Lapostolat des lacs en France

DUNE POLITIQUE HEXAGONALE AUX IMPULSIONS

ROMAINES OU LE RALLIEMENT AU DCRET
CONCILIAIRE DE VATICAN II
Dfendue par des Franais lors du Concile Vatican II, la
conception restreinte dun apostolat des lacs, focalis sur une
Action catholique favorable la politique de lenfouissement,
navait pu aboutir. De retour chez eux, les vques franais nont
de cesse de faire triompher leur point de vue en 1967 et en 1969,
anne au cours de laquelle la liste des mouvements dAction
catholique est prcise. Lpisode qui consiste privilgier offi-
ciellement la pastorale de lenfouissement parat tre de courte
dure. En 1975, la fin du mandat semble y mettre un terme. Elle
concide avec le vent qui vient de Rome et qui donne un lan
desprance aux tenants dune annonce explicite de la foi. Une
priode tablie sur de nouveaux fondements sbauche et se pr-
cise ensuite. Lvocation de ces mues successives demande tre
davantage comprise en profondeur, pour quon saisisse au mieux
les tapes du renouvellement de lapostolat des lacs qui sopre,
en France, depuis le Concile Vatican II
1
.
I. Lchec de la conception franaise
de lApostolat des Lacs
1. Interprtation hexagonale du dcret Apostolicam actuosita-
tem
Lors du Concile Vatican II, le cardinal Suenens propose de
donner lAction catholique une dfinition large qui regroupe
toutes les formes daction des lacs ralises collectivement, en
lien avec lglise, condition de se situer dans une perspective
apostolique. Oppos ce point de vue, le cardinal Linart inter-
vient pour que lexpression daction catholique constitue une
NRT 122 (2000) 211-237 211
L. LALOUX
1. Cf. L. LALOUX, Les tapes du renouvellement de lApostolat des Lacs, en
France, depuis le Concile Vatican II, thse de doctorat en histoire, Universit de
Lille III, juin 1999, 850 p.
sorte de label dpos rserv des mouvements spcifiques man-
dats par les vques pour exercer une mission en leur nom. Fina-
lement, la conception large lemporte et imprgne ainsi sa marque
au dcret Apostolicam actuositatem qui concerne spcifiquement
les lacs.
Toutefois, revenus chez eux, les vques franais veillent
mettre en application la politique dfinie par le prlat lillois. Dans
sa dclaration du 15 novembre 1967, lpiscopat proclame que
les vques de France renouvellent loption pastorale ferme pour
le type de prsence que reprsente, en France, lAction catholique
sous toutes ses formes
2
. Deux ans aprs, le 24 juin 1969, le
Conseil permanent de lpiscopat publie une note, afin de dissi-
per les malentendus qui ont pu natre, dans laquelle il souligne:
LApostolat des lacs en France apparat, dans sa diversit,
comme orient par le type de prsence invent et vcu par lAc-
tion catholique. Cest ainsi que lAction catholique donne le ton,
le sens de la marche, le style de prsence. Les mouvements dA.C.
comme tels jouent un rle de pilotes
3
. Suit la liste des mouve-
ments authentifis officiellement comme mouvements dAction
catholique
4
.
Constitu le 8 avril 1960 sous la houlette de Mgr Jacques
Mnager
5
, le Comit national de lApostolat des Lacs
(C.N.A.L.)
6
mettait dj en avant lAction catholique en lui
accordant dix des quinze siges de son bureau. Les autres taient
octroys quelques dizaines de mouvements chargs de dl-
guer cinq dentre eux. En 1968, prsident de la Lgion de Marie,
212 L. LALOUX
2. Dclaration, orientations et rsolutions de lAssemble plnire de lpis-
copat franais sur les exigences missionnaires, dans Doc. Cath. 64 (1967) col.
2036-2037.
3. Note du Conseil permanent (du 24 juin 1969) de lpiscopat franais sur
lApostolat des Lacs (Prcisions sur les orientations de lAssemble plnire
Lourdes en 1967), dans Doc. Cath. 66 (1969) 730-731.
4. Action catholique des milieux indpendants, Action catholique ouvrire,
Chrtiens dans le monde rural, Jeunesse indpendante chrtienne, Jeunesse ind-
pendante chrtienne fminine, Jeunesse ouvrire chrtienne, Jeunesse ouvrire
chrtienne fminine, Jeunesse tudiante chrtienne, Jeunesse tudiante chr-
tienne fminine, Action catholique universitaire, Jeunesse maritime chrtienne,
Mouvement rural de la jeunesse chrtienne, Curs vaillants - mes vaillantes
(Action catholique de lenfance), Action catholique gnrale des hommes, Action
catholique gnrale fminine, Mouvement des cadres chrtiens, Action catho-
lique des membres de lenseignement chrtien, Action catholique des milieux
sanitaires et sociaux.
5. Secrtaire gnral de lAction catholique franaise.
6. Un changement dappellation se produit ultrieurement et lorganisme
devient: Comit franais de lApostolat des Lacs (C.F.A.L.).
Alain Guyot est lu pour assurer la direction du C.F.A.L. Pour
la premire fois, il sagit de quelquun qui nappartient pas au
srail de lAction catholique. Certains membres napprcient
gure. En ces circonstances, lAction catholique ouvrire
(A.C.O.) dmissionne en prtendant quun dphasage existe
entre son approche du monde ouvrier et celle du C.F.A.L. La
Jeunesse ouvrire chrtienne lui embote le pas. Face ces dfec-
tions, les vques vitent de trancher et laissent lorganisme
coordinateur se dsagrger. Cela tend renforcer et lgitimer
le choix initial effectu par lA.C.O. Aprs lchec dune ins-
tance nationale du lacat, le C.F.A.L. se mue en 1970 en une
quipe de liaison des lacs (E.L.L.), tout en perdant plusieurs
de ses membres en commenant par des mouvements dAction
catholique spcialiss. Lhmorragie se poursuit et samplifie: de
1970 1975, les deux tiers des membres fondateurs de lE.L.L.
quittent l organisme. Les dparts successifs, du C.F.A.L. puis de
lE.L.L., sexpliquent par la volont de se passer dune instance
de coordination perue comme susceptible de brider des autono-
mies. Trs fortement tiole et avec une audience rduite,
lE.L.L. survit avec quelques mouvements dits dapostolat et de
spiritualit.
2. La sduction marxiste
Au cours des annes 1960, plusieurs mouvements dAction
catholique se rapprochent des thses marxistes, au point parfois
de les pouser. Le Mouvement rural de la jeunesse chrtienne
sengouffre dans cette voie avec un intervenant comme le com-
muniste Gilbert Mury lors de ses sessions ou avec des conseillers
religieux tels le dominicain Paul Blanquart
7
et le salsien Giulio
Girardi
8
. propos de cette idologie en vogue, des responsables
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 213
7. Il participe la fondation de la publication dextrme-gauche Politique-
Hebdo dont il occupera le poste de rdacteur en chef-adjoint. Je relve de la
mouvance qualifie dextrme-gauche et, dans celle-ci, de la partie qui sefforce
de ntre pas marginale; Depuis le lyce, dans les annes 50 et jusquen 1968,
jai t un compagnon de route du P.C.; Jestime pouvoir me dire marxiste et
chrtien, mais on peut me prendre pour un dtraqu, dclare Paul Blanquart
dans Quapportons-nous de neuf la gauche, lglise et aux autres?, dans
gauche ces chrtiens...- groupuscules isols ou mouvement davant-garde?,
Autrement, dossier trimestriel n 8, 1977, p. 70-82.
8. Ordonn prtre en 1955, Giulio Girardi a t consulteur du Secrtariat
pour les non-croyants. Spcialiste du marxisme avant dy succomber, il sera lun
des animateurs du mouvement Chrtiens pour le socialisme. En 1977, il sera sus-
pendu a divinis par le Saint-Sige.
nationaux
9
reconnaissent avec quelques annes de recul
10
: On en
a peut-tre fait un absolu. En 1967, membre de lA.C.O., Jean-
Louis Moynot entre au bureau national de la Confdration
Gnrale du Travail (C.G.T.) qui est la courroie de transmission
du parti communiste dans le domaine syndical. Lors de son
conseil national davril 1970 Amiens, la J.E.C. se dfinit comme
un lieu de confrontation entre une pratique marxiste et une pra-
tique chrtienne toutes deux vcues par les mmes militants
11
.
cette poque, elle invite lire les ouvrages de Feuerbach, Marx et
Bakounine. Selon Daniel Delaveau: Les militants maostes et
trotskystes prsents lintrieur en faisaient un lieu daffronte-
ment de chapelles et cherchaient tendre leur influence en se
servant du mouvement comme dun rservoir de futurs militants
pour leurs propres organisations. Une tentative dO.P.A. sur la
J.E.C. fut mme tente par la Ligue communiste au moment de la
rencontre nationale de Dijon en 1972
12
.
Au sein de lAction catholique universitaire (A.C.U.), lengage-
ment politique qui prime sur lvanglisation sinscrit dans la
ligne du courant rvolutionnaire. Sa rencontre nationale de 1971
sadresse en priorit aux tudiants (...) dont lanalyse utilisant
pour la plupart des outils marxistes les conduit penser que
lUniversit et la Socit ne sont pas rformables. Pour eux, se
placer pour une action dans le cadre de cette socit revient
amnager un systme qui restera alinant. Ils se situent donc dans
le courant rvolutionnaire
13
. Lanne suivante en avril 1972,
Angers, le sujet de rflexion porte sur Chrtiens dans la rvolu-
tion: Le thme de cette rencontre tait celui de la recherche
dune PAROLE commune de FOI pour des militants politiques
rvolutionnaires
14
.
Dautres propos et engagements se multiplient en ce sens: la
dclaration de lappartenance de membres de lA.C.O. aux
214 L. LALOUX
9. De la priode 1968-1972.
10. Dans J.A.C./F. - M.R.J.C.: 1929-1979: 50 ans de notre mmoire, suppl-
ment La Mche, 1980, p. 201.
11. Daprs J.-P. SUEUR, Quand nous avons, la J.E.C., dcouvert la lutte
des classes, dans Autrement (cit supra, n. 7), p. 42-55.
12. D. DELAVEAU, La J.E.C.: un instrument irremplaable, dans
Recherches J.E.C., n 28, 1979, p. 49-60. Daniel Delaveau est membre de
lquipe nationale de la J.E.C. de 1972 1975. Il en est le responsable national et
le prsident de 1973 1975.
13. Rencontre nationale Dijon (15-18 avril 1971), organise par lA.C.U.,
dans Chrtiens dans luniversit, n 4, mars-avril 1971, p. 34-35.
14. Rencontre nationale A.C.U. (Angers - Avril 1972): Chrtiens dans la
rvolution, dans Chrtiens dans luniversit, n 4-5, mai-juin 1972, p. 10-17.
diverses organisations ouvrires reprsentatives
15
; lannonce
rendue publique, lors dune rencontre nationale de lA.C.O. en
1971, de la participation dune quinzaine de membres de lA.C.O.
dAix-en-Provence au parti communiste; en juillet 1972, lappro-
bation de la part de la J.O.C. et de la J.O.C.F. de la signature du
Programme commun de gouvernement du parti socialiste, du
parti communiste et du mouvement des radicaux de gauche; lap-
pui de lA.C.O. la candidature unique de la gauche lors de
llection prsidentielle de 1974
16
; le 1
er
juillet 1974, la prsence de
Georges Marchais
17
au rassemblement Objectif 74
18
qui runit
40.000 jeunes de la J.O.C.-J.O.C.F., en rponse linitiative du
mouvement
19
; cette mme anne, Chrtiens dans le monde rural
offre ses militants une session sur la lutte des classes; lorganisa-
tion Chrtiens marxistes est cre en janvier 1975; quatre mois
plus tard, Vie nouvelle affirme lissue de son conseil national
que La critique marxiste purifie et affine lexpression du person-
nalisme et de la foi en Jsus-Christ
20
; en 1976, le rapport
dorientation de lAction catholique des enfants innove avec un
compartimentage par classes sociales et lun des passages du texte
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 215
15. Dclaration du Comit national franais de lAction catholique ouvrire
(18 janvier 1970), dans Doc. Cath. 67 (1970) 149. Ainsi, Henri Le Buan, secr-
taire gnral de lA.C.O., est-il membre de la Confdration gnrale du travail
(C.G.T.).
16. (...) la campagne des lections prsidentielles, dans laquelle les tra-
vailleurs sont partie prenante personnellement ou avec leurs organisations,
apparat comme lespoir de tout un peuple en une vie plus humaine, un temps
fort de leur unit, une tape vers la construction dune socit socialiste. Cest le
sens que prend, pour les diffrents courants de la classe ouvrire, la candidature
de la gauche (Dclaration finale de la X
e
rencontre nationale de lA.C.O. 10-
12 mai 1974, dans Doc. Cath. 71 [1974] 519.) Au sein de lpiscopat, des voix
confortent lA.C.O. dans son choix politique. Ainsi, lvque de Chlons-sur-
Marne, Mgr Lucien Bardonne fait-il reproduire cette dclaration finale du mou-
vement dans son bulletin diocsain Foi et Vie du 7 juin 1974.
17. Secrtaire gnral du parti communiste franais. Lors de sa venue, il est
acclam par des jocistes. Une trentaine dentre eux entonnent lInternationale
avec le poing lev. La Jeune Garde et le Drapeau rouge sont aussi chants.
18. Mgr Lon-Arthur Elchinger constate: Au grand rassemblement de la
J.O.C., Paris, Objectif 74, la messe ce quon a appel la messe ce ntait
pas une messe, mon avis, ctait une liturgie catchumnale, bien quon y ait
distribu le pain consacr. Ce ntait pas une messe parce que la dimension ver-
ticale manquait totalement (daprs M. LONARD, Michle Lonard interroge
Mgr Lon-Arthur Elchinger. La libert dun vque, Paris, Centurion, 1976,
p. 167).
19. G. MARCHAIS: Cest avec plaisir que notre Parti a rpondu linvitation
de la Jeunesse ouvrire chrtienne participer son rassemblement national
pour en suivre les travaux, dans LHumanit, 2 juillet 1974.
20. Daprs J.-P. SUEUR, Quand nous avons... (cit supra, n. 11), p. 42-55.
indique que la branche ouvrire opre le choix dune socit de
type socialiste; cette mme anne, pour la premire fois, deux
nouveaux membres de lquipe nationale de lAction catholique
des enfants et deux autres de celle de lAction catholique
ouvrire
21
appartiennent au parti communiste
22
; en 1978, Porte
de Pantin Paris, se droule le congrs de lAction catholique
gnrale fminine o des membres de lquipe nationale dfilent
sur lestrade, bannires rouges en tte, en entonnant le chiffon
rouge; en 1978 galement, les paroles de lInternationale figu-
rent dans le livret de chants du rassemblement national de la Jeu-
nesse ouvrire chrtienne; le rapport dactivit prsent lors de la
XIII
e
rencontre nationale de lA.C.O., en 1983, sintitule tre
croyant et au Parti communiste et il affirme: il est possible de
vivre et de lutter comme chercheurs de Dieu et comme
marxistes...
23
.
Ds novembre 1974 en Assemble plnire de lpiscopat, Mgr
Albert Decourtray (Dijon) intervient vigoureusement pour aler-
ter ses pairs sur la sduction du marxisme qui frappe certaines
organisations catholiques
24
. Dautres vques comme Mgr Lon-
Arthur Elchinger (Strasbourg), Mgr Pierre Boillon (Verdun) ou
Mgr Gabriel Matagrin (Grenoble) mettent aussi en garde contre
ce type de sduction politique ou idologique. Ils demeurent peu
couts lpoque.
3. Problmes didentit
En 1973, lpoque o le Conseil permanent de lpiscopat se
pose la question de supprimer le sigle Action catholique pour
216 L. LALOUX
21. Prsident de la Commission piscopale du monde ouvrier, Mgr Michel
Vial (vque de Nantes de 1966 1982) estime propos de ces deux dirigeants
de lA.C.O. que leur prsence et confiance au P.C.F. peut tre une manire de
remplir la mission de lglise: servir la rencontre du plus grand nombre avec
Dieu (cf. M. VIAL, dans Informations catholiques internationales, 15 juin 1977,
p. 11-13).
22. cette poque-l, en 1976, Mgr Guy Riob (vque dOrlans de 1963
1978) dclare: Je ne veux pas rester sourd lAppel des communistes aux chr-
tiens de France.
23. tre croyant et au Parti communiste, dans Rapport dactivit - XIII
e
rencontre nationale de lA.C.O. Marseille (13-14-15 mai 1983), p. 26.
24. Le 2 janvier 1990, alors quil est archevque de Lyon, Primat des Gaules
et prsident de la Confrence des vques de France, il dclare aussi propos du
marxisme: dans un souci de maintenir la communion avec les plus engags, on
sest laiss entraner une certaine connivence (interview publie dans Le
Figaro du 5 janvier 1990).
certains mouvements, Mgr Roger Tort
25
constate que le sens de
lglise parat bien peu pris en considration par les dirigeants
du Mouvement rural de la jeunesse chrtienne: en poursuivant
longtemps le dialogue, on arrive faire rapparatre de temps en
temps leur conscience quelques traces de ce que nous appelle-
rions lorthodoxie catholique
26
. La nature profonde dun
mouvement de lglise catholique semble souvent difficile dfi-
nir. En 1976, lors de leur rencontre nationale, les responsables de
lAction catholique des enfants dclarent: LA.C.E. est le mou-
vement de tous les enfants, bien portants ou handicaps,
malades, immigrs, croyants ou non croyants, ou de religions
diffrentes, qui sadresse eux selon quils soient du monde
ouvrier, des milieux indpendants, du monde rural
27
. De telles
perspectives supposent de prendre en charge et daccompagner
des incroyants et dautres appartenant des religions non chr-
tiennes, notamment des musulmans. cette poque, lannonce
de la foi chrtienne sattnue et le mouvement connat une vive
hmorragie. Ses effectifs passent de 170.000 membres en 1979
70.000 en 1985. Lors du congrs de 1978 de lAction catholique
gnrale fminine, lhomlie prononce par Mgr Louis Simon-
neaux, vque de Versailles, lors de leucharistie, suscite de vives
ractions. plusieurs reprises, il est pris partie par des
membres de lassemble vocifrant des hues son gard, tout
particulirement quand lvque dclare: Vous tes un Mouve-
ment dAction Catholique... Au nom de mes Frres vques, et
sur leur invitation expresse, je vous recommande dtre catho-
liques...
28
.
Au cours des annes 1980, dautres mouvements rencontrent
des problmes pour se dfinir. La J.E.C. est un mouvement
ouvert toutes les convictions et permettant la confrontation de
toutes les opinions sur la Foi et lglise
29
, affirme un tract de
lorganisation. Des clbrations bties partir des expriences
vcues rejoignent le C de la J.E.C. note, en termes diploma-
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 217
25. vque de Montauban de 1970 1975.
26. R. TORT, dans Confrence piscopale de France, Assemble plnire 3-10
novembre 1973, p. 224.
27. Cit dans V. FEROLDI, La force des enfants - Des Curs vaillants...
lA.C.E., Paris, d. Ouvrires, 1987, p. 296.
28. L. SIMONNEAUX, Homlie, dans Lettre aux quipes diocsaines de
lA.C.G.F., n 28, dcembre 1978, p. 9-15.
29. Extrait du tract de la J.E.C. pour son rassemblement national qui a runi
200 membres du 7 au 9 avril 1983 Lyon. Cit dans La Lettre, n 296, juin
1983, p. 21.
tiques, la journaliste Isabelle de Wazires
30
en 1986. Elle ose
cependant ajouter propos de lencadrement de lassociation
31
:
les animateurs, sils veulent convaincre, doivent vivre ce quils
proposent. Membre de lquipe nationale, Pierre Laurent
dclare en 1991
32
: la J.E.C. a toujours soutenu la pluralit
confessionnelle au sein de son mouvement, voire mme en y asso-
ciant des gens qui se disaient athes, nihilistes, incroyants
aujourdhui on se rend compte que cest important; la notion
dvanglisation nous gne. Membre de lquipe nationale des
Guides de France, Brigitte Clermont-Chardot voque lexistence
dunits uniquement composes de guides musulmanes, qui
vivent entre elles avec des cheftaines musulmanes, bien sr sous
la responsabilit du mouvement
33
. Elle ajoute: Cest trs clair,
les musulmans ont leur place chez nous
34
. Mouvement saffir-
mant catholique, les Guides de France accueillent des enfants de
toutes les confessions et prennent lengagement de faire grandir
les jeunes selon leur propre spiritualit
35
. Pendant de nom-
breuses annes, le Mouvement eucharistique des jeunes conserve
une grande vitalit. Toutefois, la situation volue. En 1985, Mgr
Georges Rol, son vque accompagnateur, intervient pour rappe-
ler limportance de ladoration eucharistique un mouvement qui
devrait y tre sensible mais qui ny invite plus les jeunes
36
. cette
poque, le M.E.J. comprend 60.000 membres. Ils ne sont plus que
8.500 en 1999. Cette vive hmorragie sexplique en partie par sa
crainte manifeste, lchelon national, prsenter explicitement
son identit: le concubinage est parfois prn; lexpression mou-
vement catholique suscite des rserves, voire des refus; la
volont dlibre de prfrer une salle de spectacles plutt que
218 L. LALOUX
30. I. DE WAZIRES, La J.E.C. sort du tunnel, dans La Croix, 18 avril 1986,
p. 20.
31. Op. cit.
32. Colloque du Futuroscope vques - mouvements de jeunes sous lgide
de la Commission piscopale enfance-jeunesse (19 - 20 - 21 mars 1991): Aujour-
dhui lvangile et les jeunes, Confrence des vques de France - Secrtariat
pour lApostolat des Lacs, 1991, p. 49-50. En 1998, titre dinformation, la
Jeunesse tudiante chrtienne est prsente dans dix diocses et rassemble 500
membres. Elle puise dans le vivier des aumneries de lEnseignement public.
33. Colloque du Futuroscope... (cit supra, n. 32), p. 55.
34. Ibidem, p. 55.
35. Les Guides de France, dans S.N.O.P., n 1031, 15 mai 1998, p. 16-17.
36. Le 2 novembre 1990, lors des assises du mouvement Laval, la motion
relative la place de ladoration eucharistique au sein du M.E.J. est dailleurs
rejete par une majorit de suffrages au moment du vote dfinissant les orienta-
tions pour les cinq ans venir.
lglise voisine tonne pour un mouvement saffirmant eucharis-
tique; le message de la foi est progressivement dulcor dans les
revues; des entraves sont dployes pour empcher une participa-
tion aux Journes mondiales de la jeunesse de 1991. Visibles dans
plusieurs organisations, ces crises didentit frappent des mouve-
ments anciens autrefois solidement implants gographiquement.
4. Une priorit financire quasi-exclusive lchelon national
En plus des subsides obtenus par les mouvements un chelon
local, ou par les diocses et les rgions apostoliques, les vques
accordent des aides au plan national. Le dbut du versement des
subventions ordinaires ne se produit pas pour tous au mme
moment, ainsi: Mouvement rural de jeunesse chrtienne en 1967;
Pax Christi, Jeunesse ouvrire chrtienne et Jeunesse ouvrire
chrtienne fminine en 1969; quipes enseignantes en 1970;
Aumnerie nationale des juristes catholiques en 1971; Secrtariat
national des femmes spares en 1972; Mouvement eucharistique
des jeunes et Fraternit catholique des malades en 1974. Lant-
riorit chronologique tmoigne dun privilge accord aux mou-
vements dAction catholique. Cependant, le pourcentage des
aides est plus significatif de lampleur de lappui reu. Ils bnfi-
cient de 74,3% du total des subventions ordinaires prvues pour
1974. Une telle situation peut se comprendre une poque o
existe un mandat en leur faveur. Toutefois, celui-ci cesse lanne
suivante et, pourtant, la politique financire mene leur est de
plus en plus favorable.
En 1974, dans un contexte conomique qui se dgrade, lpis-
copat opte pour un blocage des subventions. Nanmoins, cette
dcision nest pas applique aux mouvements dAction catho-
lique. En 1979, les vques suppriment les subventions ordinaires
destines aux mouvements dadultes. Pourtant, les aumniers de
lAction catholique ouvrire et de Chrtiens dans le monde rural
continuent en recevoir. De plus, par le truchement des subven-
tions extraordinaires frquemment reconduites, des mouvements
parviennent viter une application stricte de cette mesure de
1979. Les mouvements denfants et de jeunes constituent nan-
moins laxe prioritaire dans lattribution des subventions. Dans
ce crneau, ceux dAction catholique en obtiennent lessentiel:
95,8% en 1981. Une tude comparative qui tient compte des
effectifs montre des disparits significatives entre les uns et les
autres. Rapportes un membre dun mouvement, lexemple de
quelques subventions ordinaires octroyes offre la situation sui-
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 219
vante en 1982
37
: M.E.J. (0,31 F); J.O.C. (10 F); J.O.C.F. (20 F);
J.I.C. (40 F); J.E.C. (100 F). Cette anne-l, les vques dcident
de procder une revalorisation financire limite aux mouve-
ments dAction catholique spcialise denfants et de jeunes. La
J.E.C. et le M.E.J. se trouvent ainsi carts. Effective ds 1983,
elle conduit, en un an, aux augmentations suivantes: 50% pour la
J.I.C. et la J.I.C.F., 90% pour la J.O.C.F., 100% pour la J.O.C. et
118,2% pour le M.R.J.C.
Lappui des vques se rvle parfois dcisif pour la survie de
certains organismes. Ainsi sauve-t-il lAction catholique des
enfants lissue de son rassemblement national de 1993 particu-
lirement dispendieux et dont la gestion avait t si dsastreuse
quelle risquait dentraner la faillite du mouvement. Les inter-
ventions piscopales pour en soutenir dautres sont galement
vitales. En 1995, les subventions des vques reprsentent 48,7%
du budget de la Jeunesse indpendante chrtienne fminine. La
politique de soutien financier laisse perplexe. lissue du
Concile, les mouvements dAction catholique, particulirement
de jeunes, reprsentaient des effectifs toffs et ont t largement
aids par loctroi de subventions. Celles-ci sont devenues de plus
en plus consquentes au fils des ans tandis que le total des
membres de ces organisations ne cessait de diminuer, quelles
sengageaient souvent dans une politisation marque et quelles
entretenaient une attitude frquemment rserve ou critique
lgard de lglise
38
.
II. Alas et russites en-dehors des schmas planifis
1. Scoutisme: aggiornamento au contact de la socit ou fidlit
aux origines?
Au dbut des annes 1960, des mutations sociologiques, pda-
gogiques et doctrinales traversent les Scouts de France, vaste mou-
vement de 150.000 membres. Leur rapport la nature volue.
220 L. LALOUX
37. Ces chiffres nationaux en francs franais ne tiennent pas compte daides
obtenues dautres niveaux. titre dexemple, la J.O.C. et la J.O.C.F. reoivent
au total 200.000 F en 1982 et 390.000 F en 1983 au plan national, tandis quelles
peroivent environ 200.000 F en 1983 par le seul vch de Lille et les archipr-
trs de ce diocse.
38. Au point que, titre dexemple, la J.O.C. avec 20 jeunes soit le seul mou-
vement subventionn participer aux Journes mondiales de la jeunesse de
Czestochowa en 1991. Tous les autres (J.E.C., J.I.C., J.I.C.F., M.E.J., M.R.J.C.)
refusent de venir.
Selon eux, il ne sagit plus tant dy aiguiser le sens de lobserva-
tion mais de la transformer. Leur scoutisme, qui se scularise
39
,
cherche simplanter dans les espaces en voie durbanisation qui
constituent une nouvelle frontire atteindre
40
. Leurs relations
avec lpiscopat connaissent des fortunes diverses. Des respon-
sables, des jeunes et des parents ne paraissent gure convaincus
du bien-fond des transformations opres. Plusieurs dentre eux
considrent quil sagit l dune trahison par rapport au scoutisme
originel de Baden-Powell et du jsuite Jacques Sevin, promoteur
des Scouts de France. Cela conduit une diminution des effectifs
au profit de dissidences locales ou de nouvelles organisations
scoutes qui prend des allures dhmorragie aprs 1968. En tirent
profit les Scouts dEurope qui, de faon nette depuis 1963, veulent
vivre un scoutisme ouvertement catholique et transcendant. la
fin des annes 1960, les appuis rpts de lpiscopat aux mouve-
ments dAction catholique laissent penser que les vques se
dsintressent des Scouts de France. Une note de la Commission
piscopale enfance - jeunesse de mars 1970 en offre un dmenti.
Ce texte conforte les Scouts de France, ainsi que les Guides de
France alors en pleine rforme galement. Les relations entre ces
deux mouvements nen connaissent pas moins des tergiversa-
tions. Face eux, les Scouts dEurope, domins par la personnalit
de Pierre Graud-Keraod, simposent comme la principale force
dopposition. Dautres hommes veulent respecter linstitution des
Scouts de France qui continue autoriser lexistence de troupes
unitaires
41
. Cependant, leur marge de manuvre se rduit et,
conscients des enjeux idologiques sous-jacents, ils franchissent
finalement le Rubicon de la rupture en 1971. Cette anne-l, ils
crent les Scouts unitaires de France (S.U.F.).
En juin 1975, les Scouts de France redfinissent leur projet
pdagogique. Leur volont dtre attachs aux racines du scou-
tisme est affirme. Leurs effectifs remontent partir de 1978
42
.
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 221
39. Selon Ph. LANEYRIE, Les Scouts de France - Lvolution du Mouvement
des origines aux annes 80, Paris, Cerf, 1985, p. 325-387.
40. En rfrence John Fitzgerald Kennedy, le mythe de la nouvelle frontire
est largement prsent dans les revues du mouvement.
41. Le terme unitaire dsigne la formule qui repose sur le systme de la
patrouille. Leurs partisans veulent conserver lunit dge de la patrouille
constitue traditionnellement de jeunes de 12 17 ans. la fin du XX
e
sicle,
des troupes unitaires existent encore au sein des Scouts de France. Elles devien-
nent nanmoins de plus en plus rares.
42. Cf. Ph. LANEYRIE, Les Scouts... (cit supra, n. 39), p. 330. En 1978, les
effectifs sont au plus bas avec 66.000 membres.
vque accompagnateur du scoutisme catholique
43
, Mgr Andr
Qulen ne semble pourtant pas vritablement prendre en compte
les efforts de rnovation entrepris au point de dclarer son
gard lautomne de cette anne-l: non prioritaire, mais non
exclu
44
. Toutefois, lpiscopat demande aux Scouts de France et
aux Guides de France dassurer le service dordre pour leucharis-
tie pontificale clbre laroport du Bourget lors de la venue de
Jean-Paul II au printemps 1980. De plus, les deux mouvements
participent activement au Congrs eucharistique international de
Lourdes de juillet 1981. Par leur caractre concret, ces deux v-
nements sont perus comme de vritables signes de reconnais-
sance.
Pendant plusieurs annes, les Scouts de France et les Guides de
France envisagent les modalits de lunion de leurs forces.
Cependant, en 1981, les Guides de France mettent finalement un
terme aux pourparlers car elles craignent une dilution de leur
identit fminine. Ds lors, les Scouts de France souvrent plus
largement aux filles et leurs effectifs continuent leur progression.
Elles y reprsentent 30% des 117.700 membres recenss en aot
1997. Au cours de la mme priode, les Guides de France
connaissent une large dsaffection
45
. De leur ct, Guides et
scouts dEurope
46
et Scouts unitaires de France
47
poursuivent leur
croissance.
2. Le succs des autres crations dorigine protestante
48
En aot 1940, le pasteur suisse Roger Schutz se rend Taiz. Il
y tablit une communaut avec des protestants. En 1969, des
catholiques sy joignent. Trois ans plus tard, des prtres catho-
liques en deviennent membres. En 1987, frre Max Thurian qui
tait pasteur de lglise rforme, est ordonn prtre
49
. partir
de 1978, des rassemblements europens sorganisent annuelle-
ment. Le premier se droule Paris avec 15.000 participants. Par
la suite, dautres se tiennent galement dans cette capitale et
222 L. LALOUX
43. Il sagit des mouvements Scouts de France et Guides de France.
44. lassemble des vques - Le scoutisme catholique attend le soutien de
lglise, dans Le Figaro, 30 octobre 1978.
45. Elles passent de 70.000 au dbut des annes 1980 23.000 en 1996.
46. 26.400 membres en 1985 et 32.000 en 1998.
47. 10.000 membres en 1981, 16.760 en 1989 et 22.000 en 1997.
48. Originaire d'un milieu protestant, le scoutisme a t trait dans le passage
prcdent en raison de son implantation ancienne dans le catholicisme franais.
49. Actuellement, tous les membres de la communaut, sauf un, sont catho-
liques.
runissent de nombreux jeunes, Franais ou non, en fin danne
et au dbut de lan nouveau: 15.000 en 1983-1984; 33.500 en
1988-1989; 100.000 en 1994-1995. La soire de prire organise
Lourdes en juillet 1981 lors du Congrs eucharistique de Lourdes
est un exemple du rayonnement auprs des adultes. Simplicit et
dpouillement dominent Taiz et sont caractristiques du
plerinage de confiance auquel invite frre Roger Schutz. Il na
pas cr un mouvement et, pourtant, des signes orientent le cou-
rant en ce sens: rencontres rgulires de prire localement, ras-
semblements europens, diffusion de La lettre de Taiz.
En juin 1974, deux protestantes lancent lAction des chrtiens
pour labolition de la torture qui est dclare en association ds le
mois de septembre de cette anne-l. Le 18 octobre 1992, elle est
reconnue dutilit publique. De 5.500 membres en 1978, elle
passe 15.130 le 31 dcembre 1993.
Linfluence protestante se rvle particulirement importante
par le Renouveau charismatique issu du pentectisme amricain.
Deux ouvrages favorisent sa diffusion initiale dans lHexagone:
en 1970, La croix et le poignard
50
du pasteur David Wilkerson est
lu aux bndictins de labbaye Notre-Dame du Bec-Hellouin; en
mars 1972, les moniales du monastre Sainte-Franoise-Romaine
situ dans ce mme village traduisent Le retour de lEsprit - le
mouvement pentectiste catholique
51
de Dorothy et Kevin Rana-
ghan, avec une prface du dominicain Albert-Marie de Monlon
qui devient vque de Pamiers en 1988
52
. Par ailleurs, des per-
sonnes, par des influences croises, jouent aussi un rle essentiel
pour le rayonnement du Renouveau dans lEsprit: Marthe Robin,
stigmatise lorigine des Foyers de Charit, qui reoit plus de
100.000 personnes parmi lesquelles de nombreux fondateurs de
mouvements; le pre Henri Caffarel par son cole de prire de
Troussures (Oise); Lanza del Vasto par la non-violence quil
prne. Deux courants favorisent les premires implantations en
France
53
: lun amricain avec des tmoignages et des voyages
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 223
50. D. WILKERSON, La Croix et le poignard, Bruxelles, d. Les Assembles de
Dieu, janvier 1976, rd., 172 p.
51. D. & K. RANAGHAN, Le retour de lEsprit - le mouvement pentectiste
catholique, Paris, Cerf, 1972, 256 p.
52. Jusquen 1999. Cette anne-l, il devient vque de Meaux.
53. Plusieurs tudes prsentent les diffrents courants du Renouveau charis-
matique: R. DARRICAU & B. PEYROUS, Les communauts nouvelles en France
(1967-1987), dans NRT 109 (1987) 712-729; M. HBRARD, Les nouveaux dis-
ciples - voyage travers les communauts charismatiques, Paris, Le Centurion,
1979, 284 p.; M. HBRARD, Les nouveaux disciples dix ans aprs, Paris, Le Cen-
outre-Atlantique pour lEmmanuel
54
(1972), le Chemin neuf
55
(1973), la Communaut chrtienne de formation
56
Poitiers
(1974), le Puits de Jacob (1977); lautre communautaire avec le
passage par lArche de Lanza del Vasto des fondateurs de la
Thophanie Montpellier (1972), de la Sainte-Croix Grenoble
(1972), du Lion de Juda et de lAgneau immol (1973) qui prend
comme nom Les Batitudes en 1991, du Pain de Vie en Norman-
die (1977).
En 1977, Holy Trinity Brompton, paroisse anglicane de
Londres, des enseignements sur la foi sorganisent pour les
fidles. Pendant la dcennie suivante, cette initiative appele
cours Alpha connat un dveloppement progressif. Dautres
protestants et des catholiques y participent. Vers 1985, elle
souvre aux non-croyants ou aux non-pratiquants et constitue,
ds lors, un moyen dvanglisation ou de r-vanglisation qui
prsente les fondements de la foi chrtienne. partir de 1998, la
formation est dispense en quelques lieux en France. Au prin-
temps 1999, une trentaine de cours fonctionnent dans lHexagone
o, chargs den assurer la diffusion, Marc et Florence de Leyritz,
224 L. LALOUX
turion, 1987, 378 p.; Y. JEHANNO, Lenjeu du Renouveau charismatique?, Paris,
Le Sarment/Fayard, 1988, 150 p.; Fr. LENOIR, Les communauts nouvelles -
interviews des fondateurs, Paris, Fayard, 1988, 365 p.
Parmi les principales communauts existent lEmmanuel en lien avec les
dominicains ses origines, ainsi que le Chemin neuf et le Puits de Jacob lis aux
jsuites de la colline inspire de Fourvires. Ces organisations se sont voulues
expressment catholiques par un pentectisme nourri de lcriture et fond
sur les sacrements de leucharistie et de la pnitence. Elles ont t soucieuses de
collaborer avec les vques selon leur charisme propre, tout en tant marques
par une ouverture cumnique qui se voulait celle de lglise catholique.
54. partir de 1975, ses sessions dt organises Paray-le-Monial rassem-
blent 800 participants cette anne-l, 9.000 en 1982 et 23.000 en 1991. En sep-
tembre 1986, une premire paroisse est confie lEmmanuel. En 1998, le total
est de 9.
55. labbaye de Hautecombe qui lui est confie depuis 1992, le Chemin
neuf accueille prs de 2.000 jeunes chaque t. En 1993, ltat le reconnat
comme congrgation religieuse. En 1998, la communaut comprend 600
membres, tandis que les diffrentes fraternits qui gravitent autour delle ras-
semblent 4.000 personnes.
56. La Communaut chrtienne de formation est le point de dpart de plu-
sieurs groupes qui prennent le nom de Fondations du monde nouveau. En 1991,
en raison de problmes lis au comportement du fondateur, les Fondations
connaissent de srieuses difficults. La crise est marque par une hmorragie
importante de leurs membres. De 2.600 en 1988, ils ne sont plus que 1.100 en
1997. la Pentecte 1995, Mgr Jean-Charles Thomas, vque de Versailles,
signe les statuts canoniques des Fondations qui sont reconnues comme associa-
tions prives de fidles. Ce cadre vise lobjectif dviter des drives.
un couple de catholiques franais qui vit Londres, obtiennent le
concours de lEmmanuel, du Chemin neuf et de la communaut
Saint-Jean du pre Marie-Dominique Philippe. La mthode nen
demeure pas moins au service des paroisses. Ce mme axe est
essentiel dans les cellules paroissiales dvanglisation, commu-
nautaires et missionnaires, fondes sur ladoration eucharistique.
En Italie, leur origine est due Don Pegi Perini, cur de SantEus-
torgio Milan, qui sest inspir
57
de luvre dvanglisation d'un
pentecotiste, le pasteur coren Yonggi Cho. Au cours des annes
1990, le Chemin neuf et les Batitudes apportent leur soutien
pour favoriser limplantation et la croissance, en France, de cette
initiative.
3. Difficile greffe des crations trangres dorigine latine et
catholique
LOpus Dei
58
apparat en France en 1947. Huit ans plus tard,
son premier centre souvre dans la capitale. Le nombre de
membres demeure peu important lorigine puis slve peu
peu: 100 en 1965, 800 en 1975 et 1.400 en 1998. Cette anne-l,
rcollections et cercles existent dans 34 grandes villes. Des foyers
dtudiants ont aussi t inaugurs proximit duniversits.
En 1987, quelques kilomtres de Lourdes, la Lgion du Christ
et Regnum Christi
59
simplantent pour la premire fois en France.
Si le diocse de Versailles et celui de Nanterre connaissent
dautres fondations peu aprs, le rel dveloppement date de
1995, anne au cours de laquelle sorganisent des missions int-
rieures en Seine-et-Marne. Un petit sminaire y est inaugur
Mry-sur-Marne en 1996 avec 15 jeunes. Ils sont 26 en 1997, 30
en 1998 et 41 en 1999. En 1997, la date du 17 aot, Regnum
Christi est le deuxime mouvement en France pour la participa-
tion aux Journes mondiales de la jeunesse de Paris. En 1999, les
Lgionnaires du Christ reprennent la direction du patronage
parisien Le Chantier la demande du cardinal Lustiger.
Une premire confrence sur les Focolari
60
est prononce lors
dune soire Chambry en 1952. La premire implantation
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 225
57. Par le biais de son passage Saint-Boniface, paroisse de Floride, qui met-
tait en uvre la mthode du pasteur coren Yonggi Cho.
58. Fond en 1928, en Espagne, par Josemara Escriv.
59. Au Mexique, en 1941, Marcial Maciel cre la Lgion du Christ. Cette
congrgation rassemble le plus grand nombre de vocations sacerdotales depuis
le Concile Vatican II. En 1968 est cre sa branche laque: Regnum Christi.
60. En 1943, Trente (Italie), Chiara Lubich fonde les Focolari. En 1962, ce
mouvement est approuv par lglise catholique sous le nom duvre de Marie.
effective se situe Grenoble en 1956. Le Genfest
61
de 1985 est
une pice matresse du rassemblement romain
62
qui est un pr-
lude aux Journes mondiales de la jeunesse inaugures lanne
daprs. Le Conseil pontifical pour les lacs approuve les statuts
du mouvement en 1990. la fin du XX
e
sicle, 3.000 personnes
appartiennent aux Focolari en France et la publication Parole de
Vie y est diffuse 52.000 exemplaires.
Le rayonnement de Communion et libration
63
touche la
France la fin des annes 1960. Il clt Paris par laction du
dominicain italien Dino Quartana et dautres Italiens de passage
dans la capitale, ainsi quen bordure de la Mditerrane Toulon,
Marseille et Aix-en-Provence. Depuis lors, des implantations sur-
gissent aussi en dautres lieux comme Poitiers et Metz. Des
Franais se rendent aux meetings qui se tiennent Rimini la fin
de chaque t. Ils affluent surtout vers 1985-1990. Dans lHexa-
gone, la revue Traces possde 300 abonns. Reconnue par le
Conseil pontifical pour les lacs, la fraternit de Communion et
libration compte 45 membres en France.
Fonds en 1959 Tenerife (Espagne) par Fernando Rielo Par-
dal, les Missionnaires identes du Christ crucifi
64
apparaissent en
France en 1975-1976. Actuellement, leurs implantations dans
lHexagone sont situes Lille et en rgion parisienne. Leur spi-
ritualit se fonde sur lappel la saintet, la conscience filiale
limitation du Christ et lunion mystique avec Dieu. Cr gale-
ment en Espagne
65
, le Chemin nocatchumnal arrive en France
en 1973. Il simplante Paris dans le quartier latin grce au pre
Antoine de Monicault. Son audience se dveloppe sensiblement.
En 1989, une quarantaine de communaut existent dans le pays.
Dix ans plus tard, leffectif a doubl. Dans lintervalle, lors des
Journes mondiales de la jeunesse de 1997, le Chemin nocat-
chumnal rassemblait, au plan international, le groupe le plus
important avec 50.000 participants.
226 L. LALOUX
61. Rassemblement de jeunes des Focolari. Celui de Rome en 1985 est locca-
sion de lancer Jeunes pour un monde uni, mouvement destin rejoindre des
jeunes en marge de lglise.
62. Ralis linvitation de Jean-Paul II. En 1984, un autre rassemblement
stait produit Rome sous lgide du pape.
63. En 1954, aumnier dtudiants Milan, Luigi Giussani se rend compte de
la faiblesse de la formation spirituelle, doctrinale et culturelle qui domine parmi
eux. Pour pallier cette insuffisance, il lance le mouvement Jeunesse tudiante qui
prend le nom de Communion et libration en 1969.
64. Afin den faciliter la prononciation, la transcription pour les Franco-
phones est frquemment Missionnaires idents du Christ crucifi.
65. Par Francisco Argello et Carmen Hernandez en 1964.
4. Dautres initiatives jaillissent
En 1939, sous la direction du pre Henri Caffarel, se forme une
quipe de foyers lorigine des quipes Notre-Dame qui sorga-
nisent aprs la Deuxime Guerre mondiale. Leur spiritualit
conjugale repose sur le dialogue dans le couple illustr par le
devoir de sasseoir mensuel. En 1969, Dijon, des lacs et le
chanoine Augustin Gagey fondent Foi et Vie pour approfondir
Vatican II. Les groupes diocsains Foi et Vie sont implants dans
8 diocses en 1977, 13 en 1985 et prs de 30 en 1990. Lances en
juin 1973 Nantes par Madeleine Hardy, les quipes familiales
de formation apostolique offrent aux familles une formation doc-
trinale fidle au magistre de lglise par des textes et des conf-
rences. En 1975, Clothilde Duquesne, Louis et Franoise Lucrot
crent lAction familiale pour lvanglisation et lapostolat de
lenfance. Domus Christiani se constitue en 1978. Attach la
sanctification de la famille, son essor est rcent: 100 familles en
1990, 400 en 1995 et 800 en 1997.
Pour les jeunes, sous limpulsion de Mgr Maxime Charles, des
groupes sorganisent la basilique du Sacr-Cur de Montmar-
tre: en 1961, Saint-Jean puis les foyers Rsurrection et les quipes
Rencontre; en 1964, Saint Paul puis le Buisson ardent. Nomm
la basilique, le pre Michel Gitton lance An Karem (1985). la
Toussaint 1969, avec des jeunes lis au scoutisme, Michel Menu
organise un premier raid goum. partir de 1969, Joseph Quh,
frre de lInstruction chrtienne de Plormel, offre des jeunes
de 12 17 ans une ducation spirituelle dans le cadre dune ini-
tiative exigeante qui favorise intriorisation, rflexion et prire
personnelle. Elle prend le nom de Foi et Prire en 1980. Le
rayonnement sexerce essentiellement dans les diocses bretons
partir des tablissements scolaires de la congrgation. En 1975,
Lisieux, le jeune abb Bruno Thvenin rdige une revue destine
aux enfants de 10 14 ans afin quils soutiennent, par la prire,
sminaristes et prtres dans leur vocation. Cinq pains et deux
poissons et Petits bergers, suivent pour les plus jeunes. Actuelle-
ment, dans le cadre de la Mission thrsienne, 10% des membres
du clerg franais se trouvent ports quotidiennement et person-
nellement par la prire de ces enfants. En 1976, dans le sillage de
leurs parents, des tudiants lancent les quipes Notre-Dame
jeunes. En 1979, une quinzaine dorganismes lis lducation de
la jeunesse proposent une formation commune pour lobtention
des diplmes de ltat dans le domaine de lanimation des loisirs.
Est ainsi fonde lAssociation pour la formation des cadres de
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 227
lanimation et des loisirs: 2.500 personnes en suivent les stages en
1990. En 1985, lanc par la communaut Saint-Jean, Saint-Jean
ducation organise des camps dt, un en 1985 et 11 ds 1988,
qui proposent plerinage, formation philosophique et doctrinale,
activits sportives. Des crations locales, comme Jeunes chrtiens
Europe dans le Nord (1989) ou Jeunes pour une Foi Saint-
tienne (1990), veillent dispenser un enseignement fidle au
magistre de lglise et sengagent dans une annonce explicite de
la foi.
partir de 1959, des Franais se rendent Thun-Saint-Mar-
tin
66
. Fidle rplique de celle de Schnstatt, une chapelle est ri-
ge en ce lieu en 1964-1965. Luvre demeure surtout localise
dans le Cambrsis, en Alsace et autour de Valence. Sinspirant de
Pauline Jaricot, le pre Eyquem, dominicain, cre les quipes du
rosaire en 1955, mouvement reconnu par lpiscopat en 1967 et,
en 1972, par lOrdre des prcheurs. Depuis 1985, Guer en Bre-
tagne, les poux Haentjens proposent une chane de prire lors
du Carme. Leffectif annuel oscille entre 1.500 et 2.000 per-
sonnes, voire 3.000, qui prennent lengagement de prier chaque
jour 15 30 minutes en ce temps liturgique. Lanne suivante,
Marseille, deux mres de famille, Jeanne Avignon et Monique
Fayolle, fondent Prire et Lumire. Ces deux oblates encouragent
la prire de chrtiens isols qui ne peuvent gure se dplacer. Dix
ans plus tard, linitiative rassemble 2.500 participants.
En 1967, les Communauts daccueil dans les sites artistiques
(C.A.S.A.) se constituent sur trois ples: histoire, esthtique, spi-
rituel. Reconnue dutilit publique en 1977, lassociation com-
prend lpoque 400 450 guides. Fonde en 1984, Ars et fides
fdre des associations dont lobjectif est dassurer des visites
ddifices religieux dans une perspective chrtienne. De son ct,
le Groupement dactivits catholiques internationales favorise la
connaissance des hauts lieux de la chrtient en Europe.
En 1968, afin de soutenir les parents denfants handicaps,
Marie-Hlne Mathieu publie leur intention la revue Ombres et
Lumire
67
. Avec Jean Vanier, elle organise un premier plerinage
Lourdes pour 4.000 handicaps mentaux et leur famille en avril
228 L. LALOUX
66. Le 4 octobre 1918, Thun-Saint-Martin prs de Cambrai, un obus tuait
le soldat allemand Josef Engling, membre dune congrgation mariale laquelle
le pre pallotin Josef Kentenich avait prononc, en 1914, une exhortation en
faveur dune dvotion mariale accrue. Dans cet esprit, aprs le conflit, fut fond
le Mouvement apostolique de Schnstatt, localit proche de Coblence. Rapide-
ment, des Allemands se rendent en plerinage Thun-Saint-Martin.
67. 1.200 destinataires en 1968, 6.000 en 1972 et 18.000 en 1998.
1971. En 1990, le pre Thierry de Roucy de labbaye Notre-
Dame de Chiry-Ourscamps (Oise) fonde Points-Cur pour des
enfants qui, en France ou ltranger, connaissent des situations
difficiles. En novembre 1991, des membres du corps mdical et
paramdical donnent naissance lAssociation mdicale saint
Cme et saint Damien. Au regard des progrs techniques et des
atteintes graves la dignit des personnes, ils estiment plus que
jamais ncessaire de connatre et de diffuser la pense de lglise
propos de la vie humaine.
III. Impulsions romaines
1. Prparatifs du synode romain de 1987 sur la vocation et la
mission des lacs dans lglise
En vue dun synode romain ordinaire prvu en octobre 1987
sur le thme la vocation et la mission des lacs dans lglise, des
travaux prparatoires sorganisent ds lanne prcdente lors de
lAssemble plnire des vques Lourdes. Mgr Jean Vilnet
68
y
dclare propos des schmas pastoraux en faveur de lAction
catholique dcids en 1967 et raffirms en 1981: Ils orientent
notre pastorale
69
. Avant de quitter la prsidence de la Conf-
rence piscopale, Mgr Jean Vilnet participe au synode des
vques sur les lacs propos duquel il affirme quelque temps
auparavant
70
: Nous (y) expliciterons lacquis original et capital
de lAction Catholique, laquelle nous accordons une constante
priorit pour lannonce de lvangile dans la socit franaise
scularise. Linsistance sur cette priorit montre quen France
les divers mouvements de lApostolat des Lacs ne se trouvent
pas placs sur un mme pied dgalit. La politique pastorale
mene sous langle dune priorit accorde aux mouvements
dAction catholique dpasse celle de 1967 qui se limitait une
option. Entre les deux interventions de Mgr J. Vilnet pronon-
ces un an dintervalle, la perspective dcrite en faveur des mou-
vements dAction catholique demeure la mme. Cense mettre
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 229
68. Prsident de la Confrence des vques de France de 1981 1987.
69. J. VILNET, Assemble plnire de lpiscopat franais - Lourdes 1986, Paris,
Le Centurion, 1986, p. 16.
70. J. VILNET, raction propos du synode des vques sur les lacs (1er - 30
octobre 1987), dans S.N.O.P., lettre dinformation de la Confrence des vques
de France, n 682, 23 sept. 1987, p. 5-6. Ce texte tait initialement paru dans
glise de Lille, n 16, septembre 1987.
un terme leur prminence, la fin du mandat en 1975 ne semble
gure avoir t prise en compte. Peu avant le synode romain de
1987, malgr les propos tenus en haut lieu en leur faveur, les
mouvements dAction catholique demandent tre davantage
reconnus. Le cardinal Decourtray ne se montre pas dupe des
enjeux sous-jacents. Lucidement, il sinterroge sur la notion de
reconnaissance et ce quelle recouvre en se demandant si cela pr-
sente un rapport avec le pouvoir dans lglise:
Beaucoup de lacs demandent et demandent avec une insistance
accrue tre reconnus ou plus reconnus; cette requte avec son
insistance croissante, nous tonne, nous vques. Do vient cette
insistance? Nous avons limpression de reconnatre de plus en plus
souvent et de plus en plus nettement ceux-l mmes qui demandent
tre reconnus. Il y a des mouvements et des services tout fait
officiels et accompagns par des vques et des prtres, qui esti-
ment ne pas tre assez reconnus. (...) Comment cela sexplique-t-il?
Lhypothse qui nous est venue est la suivante: cette insistance et
disons mme ce malentendu, ne viendrait-il pas de ce que la question
du pouvoir est plus ou moins occulte?
71
La participation telle ou telle instance ecclsiale, lobtention
daumniers, loctroi de locaux ou de subventions constituent
autant dlments qui permettent dapprcier objectivement la
place, linfluence et, finalement, le pouvoir dtenu par certains
mouvements.
2. Linvitation une Nouvelle vanglisation
Le 9 juin 1979 Nowa Huta, lors de son premier voyage en
Pologne aprs son lection lanne prcdente, Jean-Paul II
emploie pour la premire fois lexpression Nouvelle vanglisa-
tion
72
. lpoque, ce propos suscite peu de ractions en France.
230 L. LALOUX
71. A. DECOURTRAY, intervention dans Pour que le monde croie. Assemble
plnire de lpiscopat - Lourdes 1986 (cit supra, n. 69), p. 100-108.
72. Annonce comme tant de la sainte croix, une relique est conserve
labbaye cistercienne de Mogilka prs de Cracovie. Dans les annes 1950-1960,
Nowa Huta o habitent 600.000 habitants, dans les faubourgs ouvriers de
Cracovie dont larchevque est Karol Wojtyla, le rgime communiste voulait
une cit sans Dieu et refusait la construction dglises. Aprs maintes difficults,
les catholiques russirent en construire une qui fut consacre par larchevque
en 1977. La lutte fut particulirement pre pour lrection dune croix ct de
ldifice. Dans ce contexte, le 9 juin 1979 alors quil revient sur les lieux, Jean-
Paul II dclare dans une homlie:
partir de la croix de Nowa Huta la nouvelle vanglisation a commenc:
lvanglisation du troisime millnaire. Cette glise en rend tmoignage et en
est la preuve. Elle est issue dune foi vive, consciente et responsable, et il faut
que je continue la servir.
Par la suite, le pape reprend cette ide plusieurs reprises,
notamment: le 3 mars 1983 en sadressant aux vques latino-
amricains runis Port-au-Prince en Hati pour la neuvime
Assemble plnire du Conseil piscopal latino-amricain
(C.E.L.A.M.); le 12 octobre 1984 Saint-Domingue en ouvrant
solennellement la neuvaine dannes prparatoire la clbra-
tion du cinquime centenaire, en 1992, de la dcouverte de
lAmrique latine et du dbut de son vanglisation. Cependant,
lpoque, ces dclarations semblent passer inaperues.
lapproche des Journes mondiales de la jeunesse Saint-
Jacques-de-Compostelle (1989), la contestation surgit et senfle
pendant quelques mois (1989-1991). Plusieurs textes
73
dnoncent
lexpression de Nouvelle vanglisation utilise par Jean-Paul
II. Leurs auteurs croient y dceler un discrdit contre un type de
pastorale incarne par les mouvements dAction catholique. Ils
estiment par ailleurs que des formes dexpression de la foi qui
appartiennent, leurs yeux, au pass se trouvent favorises.
Cependant, nombre de critiques reposent sur des faits errons ou
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 231
Lvanglisation du nouveau millnaire doit se rfrer la doctrine du
Concile Vatican II. Elle doit tre, comme lenseigne ce Concile, luvre com-
mune des vques, des prtres, des religieux et des lacs, luvre des parents et
des enfants. La paroisse nest pas seulement le lieu o on en fait la catchse,
mais aussi un milieu vivant o on doit la mettre en pratique.
Lglise, dont vous tes en train de terminer la construction poursuivie avec
tant defforts mais aussi avec tant denthousiasme, slve afin que lvangile du
Christ entre par elle dans toute votre vie. Vous avez construit lglise; construi-
sez votre vie avec lvangile (JEAN-PAUL II, homlie prononce Nowa Huta
le 9 juin 1979, dans Doc. Cath. 76 [1979] 637-639).
73. J.-L. SCHLEGEL, Lglise catholique sur la mauvaise pente, dans Esprit, n
3-4, mars - avril 1989, p. 70-81; X. NICOLAS, Seconde vanglisation: de quoi
sagit-il? Le risque dun catholicisme deux vitesses, dans La Croix, 27 mai
1989, p. 15; X. NICOLAS, Nouvelle vanglisation - Autre regard sur la nou-
velle vanglisation et crise de lOccident chrtien, dans La Croix, 24 juillet
1990, p. 10-11; J. DELUMEAU, Les conditions dune nouvelle vanglisation: le
point de vue dun historien, dans Cahiers universitaires catholiques, n 6 (1988-
1989), juillet-aot 1989, p. 3-12; Le rve de Compostelle - Vers la restauration
dune Europe chrtienne? dit. R. LUNEAU, Paris, Le Centurion, 1989, 366 p.;
M. VIDAL, La nouvelle vanglisation - Une audace missionnaire qui
implique la lucidit, dans Christus 37 (1990) 37- 47; P. DE CHARENTENAY, La
nouvelle vanglisation, dans Cahiers pour croire aujourdhui, n50 (1990) 3-15;
Y. DE GENTIL-BAICHIS, Nouvelle vanglisation, les interprtations contradic-
toires, dans La Croix, 12 janvier 1990, p. 23; J.-P. JOSSUA, LEurope et lvan-
gile, dans Concilium (1990) 1-3; La nouvelle vanglisation, dans S.N.O.P.,
lettre dinformation de la Confrence des vques de France, n 832 , mai 1991,
p. 4; P. DE CHARENTENAY, La Nouvelle vanglisation, supplment n 5 aux
Cahiers pour croire aujourdhui, 1991; H. DANET et Cl. ROYON, Lglise... tout
simplement, Paris, ditions de lAtelier, 1992, 192 p.
partiaux communs la plupart des textes: mmes erreurs de data-
tion ou de lieu; omission du discours originel prononc Nowa
Huta et, par consquent, de son contexte. Leur analyse repose
ainsi sur des lments peu fiables.
Mgr Gabriel Matagrin coupe court aux propos infonds qui
dnigrent lexpression et sa ralit: La nouvelle vanglisation,
ce nest pas le retour des certitudes, ce nest pas la nostalgie du
pass. Cest lobligation qui nous est faite dinventer une forme
de prsence de lvangile et de lglise dans le monde tel quil est
aujourdhui
74
. Mgr Grard Defois affirme: elle vise simplement
rintgrer lexistence chrtienne dans un tissu social. Aucune
reconqute l-dedans: on nest plus au temps de Charlemagne!
75
Face aux critiques qui cherchent prouver une filiation entre un
pass prsent comme rvolu et la comprhension de la nouvelle
vanglisation, Monique Hbrard dclare: Il serait vain et perni-
cieux de vouloir faire rimer nouvelle vanglisation avec immo-
bilisme de la tradition, alors que cest un concept n de lanalyse
des besoins et ncessits actuelles. chacun de se lapproprier
pour lui donner un contenu
76
. Ren Rmond rcuse galement
un tel amalgame: Quel pape serait celui qui se dsintresserait de
lavenir du catholicisme?; rien nautorise penser que Jean-
Paul II conoit cette vanglisation comme la restauration dune
chrtient archaque
77
.
Le pape lui mme stonne de la contestation: des voix se sont
leves pour soutenir que Le rve de Compostelle appartenait au
pass, et que lEurope chrtienne ntait plus quune donne his-
torique classer dans les archives. Que certains milieux, qui pr-
tendent reprsenter lopinion publique, soient pris dune telle
panique la simple ide dune nouvelle vanglisation ne peut
que donner rflchir...
78
. Dans son ouvrage Jean-Paul II ou le
rve de Jrusalem
79
paru en 1998, Jean Offredo montre non seu-
lement le profond dsir du pape de se rendre en plerinage en
232 L. LALOUX
74. G. MATAGRIN, dans La Vie, 10 mai 1990.
75. Cit par M. KUBLER, Une leon pour lvanglisation, dans La Croix, 8
janvier 1991, p. 10.
76. M. HBRARD, Nouvelle vanglisation, dans Les Cahiers du Forum,
Union des uvres catholiques de France, n 5, juillet-septembre 1989, p. 17-18.
77. R. RMOND, Lanticlricalisme, une idologie prime, dans tudes, 384
(1996) 754.
78. JEAN-PAUL II, Entrez dans lesprance, entretiens avec Vittorio MESSORI,
Paris, Plon / Mame, 1994, p. 182.
79. J. OFFREDO, Jean-Paul II ou le rve de Jrusalem, Paris, Michel Lafon,
1998, 259 p.
Terre sainte, mais rejette aussi les critiques qui ont pu jaillir au
cours des annes prcdentes propos de la nouvelle vanglisa-
tion et des venues de Jean-Paul II Saint-Jacques-de-Compos-
telle: Il ne sagit ni de reconqute chrtienne au sens mdival
du terme, ni de revendication de pouvoir, plus forte raison de
vision thocratique ou dtat confessionnel. Il sagit bien en
revanche de revendication de libre expression dans le champ
social et politique, car Jean-Paul II est fermement convaincu que
le message vanglique est au cur de la problmatique du
monde contemporain
80
; exercer une fonction dinfluence et de
proposition dans une socit ne signifie pas vouloir lincarner
dans une quelconque structure institutionnelle. Lglise ne sap-
puie pas sur un bras sculier juridique, parti ou gouvernement,
pour accomplir les idaux vangliques
81
.
3. Tous les chemins mnent Rome
La venue Rome de mouvements ou de groupes de lacs
constitue un fait ancien. Ces dplacements deviennent plus nom-
breux lors de lAnne Sainte de 1975. cette occasion, les
membres du Renouveau charismatique prsents la Pentecte
reoivent, de Paul VI, un accueil chaleureux compris comme une
marque de reconnaissance. Des difficults surviennent parfois.
En aot 1979, Castel Gandolfo, Jean-Paul II reoit plusieurs
centaines de jeunes du Mouvement de la jeunesse catholique de
France (M.J.C.F.)
82
qui laccueillent par le chant: Tu es Petrus.
Toutefois, cette rception pontificale dclenche une polmique de
la part de ceux qui, dans les rouages institutionnels, refusent
toute conciliation.
Si la dmarche de plerinage manifeste lintrt dun mouve-
ment pour le sige de Saint Pierre, labsence de participation est
souvent rvlatrice dune distance critique lgard de certains
aspects de lglise. Tous les trois ou quatre ans, des responsables
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 233
80. Ibid., p. 105.
81. Ibid., p. 107.
82. Cre en juin 1970, cette organisation entend tmoigner dune fidlit
sans faille lglise et approuve le dcret Apostolicam actuositatem qui, en son
article 6, promeut une vanglisation active. En mme temps, le M.J.C.F.
montre son attachement au Concile de Trente. Des liens se nouent avec Mgr
Marcel Lefebvre. Ds 1976, le M.J.C.F. se place dans son sillage. Un nouveau
pontificat commence en 1978. La personnalit de Jean-Paul II impressionne
quelque peu certains membres du mouvement. Plusieurs annes aprs le
schisme de 1988, se dtache du M.J.C.F. un courant, Jeune chrtient, qui
rejoint lglise catholique romaine.
nationaux de la Jeunesse ouvrire chrtienne vont Rome
83
. En
revanche, tel nest pas le cas pour dautres organisations. En avril
1990, pour la premire fois depuis lpoque de la Jeunesse agricole
catholique en 1958, une dlgation du Mouvement rural de jeu-
nesse chrtienne qui lui a succd, se rend dans la Ville ternelle
84
:
Cette visite (...) a surtout permis au Mouvement dapaiser les
soupons, voire de consolider une reconnaissance auprs du
Saint-Sige. Trente-deux ans staient couls. Le Mouvement
eucharistique des jeunes rivalise avec un tel dlai. Il part Rome
la Toussaint 1987, soit vingt-sept ans aprs le plerinage romain
davril 1960 de la Croisade eucharistique qui est son anctre.
Rome, le 29 mai 1998 en la veille de la Pentecte, dans le
cadre de lanne de lEsprit Saint prparatoire au jubil de lan
2000, 280.000 membres des communauts nouvelles et des mou-
vements ecclsiaux se rassemblent pour la premire fois autour
du pape. Leurs fondateurs sont prsents. Les Franais semblent
peu nombreux. Peu dchos de cette rencontre circulent en
France. Elle apparat pourtant comme une sorte de vaste rpti-
tion gnrale pour les Journes mondiales de la jeunesse prvues
Rome du 15 au 20 aot de lan 2000.
4. Les Journes mondiales de la jeunesse: un ralliement franais
tardif
linvitation de Jean-Paul II, 200.000 jeunes se rassemblent
Rome, en 1984, loccasion des Rameaux. La situation se repro-
duit lidentique lanne suivante. Venus essentiellement par les
Focolari, lEmmanuel et les groupes lis la basilique du Sacr-
Cur de Montmartre, peu de Franais participent ces manifes-
tations anctres des Journes mondiales de la jeunesse. Le pape
propose chaque vque dorganiser, pour les Rameaux de 1986,
une rencontre avec les jeunes. partir de cette date commence la
numrotation des Journes mondiales de la jeunesse. Lanne
daprs, en 1987, elles se droulent au plan international Buenos
Aires. Prvue par la Commission piscopale enfance-jeunesse, la
234 L. LALOUX
83. lissue de leur visite effectue du 7 au 12 avril 1997, un communiqu
paru dans le S.N.O.P. estime: Il semblerait que la J.O.C. fasse partie dune trop
courte liste de mouvements effectuer cette dmarche. Daprs J.O.C. -
J.O.C.F.: De retour du Vatican, dans S.N.O.P., bulletin dinformation de la
Confrence des vques de France, n 1.008, 25 avril 1997, p. 8.
84. Daprs J.A.C. / M.R.J.C.: origines et mutations - Un mouvement de jeu-
nesse au cur de la socit franaise, dit. Fr. LEPRIEUR, Paris, Chronique
sociale, 1996, 418 p.
dlgation officielle est circonscrite sept membres. Elle stoffe
de neuf invits
85
du Conseil pontifical pour les lacs. linstiga-
tion des organisateurs locaux, viennent galement quatre Scouts
unitaires de France et un Scout dEurope.
En 1989, les jeunes convergent en direction de Saint-Jacques-
de-Compostelle. Les mouvements dAction catholique sont
absents. La prsence des Guides de France, des Scouts de France
ou du Mouvement eucharistique des jeunes est parcimonieuse. En
revanche, des plerins viennent massivement par lEmmanuel
(2.000) et par Jeunes chrtiens services
86
(6.000), au point dtre
les deux principales organisations franaises par le nombre dins-
crits
87
. Deux ans plus tard, vingt jocistes se rendent aux Journes
mondiales de la jeunesse Czestochowa. Dans le cadre dun
mouvement, il sagit l des premiers jeunes de lAction catholique
participer une telle rencontre. Dautres organisations effec-
tuent le dplacement
88
, notamment: Guides et Scouts dEurope
(2.000); Emmanuel (2.000); Jeunesse johannique (100); Saint-Jean
ducation (400); Foyers de Charit (165); quipes Notre-Dame
jeunes (370); Verbe de Vie (100); Lion de Juda (750); Lux et Cari-
tas (580); Jeunes Chrtiens Europe (50); Nouvel Avenir des Tan-
neries (50); Raoul Follereau (80); Orphelins Apprentis dAuteuil
(200); Passion de Nancy (320); Plerinage de Chrtient (Centre
Charlier) (300); Foi et Lumire (20); Opus Dei (280); Focolari
(160). Malgr lloignement, 2.500 Franais vont Denver en
1993 et 280 Manille en 1995. Plusieurs composantes du Renou-
veau charismatique, comme le Verbe de Vie ou les Batitudes,
apportent un prcieux concours en ces occasions.
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 235
85. 6 de lEmmanuel et 3 des quipes Notre-Dame jeunes.
86. Fonde le 15 aot 1988 par Philippe de Saint-Germain, cette association
organise, en mars 1991 Paris, le congrs Mission qui rassemble 12.000
jeunes. Un tel succs irrite des personnes et des mouvements partisans dune
vanglisation implicite qui multiplient les critiques lencontre de cette mani-
festation. Dans le contexte de la guerre du Golfe, des industriels ne tiennent pas
leurs promesses daides financires substantielles. Ce double problme conduit
J.C.S. sorganiser dans de nouvelles perspectives. Dsormais, J.C.S. quitte le
champ strictement confessionnel et investit, par le biais de la Fondation de ser-
vice politique, le domaine de la cit par une rflexion chrtienne sur le long
terme qui sappuie sur des universits politiques, depuis 1992, et la revue
Libert politique, lance en 1997.
87. Pour les inscriptions diocsaines, 207 jeunes proviennent du Puy-en-
Velay, diocse de 200.000 habitants, tandis que 75 arrivent de Lille, diocse de
1.500.000 habitants. Plusieurs dizaines dvques norganisent rien.
88. Le recrutement par le biais des diocses varie considrablement dun lieu
un autre: 500 inscrits pour le diocse du Puy-en-Velay et 200 pour celui de
Lyon.
Pour les Journes mondiales de la jeunesse de Paris en 1997, les
inscriptions par le biais des diocses restent longtemps trs
faibles. Elles slvent un millier la fin du mois de juin 1997.
En revanche, elles sont plus importantes du ct des organisa-
tions. la date du 17 aot
89
, veille de larrive des jeunes Paris,
lEmmanuel connat le plus grand nombre dinscrits. Suivent
dans lordre: Regnum Christi, Chemin neuf et Chemin nocat-
chumnal. Parmi les mouvements de jeunes, seul le Mouvement
rural de la jeunesse chrtienne refuse de se rendre Paris. LAc-
tion catholique ouvrire qualifie les groupes prsents de compo-
santes les plus rtrogrades de lglise
90
. Nanmoins, les critiques
demeurent marginales au regard du succs. Globalement, un large
consensus se produit entre les divers mouvements pour conju-
guer leurs efforts afin daccueillir au mieux des fidles du monde
entier.
Conclusion
De lachvement du Concile Vatican II 1975, se manifeste la
prminence officielle dune Action catholique mandate. Lan-
ne 1975 reprsente un tournant avec lachvement du mandat et
la publication de lexhortation apostolique Evangelii nuntiandi
de Paul VI qui encourage vivement lannonce sans dtour de la
Bonne Nouvelle. La pastorale de lenfouissement nest plus de
mise devant lurgence de la tche dvanglisation accomplir. Ce
texte pontifical donne le coup denvoi une impulsion romaine
dont llan est repris en plusieurs circonstances jusquen 1988,
anne la fin de laquelle Jean-Paul II publie lexhortation apos-
tolique Christifideles laici. Cette orientation ne sarrte pas pour
autant cette date. Places sous le signe de la Nouvelle vang-
lisation, les invitations du pape pour les Journes mondiales de
la jeunesse en tmoignent. Malgr des pesanteurs hexagonales,
1988 constitue un point dancrage dans un processus de visibilit
de la foi gure troubl par quelques combats darrire-garde. Le
foisonnement de crations, rcentes ou non, attaches ouverte-
ment lvanglisation constitue une ralit dsormais incon-
236 L. LALOUX
89. Un peu plus de 58.000 inscrits cette date. Centre national des archives
de lglise de France, Journes mondiales de la jeunesse daot 1997 Paris,
dossier INS 16 - Listing des groupes inscrits au 17 aot 1997.
90. P. MARTINEAU, rdacteur en chef, J.M.J., dans Tmoignage - A.C.O., n
439, octobre-novembre 1997, p. 2.
tournable. En tenant davantage compte de cette situation, lapos-
tolat des lacs devient finalement plus conforme lesprit du
Concile Vatican II attach la pluralit apostolique.
B-8950 Nieuwkerke Ludovic LALOUX
Markt, 16 Charg de cours
Universit de Lille III
Sommaire. Sur le plan institutionnel, linterprtation restrictive du
dcret du Concile Vatican II sur lapostolat des lacs favorise les mou-
vements dAction catholique. Ces derniers nen constituent pas moins
lessentiel des organismes frapps par une succession de crises en raison
dorientations politiques ou idologiques marques. Une dsaffection
sensible les frappe. Au cours des annes 1970, des signes de renouveau
spirituel apparaissent hors des structures tablies. Mme si cette vitalit
nouvelle est parfois plus qualitative que quantitative, elle est de plus en
plus indniable comme latteste le succs des Journes mondiales de la
jeunesse.
Summary. One would have thought that a restrictive interpreta-
tion of the decree of Vatican II on the lay apostolate would favour the
movements of Catholic Action from an institutional point of view. And
yet it is these movements that seem to be the most affected by a series
of crises caused by their political or ideological orientation. They expe-
rience considerable disaffection. On the other hand, the 1970s have wit-
nessed signs of a spiritual renewal outside the established structures.
Although this renewal sometimes appears more qualitative than quanti-
tative, the succes of the recent Journes mondiales de la jeunesse has
shown its indeniable vitality.
L'APOSTOLAT DES LACS ENFRANCE 237