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TITULO: LOS JUDIOS Y EL EVANGELIO


TEMA: ROMANOS 2:17 AL 3:18
I.- En los versculos 17 y 18 Pablo se ocup de la manera en que el judo se consideraba a s mismo
en su relacin con Dios y con su ley.
1.- El sobrenombre de judo, Gen 29:35. Segn este pasaje el nombre de Jud significa
ALABAR A YAVEH Alababan a Dios los judos con sus actos?
2.- Te apoyas en la ley; Para el judo la ley era la base firme en que poda confiar en el juicio;
descansaba tranquilamente en la supuesta seguridad que le provea.
3.- Te gloras (Jactarse) En Dios. El trmino gloriarse es uno de los favoritos de Pablo y que
puede referirse a un orgullo por motivos inapropiados o puede referirse a un orgullo sano por
motivos legtimos como gloriarse en Dios, en este caso es inapropiado Por qu?
4.- La voluntad de Dios: Por lo general, la "voluntad de Dios" en la Biblia se refiere a las leyes
morales o mandamientos de Dios que tratan con los asuntos de la vida cotidiana. En el Antiguo
Testamento leemos: "Dame entendimiento, y guardar tu ley, y la cumplir de todo corazn.
Guame por la senda de tus mandamientos, porque en ella tengo mi voluntad" (Salmos 119:34, 35),
y: "El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, y tu ley est en medio de mi corazn" (Salmos
40:8).
5.- Instruido por la ley apruebas lo mejor, Es precisamente porque estn instruidos en la ley
que los judos pueden conocer la voluntad de Dios y aprobar lo mejor. Lo hacan? El Antiguo
testamento es prueba irrefutable de que los judos no aprobaban lo mejor.
A parir del versculo 19, pasa a hablar de la manera en que el judo se vea en su relacin con los
paganos. El judo estaba convencido de que sus privilegios le otorgaban un lugar de superioridad
sobre los paganos. El papel que el judo presuma desempear en relacin con el pagano se
describe mediante dos metforas
1.- Gua de ciegos, luz de los que estn en tinieblas. Era cierto que la revelacin que Dios haba
dado a los judos los capacitaba para una misin de iluminacin. El tesoro de la revelacin divina
haba de ser compartido con todo el mundo. Pero la misin de compartir la revelacin deba llevarse
a cabo con humildad en la comprensin de que la posesin de la verdad no se deba a la
superioridad innata del judo sino a la gracia de Dios.
El Apstol agrega dos expresiones ms en el versculo 20, para ilustrar la manera en que el judo
vea su relacin con los paganos. Las dos expresiones son paralelas y en su sentido general
equivalentes.
1.- Instructor de los que no saben,
2.- Maestro de nios.
Estrictamente interpretadas la primera es general y habla de la instruccin de cualquiera a quien le
falta conocimiento, mientras la segunda se refiere especficamente a la instruccin de nios. Segn
la definicin estricta de la palabra traducida como nio, se refiere a infantes; aqu se usa
metafricamente para designar a personas a quienes les falta madurez (los faltos de madurez,
BLA). Si se ha de distinguir entre instructor y maestro, el primer trmino enfatiza orientacin moral
prctica, y el segundo, enseanza de carcter ms terico. Se pueden interpretar los versculos
como una referencia a la influencia que el judo comn debe tener en sus contactos con el pagano
y, ms precisamente, de aquellos que instruan a los convertidos del paganismo.
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Lo que calificaba al judo para desempear este papel entre los paganos era la ley, la completa
expresin del conocimiento y de la verdad. Ellos tienen el saber y la verdad plasmados en la ley. El
orgullo del judo era estar convencido de tener la ley. El judo estaba convencido de que en el libro
de la ley l tena la verdad en forma tangible.
A partir del versculo 21, Pablo interrumpe la enumeracin de privilegios de los judos y empieza
una serie de cinco preguntas retricas de acusacin. Estn destinadas a demostrar que los judos
no han sido consecuentes con su misin de ser maestros de los paganos.
T, pues, que enseas a otro, no te enseas a ti mismo? T que predicas que no se ha de
Hurtar, hurtas?
T que dices que no se ha de adulterar, adulteras?
T que abominas de los dolos, cometes sacrilegio?
T que te jactas de la ley, con infraccin de la ley deshonras a Dios?
El judo poda gloriarse en la ley por motivos correctos o equivocados, pero su gran problema era
que por su desobediencia a la ley deshonraba a Dios que haba dado la ley. Lo que vale no es
la posesin de la ley sino la obediencia a ella.

El Apstol ahora cita las Escrituras (v. 24) para comprobar lo que ha estado sealando La cita es de
Isaas 52:5 (Eze. 36:20, 23; 2 Ped. 2:2). El apoyo de las Escrituras hace que la acusacin del
Apstol tenga ms seriedad.
Pablo habla con un tono de indignacin y amargura. Es la indignacin del judo de mente elevada
que al viajar por las grandes ciudades del mundo pagano descubra que ste se burlaba de la fe en
Dios debido a la mala conducta de algunos judos. El hombre de fe es siempre la evidencia ms
favorable o desfavorable de la fe que ste profesa.
Lo que es ser judo, 2:2529. Hasta este punto, Pablo ha hablado de los privilegios de la ley en
trminos generales. Ahora seala una provisin de la ley que era la seal de la admisin a los
beneficios del pacto, la circuncisin. Para un judo era impensable que un hombre correctamente
circuncidado no lograra la salvacin (25). Se crea que Abraham estara a la puerta del infierno para
evitar que cualquier judo circuncidado entrara all.
Pablo corrige esta actitud equivocada. La circuncisin es til solamente si es seal de observar la
ley. Para el Apstol, practicar la ley no era asunto de observar algunos reglamentos sino de cumplir
con aquella relacin de fe en Dios que la ley apuntaba (3:31). Sin esta relacin con Dios, la
circuncisin del judo se converta en incircuncisin.
Pablo, en el versculo 26 presenta la otra cara de la moneda. La respuesta anticipada para la
pregunta retrica es s, ser considerada como circuncisin. Al hablar del cumplimiento de los justos
preceptos de la ley, Pablo aparentemente se refiere a las evidencias o el fruto de una fe salvadora.
Parece claro que l est hablando de creyentes gentiles.
El Apstol expone inmediatamente (v. 27) las implicaciones de lo que acaba de decir. El gentil
incircunciso cumplidor de la ley se convierte en juez del judo circunciso trasgresor de la ley. La
referencia es a creyentes gentiles que confan en Dios y lo obedecen sin haber sido circuncidados y
sin haber tenido la ley escrita como la tenan los judos. En el juicio final estos gentiles constituirn
evidencia en contra de los judos de lo que ellos deberan haber sido y de lo que podran haber sido.
En este sentido el gentil juzgar al judo.
Los trminos judo y circuncisin requieren nuevas definiciones, y Pablo suple estas definiciones en
sentido negativo en el versculo 28 y en sentido positivo en el 29. Ser judo es ms que cumplir con
ciertos preceptos superficiales que pueden ser observados por otros. La circuncisin genuina no es
la operacin fsica que deja una seal visible. Ser judo no depende en ltima instancia de
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evidencias observables, sino de la condicin del ser interior de la persona. La circuncisin genuina
es la del corazn, una expresin del AT (Lev. 26:41; Deut. 10:16; 30:6; Jer.4:4; 9:26) que se refiere
a la actitud interior adecuada exigida por Dios para que el hombre pueda gozar de una buena
relacin con l.
II.- La culpabilidad del ser humano no hay justo ni aun uno. (Rom. 3:1-18)
1.- Qu ventaja tiene el judo? La ventaja es que fue al pueblo de Israel a quien Dios le confiri la
palabra y no a otro pueblo. Este es un gran privilegio, pero tambin una gran responsabilidad.
2.- Anulara la incredulidad de algunos judos la fidelidad de Dios? Pablo cita el salmo 51:4
indica que Dios es veraz, fiel y el hombre es mentiroso e infiel. Lo segundo no invalida lo primero.
Dios es siempre Fiel. 2 Timoteo 2:13
3.- podr castigar Dios siendo justo? La respuesta a esta pregunta la encontramos en Rom.
6:1-1. El justo juicio de Dios se ver sobre los seres humanos que no han reconocido su vida de
pecado y que no puede excusarse ante Dios. 1Juan 4:8; hebreos 12:29
4.- Se puede justificar la mentira para que resalte la justicia de Dios? La maldad e injusticia
tendr su justo castigo, no se puede acrecentar el pecado para que aumente o crezca la gracia
Juan 8:44
5.- Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera tanto judo como
gentiles han sido culpables de pecar. .
En los versculos 1018 Pablo incluye una cadena de citas al estilo rabnico Hay tres estrofas: vv.
1012, 13, 14, 1518. La expresin no hay que aparece cinco veces en la primera estrofa y una vez
al final (v. 18) expresa el tema central, la universalidad del pecado.
La primera cita est tomada, con una ligera adaptacin, del pasaje que aparece en el Salmo 14:13
y en el Salmo 53:13, aunque dos de las frases parecen reflejar al pasaje de Eclesiasts 7:20. La
primera estrofa empieza y termina con la categrica afirmacin de la pecaminosidad sin excepcin
de los hombres. La insensatez de la eleccin del pecado se explica en trminos de falta de
comprensin y falta de bsqueda de Dios (v. 11). Los hombres se desviaron del camino correcto y
moralmente fracasaron (v. 12). El sentido del trmino traducido fueron hechos intiles es echarse a
perder, as como la leche. La esterilidad de los intentos del hombre en sus esfuerzos tico-morales
est subrayada en la declaracin de que no hay ni siquiera una sola excepcin del cuadro
presentado (v. 12).
La segunda estrofa de la cadena de citas (vv. 13, 14) enfoca la atencin en el carcter corrupto del
pecador y el nfasis est en pecados asociados con el habla. Se debe notar las referencias a la
garganta, la lengua, los labios (v. 13) y la boca (v. 14), rganos asociados con el hablar. La primera
cita es de la segunda parte del Salmo 5:9. La garganta como sepulcro abierto puede referirse al
hablar del pecador como fuente de impureza y corrupcin. Su boca es como un sepulcro que
despide olores desagradables, figura muy apta en una cultura que depositaba los cadveres en
cuevas cerradas con una piedra. Una sepultura mal cerrada o violada podra despedir olores
repugnantes. Pero sepulcro abierto tambin puede referirse a las intenciones destructivas del
pecador en el uso de la lengua; quieren devorar a sus vctimas. Engaan expresa la idea de traicin
en el uso de la lengua. En el caso de esta gente la falsedad no es ocasional; es lo que caracteriza
su hablar, La segunda cita es del Salmo 140:3 y caracteriza el mortfero poder destructivo latente en
las palabras del pecador. Es interesante notar que se seala la ubicacin correcta de las glndulas
productoras del veneno en la vbora. La cita que sigue es del Salmo 10:7. Al caracterizar su boca
como llena de maldiciones y amarguras, el Apstol indica la abundancia de estas expresiones. La
experiencia humana confirma que la descripcin del habla del hombre como caracterizada por
imprecaciones y disgusto se ajusta a la realidad.
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La tercera estrofa enfoca la atencin en la violencia y la destruccin en la vida del pecador. Los
versculos 1517 constituyen una cita resumida de Isaas 59:7, 8. Los versculos anteriores se
refieren a rganos que tienen que ver con el hablar (garganta, lengua, labios, boca).
Ahora Pablo se refiere a los pies para indicar que su conducta est de acuerdo con su habla.
Derramar sangre seala el homicidio. Al decir que los pies son veloces para derramar sangre, se
indica el nimo dispuesto para hacerlo, la ansiedad por hacerlo. Esta disposicin para la violencia
trae consecuencias ruina y miseria, en la vida propia o en la vida de las vctimas. La violencia
parece traer lujos y privilegios, pero su fin es una vida miserable. La ruina y la miseria
inevitablemente forman parte de su existencia. No son consecuencias casuales o pasajeras, sino
caractersticas constantes, la norma inevitable. El camino de paz, el otro camino, el otro estilo de
vida, es totalmente extrao para ellos. Lo desconocen. Han cambiado el camino de paz por el
camino de la miseria. Qu mal negocio! La ltima cita es del Salmo 36:1: En el contexto bblico el
temor de Dios es el principio de la sabidura (Prov. 1:7). Se ha dicho que a esta gente le falta no
solamente la sabidura, sino el punto de partida para lograrla.
Jams tienen presente que hay que temer a Dios. Aqu est la raz de sus malos dichos y sus malas
acciones. La raz misma de todo su pecado es la falta de temor a Dios.
En primera instancia, la referencia a no tener el temor de Dios delante de sus ojos parece extraa.
Para explicar la expresin se ha observado que es por los ojos que el hombre dirige sus pasos. De
modo que declarar que no hay temor de Dios ante sus ojos es una forma metafrica para decir que
el temor de Dios no influye en la direccin de su vida. No toman en cuenta a Dios para nada. El
hombre as descrito es un Necios Salmo 14:1.
Tambin se puede notar que lo que est delante de los ojos es lo que est en el centro de nuestra
atencin horizonte de nuestra vida. Decir que no hay temor de Dios delante de los ojos del pecador.
Al referirse a lo que dice la ley, Pablo aparentemente tiene en mente la serie de citas en los
versculos 10 18. Estas no estn tomadas del Pentateuco, la primera divisin del AT llamada por
los judos la ley, sino de Isaas y los Salmos, libros de la segunda y tercera divisin de la Biblia
hebrea, divisiones llamadas respectivamente por los judos los profetas y los escritos. Por lo
tanto, parece claro que por el trmino ley en este caso Pablo se refiere a todo el AT.
Tanto judos como gentiles, debemos reconocer que somos seres pecadores e inmerecedores de la
misericordia de Dios, por eso el apstol pablo proclama que Por Gracias somos salvo.
El verdadero creyente es el que vive la palabra en conducta santa y sanadora. El verdadero
creyente es el que a pesar de estar en desacuerdo con otro lo ama por que Cristo los ha unido en
su sangre, el amor y no los dogmas es el fundamento de la FE cristiana, Hoy Maana y Siempre.