UNIVERSIDAD NACIONAL

DEL SANTA
FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES
ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL DE COMUNICACIN SOCIAL


CICLO: I
DOCENTE : Omar Bellido Valdiviezo
CURSO : Filosofa Moderna y Contempornea
INTEGRANTES :
Olivera Pea Renato Alexis
Espinoza Sifuentes Roy
Colonia Lizano Maryori
Gonzales Suarez Nora
Diego Quispe Diego
Juarez Suyn Dvora
Cantinett Uribe Yofreid








NDICE

.PRESENTACIN. 03
.INTRODUCCIN 04
.CAPTULO I: EL RACIONALISMO.. 05

I.1 Definicin
I.2 Contexto Histrico
I.3 Condicionamiento Histrico
I.4 Caractersticas

.CAPTULO II: BIOGRAFA 11

II.1 Vida
II.2 Obras

.CAPTULO III: APORTES FILOSFICOS 14

III.1 Principales Ideas Filosficas
III.2 Mtodo Cartesiano

.CONCLUSIN 23
.BIBLIOGRAFA. 24
.AGRADECIMIENTO 25











PRESENTACIN

El presente trabajo se realiz con mucho esfuerzo por los miembros del presente grupo:
Grupo 1; se recolect informacin de diversos libros y algn apoyo del Internet.

Se desarrollar y se sustentar el presente con la informacin que se dar a lo largo del
informe.

A continuacin presentamos el tema a tratar.









Grupo 1 03
INTRODUCCIN

En el presente informe se pretende dar a conocer el desarrollo del tema referente a la
corriente filosfica del Racionalismo que surgi durante los siglos XVII y XVIII en la
poca del Renacimiento, gracias a Ren Descartes.

En este trabajo hablaremos no solo lo referente al Racionalismo sino tambin sobre
Ren
Descartes y sus aportes que hizo a la filosofa, por ello est estructurado de la siguiente
manera:

.CAPTULO I: Sobre el Racionalismo, Qu es?, en qu contexto histrico aparece? y
Qu caractersticas posee?

.CAPTULO II: Sobre la vida y obras de Ren Descartes, principal representante de esta
corriente.

.CAPTULO III: Sobre los aportes filosficos ms importantes que hizo Descartes y
sobre su mtodo.

A continuacin se desarrollar el tema. Esperamos le sea de su agrado.

Atte. Grupo 1




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CAP TULO I :

EL RACIONALISMO






I.1 DEFINICIN:

Es una corriente filosfica formulada por Ren Descartes, apareci en Francia en el
siglo XVII; mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas
verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes
en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue
desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el
pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los
empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas
procedan de los sentidos.










Grupo 1 06
I.2 CONTEXTO HISTRICO:

Surge durante el siglo XVII en la poca del Renacimiento, llamada as porque se haba
dejado de tener influencia de la Iglesia sobre la Filosofa y se opona a su pensamiento.

En esta poca aparecen grandes aportes cientficos para la filosofa, esta adopta el
modelo matemtico de la geometra y el modelo experimental de la fsica, oponindose
tanto al escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico.











Grupo 1 07
I.3 CONDICIONAMIENTO HISTRICO:

Desde un punto de vista ms estrictamente filosfico conviene decir que el
racionalismo, arranca desde los orgenes mismos de la filosofa griega. Esta tradicin
racionalista se contina en la escolstica medieval y recibe un duro golpe con Ockham
y con una buena parte de la cultura renacentista. A partir del renacimiento, es
precisamente el racionalismo el continuador de esa larga tradicin, viniendo a ser,
desde ste punto de vista un continuador de la filosofa medieval.

Existe un aspecto del renacimiento, del cual el racionalismo parece ser continuador: sus
preferencias por las matemticas. Sin embargo, debe tenerse muy en cuenta la
diferencia entre el modo segn el cual Kepler y Galileo tratan la matemtica, y el
modo, como lo hacen los racionalistas: aquellos orientan las matemticas al estudio de
la naturaleza, a las ciencias naturales, mientras que los racionalistas intentan aplicarlas
a la filosofa, buscando para esta la certeza y el mtodo deductivo, propios de aquellas.





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I.4 CARACTERSTICAS:

. El Carcter matemtico. El racionalismo cree que la matemtica es un saber
modlico por lo tanto, cree que la filosofa debe seguir las pautas de ese saber. El saber
matemtico, la matemtica y la geometra se caracterizan por los aspectos siguientes:

En primer lugar, es un saber unitario en cuanto que todo su contenido se deriva de muy
pocos principios, tal vez de uno solo, los cuales son evidentes y, por lo mismo, no
necesitan ser demostrados. Esos principios reciben el nombre de axiomas, estando
presidido todo el proceso deductivo por el principio bsico de que lo que se deduzca de
una verdad cierta ha de ser otra verdad cierta.

Por ltimo, y en consecuencia con lo dicho finalmente, la certeza recorre de arriba abajo
todo el saber matemtico; en ninguna parte suya cabe la duda, la probabilidad o la
verosimilitud.

Tambin cree que solo de ese modo la filosofa constara de verdades universales y
necesarias; Universales, es decir, vlidas para todo entendimiento posible, y necesarias
en cuanto que lo expresado en ella no puede ser de manera distinta de como en ella se
expresa.






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. El Carcter innatista. Una filosofa construida siguiendo las pautas matemtica
anteriores, una filosofa que conste de ideas universales y necesarias, no puede tener
como origen el mundo cambiable, y siempre opinable y sometido a la duda, de los
sentidos. Por eso los racionalistas afirman que esas ideas son innatas, lo cual significa,
que la experiencia es incapaz de originarlas; tambin significa que tampoco el alma las
puede producir, y comportndose pasivamente respecto a ellas y reducindose a
recibirlas ya hechas.

.Descartes propone tres caracteres en el Racionalismo:

a) La unidad. Se refiere a los principios bsicos de los que han de deducirse todos los
dems contenidos de la filosofa. Toma en primer lugar, que las ciencias en conjunto
son la sabidura humana; y en segundo lugar, que los problemas de cada ciencia tienen
un denominador en comn.

b) La certeza. Deben ser aceptados como vlidos aquellos conocimientos de los que se
tenga plena certeza, esto depender exclusivamente del sujeto y no de las instancias
externas y ajenas al sujeto.

c) Autarqua. Se da solo en principio ya que despus se terminar buscando a Dios
como fundamento del conocimiento humano.





Grupo 1 10






CAP TULO I I :

BIOGRAFA






II.1 VIDA:

Ren Descartes o tambin conocido como Renatus Cartesius naci en La Haye, Francia
el 31 de marzo de 1596; fue un filsofo, fsico y matemtico considerado padre de la
Geometra Analtica y de la Filosofa Moderna adems de ser uno de los representantes
ms destacados de la Revolucin Cientfica.

Se educ en el Colegio Jesuita de La Flche hasta 1612 donde goz de cierto trato de
favores debido a su delicada salud, en 1616 obtuvo el ttulo de Bachiller y de
Licenciado en Derecho en la Universidad de Poitiers; a los veintids aos parte hacia
los Pases Bajos donde sirvi como soldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau
(Estatder Holands). En 1619 se uni a las filas del Duque de Baviera durante tres
aos en donde experiment su revelacin que lo conduce a elaborar su mtodo.

Tras renunciar a la vida militar, Descartes viaj por Alemania y los Pases Bajos y
regres a Francia en 1622, para vender sus posesiones y asegurarse as una vida
independiente; pas una temporada en Italia (1623-1625) y se instal luego en Pars,
donde se relacion con la mayora de cientficos de la poca. En 1628 decidi instalarse
en los Pases Bajos lugar que consider ms favorable para cumplir los objetivos
filosficos y cientficos que se haba fijado, y residi all hasta 1649. Los cinco
primeros aos los dedic principalmente a elaborar su propio sistema del mundo y su
concepcin del hombre y del cuerpo humano, que estaba a punto de completar en 1633
cuando, al tener noticia de la condena de Galileo, renunci a la publicacin de su obra.



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En 1637 publica su Discurso del Mtodo, que le dar la fama, junto con tres estudios
cientficos (Diptrica, La Geometra y Los meteoros) y, en 1641, las Meditaciones
metafsicas. En 1649 acepta la invitacin de la Reina Cristina de Suecia donde fallece
de neumona un 11 de febrero de 1650 en la ciudad de Estocolmo.

II.2 OBRAS:

-Reglas para la direccin del espritu (1628) qued inconclusa y se publica
finalmente en 1701.

- Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias
seguida de los ensayos cientficos: La Geometra, Diptrica y Los meteoros (1637)

- Meditaciones metafsicas (1641) acompaado de Objeciones y respuestas. Se
vuelven a publicar en 1642

- La bsqueda de la verdad mediante la razn natural (1642) Obra pstuma.

- Principios de filosofa (1644)

- Las pasiones del alma (1649) ltima obra.





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CAP TULO I I I :

APORTES FILOSFICOS






III.1 PRINCIPALES IDEAS FILOSFICAS:

Estas se especifican en su obra Discurso del mtodo detalladamente en las siguientes
partes:

PARTE II. Se describen las cautelas para encontrar la verdad:

- Admitir slo lo evidente por claro y distinto.

- Dividir las dificultades.

- Ir de lo sencillo a lo complicado.

- Hacer frecuentemente resmenes, a fin no dejar nada olvidado. Hay cuatro
afirmaciones principales:

Que el nihilismo y el escepticismo absolutos son falsos, porque existo
yo y adems conozco que existo
Que la razn de la certeza de esta afirmacin es que se trata de una idea
clara y distinta
Que tengo idea clara y distinta de que yo soy una substancia finita
inteligente
Que tambin tenemos una idea clara y distinta de que existe una
substancia infinita inteligente, a la que llamamos Dios

Se entiende aqu por Idea Clara a aquella que est presente y manifiesta a la
mente atenta e Idea Distinta a la que, siendo clara, est tan separada y
recortada de todas las dems que no contiene en s absolutamente ms de lo
que es claro





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PARTE IV. La principal de la obra y se encuentran las ideas ms importantes:

.Duda metdica:

como ahora deseaba dedicarme solamente a la investigacin de la verdad,
pensabarechazar como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar
la menor duda, para ver el despus de esto no quedaba algo en mis creencias que fuese
enteramente indudable

.Punto de partida de su nueva filosofa:

Pero inmediatamente despus advertir que, mientras yo quera pensar de ese modo que
todo era falso, era preciso necesariamente que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa, y
notando que esta verdad: pienso, luego soy era tan firme y segura que no eran capaces
de conmoverla las ms extravagantes suposiciones de los escpticos, juzgue que poda
aceptarla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que buscaba

.La naturaleza del yo como sustancia pensante (res cogitans) o espritu:

Despus, examinando con atencin lo que era y viendo que poda fingir que no tena
cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar en que me encontrase pero que no por
esto poda fingir y que al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de
las dems cosas, se segua muy evidente y muy ciertamente que yo era ;mientras que si
solo hubiese dejado de pensar, aunque fuera verdadero todo el resto de lo que alguna
vez hubiera imaginado, no tena ninguna razn para creer que yo hubiese existido:
conoca por esto que era una sustancia, cuy esencia integra o naturaleza solo consiste
en pensar, y que para ser no necesita ningn lugar ni depende de ninguna cosa material.
De manera que este yo, es decir, el alma por la cual yo soy lo que soy es enteramente
distinta del cuerpo, e incluso que es ms fcil de conocer que el, y que aunque l no
existiera, ella no dejara de ser todo lo que es


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.Valor de verdad de las ideas claras y distintas:

Despus de esto considere en general lo que se requiere de una proposicin para que
sea verdadera y cierta

Y habiendo notado que en todo esto: pienso, luego existo, no hay nada que me asegure
que digo la verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es necesario ser:
juzgu que poda tomar como regla general que las cosas que concebimos muy clara y
muy distintamente son todas verdaderas, pero que solo hay alguna dificultad en notar
bien cules son las que concebimos distintamente

.Existencia y perfeccin de Dios:

reflexionandoen quemi ser no era completamente perfectoquise indagar de
donde haba aprendido a pensar en algo ms perfecto que yo; y como no hay menos
contradiccin en que lo ms perfecto sea una consecuencia y una dependencia de lo
menos perfecto que en pensar que nada provengo algo, tampoco poda (esta idea)
proceder de m mismo. De manera que solo quedaba que hubiese sido puesta en mi por
una naturaleza que fuese verdaderamente ms perfecta de lo que yo era e incluso que
tuviese en si todas las perfecciones de las que yo pudiera tener alguna idea, es decir,
para explicarme con una palabra que fuera Dios

volviendo a examinar le idea que yo tena de un Ser perfecto, encontraba que la
existencia estaba comprendida en ella de la misma manera que en la de un tringulo est
comprendido que sus tres ngulos sean iguales a dos rectoso incluso con mayor
evidencia aun: y que por consiguiente, es por lo menos tan cierto que Dios, que es ese
Ser perfecto, es o existe como no lo podra ser ninguna demostracin de geometra





Grupo 1 17
.Naturaleza de Dios:

Adems de esto tenia ideas de muchas cosas sensibles y corporales:pero como ya
haba conocido en mi muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la
corporal, considerando que toda composicin es testimonio de dependencia y que la
dependencia es manifiestamente un defecto, juzgaba por esto que no poda ser una
perfeccin de Dios el estar compuesto de estas dos naturalezas y que por consiguiente,
no lo estaba; pero si haba algunos cuerpos en el mundo o algunas inteligencias u otras
naturalezas que no fuesen del todo perfectas, su ser deba depender de su poder, de tal
manera que no pudieran subsistir sin l un solo momento

.Dios es el fundamento de la verdad de las ideas claras y distintas:

En fin, si todava hay hombres que no estn bastante convencidos de la idea de Dios y
de su alma por las razones que he aportado quiero, que sepan que todas las dems cosas,
de las cules se creen acaso ms seguros, como de tener un cuerpo, de que hay astros y
una tierra, y otras semejantes, son menos ciertas

Pues cmo sabremos que los pensamientos que ocurren en el sueo son ms falsos
que los otros, visto que a menudo aqullos no son menos vivos y expresivos que estos?
Y por ms que los mejores ingenios estudien lo que les plazca, no creo que puedan dar
alguna razn que sea suficiente para arrancar esa duda, si ellos no presuponen la
existencia de Dios. Pues en primer lugar, esto mismo que antes he tomado como una
regla, a saber, que las cosas que concebimos muy clara y muy distintamente son todas
verdaderas, slo es segura porque Dios es o existe y que es un ser perfecto y que todo lo
que est en nosotros procede de l Y es evidente que no repugna menos admitir que la
falsedad o imperfeccin proceda de Dios en cuanto tal que admitir que la verdad o la
perfeccin proceden de la nada. Pero si no supiramos que todo lo que en nosotros es
real y verdadero proviene de un ser perfecto e infinito, por claras y distintas que fuesen
nuestras ideas no tendramos ninguna razn que nos asegurara que tienen la perfeccin
de ser verdaderas



Grupo 1 18
III.2 MTODO CARTESIANO:

Descartes propone un mtodo que ha de ser matemtico y universal, sea cual sea su
aplicacin o campo del saber a qu se refiera. La definicin de lo que l entiende por
mtodo la podemos encontrar en la Regla IV de su obra "Regulae ad directionem
ingenii"

"As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las
observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando
intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre gradualmente su
ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz.

Las reglas del mtodo pueden resumirse en cuatro fundamentales:

.Regla (Evidencia):

No admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era: es
decir, evitar con todo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis
juicios nada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no
tuviese ocasin alguna para ponerlo en duda






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La evidencia, como criterio de verdad, exige tambin que el conocimiento se retraiga a
sus propios dominios y leyes, independientemente de lo que exista externamente a
nuestra mente y su proceder. No hay posibilidad de experimentar una intuicin
sensible. Esto no existe. Las ideas que provienen de la sensacin son siempre oscuras y
confusas.

Descartes llam tambin "naturae simplices" o naturalezas simples a las ideas que
poseen las caractersticas de claridad y distincin. Estas naturalezas simples son
conocidas intuitivamente y constituyen los pilares sobre los que se asientan las
verdades o ideas complejas. Por supuesto, Descartes slo admite un reducido nmero
de ideas simples (extensin, substancia, pensamiento, etc.). La mayora de nuestras
ideas son complejas, por lo que hay que encontrar la manera de reducirlas a ideas
simples, por lo tanto, evidentes; las naturalezas simples son, adems, ideas innatas, es
decir, ideas que estn potencialmente en la mente y surgen con ocasin de
determinadas experiencias.

.Anlisis:

Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible
y como requiriese para resolverlas mejor

Cualquier problema que tengamos que estudiar no es ms que un conjunto vertebrado
de ideas complejas. Analizar consiste en descomponer lo complejo en sus elementos
simples, elementos estos que podrn ser susceptibles de ser intuidos como ideas claras
y distintas, esto es: evidentes.

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.Sntesis:

El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms
simples y ms fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el
conocimiento de los ms compuestos, suponiendo incluso un orden entre los que se
preceden naturalmente unos a otros

Una vez que hemos llegado a los elementos simples de un problema hay que
reconstruirlo en toda su complejidad, deduciendo todas las ideas y consecuencias que
se derivan de aquellos principios primeros absolutamente ciertos. La sntesis es un
proceso ordenado de deduccin, en el que unas ideas se encadenan a otras
necesariamente. En el proceso deductivo no slo reconstruimos lo complejo a partir de
sus elementos simples y verdaderos, sino que ampliamos nuestros conocimientos con
nuevas verdades: de lo conocido accedemos a lo desconocido mediante un proceso
ordenado y riguroso de concatenacin de ideas. La sntesis complementa al anlisis y
nos permite avanzar en la bsqueda de nuevas verdades.










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.Comprobacin:

Y el ltimo, en realizar en todo unos recuentos tan completos y unas revisiones tan
generales que pudiese estar seguro de no omitir nada

Se trata de comprobar y revisar que no haya habido error alguno en todo el proceso
analtico-sinttico. La comprobacin intenta abarcar de un solo golpe y de manera
intuitiva la globalidad del proceso que se est estudiando. Se parte de la intuicin y a
ella se vuelve.

Una vez comprobado todo el proceso, podremos estar seguros de su certeza.















Grupo 1 22
CONCLUSIN

Descartes es llamado y con razn, padre de la filosofa moderna, porque marca una lnea
divisoria en el modo de filosofar.

En efecto, Descartes recalca la dificultad de hacer filosofa, ya que el sistema construido
trabajosamente por un filsofo es negado por el filsofo siguiente. Adems mrito suyo
es haber dado prioridad al problema del conocimiento del ser sobre el problema del ser,
y haber recalcado la importancia del hecho conciencia, nico dato inmediatamente
presente en nosotros. Descartes, aunque es realista y afirma expresamente la existencia
del mundo exterior esta real y plenamente justificado.

Tambin es considerado Descartes como padre del racionalismo moderno, pues toda su
construccin filosfica es una deduccin a priori.

Deja sin explicar la interaccin entre la materia y el espritu (la res extensa y la res
cogitans), lo que llevara a los excesos del ocasionalismo y de la armona preestablecida.

Por fin podemos sealar que con Descartes se da comienzo a la tendencia a buscar una
fundamentacin rigurosa y cientfica (more geomtrico tipo matemtico) de la filosofa,
que desarrollaran ms ampliamente otros muchos filsofos posteriores como Spinoza,
Kant y Husserl.




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BIBLIOGRAFA

. GARCA MARCOS, M. (1979) Curso de Historia de la Filosofa Orientacin
Universitaria 1 Edicin, Madrid Espaa, Editorial Alhambra pp. 137 150

. GARCA MORENTE, M. (1984) Lecciones Preliminares de Filosofa, Bogot
Colombia, Ediciones Nacionales Bogot pp. 149 164

. DRIGA ENRIQUE, L. (1988) Lecciones de Filosofa, Lima Per, Centro de
Investigacin de la Universidad del Pacfico pp. 161 168

. DESCARTES, R. Discurso del Mtodo, Lima Per, Imprenta Editores Tipo
Offset pp. 21 28, 47 55

. CAPITAL EMOCIONAL. Las cuatro reglas del mtodo: Descartes. Visto
(12/06/2013) en http://www.capitalemocional.com/textos_filo/descartes.htm










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AGRADECIMIENTO



Primero, a nuestros padres por el apoyo incondicional para la realizacin de este trabajo;

tambin agradecer a mis compaeros de equipo, pues sin los aportes de todos nosotros,
este

trabajo no se hubiera realizado con xito y finalmente; agradecemos a Ud. Profesor

OMAR BELLIDO VALDIVIEZO; por darnos la oportunidad de realizar este trabajo,
que

servir como complemento de la sustentacin de nuestra exposicin, y para que sea

estudiado en el aula, gracias.














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