en la presencia de Dios. El sacerdote es separado, la vctima
tambin es apartada cuidadosamente. Toda la serie de lavamientos rituales tiene como
propsito perfeccionar al sacerdote para su encuentro con Dios. El sacerdote, para oficiar, se
lava, se unge y se viste con las ropas adecuadas. Cada una de estas acciones debe ser
realizada cuidadosamente ya que omitir algn detalle puede ser causa de muerte. Antes de
entrar al lugar santo el sacerdote tiene que ofrecer sacrificios por sus propios pecados. Esto
significa que l, en primer lugar, quiere consagrar su vida a Dios. El autor de la carta a los
hebreos reconoce en este sistema un cierto valor en cuanto muestra la intencin humana de
establecer contacto con lo divino (Hebreos 9:13). Pero argumenta que el hecho de que se
tengan que repetir los sacrificios muestra la inutilidad del sistema para establecer una
comunicacin eficaz con Dios. Si la comunicacin plena con Dios se lograra, esto se vera
reflejado primeramente en el perfeccionamiento espiritual de quienes sirven bajo ese culto.
Pero la realidad es que el culto levtico no puede perfeccionar al ser humano (Hebreos 9:9).
La carta a los hebreos dice que paradjicamente solo sirve para recordar o hacer
conmemoracin de los pecados: Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros,
no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen
continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera cesaran de
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ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendran ya ms conciencia de
pecado. Pero en estos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados (Hebreos 10:1-
3).
La carta a los hebreos es tajante al afirmar que mediante el culto antiguo se realizan las
separaciones pero no se realiza la unin con la divinidad. No se accede al trono celestial,
solamente se accede a lo que es su representacin o figura. De ah su carcter provisional: Lo
cual es smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que
no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto, ya que
consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne,
impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas. (Hebreos 9:9,10). Todo el sistema levtico de
la antigedad solo tiene un valor simblico ya que apunta a la realizacin de un culto
verdadero y eficaz en el futuro. La liturgia de la antigedad no tiene otra funcin que la de
prefigurar un nuevo sacerdocio perfecto: el de Cristo.
El contenido de los libros profticos constituye un rechazo al culto antiguo y el anuncio que
prepara para un nuevo culto. (Isaas 1:11-17; Oseas 6:6; Miqueas 6:7,8; Salmos 40:6-8;
Jeremas 31:33; Ezequiel 36:26; etc.). El culto antiguo est destinado a desaparecer.
La ineficacia de un sacerdocio fundado en sacrificios, ofrendas, holocaustos y expiaciones es
lo que motiva la fundacin de un nuevo sacerdocio: Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y
holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se
ofrecen segn la ley) (Hebreos 10:8).

JESUS: SUMO SACERDOTE DEL NUEVO PACTO
Hasta el tiempo en que se escribieron los evangelios no se consideraba a Jess como
sacerdote. Y es que en realidad Jess no poda ser sacerdote a la manera tradicional. Su
linaje era de Jud y no de Lev. Es el autor de la carta a los hebreos quien revela a Jess
como Sumo Sacerdote, pero no en el sentido tradicional. Jess es nombrado sacerdote de
una manera completamente diferente (Hebreos 5:5,6).
Jess asume la humanidad para poder ser nuestro sumo sacerdote: Por lo cual, entrando en
el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo. (Hebreos 10:5).
Por lo tanto, al igual que los sacerdotes tradicionales, Jess debe ser perfeccionado y
presentar una ofrenda ante Dios. Ser perfeccionado es la condicin para poder ser recibido en
la presencia de Dios: y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para
todos los que le obedecen (Hebreos 5:9). Presentar una ofrenda que sea agradable delante
de Dios es un requisito primordial para ser sumo sacerdote: Porque todo sumo sacerdote est
constituido para presentar ofrendas y sacrificios; por lo cual es necesario que tambin ste
tenga algo que ofrecer. (Hebreos 8:3).
En Hebreos 10:5-7 el autor retoma el contenido de Salmos 40:6-8 para hacernos ver que
estaba profetizada la encarnacin del Hijo de Dios para hacer la voluntad de Dios, en un
cuerpo humano: Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Ms
me preparaste cuerpo. Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. Entonces
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dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en el rollo del libro est
escrito de m.
La ofrenda de Jess fue una vida dedicada al servicio de Dios y del prjimo. Fue su entrega
radical a la misin que le encomend el Padre lo que lo enfrent con los poderosos de aquel
tiempo. No queriendo apartarse de la voluntad del Padre, ofreci su sangre por nosotros
hasta la ltima gota. En el captulo cinco verso siete de la carta, se hace notar que la decisin
de ofrecer su cuerpo no fue fcil: Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y
splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su
temor reverente. Sin embargo puso por delante la voluntad de su Padre y mediante esa
aceptacin virtualmente se ofreci a s mismo (9:14). La ofrenda perfecta para Dios fue Jess
mismo.
Que su ofrenda haya sido aceptada se confirma por el hecho de haber sido recibido en los
cielos. As en Hebreos 4:14 leemos: Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas
los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. En 6:19, 20: La cual tenemos
como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jess entr
por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de
Melquisedec. En 9:24: Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del
verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios.
La liturgia del Nuevo Pacto ha quedado cumplida en la ofrenda que present Jesucristo. Jess
ha entrado en los cielos y ha abierto el camino para que sus hermanos puedan acceder al
trono celestial (Hebreos 4:16). En Jess qued cumplido el culto de una vez y para siempre.
l ha acercado lo que estaba lejos (Efesios 2:13-17), l ha unido a la humanidad con la
divinidad (Efesios 1:9,10). En vista de lo anterior carece de importancia toda discusin acerca
de la liturgia apropiada para la Iglesia. La liturgia es Cristo. Jess es la ofrenda agradable para
Dios de una vez y para siempre.


LA LEY DE LA NUEVA LITURGIA
Un punto importante que hay que tener presente es que la fundacin de un nuevo sacerdocio
supone un cambio de ley: Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin
cambio de ley (Hebreos 7:12). Obviamente este cambio de ley tiene que estar relacionado con
el culto.
En Marcos 12: 28-31 vemos a un escriba teniendo una pltica con Jess: Acercndose uno de
los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt:
Cul es el primer mandamiento de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento de
todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el
principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No
hay otro mandamiento mayor que stos (Marcos 12:29-31). Los versos 32 y 33 registran el
comentario del escriba a la respuesta de Jess: Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro,
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verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de l; y el amarle con todo el corazn,
con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a
uno mismo, es ms que todos los holocaustos y sacrificios. Lo que el escriba menciona es
que estos mandamientos superan toda la liturgia antigua. El Maestro no lo corrige sino que lo
aprueba dicindole: No ests lejos del reino de Dios. Marcos se permite comentar que el
escriba haba respondido sabiamente. Por ello podemos afirmar que la ley para el nuevo culto
tiene su fundamento en los dos grandes mandamientos del amor. La ofrenda agradable de
Jess ha sido el cumplimiento de esos dos mandamientos.
La ofrenda de Jess fue agradable porque constituy la obediencia perfecta a la voluntad del
Padre. Jess recibi un mandamiento de su Padre: dar su vida por los seres humanos: Por
eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino
que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar.
Este mandamiento recib de mi Padre. (Juan 10:17). Dos conclusiones obtenemos de este
texto: 1) El hombre agradable delante de Dios es aquel que da su vida por los dems. 2) El
mandamiento para el culto verdadero es el de dar la vida por los dems, pero no es el simple
hecho de dar la vida por los dems sino el hecho de hacerlo por amor.
El mandamiento de dar la vida por los dems es intercambiable con los dos grandes
mandamientos del amor, su significado es el mismo. En Juan 15:12-14 Jess da este
mandamiento a sus discpulos: Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo
os he amado. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus
amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. En este texto al mismo
tiempo que Jess ordena amar como l ha amado, explica que la prctica del amor se realiza
en la entrega de la vida por los dems. Dar la vida por los dems es la perfeccin del amor.
Ahora bien lo que posibilit la obediencia radical de Jess no fue la ley externa. Recordemos
como terminan las palabras profticas del salmo 40: Sacrificio y ofrenda no te agrada; Has
abierto mis odos; Holocausto y expiacin no has demandado. Entonces dije: He aqu, vengo;
En el rollo del libro est escrito de m; El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, Y tu
ley est en medio de mi corazn. Lo que posibilit la obediencia radical de Jess fue tener
la ley de Dios en su corazn.
Jess es el primer hombre con un corazn totalmente dcil a Dios. El autor de la carta a los
hebreos nos hace notar en 10:14-16 que la promesa del Espritu Santo anunciada en Ezequiel
36:26, se cumple primero en Jesucristo. La ofrenda agradable a Dios se realiza, no en orden a
la ley sino en orden a la profeca del Espritu Santo. La perfeccin de Jess tiene su
fundamento en su particular relacin con el Espritu Santo. Esto es lo que explica ampliamente
todo el captulo 8 de la carta a los hebreos.
Para su perfeccionamiento, Jess no recurre a lavamientos rituales ni a sacrificios de
animales ni a ropajes especiales. Jess fue perfeccionado para ejercer su sacerdocio, pero su
perfeccionamiento no estuvo en relacin con la ley sino en relacin con la profeca (Jeremas
31:33; Ezequiel 36:26, etc.).
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Hebreos nos revela tambin que la nueva liturgia no es externa sino existencial: As que,
hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por
el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un
gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena
certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con
agua pura. Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es
el que prometi. Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas
obras (Hebreos 10: 19-24).
La liturgia del Nuevo Testamento no tiene ningn parecido con la liturgia del Antiguo
testamento ni con alguna otra liturgia que tenga una estructura parecida. Mientras no nos
atengamos a esta pauta de alguna manera estaremos menospreciando el sacrificio de Jess,
quien con su sangre, sell el culto definitivo.


LEY Y VOLUNTAD DE DIOS
La ley no es instrumento para la salvacin, aunque si desempea un papel importante en la
historia de la salvacin. La ley de Moiss registra solo de manera precaria la voluntad de Dios.
Esto es lo que se observa, por ejemplo, en la ley sobre el divorcio: cuando Jess fue
cuestionado sobre ella les contest a sus inquisidores que el divorcio fue aceptado en la ley
por causa de la dureza del corazn humano (Mateo 19:8). Esto revela que no todo lo que est
escrito en la ley representa la voluntad de Dios, que la voluntad de Dios no coincide
absolutamente con la ley. La precariedad de la ley no tiene que ver con Dios sino con la
dureza del corazn del hombre. Al referirse a la ley del talin en Mateo 5:38-42 Jess refuerza
esta idea. Hay cosas que se permitieron en la ley durante algn tiempo, por causa de la
dureza del corazn humano.
Dado lo anterior podemos preguntarnos si acaso algunas recomendaciones dadas por los
apstoles a la Iglesia estn impregnadas por la situacin cultural y las costumbres de aquella
poca. Solo el Espritu Santo nos permitir hacer tal discernimiento.
Lo que Dios quiere son personas que le adoren con todo el corazn, con todo su cuerpo, con
toda su mente y con todas sus fuerzas y a su prjimo como a s mismo. Esto no se puede
lograr a travs de la ley sino con la gua del Espritu Santo.

ESPIRITU Y ADORACIN
En el perfeccionamiento de su cuerpo Jess consigui el perfeccionamiento de la humanidad.
En el 9:14 el autor de la carta dice claramente que en Jess hemos sido transformados:
Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas
a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo,
el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras
conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? El sacrificio de Cristo se muestra
eficaz para nuestro perfeccionamiento. Luego entonces nos capacita para poder participar en
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el culto al Dios vivo. No solo eso sino que somos invitados para presentarnos tambin como
ofrendas vivas delante de Dios: As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del
velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos
con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala
conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. (10:19-22). Esta invitacin est en
correlacin con lo mencionado por el Maestro en Juan 4:23 y 24: Mas la hora viene, y ahora
es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque
tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran,
en espritu y en verdad es necesario que adoren. Es tiempo de asumir plenamente esta
liturgia.
En Cristo se acaban los lugares y los medios materiales para el culto. En Jesucristo se acaba
el culto ritualista y se inaugura el culto existencial. En Cristo no hay distancia entre ofrenda y
vida. En Cristo no hay ninguna separacin para el culto: Jess es al mismo tiempo la vctima,
el templo, la ofrenda y el sacerdote.
Debemos asumir plenamente que el cristianismo no es una religin ritualista. Solo por medio
de la adhesin a Cristo, podemos recibir el perdn, ser justificados, santificados y esperar la
glorificacin. De esta manera y solo de sta, podemos ser partcipes de la nueva alianza. Lo
que nos queda como liturgia es la actualizacin de manera permanente, aunque imperfecta,
de aquel culto ejemplar del Hijo de Dios. Esto es lo que nos ruega Pablo a travs de su carta a
los romanos (Romanos 12:1).
En el Nuevo Pacto, el lugar teolgico para la adoracin lo constituye el propio ser del hombre.
El templo es el cuerpo del creyente y la ofrenda es su propia vida. El corazn de la persona
pasa a ser el lugar privilegiado para adorar a Dios y el cuerpo es el instrumento por medio del
cual se puede agradar a Dios.
Aqu puede surgir la pregunta Es necesario entonces eliminar los cnticos, las oraciones y la
predicacin en nuestra Iglesia? Claro que no, pero si es muy importante asignarles su
verdadero sentido, so pena de caer en lo que Dios rechaza.
Las reuniones que realizamos para alabar a Dios, en el estricto sentido de la palabra no son
un culto. En realidad solo pueden ser celebraciones del culto que Jess ya ha hecho por
nosotros. Es cierto que mediante nuestras reuniones pretendemos tener una comunin
especial con Dios a travs de la alabanza y del estudio de la Palabra, pero debemos estar
conscientes de que aun sin ellas, por ejemplo si estuviramos presos o en un hospital, Dios
est con nosotros y nosotros con l. Tcnicamente deberan llamarse a nuestras reuniones
simplemente reuniones de alabanza y estudio de la palabra (como son designadas en el
Nuevo Testamento). Pocas veces se encuentra la palabra culto en el Nuevo Testamento y
cuando est ah es para designar ya sea el culto precario del Antiguo testamento o el Culto
eficaz de nuestro Seor Jesucristo.
Las ceremonias que se realizan en la Iglesia solo tienen un valor representativo en virtud de
que son celebraciones o actualizaciones de aquel nico culto eficaz realizado por Jesucristo.
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En virtud de ello la terminologa que se utiliza en el Manual de Liturgia de la Iglesia es correcta
al definirlas simplemente como ordenanzas y ceremonias. Lo que quiz haya que revisar
es el nombre del Manual.
No es mi intencin tratar el tema de la alabanza, la cual sabemos que se puede expresar por
medio del cuerpo y puede tomar diversas formas en diferentes culturas. Solo como detalle
dejaremos anotado que en el Antiguo Testamento la primera respuesta a los hechos
salvficos de Dios es la alabanza cantada dirigida por Moiss y la alabanza danzada, dirigida
por Mara (xodo 15: 1-17). Esto sucedi en una cultura y en un momento determinado.
El Espritu de Dios que parti las aguas del mar rojo para traer a un pueblo de la muerte a la
vida nos ha levantado tambin de las aguas de la muerte por medio del bautismo y el
revestimiento del Espritu Santo. Tenemos muchos motivos para alabar a Dios y es bueno
alabarlo (Salmo 92). Sin embargo, constituye un error tremendo asignarle a la alabanza un
valor intrnseco como acto de adoracin, cosa que no corresponde a la realidad. Su valor
como acto de adoracin es relativo.
Por ltimo: No podemos negar que existe un paralelismo entre nuestra cultura religiosa y la
cultura religiosa de Israel en tiempos de la monarqua. Las ofrendas preferidas de los
cristianos son aquellas que no comprometen la vida. El mensaje de los profetas de aquel
tiempo bien podra aplicarse a la realidad actual. Parafraseando: Para qu me sirve, dice
Dios, la multitud de vuestros cnticos? Hastiado estoy de alabanzas, de reuniones
multitudinarias con alto volumen y luces. Quin demanda esto de vuestras manos, cuando
vens a presentaros delante de m? No me traigis ms vana ofrenda; los nmeros especiales
de quien no se compadece de su prjimo pobre y las oraciones abundantes de quien vive solo
para s mismo, me son abominacin; los sbados y las dems reuniones, no lo puedo sufrir;
son iniquidad vuestras fiestas solemnes. Vuestras reuniones solemnes las tiene aborrecidas
mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas. Recordemos lo que a Dios agrada,
eso constituye el contenido de la adoracin.
TEOLOGIA DEL SERVICIO
La teologa de la liturgia est en estrecha relacin con la teologa del servicio. Ya los profetas
se encargaron de manifestar el rechazo de Dios hacia una forma de culto vaco de amor al
prjimo. Dios se muestra harto de los innumerables sacrificios y ceremonias que se le
ofrecen puesto que no tienen ningn significado (Isaas 1:11-19). La pregunta que Dios hace
y que hasta hoy no se acaba de contestar es: Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de
vuestros sacrificios? La respuesta es para nada. En realidad Dios no necesita nada de
nosotros, ni siquiera una supuesta adoracin. Es el ser humano el que necesita adorar a Dios.
A Dios no le sirven los sacrificios, ni las ofrendas, ni las ceremonias, ni los canticos, ni las
oraciones. Dios insiste en que el nico servicio agradable que se le puede brindar es la
atencin a sus hijos olvidados: los agraviados, los pobres, los hurfanos, las viudas. Ya desde
el tiempo de los profetas el servicio a Dios tiende a convertirse en servicio al prjimo
necesitado. Muchas veces lo dijo pero no fue escuchado: Porque misericordia quiero, y no
sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos. (Oseas 6:6). Con qu me presentar
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ante Jehov, y adorar al Dios Altsimo? Me presentar ante l con holocaustos, con
becerros de un ao? Se agradar Jehov de millares de carneros, o de diez mil arroyos de
aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el pecado de mi
alma? Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente
hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. (Miqueas 6:6-8). Hacer justicia y
juicio es a Jehov ms agradable que sacrificio. (Proverbios 21:3). Aprended a hacer el bien;
buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda (Isaas
1: 17).
La teologa del servicio ha adelantado durante los ltimos aos y se ha encargado de
aclararnos que no podemos servir a Dios directamente de ninguna manera. Si yo tuviese
hambre, no te lo dira a ti; Porque mo es el mundo y su plenitud. (Salmos 50:12)
Ante la predileccin de los israelitas por un culto externo, fundado en sacrificios y ofrendas
materiales o externas, Dios declara que l nunca pidi ese tipo de culto. En Jeremas 7:21-23
se lee expresamente: As ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: Aadid vuestros
holocaustos sobre vuestros sacrificios, y comed la carne. Porque no habl yo con vuestros
padres, ni nada les mand acerca de holocaustos y de vctimas el da que los saqu de la
tierra de Egipto.
Si el Antiguo Testamento es claro respecto al rechazo de un culto fundado en ofrendas
materiales y sacrificios, el Nuevo Testamento nos coloca frente a una verdad que no podemos
evadir. Dios llega al mundo y se nos presenta en Jess de Nazareth como prjimo y ms an
como un prjimo pobre. De esta forma nuestra espiritualidad que anhelaba llegar hasta la
morada de Dios o hasta su misma esencia, tiene un nuevo camino y una nueva meta: Dios es
tambin nuestro prjimo y es un prjimo pobre. Si queremos amar o servir a Dios lo podemos
hacer acercndonos a este prjimo pobre. Este no es un dato menor.
Hubo quienes pudieron servir personalmente a Jess mientras estuvo en la tierra: Muchas
mujeres fueron aceptadas como ministros y diconos por Jess. Financiaron su misin, le
sirvieron en la mesa, en las necesidades cotidianas, ungieron sus pies, le acompaaron en su
calvario. Nadie puede quitarles ese honor. Sin embargo nosotros podemos tambin tenerlo.
Jess ha venido a ser Emmanuel de una manera inesperada: ha venido a ser prjimo de
nosotros; pero en cuanto l no necesita nada de nosotros, ha decidido personificarse en los
pobres del mundo, en los oprimidos y en los necesitados (Mateo 25:40).
Hoy algunos telogos pueden sentirse decepcionados. Y es que cualquiera puede encontrar
la experiencia del infinito en la solidaridad con el pobre, en la percepcin de l como hermano
o como hermana. Nuestro prjimo ms indicado para ser amado es Jesucristo puesto que l
es Dios sobre todas las cosas, pero l nos seala que la nica forma de servirlo es sirviendo a
los pobres y a los necesitados.
Tambin en este punto la profeca tiene algo importante que decirnos: El Espritu Santo nos
dirige hacia Dios en cuanto nos orienta hacia los pobres y hacia los necesitados. El Espritu de
Dios tiene una orientacin preferente hacia los marginados de todo tipo. Desde la liberacin
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del pueblo de Israel en Egipto puede observarse esta pauta. La lista proftica de los futuros
beneficiados por el Espritu es la siguiente:
El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a
predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar
libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena
voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados;
a ordenar que a los afligidos de Sion se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en
lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de
justicia, planto de Jehov, para gloria suya. (Isaas 61:1-4).
Jess modifica un poco la lista al considerar en la lista de preferidos del Espritu tambin a los
pobres, a los oprimidos y a los ciegos (Ver Lucas 4:18). En Mateo 25:31-46 esta pauta se
repite y se completa incluyendo a los hambrientos, a los sedientos, a los migrantes, a los
desnudos y a los enfermos. Es cierto que el amor de Dios est presente en todo el mundo y
Dios quiere que todos se salven, pero aqu el Espritu muestra una prioridad. Las razones de
tal prioridad se encuentran ampliamente justificadas. Por tal motivo podemos deducir que una
espiritualidad que no nos orienta hacia los seres humanos marginados de todo tipo, no es
verdadera espiritualidad. El Espritu Santo se hace presente en la marginalidad como ya de
antiguo lo anunciaba el profeta: Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y
cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde
de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los
quebrantados. (Isaas 57:15). Si bien no est a nuestro alcance la habitacin eterna de Dios,
si podemos encontrarnos con l, en los indigentes de este mundo.
Puesto que Dios ha decidido hacer acto de presencia en los pobres y necesitados, la
conversin a l pasa por la conversin hacia estos seres humanos. Se puede decir que quien
no se vuelve a su prjimo necesitado, tampoco se ha convertido a Dios.
No hay oposicin entre lo divino y lo humano. No se rebaja a Dios por atender al ser
humano. Por el contrario: la gloria de Dios son sus hijos y su alegra consiste en que el ser
humano viva y viva en abundancia. (Juan 10:10).
El Hijo de Dios al dar su vida por nosotros nos ha revelado a Dios de una manera inesperada,
pero tambin nos ha revelado a nosotros. El ser humano, todo ser humano, es mucho ms de
lo que creamos: tiene valor infinito. Tanto valor tiene el ser humano que Dios, en la persona
de su Hijo, ha venido a servirle (Lucas 22:25-27). Esta es la paradoja del culto.
El verdadero culto consiste entonces en servir al Hijo de Dios en todos los hijos de Dios. El
servicio a Dios se realiza en el servicio a los hijos de Dios. El amor a Dios es falso cuando no
pasa por el amor a los hijos de Dios.
El culto antiguo, que pretende ser servicio a Dios, va a sufrir una radical transformacin al
convertirse en servicio al prjimo. Un sinnimo de culto en la Biblia es servicio. En definitiva
no es posible servir a Dios de manera directa. Solo se lo puede servir a travs del servicio a
sus hijos.
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La ofrenda de la cruz, que present Jesucristo, no es en ltima instancia ofrenda a Dios sino
ofrenda a los hombres. Qu agrado puede haber en contemplar la muerte de un hijo? El
agrado solo puede venir de saber que un hijo da su vida por los dems hijos. La ofrenda de
Jess a Dios solo lo es en la medida en que es ofrenda a los seres humanos.
Hay, pues, que salir de la indiferencia o de la neutralidad y tomar partido abiertamente en
favor de los pobres y de los explotados. Esta opcin implica no solo un cierto tipo de
asistencialismo sino la denuncia de las injusticias sociales aun a costa de enfrentarse con los
poderes que abogan por el statu quo.
Es cierto que la realidad nos obliga a mantener una actitud humilde puesto que el imperio es
muy poderoso. Pero si vivimos en un rgimen que genera mucha violencia y millones de
pobres y no podemos incidir para modificar significativamente esa situacin, deberamos
asumir por lo menos una teologa de la pobreza.
En el momento actual, como Iglesia, nos parecemos al Moiss que frente a la magnitud de la
empresa a la que es enviado se atemoriza y dice: Quin soy yo para que vaya a Faran,
y saque de Egipto a los hijos de Israel? (xodo 3:11). Entonces dijo Moiss a Jehov: Ay,
Seor! nunca he sido hombre de fcil palabra, ni antes, ni desde que t hablas a tu siervo;
porque soy tardo en el habla y torpe de lengua. (xodo 4:10). Y l dijo: Ay, Seor! enva, te
ruego, por medio del que debes enviar. (xodo 4:13).
Si alguna vez Moiss pens que en una situacin de injusticia poda ser vlido matar a los
capataces egipcios, la larga reflexin en el desierto y el encuentro con Dios le permitieron
rechazar esa idea. Sin embargo no se le autoriz a desentenderse de sus hermanos: Ven, por
tanto, ahora, y te enviar a Faran, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de
Israel.
El cayado de pastor en las manos de Moiss se convirti por el poder de Dios en el
instrumento de una liberacin diferente. De esta manera Moiss pas a ser ante el faran voz
de los sin voz. De esta manera fue para los pobres y oprimidos, avivador de la esperanza para
ir junto con ellos hacia el xodo final. Preguntmonos seriamente Hasta qu punto nos
concierne esta historia en la actualidad?
En la celebracin de la Cena del Seor, que proclama a Cristo como nico liberador y Seor
de la historia, la comunidad debera saber que se est comprometiendo a rechazar todo tipo
de opresin que impida al ser humano la realizacin de s mismo. Debe estar claro para la
comunidad que Jess quiere estar con nosotros y en nosotros y que ese estar y ese ser es
real en la medida en que nos sintamos impulsados a estar y ser con todos aquellos que nos
necesitan.
Es cierto que no podemos voltear los ojos a al mundo mientras a los pobres los tenemos en
casa. Si esto es as conviene revisar la funcin del ministerio. Si ni siquiera las necesidades
ms urgentes de los miembros estn cubiertas, tal vez convendra retomar la funcin del
diaconado en su sentido original, pero actualizado: Un ministerio, orientado hacia el interior,
para tratar de cubrir las necesidades de los hermanos. Un ministerio experto en el arte del
dilogo, entrenado en la aceptacin incondicionada del otro, capacitado en la gestin de los
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conflictos, en el intercambio de experiencias y de informaciones, con la claridad de visin
suficiente para vislumbrar y trabajar en el ideal de la vida del reino (Hechos 2:42-47). Si
nuestras comunidades no cuentan con esta estructura eclesial Cmo pueden llegar a ser las
realizadoras de una misin que se orienta a la construccin del reino de Dios?
El Reino de Dios est en relacin con la implantacin del Shalom en la tierra y sabemos que
el Shalom es algo ms que alabanzas y predicacin del evangelio.

CONCLUSIONES DE LA SEGUNDA PARTE
El Hijo encarn para perfeccionar a la humanidad. Jess perfeccion a la
humanidad a travs de su fidelidad a Dios, esto es: fidelidad a la misin a la que
fue enviado por el Espritu Santo.
El perfeccionamiento de la humanidad en Cristo se manifiesta como
pneumatizacin de su carne.
El Nuevo Testamento nos deja ver que la presencia histrica y concreta de Dios y
de su Hijo Jesucristo, solo la podemos percibir en la actualidad a travs de su
Espritu. El Emmanuel actual es el Espritu Santo. No hay otra forma histrica de
Dios presente en nuestra realidad.
El Espritu Santo viene de Dios y acta en los seres humanos, primero para
crearlos y darles vida, luego para llevarlos hacia adelante en la historia y
finalmente para insertarlos, ms all de la historia, en la plenitud del Reino de
Dios. El Espritu de Dios es el brazo poderoso que sale de Dios y se extiende
hacia nosotros para acercarnos a l e insertarnos en su Reino.
Jess es el primer ser humano que decide tomar firmemente el brazo del Padre
para llegar a l. La ascensin dice eso. (Hechos 1:9).
A travs de toda la Biblia encontramos testimonios de que toda accin
transformadora y liberadora de Dios en la historia, se hace por medio del Espritu
Santo. Ejemplos: xodo, Jueces, Profetas, regreso del exilio, Mesas, misin
evangelizadora, bautismo, hombre nuevo, resurreccin.
El eje de nuestra teologa, al igual que la de los profetas, debe ser la
pneumatizacin de la carne.
La ley de Cristo, resumida en los dos grandes mandamientos del amor, encuentra
su mayor obstculo en las enseanzas y prcticas legalistas que an persisten
en nuestra Iglesia.





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(CUARTA PARTE)
PROYECTO PERSONAL DE VIDA

UNA PROPUESTA PARA LA EDIFICACION
En el centro de todas las reflexiones anteriores est la idea de vivir una vida como hermanos
en este mundo, bajo la mirada amorosa del Padre. El reino de Dios no es una doctrina sino
unas nuevas relaciones entre Dios y los hombres y entre los mismos hombres. Como dice
Pablo en Romanos 14:17: Que el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y
gozo por el Espritu Santo.
El Espritu Santo es quien acerca a los hombres a Dios y los hace participar de su vida. l es
quien acerca a los hombres para que se reconozcan como hermanos.
En la Biblia las relaciones de amor siempre se califican mediante un adjetivo particular:
Compaero, amigo, amante, novia, esposo, hijo, hermano, padre, etc. Cada uno de estos
calificativos procede de hechos particulares que justifican su aplicacin. En Juan 15:13 Jess
puede llamar amigos a los hombres porque ofrece su vida por ellos. Decir a alguien que es
nuestro amigo es fcil, demostrarlo es otra cosa. As que en una forma de saber que tanto
amamos es enlistando a aquellos que podemos llamar amigos, no por lo que hayan hecho por
nosotros, sino por lo que hayamos hecho o estemos haciendo por ellos.
La revisin de nuestras relaciones bajo este parmetro, nos har ver que incluso nos hacen
falta pruebas que justifiquen llamar esposa a nuestra esposa e hijo a nuestro hijo. Jess solo
llama novia a aquella por la cual ha dado su vida. Pablo llama hermanos a aquellos a quienes
ha llevado el evangelio y por los cuales ha arriesgado su vida.
Un anlisis de la condicin del creyente promedio nos llevar a concluir que casi vivimos bajo
la ley del talin. Es decir que en promedio los miembros de la Iglesia solo amamos a los que
nos aman. Para verificar esto solo basta preguntarnos Qu evidencias tenemos de que
amamos a nuestros vecinos?
Si el Espritu Santo es el poder de Dios para relacionarse con nosotros, la respuesta ms fiel a
su accin es mejorar nuestras relaciones con todos los que nos rodean. Esta reflexin no
puede dejarse de lado al realizar la tarea de la edificacin en la iglesia.
A continuacin presento una idea que puede servir para apoyar el rea de edificacin,
tomando en cuenta la reflexin anterior. (De ninguna manera pretendo decir que la edificacin
de la Iglesia se reduzca a un curso sobre relaciones humanas). Es solo un esbozo
rudimentario en cuanto a su elaboracin, pero considero que puede servir como punto de
partida.

EL PROCESO DE CRECIMIENTO DE UN CRISTIANO
Una persona que se acerca a la Iglesia puede ser una persona cuyas relaciones estn en una
etapa catica. La relacin egosta puede ser su relacin caracterstica. Su decisin de
pertenecer a una comunidad cristiana puede estar determinada por diferentes razones y
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puede ser que conviva con los miembros, pero no vivir sus relaciones desde una conciencia
de fraternidad sino de compaerismo. En este primer momento quiz lo nico que opera es la
presin social, que impulsa a ser y actuar como los dems, para no sentirse un bicho raro.
Un momento importante es aquel en que el creyente descubre que su propia participacin es
necesaria para el resto del grupo o comunidad. Cuando se descubre ese nosotros, ya no se
acta movido solamente por la presin social sino que se asume ser un miembro del cuerpo
y esto favorece el crecimiento comunitario.
Lo que se espera es que cada uno llegue a participar en el crecimiento comunitario de
acuerdo a los dones que le hayan sido dados por el Espritu.
A continuacin se intenta describir brevemente las distintas etapas que ha de atravesar una
persona en su crecimiento espiritual.

FASE DEL HOMBRE NATURAL
En esta fase no hay un compromiso por los valores del reino. Se desconoce el contenido
profundo de lo que significa ser cristiano. Ya sea que la persona se considere atea o religiosa
no hay diferencia. Su conducta estar determinada en mayor grado por la conveniencia e
inters personal. Su prctica de la justicia estar ms determinada por la ley del talin que por
el amor. Es decir: hace el bien a los que lo tratan bien, ama a los que lo aman, aunque a
veces ni siquiera a ellos. Exige castigo ejemplar para las faltas de los dems pero con se
muestra indulgente consigo mismo.
El hombre carnal puede que est envuelto con el ropaje de una buena educacin, pero en
cuanto se toquen sus intereses o sus creencias, cambiar su aspecto y se mostrar tal cual
es.
FASE DESESTRUCTURANTE
(Muerte del hombre/mujer viejo/a)
Cuando la persona descubre en la persona de Jess y su causa (el Reino de Dios), un valor
muy importante para su vida o incluso el ms importante, de manera natural va viviendo un
proceso de contraste entre sus actuales opciones vitales, valores, actitudes y actuaciones y
aquellos con los que se quiere asemejar.
Intenta asumir la vida de cristiano pero se encuentra siempre con que la vestimenta de
Cristo le queda grande. La persona se siente en una permanente lucha en la cual parece que
las oportunidades para hacer lo que no debe hacer, se multiplican. Sin embargo no cesa en su
intento y en su voluntad de mejorar.
Las experiencias personales de la presencia de Dios en su vida, la palabra que escucha en la
Iglesia, sus lecturas bblicas, la participacin en seminarios, etc., le ayudan a mantenerse con
un intenso deseo de crecer en Cristo.
En esta etapa est fascinado con la propuesta de Jess, pero an no ha considerado con
detenimiento los haberes con los que cuenta y los costos del seguimiento del Maestro.

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FASE DE REELABORACIN Y OBJETIVACIN
(xodo)
Tras ese primer gran impulso de la fase anterior, la persona se encuentra en la necesidad de
conocer y reflexionar qu ha de hacer para pasar desde lo que realmente es a lo que
realmente est llamado a ser.
Le resulta por tanto fundamental conocer con mayor profundidad la persona de Jess y su
mensaje del Reino. Para adquirir este conocimiento profundo no desdea ninguna mediacin
posible: la oracin, el estudio de la Biblia, el estudio de la teologa si est en sus manos, la
bsqueda de espacios donde participar en la construccin del Reino, la solidaridad con los
pobres y marginados, etc.
En esta fase puede embarcarse tambin la persona en la tarea de un mayor conocimiento de
s mismo: de sus autnticos valores, deseos y necesidades, de sus mecanismos y respuestas
defensivos, etc., queriendo apreciar mejor cmo est y cul es su realidad, para hacerse
planteamientos ms realistas y acertados en relacin con su propia persona.
En esta fase comienza a dudar ms de sus propios mtodos y a confiarse cada vez ms en
los mtodos y formas que Dios le ofrece.
FASE REESTRUCTURANTE
(nacimiento del hombre/mujer nuevo/a)
La persona ha ido descubriendo y construyendo una nueva identidad en la fase anterior, al
constatar la realidad de su ser y la realidad de lo que est llamado a ser. Ha encontrado ya su
propia consigna espiritual, desde la cual va a seguir organizando y estructurando su vida
presente y futura. Quiz algunos lo califiquen como santo pero para s mismo l se ha dado
cuenta de que jams dejar de ser un pecador necesitado de la ayuda y del perdn de Dios.
En esta fase, la pregunta no ser tanto qu he de hacer para poder vivir conforme a los
valores del Reino y participar en su construccin? sino ms bien Qu puedo hacer frente a
estas nuevas situaciones que se me van presentando, desde mis opciones de fe?
El proceso de crecimiento espiritual refleja un dinamismo que se orienta en una doble
direccin:

De manera lineal, histrica, de modo que la vivencia de una fase va abriendo las
puertas de la siguiente.
De manera circular (como en una espiral), puesto que nos vamos encontrando
permanentemente ante la necesidad de tomar opciones nuevas y de afianzarnos en las
anteriores con un mayor grado de compromiso, pero con una direccin hacia abajo.
Para llegar a un verdadero crecimiento hay que asumir la vida como paradoja. Segn la
enseanza y el modelo de Cristo, el cristiano crece cuando se hace ms pequeo y
cuando est con lo pequeo de nuestro mundo.
A las personas que estn en la fase del hombre natural hay que edificarlas para que puedan
pasar a la fase desestructurante (muerte del hombre viejo). Las personas que estn en ya en
la fase de desestructuracin pueden por si mismas seguir un plan de crecimiento espiritual.
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Este plan de crecimiento espiritual necesariamente tiene que tomar la forma de un Proyecto
Personal de Vida.
Para que pueda ser realizable un PPV ha de ser sencillo, alcanzable y flexible. Lo sencillo
est en relacin con los conceptos y planteamientos realizados. Estos deben estar en sintona
con la realidad de la persona, su lenguaje y cultura.
Los objetivos de todo proyecto deben ser alcanzables y medibles. Ciertamente en
planteamientos espirituales la medicin se complica bastante y el alcance de los propsitos
tiene un fuerte componente subjetivo. Por lo tanto es importante que la persona se plantee
retos realistas y alcanzables a corto plazo, de modo que la consecucin de los mismos le
estimule a seguir adelante. Quiz al hacer nuestro proyecto encontremos que hay propsitos
que no se pueden observar ni cuantificar y por lo tanto solo los registraremos en un sentido
orientativo. Aun as vale la pena consignarlos.
La flexibilidad alude a una actitud que conviene fomentar desde el principio, desde la
conviccin de que nuestras vidas son muy cambiantes y que, sobre todo, no es nada sencillo
interpretar qu es lo quiere Dios de nosotros o dicho de otro modo, cmo vivir
evanglicamente una determinada situacin. Sin embargo, en la medida en que avancemos
nuestro ser ser ms dcil a la voluntad de Dios y aprenderemos a escucharlo de una manera
ms fcil.
Tal situacin nos invita a no tomar los objetivos como algo cerrado y definitivo, sino ms bien
como algo vivo, cambiante, que ha de ser revisado permanentemente, para responder ms
fielmente a lo que somos llamados a vivir.
Para comprometerse ms en la realizacin de un PPV conviene que se pueda revisar el
avance peridicamente y de manera conjunta con el pastor o con algn lder.
Algunas preguntas que pueden servir para que la persona se plantee los objetivos adecuados
son las siguientes:
Cules son los valores del reino?
Cul creo que necesito trabajar ms en este momento?
Qu medios o acciones puedo llevar a cabo para dirigirme hacia esos ideales?
Cmo voy a saber si estoy viviendo positivamente esos medios o acciones?
Los valores del reino se viven relacionalmente. Esto es, se viven en relacin con Dios, con la
Iglesia, con la sociedad, con el prjimo, con la familia, con la esposa, con los vecinos, con la
naturaleza o conmigo mismo. Por esta razn es necesario distinguir que valor del reino se
quiere se quiere vivir y en relacin con quien o quienes. Para un anlisis del estado de mis
relaciones pueden servir las siguientes sugerencias.
RELACIN CON DIOS
Conocer qu imagen de Dios tengo y confrontarla con el Dios del Reino que nos muestra
Jess. Examinar el alcance actual de mi fe en Dios y en sus promesas. Examinar mi relacin
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viva y real con Dios. Un cuestionario preparado por los lderes de la Iglesia puede servir para
evaluar mi situacin en este aspecto.
RELACION CONMIGO MISMO (Pendiente)
RELACIN CON LOS DEMS
Examinar ampliamente la imagen que tengo de los dems. Esto es, la imagen que tengo de
mi prjimo en el ms amplio sentido. Hombre, mujer, nio, pobre, rico, homosexual, pecador,
lejano, cercano, indigente, poderoso, feo, enfermo, exitoso, frustrado, amigo, enemigo, etc.
Examinar en qu medida el concepto que tengo de cada uno ellos modifica mi prctica de los
valores del reino.
Saber que Jess nos ha reconciliado con Dios, nos hace ver que es nuestro deber ser
ministros eficaces de la reconciliacin del mundo con l. En la obra de reconciliacin lo
primero es amar a nuestros prjimos, lo inmediato es tratar de liberarlos de cualquier clase de
cadena, mayormente la del pecado.
En nuestra relacin con los dems partimos de los siguientes hechos: Dios es nuestro Padre
amoroso y en consecuencia nuestra relacin con l debe ser la de hijos obedientes y
creyentes. En Cristo todos somos hermanos de todos e hijos de un solo Padre que ama a
todos. Si somos casados, las relaciones de pareja deben ser nuestro mayor ejemplo de una
vida en gratuidad y libertad.
La vida divina es vida en comunin, vida en amor, con especial nfasis hacia el interior del
cuerpo espiritual de Cristo que es a Iglesia.

RELACIN CON LA SOCIEDAD
El crecimiento espiritual incluye adquirir una conciencia crtica de lo que ocurre en la sociedad,
de los diversos valores que propone y saberlos contrastar con el evangelio. Asumir
plenamente la esencia de grano de sal (o fermento de levadura) que Dios quiere que
seamos en medio del mundo (no en medio de la Iglesia). Caminar junto con los que caminan
hacia una opcin por la justicia y solidaridad con los ms pobres y dbiles. Sentirse implicado,
afectado, por los problemas de nuestro mundo y actuar en consecuencia.
(Pendiente describir algunas relaciones sociales como son la relacin con la comunidad y con
los gobernantes, con los partidos y con los pases). (Tambin pendiente de trabajar la relacin
con la naturaleza).
REVISION DEL PROYECTO PERSONAL DE VIDA
Convendra que al cabo de un tiempo se revisen los PPV ya que podran modificarse los
propsitos en virtud de la realidad de la persona o modificarse las estrategias en virtud de los
avances logrados.
Una sesin de revisin del PPV consistira en ayudar a las personas a hacer un ejercicio de
discernimiento ms profundo que el que hicieron inicialmente. Este discernimiento se puede
hacer simulando un dilogo en el que la persona se cuestione ms profundamente sobre la
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realidad de sus distintas relaciones. Al Espritu Santo le interesas todas nuestras relaciones ya
que l es el motor de la integracin del mundo con Dios.
A medida que avancemos en este proceso, al mismo tiempo que crecemos, encontraremos
nuevos retos, pistas, mensajes, que no saldrn al paso en nuestra andadura espiritual como
individuos y como comunidad cristiana.
DEFINICIONES IMPORTANTES
VALORES Y ACTITUDES: La opcin fundamental se traduce en una serie de valores y
actitudes que la persona ha asumido como propios y desde los que se quiere mover. Estos
valores se encuentran consignados en la Biblia, mayormente en los evangelios. Una vez que
la persona comprenda cuales son los valores del reino no los sustituir por otros. En cada
revisin de su proyecto a lo sumo puede profundizar en su alcance y significado. Puede ser
que no haya que revisar si la fraternidad es un valor, pero si habra que revisar si la forma en
que lo est viviendo es la forma en que Dios quiere que lo viva.
ACCIONES: Tras discernir lo mejor posible la interrelacin entre su historia, la de Dios y la del
mundo, desde el prisma de su opcin fundamental y de los valores del reino, la persona va a
decidir qu debe hacer en cada una de las dimensiones relacionales que componen su vida.
Aunque algunas acciones coincidan con las que otros se proponen hacer, de ninguna manera
conviene uniformar lo que ha de hacer cada quien, puesto que las circunstancias son
diferentes para cada quien y tambin sus aptitudes y capacidades.
Es necesario dejar claro que una persona que no ha hecho libre y personalmente su opcin
por Jess no debera hacer un proyecto de este tipo. La razn es que no tendr ninguna
motivacin para seguirlo.
La razn que fundamenta este plan es que si alguien considera importante su crecimiento
espiritual, tendr ms posibilidades de avanzar si lo hace planificadamente e invierte su
esfuerzo personal en ello. El proyecto tendra como principal propsito el de integrar nuestra
FE, nuestra VIDA y nuestro MUNDO.
El proyecto para que sea realista y realizable deber considerar el punto desde el cual parto
(mi realidad actual), a dnde quiero llegar (la realidad a que me siento llamado) y qu
camino o medios voy a utilizar para conseguirlo.
De la misma manera que se puede impulsar un proyecto personal de vida, se puede impulsar
un Proyecto Comunitario de vida, bajo parmetros similares. Llevar adelante un proyecto
comunitario o institucional apoyara el avance de los proyectos personales. De esta manera
podra ponerse en marcha el ideal del cuerpo donde los miembros trabajan para el
crecimiento mutuo (1 Corintios 12).
En espera de sus comentarios y agradeciendo la atencin dada al presente, quedo a su
disposicin.

Su hermano en Cristo:

ISAIAS FLORENTINO LIRA.