UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO.

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS IFCS.

PROF PEDRO DUARTE
RAFAEL DA CUNHA.
VITOR GUILHERME.
Trabalho de concluso do 2 perodo
Cursado no primeiro semestre de 2009
Disciplina Filosofia II
Ministrada pelo professor Pedro Duarte de ndrade!
1 Modernidde e !r"#rie$ A %on&'r()*o de (+ ,&&do no ,re&en'e.
" pensamento ben#aminiano se difere das principais correntes por ter um
car$ter muito plural! %le tem como fundadores o romantismo alemo& o
messianismo #udeu e o mar'ismo! (o seria& por)m& nem um e*uilbrio nem uma
+sntese, dos tr-s& mas a in.en/o de uma concep/o totalmente ori0inal& a partir
deles& como di1 Michael 2345!
6
1 LWY, Michael. La phiolosophie de lhistoire de Walter Benjamin. Traduzido
por PASSS, !.P. "##"
$
%ssa diferencia/o permitiu com *ue analisasse a hist7ria de uma maneira
bem especifica! %m um de seus li.ros
2
& 8en#amin fala da *uesto da e'peri-ncia!
(ele& ele ale0a *ue esta& ap7s a primeira 0rande 0uerra& esta.a totalmente es.a1iada
de sentido& pois as e'peri-ncias 0eradas pela 0uerra em trincheiras& por e'emplo&
eram incomunic$.eis!
e'peri-ncia 0erada& pobre& representou um rompimento para a*ueles *ue
.i.eram um momento anterior 9 0uerra! "s a.an/os t)cnicos implementados
durante a 0uerra 0eraram& ap7s o seu fim& um no.o tipo de mis)ria! :ma ri*ue1a de
id)ias to a.assaladora& to sufocante& por)m *ue no representa.am uma
reno.a/o aut-ntica! %ram& pois& fruto de id)ias pobres!
Com essa corrente de e'peri-ncias e id)ias to pobres& 8en#amin di1 *ue o
melhor a se fa1er ) admitir essa pobre1a& no como al0o indi.idual& particular& mas
como uma caracterstica en0lobante& de toda a humanidade! +;ur0e assim uma no.a
barb$rie,!
<
Conceber uma barb$rie em plena modernidade ) um e'emplo de
pensamento re#eitado pelas correntes principais! Di1endo isso& 8en#amin est$
ne0ando uma pro0resso hist7rica& to cara ao mar'ismo& de onde tira parte de suas
con.ic/=es! o contr$rio do *ue se pensa& a barb$rie para 8en#amin no ) al0o
pe#orati.o& nesse caso! " +no.o conceito, de barb$rie *ue ele su0ere fala de uma
aus-ncia de conhecimento tal *ue no resta outra op/o seno construir um&
tomando por base pensamentos bem primiti.os& como e'emplifica> + essa estirpe
de construtores pertenceu Descartes& *ue baseou sua filosofia numa ?nica certe1a @
penso& lo0o e'isto @ e dela partiu,!
A

(esse processo de constru/o a partir da aus-ncia de e'peri-ncia )
importante ressaltarmos *ue& para 8en#amin& o homem no aspira uma no.a
2 B%&'AM(&, W. Ma)ia e t*cnica, arte e pol+tica. S,o Paulo, Brasiliense, -ras
%scolhidas, ..$, $/01.
3 B%&'AM(&, W. 2%3peri4ncia e po-reza5 (n6 Ma)ia e t*cinca, arte e pol+tica. PP
$$7.
4 B%&'AM(&, W. 2%3peri4ncia e po-reza5 (n6 Ma)ia e t*cinca, arte e pol+tica. PP
$$8.
"
e'peri-ncia& mas sim a liberdade de no precisar de uma& de poder .i.er sua
pobre1a e'terna e interna com tran*Bilidade& para *ue al0o de positi.o sur#a disso!
partir da ciente pobre1a de e'peri-ncia& 8en#amin se .olta para o lu0ar a
partir de onde considera poder operar as constru/=es> a Cist7ria! % para falar dela&
ele come/a por usar uma met$fora& afim de demonstrar a sua concep/o da Cist7ria!
(ela& um fantoche& .estido 9 turca& #o0a 'adre1 contra *ual*uer desafiante& e sempre
.ence! C$& por)m& um #o0o de espelhos escondendo um ano& mestre em 'adre1&
embai'o da mesa& de onde controla o fantoche! Transportando para a filosofia&
8en#amin di1 *ue o fantoche& *ue sempre 0anha& seria o +Materialismo Cist7rico,&
en*uanto *ue o ano *ue o 0uia ) a +teolo0ia,!
Dimos *ue 8en#amin fala de uma +tabula rasa,& *ue no mais de.eramos
aspirar por uma e'peri-ncia *ue nos fosse dada& por)m ele no .ira as costas para o
passado& pelo contr$rio! cha #ustamente *ue de.emos fa1er uma hist7ria a contraE
p-los! Desta forma poderamos .er di.ersos passados *ue foram silenciados! (o
nos dei'emos en0anar& contudo& a respeito desta caracterstica ben#aminiana& pois a
id)ia de achar passados preteridos no representa& em 8en#amin& uma nostal0ia! %le
no dese#a *ue +res0atemos um passado es*uecido,& *ue +descubramos uma ori0em
intocada,& mas sim *ue a partir do presente& com *uest=es *ue lhe di1em respeito&
possamos pensar num passado diferente da*uele contado pelos .encedores& e *ue
possamos che0ar a um futuro tamb)m diferente do *ue ha.iam +pro#etado,! %ssas
pro#e/=es tem por conceito de hist7ria o fato da Cist7ria em si ser linear ou espira&
pro0ressista& al0o *ue 8en#amin foi um opositor ferrenho!
Fuando 8en#amin fala de uma Cist7ria dos .encedores e dos derrotados& e
*ue os inimi0os no cessam e 0anhar& ele no est$ falando de outra coisa seno da
luta de classes! %'plica *ue o maior peri0o 9*ueles *ue articulam historicamente o
passado
G
) entre0arEse 9 classe dominante& como seu instrumento! +%m cada )poca&
5 9ale ressaltar :ue, para Benjamin, articular historicamente o passado n,o
si)ni;ca conhec4<lo 2como ele de =ato =oi5. &,o * poss+.el, para ele, recriarmos
ou re.i.ermos o passado, pois este, em sua .erdadeira =orma, * al)o :ue
perpassa .elozmente, s> se permitindo ;3ar no momento e3ato em :ue *
reconhecido.
?
) preciso arrancar a tradi/o ao conformismo& *ue *uer apoderarEse dela!,! %
completa> +" dom de despertar no passado as centelhas da esperan/a ) pri.il)0io
e'clusi.o do historiador con.encido de *ue tamb)m os mortos no estaro em
se0uran/a se o inimi0o .encer,!
H
Falando das esperan/as& temos tamb)m& e nessa passa0em ) difcil no se
lembrar de (iet1sche& um trecho *ue parece ser feito por um outro presente& um no
futuro> +l0u)m na terra est$ 9 nossa espera! (esse caso& como a cada 0era/o& foiE
nos concedida uma fr$0il for/a messiInica& para a *ual o passado diri0e um apelo!
%sse apelo no pode ser re#eitado impunemente! " materialista hist7rico sabe
disso!,!
pesar da esperan/a no passado& mas um passado .isto a partir do presente&
8en#amin fa1 *uesto de marcar a diferen/a entre ele e um otimismo dos partidos
bur0ueses! %le& em oposi/o a esse +otimismo sem consci-ncia,& opta por um
pessimismo en*uanto +ponto de con.er0-ncia efeti.a entre o surrealismo e o
comunismo,! " pessimismo e'pressado por Jalter 8en#amin no ) a*uele com o
*ual o senso comum est$ acostumado& mas um *ue impulsiona& *ue moti.a&
or0ani1ado& +inteiramente dedicado ao ob#eti.o de impedir& por todos os meios
poss.eis& a che0ada do pior,!
K
Com seu pessimismo& aliado 9 ironia& 8en#amin acaba direcionando sua
aten/o para dois dos mais importantes aspectos da 0era/o> +Pessimismo em toda
a linha! ;im& na .erdade& e totalmente! Desconfian/a *uanto ao destino da literatura&
desconfian/a *uanto ao destino da liberdade& desconfian/a *uanto ao destino do
homem europeu& mas sobretudo desconfian/a tripla diante de *ual*uer
acomoda/o> entre as classes& entre os po.os& entre os indi.duos! % confian/a
ilimitada apenas na I!L! Farben e no aperfei/oamento pacfico da 2uft4affe,
M
!
8 B%&'AM(&, W. 2%3peri4ncia e po-reza5 (n6 Ma)ia e t*cinca, arte e pol+tica. PP
""@<""7.
7 LWY, Michael. La phiolosophie de lhistoire de Walter Benjamin. Traduzido
por PASSS, !.P. "##"
8 LWY, Michael. La phiolosophie de lhistoire de Walter Benjamin. Traduzido
por PASSS, !.P. "##"
@
Curiosamente& as duas institui/=es *ue +tinham confian/a ilimitada,& uma foi
respons$.el pela produ/o do 0$s NiOlon 8& e a outra& a for/a a)rea alem& foi
respons$.el por 0rande parte da destrui/o feita pela lemanha hitlerista!
%sse perodo ser.e perfeitamente para demonstrar o pensamento
ben#aminiano& pois apro'ima& e muito& a coe'ist-ncia de modernidade e barb$rie!
+" assombro com o fato de *ue os epis7dios *ue .i.emos no s)culo PP
+ainda, se#am poss.eis no ) um assombro filos7fico! %le no 0era nenhum
conhecimento& a no ser o conhecimento de *ue a concep/o de hist7ria da *ual
emana semelhante assombro ) insustent$.el!,
E Jalter
8en#amin!
- . Hnn/ Arend' e 0(e&'*o d 0(e"r en're ,&&do e o 1('(ro 'r23& d
+e+4ri$
Rafael da Cunha Duarte Francisco *
+(ossa heran/a nos foi dei'ada sem nenhum testamento
9
,
E Qen) Char!
Trataremos a*ui& de al0umas *uest=es presentes nas obras da fil7sofa e
#ornalista alem& Cannah rendt! %m sua opinio& a frase do escritor Qen) Char
condensa bem o si0nificado do *ue acontecera aos homens *ue lutaram na
resist-ncia contra a lemanha na1ista& na Fran/a! %sse processo& no ) ?nico na
medida em *ue #$ ha.eria ocorrido em outras )pocas& como por e'emplo& no *ue
ser$ chamado pela autora de hist7ria das re.olu/=es!
/AAluno de )raduaB,o do curso de hist>ria da Cni.ersidade Dederal do Eio de
'aneiro.
FGAE Een*. Feuillets dhypnos, Paris, $/@8.
7
autora considera *ue tal fato baseiaEse num +tesouro, *ue os homens
receberiam a certo ponto de suas respecti.as hist7rias e posteriormente& acaba.am
perdendoEo! Cannah rendt e'prime *ue se trata da +est7ria mais recRndita da
idade moderna
60
,! "s homens *ue lutaram nas 0uerras e re.olu/=es no inter.alo de
6KKH at) 69GH
66
& teriam sido a0raciados com um no.o prop7sito *ue dotaria suas
.idas de um si0nificado inteiramente no.o e diferente de tudo *ue eles #$ ha.iam
.i.ido!
2o0o& esse tesouro consistia em duas partes distintas& no e'emplo da
resist-ncia francesa& trata.aEse de por um lado& de encontrar a si mesmo e por outro&
dei'ar de ser um cidado desconfiado e resmun0o *ue nada fa1 para mudar sua
situa/o! 0rande tem$tica dessa met$fora trataEse #ustamente da *uesto da
e'peri-ncia por parte desses indi.duos de uma no.a forma de liberdade& ad.inda
do fato de terem tornadoEse contestadores e assumido a iniciati.a da cria/o de um
espa/o p?blico onde tal liberdade poderia transparecer!
(o entanto& com o t)rmino da 0uerra& esses homens foram no.amente
lan/ados de .olta em suas .idas comuns! Cannah rendt destaca a triste1a de uma
.ida particular centrada em si mesmo& ressaltando *ue caso recusassemEse a .oltar
9*uela .elha rotina& o m$'imo *ue conse0uiram seria embarcar em uma luta .a1ia
com seus anti0os companheiros de luta armada& formando pe*uenos 0rupos
dissidentes! autora prosse0ue afirmando *ue se#a pro.$.el *ue esse tesouro nem
se*uer e'ista e *ue ) essa aus-ncia *ue de certa forma permite *ue a frase de Qen)
Char tenha sentido!
(otaEse al0o similar na obra de Jalter 8en#amin& ao citarEse o re0resso ao
lar dos combatentes da primeira 0rande 0uerra& e o .a1io de sentido *ue eles
sentiam ao .oltar as suas .idas comuns! ;uas e'peri-ncias de 0uerra& no so
capa1es de produ1ir coisa al0uma nesse no.o mundo p7sE0uerra& por no se
tratarem de e'peri-ncias comunic$.eis& e'plicitando ai o *ue seria entendido por ele
10 AE%&HT Gannah. Entre o passado e o futuro. S,o Paulo6 Perspecti.a, $//",
p. ?#
11 As datas citadas re=erem<se I re.oluB,o da Dilad*l;a e a de Budapeste,
respecti.amente.
8
como uma total *uebra da e'peri-ncia e sua respecti.a pobre1a na modernidade&
*ue assistiu um monstruoso desen.ol.imento da t)cnica& a *ual se sobrepRs ao
pr7prio homem!
Qetornando a met$fora inicial& entenderemos o testamento citado por Char
como a tradi/o& *ue seria al0o capa1 de selecionar& or0ani1ar e nomear as coisas&
como por e'emplo& o tesouro citado por Cannah rendt& o *ual no se sabia como
nomear e ao menos se realmente e'istia! Por isso& se0undo a autora& essa *uebra
entre passado e futuro ) dada na medida em *ue se *uebra com a cren/a de
continuidade no tempo to comum as modernas filosofias da hist7ria de Sant e
Ce0el! Por outro lado& o importante ) *ue se tenha em .ista as mudan/as do mundo
e das criaturas *ue nele .i.em!
Cannah rendt afirma *ue esse tesouro ) perdido& portanto no pelas
circunstIncias hist7ricas ou pelas dificuldades impostas pela realidade& mas sim por
*ue nenhuma tradi/o ha.ia pre.isto sua apari/o em primeiro lu0ar! autora
prosse0ue defendendo *ue a perda desse tesouro pode ter sido dada por um lapso de
mem7ria *ue em sua concep/o ) uma faculdade do pensamento& sendo impotente
sem um *uadro de refer-ncias!
Podemos tra/ar um paralelo da *uesto da mem7ria na obra arendtiana& com
o conceito empre0ado pelo autor Leor0e "r4ell no seu romance 69MA! (essa
hist7ria& o prota0onista .i.e num re0ime e'tremamente totalit$rio *ue fora
totalmente ima0inado para suprimir *ual*uer ata*ue ao pr7prio sistema! :ma das
formas de represso baseiaEse na supresso de *ual*uer *uadro de refer-ncia dos
fatos ocorridos em *ual*uer lu0ar no passado& por assim di1er& h$ a impossibilidade
de uma forma/o de *ual*uer tipo de mem7ria& se#a ela indi.idual ou coleti.a!
respeito dessa supresso& a ttulo de e'emplo dessa impot-ncia& pode ser citada a
incapacidade do prota0onista de saber se*uer o ano e'ato em *ue se passa a
hist7ria!
Para Cannah rendt& ) muito difcil *ue a mente humana se#a capa1 de
0uardar al0o inteiramente descone'o& assim como para o prota0onista do romance
1
era muito difcil& em determinadas ocasi=es da hist7ria& e'pressar suas lembran/as
em seu +di$rio, de.ido 9s diferentes e constantes mudan/as *ue eram perpetradas
aos di.ersos fatos& sendo de certa forma& demonstrada empiricamente a for/a desse
*uadro de refer-ncias citado pela autora como forma de constru/o de uma
mem7ria& *ue no caso do li.ro& era manipulada com o ob#eti.o de perpetuar o
re0ime .i0ente!
2o0o& no romance 69MA& a esperan/a no passado *ue Jalter 8en#amin cita
em sua obra& tornaEse imposs.el do ponto de .ista pr$tico! " prota0onista dei'a
claro em di.ersas passa0ens *ue a car-ncia de fontes confi$.eis compromete o seu
#ul0amento acerca do *ue realmente aconteceu no passado& e *ue ele nem se*uer )
capa1 de #ul0ar se este passado ) pr7'imo ou no! "utro ponto comum entre obra de
8en#amin e "r4ell ) a esperan/a neste passado& sendo a primeira parte do romance
dedicada a uma busca do prota0onista por pessoas *ue tenham .i.ido num perodo
anterior a re.olu/o *ue transformou o mundo! " seu pensamento basea.aEse num
*uestionamento simples> +;er$ *ue a .ida sempre foi assimT
62
,
Jinston& nosso prota0onista& #amais teria como saber por ele mesmo se a
.ida sempre fora assim& pelo fato de seu nascimento ser contemporIneo a re.olu/o
e suas lembran/as no passarem de meros fatos descone'os *ue no so dotados de
sentido al0um
6<
! Poderamos comparar a busca do persona0em por testemunhas
oculares do passado com o *ue 8en#amin chama de +o dom de despertar no passado
as centelhas da esperan/a,& de uma forma resumida& seria como tratar o conceito de
hist7ria como al0o *ue se desse no futuro do pret)rito e no simplesmente no
passado!
6A
12 &otar<se<J nesse trecho :ue no decorrer do romance, o prota)onista .erJ
empiricamente al)o muito citado por Benjamin. prota)onista -usca pessoas
mais .elhas :ue ele jul)a serem capazes de K -aseadas em suas e3peri4ncias
de um passado distante K darem<lhe al)um si)ni;cado ao seu presente. 9emos,
portanto, na prJtica o :ue Benjamin nos diz so-re o =ato de nem toda
e3peri4ncia nos ser Ltil.
13 A:ui .emos mais uma .ez como o conceito de mem>ria arendtiano pode ser
perce-ido nessa hist>ria.
14 Fa-e lem-rar a:ui :ue Benjamin n,o des.aloriza todo tipo de e3peri4ncia,
mas sim o uso desta como =orma de pensarmos so-re o presente. autor
de=ende :ue en3er)uemos o passado so-re uma >tica do nosso tempo presente
e n,o :ue aceitemos esse passado :ue nos * dado usando<o para compreender
o nosso tempo presente.
0
"utra *uebra presente tanto em Cannah rendt como em Jalter 8en#amin )
no *ue di1 respeito 9 cren/a de *ue no h$ um telos
6G
na rela/o de ambos com o
conceito de hist7ria& h$ nisto uma not$.el diferencia/o para com as modernas
filosofias da hist7ria *ue com a dial)tica he0eliana atin0iram seu $pice na medida
em *ue cada .e1 mais .olta.am seu olhar para o futuro& afirmando *ue o sentido da
hist7ria seria um dia alcan/ado pela humanidade& esse sentido .aria.a de fil7sofo
para fil7sofo& mas sempre se0uindo esse mesmo padro teleol70ico! " *ual sofre
firme oposi/o na obra de 8en#amin& *uando este afirma *ue ao in.)s de olharmos
para o futuro& como fa1iam tais fil7sofos& de.eramos olhar para o passado& com os
fins #$ citados no par$0rafo anterior!
Ideo5o6i& 'o'5i'#ri&$ &o5id*o e 'error %o+o 1or+& de do+in)*o$
Da no/o de teleolo0ia& podemos citar as ori0ens do totalitarismo de Cannah
rendt como um e'poente m$'imo de problemati1a/o desse car$ter teleol70ico
*ue os re0imes stalinista e hitlerista assumiram em meados do s)culo PP e a forma
com *ue suas leituras acerca das concep/=es de hist7ria de cada um desses re0imes
afetaram o mundo e os cidados dessas sociedades! autora e'plica *ue essas
cren/as .o muito al)m da *uesto poltica e analisa *ue ambos os re0imes
ob#eti.a.am antecipar o +telos, da hist7ria mundial& *ue no caso hitlerista seria a
forma/o de uma ra/a superior e no caso stalinista a forma/o de uma sociedade
sem classes!
Cannah rendt no pref$cio de seu li.ro afirma *ue compreender no
si0nifica i0norar tais fatos& nem tampouco fa1er com *ue estes se redu1am para *ue
assim& .e#aEse diminudo o cho*ue da e'peri-ncia& mas sim suportar *ue tais
acontecimentos tenham feito parte de nossa hist7ria sem *ue se ne0ue sua
e'ist-ncia& mas pelo contr$rio& +encarando a realidade sem preconceitos
6H
,!
rendt entende a tentati.a de domina/o 0lobal como al0o *ue poderia
coincidir com a destrui/o da humanidade& por tal re0ime ter acabado com o *ue )
15 termo tem o mesmo si)ni;cado de 2sentido5.
16 AE%&HT, Gannah. Origens do totalitarismo. S,o Paulo6 FMPA&G(A HAS
L%TEAS, $/0/. p. $"
/
descrito por ela como +ess-ncia do homem
6K
, em todos os lu0ares nos *uais se
tornou .i0ente& sendo dotado de uma sin0ularidade *ue impressiona a autora! Por
conse0uinte ela conclui *ue de nada adianta i0norarmos o *ue ela chama de +for/a
destruti.a do nosso s)culo
6M
,& sendo esta respons$.el pelo *ue a fil7sofa chamar$ de
crise do s)culo!
inda em seu pref$cio& Cannah rendt escre.e em seu ?ltimo par$0rafo o
*ue representa sua .iso& comum a Jalter 8en#amin& de *uebra total com a tradi/o
e com a concep/o hist7ricoEteleol70ica das modernas filosofias da hist7ria&
di1endo *ue> + corrente subterrInea da hist7ria ocidental .eio 9 lu1 e usurpou a
di0nidade de nossa tradi/o! %ssa ) a realidade em *ue .i.emos! % ) por isso *ue
todos os esfor/os de escapar do horror do presente& refu0iandoEse na nostal0ia por
um passado ainda e.entualmente intacto ou no antecipado obl.io de um futuro
melhor& &*o 2*o&.
17
,
%m sua opinio o fenRmeno totalit$rio baseiaEse em tr-s princpios distintos
*ue aliados& lado a lado& fa1em o re0ime ter esse car$ter sin0ular citado acima& so
eles> ideolo0ia& terror e solido! U importante terEse em mente *ue tais re0imes
sempre ti.eram como caractersticas ideol70icas transformar as classes em massas&
as *uais se tornam a base de apoio desse re0ime! %sse +mo.imento de massas,
substitui o sistema partid$rio das tradicionais ditaduras uni partid$rias& buscando a
.erdadeira supresso da esfera p?blica atra.)s da ani*uila/o das diferen/as entre
os indi.duos! Tal processo& representado pela autora atra.)s da met$fora da mesa&
deuEse de maneira not$.el tanto na lemanha na1ista *uanto na :nio so.i)tica
stalinista!
met$fora consiste no si0nificado fi0urati.o *ue possui a mesa! %sta& ao
mesmo tempo em *ue re?ne as pessoas em torno dela& tamb)m ) capa1 de separ$E
las& nesse caso a mesa seria a esfera p?blica& onde os homens discutiriam poltica&
che0ariam a conclus=es& resol.eriam suas diferen/as e se e'cetuariam uns dos
outros! Cannah rendt prosse0ue di1endo& metaforicamente& *ue o re0ime
totalit$rio retira essa mesa& pressionando os indi.duos uns contra os outros& de
17 (dem.
18 (dem.
19 Hesta:ue para dar 4n=ase a um ar)umento, citado in6 AE%&HT, Gannah.
ri)ens do totalitarismo. S,o Paulo6 FMPA&G(A HAS L%TEAS, $/0/.p. $?
$#
maneira *ue no ha#a nenhum espa/o para *ue os cidados e'er/am suas
particularidades& assim& todos se encontram redu1idos a uma massa sem forma *ue
) facilmente manipulada pelas lideran/as totalit$rias!
%ncontrarEseE$ um paralelo assustadoramente parecido& no #$ citado romance
69MA de Leor0e "r4ell! (a hist7ria& todo espa/o para *ue as pessoas se relacionem
) suprimido de forma a.assaladora redu1indo a esfera p?blica a um espa/o para
manifesta/=es polticas *ue .isam unicamente apoiar o re0ime! Todo o espa/o para
discuss=es polticas& e'erccio das indi.idualidades e con.i.-ncia com o pr7'imo )
ani*uilado de forma sin0ular! mesa retirada @ aplicando a met$fora arendtiana ao
romance de "r4ell @ torna os indi.duos to pr7'imos
20
uns dos outros *ue no se )
capa1 de afirmar se realmente h$ uma hetero0eneidade no pensamento dos
diferentes cidados! PercebeEse *ue no cerne do re0ime& encontramEse os cidados&
no mais mo.idos por um pensamento indi.idualmente distinto ao de seu
semelhante& mas sim por essa ideolo0ia *ue ) capa1 de redu1ir toda e *ual*uer
indi.idualidade humana a essa forma homo0-nea e massificada do ser!
Chamado de terror pela fil7sofa alem& essa pr$tica capa1 de pressionar
todos os homens uns contra os outros ) baseada no *ue ) chamado por ela de
cinturo de ferro! %ssa no.a met$fora ) baseada na cren/a da forma/o de +um s7
homem,& no caso alemo! " homem encontraEse preso pelo cinturo de ferro& #unto
a todos os outros& encontrandoEse so1inho apenas na e'trema situa/o de priso
solit$ria! Tal processo no .isa insuflar con.ic/=es& ou se#a& no ob#eti.a a cria/o
do cidado dotado de muita pai'o e ape0o as ideolo0ias& mas pelo contr$rio& dese#a
destruir tais sentimentos tornando o indi.iduo incapa1 de ad*uiriElos! " *ue o
fenRmeno totalit$rio tem por ob#eti.o no ) produ1ir o poltico modelo& mas sim o
cidado ideal!
Tra/arEseE$& a ttulo de e'emplifica/o& um paralelo com outro li.ro da
autora& %ichmann em Verusal)m& *ue retrata o #ul0amento do +ar*uiteto, da solu/o
final #udaica ocorrido em 69H6 em Verusal)m por um tribunal formado
e'clusi.amente por #u1es e promotores #udeus! Cannah rendt escre.e em seu
li.ro *ue todos diri0iram seus olhos para Israel em busca de um monstro *ue teria a
20 termo 2pr>3imo5 nessa sentenBa representa um si)ni;cado menos literal,
ou seja, :ue os indi.+duos encontram<se t,o perto uns dos outros na medida em
:ue n,o conse)uem di=erenciar<se, intelectual e politicamente.
$$
completa e'atido da 0ra.idade de seus atos! " #ul0amento fora or0ani1ado pelo
ento primeiroEministro de Israel& 8enELurion& com di.ersos fins polticos& dentre
estes& mostrar o na1ismo como um crime somente contra os #udeus e no contra
toda a humanidade!
tentati.a tornouEse fracassada ao esbarrarEse no fato de *ue %ichmann& o
acusado& no tinha a menor no/o do tamanho de seus atos e no demonstrara
nenhum tipo de con.ic/o ou cren/a a respeito da ideolo0ia na1ista! ;eu ?nico
ob#eti.o era ser um funcion$rio eficiente& ser.indo seu pas da forma como era
ordenado por seus superiores! CunhouEse ento a partir dessa e'peri-ncia o conceito
de banalidade do mal!
Portanto o totalitarismo mostraEse como um re0ime capa1 de& em detrimento
da capacidade de seus cidados #ul0arem o *ue ) certo e errado& promo.er uma
crescente e pro0ressi.a banali1a/o de seus atos mais hediondos! l0o preocupante
e muito caro a *uesto da ideolo0ia do terror& ) *ue mesmo com a .it7ria dos
e')rcitos aliados& essas pr$ticas no dei'aram de e'istir! autora suscita *ue tais
ideolo0ias podem num futuro encontrar for/a& mesmo depois de terem sido
derrotadas! Como o li.ro foi escrito em 69G6& podeEse ter em mente *ue ela fa1
men/o a :nio ;o.i)tica& ) .$lido tamb)m notar *ue tanto essa afirma/o *uanto
os pr7prios escritos de Leor0e "r4ell fa1em parte de uma utopia muito presente no
conte'to hist7rico dos anos 69G0& no p7sE0uerra!
De forma resumida di1Ese *ue o terror impede o come/o da a/o e a
ideolo0ia o come/o do pensamento! V$ na esfera pri.ada& o fenRmeno da solido
acaba por ser um tipo de e'peri-ncia da .ida humana *ue inspira o totalitarismo! U
necess$rio *ue se diferencie a solido descrita por Cannah rendt do conceito de
isolamento!
solido no consiste no fato de no se ter nin0u)m por perto& 9s .e1es
podemos estar acompanhados e mesmo assim nos sentirmos so1inhos& tal
sentimento encontraEse presente tanto na .ida poltica *uanto na .ida pri.ada& como
por e'emplo o prota0onista de 69MA sentirEseE$ s7 durante todo o romance& mesmo
sendo casado e tendo al0uns ami0os de trabalho& a solido ) al0o muito recorrente
em suas descri/=es a respeito de sua pr7pria .ida& e constituindo um dos pontos
principais da hist7ria!
$"
(otarEseE$ tamb)m *ue ) um sentimento interno e no e'terno capa1 de
matar a a/o e o pensar do indi.duo! DalendoEse ainda do e'emplo contido no
romance citado& Jinston& mesmo tendo a .ontade de tomar as r)0ias sobre suas
pr7prias decis=es& senteEse impotente diante de al0o *ue ele mal pode compreender!
%le conse0ue sentirEse mal com toda essa situa/o& mas ) incapa1 de entender por
*ue ra1o e tampouco de fa1er al0o a respeito disso! Tal id)ia e.idenciaEse ao
notarmos sua falta de id)ias *uando ) *uestionado por outro persona0em a respeito
de como se de.e fa1er oposi/o ao re0ime& o *ue re.ela um car$ter homo0-neo da
solido como incapacitador& tanto do a0ir como do pensar!
fil7sofa afirmar$ *ue o raciocnio l70ico ) o ?nico tipo de pensamento *ue
funciona na solido& por no precisar nem do +eu, e nem dos +outros,! Como por
e'emplo& nenhum re0ime ser$ capa1 de mudar o fato de *ue 2 W 2 in.aria.elmente
ser$ i0ual a *uatro!
U .$lido lembrar *ue a utopia de Leor0e "r4ell baseiaEse numa fic/o
en*uanto *ue os escritos arendtianos di1em respeito a um conte'to hist7ricoEsocial
e'istente! Mas o *ue realmente chama aten/o no romance& al)m de *ue sua hist7ria
cont)m muitos pontos em comum com di.ersas partes da ideolo0ia do terror& )
tratar o di$lo0o de dois diferentes tipos de utopias acerca do fenRmeno totalit$rio
numa mesma )poca como um sinal de a.iso& assim como foi destacado no pref$cio
da fil7sofa& de *ue mesmo *ue o totalitarismo tenha sido derrotado pelos e')rcitos
aliados& h$ sempre um futuro do *ual no de.emos esperar al0o melhor& e sempre
ha.er$ um passado *ue nos assustar$! %n*uanto isso o totalitarismo continuar$ a
e'istir e no de.emos fechar nossos olhos diante do mal do s)culo!
&(%TMSFG%
Toda teoria da hist>ria parte de um pressuposto simples e
necessJrio6 o homem * um animal hist>rico. (n=elizmente o homem n,o
possui a mesma capacidade :ue o animal de .i.er sempre mer)ulhado
num presente cont+nuo, jo)ado em instantes :ue n,o se relacionam nem
se acumulam6 animal n,o pode nunca estar ao mesmo tempo em dois
$?
instantes di=erentes, pois somente :uem possui a =aculdade da mem>ria
pode representar um instante :ue esteja al*m da:uele :ue se dJ de
=orma imediata. ra, no pr>prio =ato de al)u*m se lem-rar de um
instante jJ estJ contido dois instantes6 a:uele :ue * lem-rado e o outro
:ue possi-ilita essa lem-ranBa, ou seja, passado e presente,
respecti.amente
"$
.
Sempre atormentado por instantes anteriores :ue se lanBam
contra o instante atual atra.*s da mem>ria, o homem * a:uele ente :ue
carre)a a cruz do passado :ue constantemente o impede de .i.er o
pr>prio presente6 os instantes passados se lanBam com toda =orBa
contra o instante presente e o anula. animal, por sua .ez, * a:uele
ente :ue e3perimenta uma esp*cie de =elicidade inocente por .i.er
mer)ulhado constantemente na totalidade do instante presente.
GJ, no entanto, al)o de especial :ue de.e ser compreendido6 mesmo o
homem sendo um animal hist>rico e estando condenado a .i.enciar
sempre dois instantes simultaneamente, ele ainda possui a possi-ilidade
de em certos momentos mer)ulhar completamente em um instante,
entre)ando todo seu ser ao presente sem :ual:uer inter=er4ncia do
passado. 9i.er o presente em sua totalidade sem :ue :ual:uer parte
escape do todo do instante atual * .i.er a<historicamente.
A a<hist>ria *, portanto, a possi-ilidade :ue o homem possui de se
li.rar da cruz do passado. importante a:ui * entendermos :ue esse
momento de a<historicidade * o =ator essencial para a pr>pria produB,o
da hist>ria6 a hist>ria precisa se ne)ar em al)uns momentos especiais
para :ue ela possa continuar sendo a ci4ncia do de.ir uni.ersal. A a<
21 Cma coisa a:ui de.e ser esclarecida6 Nuando &ietzsche =ala do
homem como animal hist>rico, ele estJ se re=erindo I todas as constituiBOes
poss+.eis em :ue esse homem pode se encontrar, ou seja, a pro.a do homem
como o animal hist>rico n,o ser.e apenas para o homem indi.idual, mas
tam-*m para o homem tomado como resultado de inte)raBOes de indi.+duos.
Assim sendo, a pro.a de :ue o homem * um animal hist>rico ser.e tanto para
indi.+duos como para uma cultura.
$@
historicidade * um descanso da hist>ria :ue permite a produB,o da
di=erenBa na
8 !i"5io6r1i$
ARENDT& Cannah! Origens do totalitarismo! ;o Paulo>
C"MP(CI D; 2%TQ;& 69M9!
ARENDT9 Cannah! Entre o passado e o futuro! ;o Paulo>
Perspecti.a& 6992
!ENJAMIN& Jalter Magia e tcnica, arte e poltica! ;o Paulo&
8rasiliense& "bras %scolhidas& .! 6& 69MK!
:ONDER& 2!!M!C! Walter Benamin! O mar"ismo da melancolia!
Qio de Vaneiro> Campus& 69MM XTradu/oY!
NIET;SCHE& Friedrich! #egunda considera$%o intempesti&a! Da
utilidade e des&antagem da hist'ria para a &ida! Qio de Vaneiro> Qeulme Dumar$&
200<!
OR<ELL& Leor0e! ()*+! 29Z edi/o& ;o Paulo> (acional& 200A!
$7