1.1.

1 NOCIN DE FILOSOFA
Si es verdad que todos los hombres son filsofos de alguna manera, esto quiere decir
que yo puedo filosofar y t tambin. Sin embargo, antes de ste hay otro asunto an ms
importante: Qu es la Filosofa?
Es importante sealar que vamos a ofrecerte algunos conceptos de Filosofa. Recuerda
que sta tiene una historia de 26 siglos y que en todo este tiempo ha variado su
conceptualizacin, dependiendo de la poca en que se desarrolle. Pretendemos que al
final del tema logres construir una definicin al descubrir sus caractersticas generales.
Regularmente, definir la Filosofa se presta a confusiones por la cantidad de conceptos
que se ofrecen de ella; Leopoldo Zea nos ofrece los diez siguientes:
La Filosofa es un afn de saber libre y desinteresado. Pitgoras (siglo VI a.C.).
La Filosofa es un preguntar por los principios ordenadores del cosmos. Presocrticos
(siglo VI a.C.).
La Filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad humana por medio de la
sabidura. Platn (siglo IV a.C.).
La Filosofa es una ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica, preferible, principal
y divina. Aristteles (siglo IV a.C.).
La Filosofa es maestra de la vida, inventora de leyes y gua de la virtud. Cicern
(siglo I a.C.).
La Filosofa es la teora y el arte de la conducta recta. Sneca (siglo I d.C.).
La Filosofa es un afn de Dios. San Agustn (siglo IV d.C.).
La Filosofa es la sierva de la Teologa. Santo Toms (siglo XIII d.C.).
La Filosofa es el estudio de la sabidura tanto para conducir la vida como para la
conservacin de la salud y la invencin de todas las artes. Descartes (siglo XVII d.C.).
La Filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance del conocimiento
humano. Kant (siglo XVIII d.C.)
Como te habrs dado cuenta, se ha presentado la confusin por tratar de definir la
Filosofa a partir de concepciones ya utilizadas en otras pocas.
Antes de poner en claro qu es la Filosofa, debes tomar en cuenta los siglos en los que
surgieron esas concepciones. No se trata de que tomes como vlidas, para este
momento, todas esas formas de concebir la Filosofa, sino de que entiendas que sta
tiene una estrecha relacin con la sociedad y la cultura en la cual se produce; as, la
relacin de la Filosofa con los problemas sociales, las caractersticas de la sociedad y el
ambiente cultural de una poca determinada constituyen su carcter histrico-cultural.
Histricamente la filosofa no surgi primero como un producto, sino la accin de hacer
Filosofa, conocida como filosofar, que tuvieron algunos sujetos llamados filsofos. Por
ejemplo, Jos Ferrater Mora (Diccionario de Filosofa abreviado) nos dice que: "antes
de usarse el sustantivo "filosofa", se usaron el verbo "filosofar" y el nombre "filsofo".
Se cuenta que Pitgoras (siglo VI a.C.) al preguntarle el prncipe Len de Fliacos sobre
lo que haca, despus de haber tratado con gran sabidura algunas cuestiones, contest
que filosofaba; y que an ms, cuando el prncipe le pregunt de qu arte haca
principalmente profesin, Pitgoras respondi que arte no saba ninguno, sino que era
filsofo.
Por eso es que la primera concepcin de la Filosofa se refiere ms bien a las
caractersticas del filosofar y del filsofo, pero de ah a atriburselas a la Filosofa, solo
haba un paso.
La palabra filsofo, proviene de las races griegas philein que significa amante, y sophia
que significa sabidura. Por lo que filsofo es un amante de la sabidura. Filosofa
proviene de las mismas races, pero con un cambio para quedar en philos: amor y
sopha: amor a la sabidura, y sus caractersticas en la Antigua Grecia fueron las de un
afn de saber libre y desinteresado.
As como esta primera concepcin de Filosofa es vlida para su poca histrica, las
dems tienen la misma consideracin: son vlidas para el contexto histrico en el que
surgieron; con lo cual, nuestra primera confusin sobre Filosofa ante las diez
definiciones del principio, se aclara al considerar que stas con las que se le han
atribuido en el transcurso de los aos.
Pero, que es la Filosofa?, la pregunta sigue pendiente. No obstante que se defini
etimolgicamente como amor por la sabidura, podemos decir que eso ser todo lo que
es la Filosofa? Si observamos nuevamente las diez definiciones con las que
empezamos, veremos que son diversos los asuntos a los que alude. Veamos:

FILSOFOS OBJETO DE ESTUDIO
Presocrticos: Tales, Anaxmenes,
Anaximandro, Demcrito, Pitgoras,
Empdocles, Parmnides y Herclito.
Principios ordenadores del Cosmos (o
Universo).
Platn Ascensin de la personalidad y la sociedad
humana por medio de la sabidura.
Aristteles Ciencia de lo universal (o del ser).
Cicern Sneca Invencin de leyes y gua para la virtud;
teora y arte de la conducta recta.
San Agustn, Santo Toms Sierva de la Teologa.
Descartes La sabidura, la vida, invencin de las artes.
Kant El alcance del conocimiento humano
(problemas del conocer).
Como vers, son muchos y acaso diferentes los objetos de estudio o las preocupaciones
que han tenido la Filosofa y los filsofos en el transcurso del tiempo. Recordemos que
estos ejemplos no son los nicos, ya que llegan hasta el siglo XVIII. Un siglo despus,
en el XIX, el filsofo Guillermo Dilthey, con la misma preocupacin que nosotros,
defini a la Filosofa como una "concepcin del mundo y de la vida", pues consider
que independientemente de la etapa histrica y de las preocupaciones diferentes, los
filsofos de todas las pocas han querido dar una visin de su mundo y de la vida o con
todo lo que ello signifique.
Por el papel que desempea en la historia, la Filosofa es una concepcin del mundo y
de la vida en una poca determinada, de sus problemas y de las soluciones propuestas en
su momento.
El mismo Dilthey busc a travs de la historia los rasgos distintivos de la Filosofa y
consider los siguientes:
Tendencia a la universalidad. El intento de la Filosofa de explicar en forma integral
la totalidad de lo que existe.
Afn de fundamentalidad. La insistencia de argumentar y fundamentar crticamente
todas sus filosofemas o afirmaciones filosficas.
Sistematicidad o metodicidad. La estructuracin ordenada, coherente y lgica de su
discurso, tanto en la exposicin como en las vas racionales de su investigacin.
Racionalidad. Fundamentar sus argumentaciones en razones muy claras y evidentes;
razones justificadas, aceptables y vlidas.
Otros filsofos han destacado caractersticas diversas, pero que pueden incluirse en las
anteriores, como la reflexin, el cuestionamiento, la crtica, el afn de dar respuestas, la
clarificacin, la libertad, la actitud indagadora, la radicalidad, etctera. A partir de lo
anterior se ha entendido a la Filosofa como una actividad que contiene todas esas
caractersticas.
Es un sentido amplio y general, la Filosofa es una actividad autnoma, metdica y
racional que trata de integrar en un esfuerzo totalizador los conocimientos para explicar
al ser humano, su vida y su hacer en este mundo.
Los filsofos, a lo largo del devenir histrico, se han preguntado casi lo mismo que t
alguna vez: Cmo se origin el Cosmos?, de qu estn hechas todas las cosas?,
Existe una causa originaria del Universo? Y ms personalmente: Qu es el hombre?,
Quin soy yo?, Cul es el sentido de la vida?, Qu es lo bueno y qu lo malo?,
Existe Dios?, Cmo es ste?, Cul es su relacin con los seres humanos?, Cmo
conocemos todo lo anterior? An ms, s que tengo ideas: Cmo las produzco?, Qu
mecanismos desarrollo para pensar?



1.1.2 CARCTER HISTRICO - CULTURAL DE LA FILOSOFA
La caracterstica primordial de la Filosofa es que se produce en la sociedad y a travs
de la Historia, de ah viene su carcter histrico-cultural. Ya hemos dicho algo de esto
con anterioridad, pero ahora pretendemos profundizar en el tema.
Cules son las caractersticas de una poca histrica y cmo se reflejan en su Filosofa?
En el fascculo 2 se presentar ese contexto histrico-cultural que explica, en cierta
medida, la Filosofa que se ha dado a travs del tiempo. Por lo pronto, advertirs en qu
consiste ese carcter histrico-cultural y cmo todo lo que acontece en la Historia tiene
mltiples condicionantes. Desarrollaremos este asunto, pero antes queremos presentarte
qu entendemos por Historia, sociedad y cultura, pues as tendrs ms elementos de
comprensin sobre el carcter histrico-cultural de la Filosofa.
Historia
En trminos simples, Historia es el relato de los acontecimientos y de los hechos
importantes que han ocurrido en el desarrollo de la vida de las sociedades y la
humanidad. El trabajo de los historiadores reside en exponer sistemticamente esos
hechos para que sean comprensibles, interpretando todas las relaciones y
condicionamientos que los hicieron posibles. Por ejemplo, recurriendo a la Historia
puedes saber cules pueblos conformaban la cultura nhuatl, o por qu fueron llamados
"indios" los aztecas y dems grupos, cuando Hernn Corts lleg a estas tierras.
Se entiende que el ser humano y las sociedades que crea tienen historia, porque se han
desarrollado con y en el tiempo hasta ser lo que hoy son. Robin George Collinwood
explica que "La utilidad de la historia estriba en que nos ensea lo que el hombre ha
hecho, y por consiguiente lo que el hombre es". Esto quiere decir que lo que hoy somos
fue establecido, en alguna medida, por lo que ayer hicimos. Piensa esto en trminos ms
amplios: nuestra nacin mexicana es hoy como es porque tuvo un pasado que sent las
bases para lo que hoy somos. Podras preguntarte tambin, por qu ha nacido el
neonazismo? Veamos la historia de Alemania y encontraremos las respuestas (para
saber esto, consulta tus captulos de Historia o un libro de Historia Universal).
Sociedad
Hemos hablado de la Historia, y en las ltimas lneas lo hemos hecho sobre el ser
humano y la sociedad, pero, si te preguntamos qu es la sociedad?, seguramente
responders que es donde vivimos o sealars todo lo que te rodea y dirs "es esto";
pero, cmo lo definimos? Y, an mejor, cmo podemos entender esa definicin?
Utilicemos una definicin general que, aunque simple, nos permitir adentrarnos en el
asunto. Como seala Nicols Abbagnano la sociedad es:
1. El campo de las relaciones intersubjetivas, o sea, de las relaciones humanas de
comunicacin y, por lo tanto, tambin:
2. La totalidad de los individuos entre los cuales existen estas relaciones.
3. En forma condicionada o determinada de una u otra forma.
En el transcurso de la historia de las sociedades, esas relaciones se hicieron cada vez
ms complejas entre los seres humanos, por lo que se necesit de estructuras
convenientes para el mantenimiento y buen curso de las mismas. As nacieron algunas
de las instituciones sociales ms importantes: por las relaciones que los hombres
sostenan entre s.
Pensemos, por ejemplo, en la relacin econmica entre individuos. En la poca antigua
se necesitaba nicamente del acuerdo en forma y precio entre el que compraba y el que
venda; ahora, aparentemente, hacemos lo mismo, pero detrs de toda esa relacin hay
bancos de inters, leyes de oferta y demanda, papel moneda, produccin, etctera.
Podemos darnos cuenta de otros tipos de relacin humanas con solo echar un vistazo en
torno nuestro. Las relaciones afectivas que mantenemos con nuestra familia y las
relaciones econmicas, polticas, religiosas, laborales, artsticas, etctera, en fin, todo lo
que el hombre ha producido en sociedad, en un producto social.
Cultura
En la sociedad tambin se producen los modos de vida que diferencian, o asemejan, a
un grupo humano de otro. De esas formas o modos de vida, a una se le conoce como
cultura. La cultura es el conjunto de las manifestaciones tanto materiales como
espirituales del hombre en general. Debido a que sta es un producto social, est
influida por las dems partes de lo social y por el hombre mismo; de ah que, segn esas
determinaciones, por ejemplo, nuestra cultura sea tan diferente de la japonesa.
En la cultura, entonces, se abarcan los resultados de las actividades del hombre. No
obstante la generalidad del trmino (pues engloba lo material y lo espiritual, por
ejemplo una pirmide y una sinfona), se puede diferenciar lo que entiende por cultura
en varios rubros fcilmente identificables:
a) Religin,
b) Arte en general,
c) Filosofa, y
d) Ciencias.
De stos, el que nos interesa es el de la Filosofa.
Karl Marx, preocupado por el asunto que ahora nos ocupa, se preguntaba cmo
explicar las condiciones jurdicas y cmo las formas polticas?, cuestionamiento vlido
para cualquiera de los rubros de la cultura anteriormente sealados. Y comprendi que
no poda explicarse por s mismas, sino por las condiciones materiales de vida en la
sociedad, y que era necesario estudiarla para comprender lo que se produce en ella (con
esto no queremos decir que la respuesta de Marx sea la nica, pues hay otros filsofos
que dan diferentes explicaciones a los mismos asuntos).
En su Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica del 52 utiliz la
"metfora del edificio", que le sirvi para explicar cmo entenda a la sociedad: La
sociedad se parece a un edificio, ste debe tener buenos cimientos, pues si construyo los
pisos a flor de tierra se caern fcilmente. Esos cimientos son a la sociedad su base
econmica o infraestructura, el lugar donde se produce lo necesario para que viva. Esa
base econmica ya contiene relaciones entre los hombres, y sobre ellas descansan las
dems, las cuales seran el edificio. Pues bien, la azotea del edificio corresponde a la
conciencia social o superestructura que son las representaciones que los hombres tienen
de esas relaciones, o sea, las leyes, teoras, tradiciones, Filosofa, religin, esto es, la
cultura en general.
Marx explic esto desde la perspectiva de la Economa Poltica y por eso deca que, en
ltima instancia, lo econmico determinaba todo lo dems. Dicho en lenguaje tcnico:
la infraestructura determina la superestructura. Lo econmico es muy importante, pero
no lo nico que determina, existe una relacin de interdependencia entre la infra y la
superestructura. La siguiente figura te mostrar la metfora del edificio, y las flechas la
relacin de influencia.

De esta forma resulta que la Filosofa tiene un carcter histrico-cultural en el que
guarda una relacin muy estrecha con las condiciones histricas, sociales y culturales de
una poca determinada en la cual surge. Y gracias a la explicacin de esas condiciones,
la Filosofa se hace comprensiva y se explica cmo ha evolucionado, adems de
comprender a su vez al ser humano, su vida y su hacer en este mundo.
A partir de la comprensin del carcter histrico-cultural de la Filosofa, la mayora de
las personas dedicadas a ella, estn de acuerdo en el siguiente esquema que la divide en
cuatro grandes bloques que corresponden a las diversas pocas histricas en que
surgieron. Por sus caractersticas, la Filosofa est determinada por la poca histrica,
pero dentro de ellas existen mltiples variantes por la forma de filosofar y hacer
Filosofa.
Filosofa
Tiempo
histrico
Problemas
centrales
Algunos filsofos
de la poca
Filosofa
antigua
Siglo VI a.C.
a IV d.C.
La Naturaleza, el
hombre y el Ser
supremo.
Presocrticos*, Scrates,
Sofistas*, Platn,
Aristteles, Epicuro,
Digenes, Sexto Emprico,
Plotino, etctera.
Filosofa
medieval
Siglo V d.C.
a XV d.C.
Dios y su relacin con el
hombre.
San Agustn, Avicena,
Occam, Averroes, Santo
Toms, Duns Scoto,
etctera.
Filosofa
moderna
Siglo XVI
d.C. a XIX
d.C.
El conocimiento, la
Historia, la sociedad y la
ciencia.
Bacon, Descartes, Spinoza,
Leibniz, Hume, Kant, Hegel,
Comte, Marx, etctera.
Filosofa
actual
Siglo XX
d.C.
La ciencia, la sociedad,
el lenguaje, el hombre y
la poltica.
Russell, Sller, Carnap.
Wittgenstein, Heidegger
Cerutti, Sartre, Magallon,
Marcuse, Habermas, Zea,
etctera.
*Los presocrticos son Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras,
Anaxgoras, Demcrito, Herclito y Parmnides.
Los sofistas son Protgoras de Abdera, Gorgias, Hippias y Prdico entre otros.
El quehacer filosfico
Te proporcionaremos algunas nociones sobre el filosofar, el filsofo y la filosofa, que
te permitirn construir orgnicamente una concepcin de quehacer filosfico, ms que
una lnea filosfica (que en nuestro medio suele ser la europea, aunque puede ser
latinoamericana, asitica, etctera), de esta forma esperamos apoyar una ptica que
considere como vlidas a otras formas de filosofar.

La accin de filosofar
Qu es filosofar? Recuerda la ancdota de Pitgoras donde contesta al prncipe Len
que l no sabe ningn arte, sino que slo filosofa. El arte en aquel tiempo era, ms o
menos, equivalente a ciencia o profesin. Y como es primero filosofar (como hemos
visto), que filosofa, entonces ste es concebido como una actividad, una accin.

La accin de filosofar como apunta Leopoldo Zea, es una actitud que ostenta el ser
humano al " enfrentarse racionalmente a los problemas que nos plantea la realidad
buscando a tales problemas la solucin ms amplia y adecuada".
Para Miguel Len Portilla es de admitir por todos, independientemente de la escuela
filosfica a la que pertenezcan, que: ". para filosofar en sentido estricto se requiere de la
percepcin explcita de problemas en el ser de las cosas. Es menester admirarse y dudar
de las soluciones ya hechas (.) para poder preguntarse racionalmente sobre el Origen, el
Ser, el destino del universo y del hombre".
El ser humano, el hombre, al encontrar problemas en su mundo o al dudar de ciertos
hechos y creencias, es movido a asumir una actitud indagadora que responda, que d
cuenta o razn de tales hechos al emerger extraos en su horizonte cotidiano.
Recurramos a las series de preguntas que hicimos en la primera parte. Supn que
alguien te preguntara quin eres t?, seguro responderas "Yo? Pues yo soy Carlos.
Pedro o Cuauhtemotzin. etc.". Contestaras as porque, por lo regular es lo mismo que
esperas cuando tu preguntas a alguien quin es ella?, y te contestan "ella es Sabrina. o
Avelina. o Elsa".
Supn ahora que te preguntan, cmo te llamas?, y contestas seguramente "Carlos.
Pedro. o Cuauhtemotzin.", es decir lo mismo.
Date cuenta de que a dos preguntas diferentes respondiste de la misma manera. La
primera pregunta, quin eres?, est planteada filosficamente y cuestiona sobre tu ser:
qu es lo que te hace ser lo que eres.
Se trata de una indagacin filosfica que atiende a lo ontolgico (este concepto lo
comprenders ms adelante, no obstante te pedimos que revises el glosario al final del
captulo). Por supuesto que t eres ms que un simple nombre, no te agotas en el
conjunto de vocales y consonantes que fonticamente se oyen como Pedro. Eres ms
que eso, Pedro es el nombre con el que te llaman y t sabes que se refieren a ti.
Pero antolgicamente (ya explicaremos esto con detalle) te estamos preguntando,
quin eres? Seguramente ahora contestars: un ser racional, hombre o mujer, con
virtudes y errores, etc., etc. an ms, si el profesor te seala el objeto donde pone su
cuaderno o el portafolios y te pregunta, qu es?, contestars, "el escritorio o una mesa".
Pero, inmediatamente, te explica que "mesa o escritorio" es el nombre con el que
conocemos este ser, pero la pregunta fue qu es esto? Pensars nuevamente la
respuesta. Ese cuestionar preguntando por lo que no es evidente, ese nuevo sentido que
ha adquirido el preguntarte por ti mismo esa actitud reflexiva que realizas para contestar
ese problema, es una accin de filosofar.
Por el momento no importa la respuesta, sino la correcta formulacin de la pregunta,
aunque si ests comprendiendo lo que es filosofar no descansars hasta contestar
satisfactoriamente quin eres?
Filosofar, entonces, es una actitud que ha movido al ser humano a travs del
tiempo ha inquirir, a cuestionar, a criticar, a develar, a fundamentar o explicar
acciones que alcanzan un estado de afn de conocimiento por la va de la razn
para acercarse a la verdad (no absoluta, ni total aunque a ella tienda).
La accin de filosofar empea al ser humano a reflexionar y pensar acerca de la
realidad, del mundo y de la vida, como actividad, es una parte de la vida misma y
pertenece por igual a todos los hombres. Recuerda a Rosseau: "de alguna forma todos
los hombres son filsofos".
El filsofo
El filsofo es el sujeto en el que se da la accin de filosofar: el amante de la sabidura.
Existen tres ideas de lo que es ser filsofo o de quienes son filsofos:
a) Todo aquel que filosofa. Traducido de la idea de Rousseau y del filsofo italiano
Antonio Gramsci (1891-1937) "todos los hombres son filsofos".
b) Todo aquel que filosofando ensee la filosofa propia o ajena, o ensee a filosofar.
Actualmente se entiende en este sentido al profesional de la filosofa.
c) Todo aquel que filosofa y escribe los resultados de su filosofa en una obra
documental, o texto filosfico.
En el primer caso, se trata de un filsofo "espontneo" o "comn", es decir, cualquier
ser humano que desarrolle la accin de filosofar, pero sin contar con una formacin
profesional al respecto, carece de un lenguaje conceptual y de un mtodo que gue sus
reflexiones. En el segundo se hace referencia a un filsofo "profesional" que conoce la
historia de la filosofa y cuyo filosofar no es espontneo sino coherente riguroso y
sistemtico por conocer esa historia y por desarrollar el filosofar como profesin. El
tercer inciso aborda a un filsofo por "excelencia", que tiene aporte creativo, aportacin
que queda registrada en la historia de la filosofa y que responde con su filosofa a un
problema de su realidad o del pensamiento. Todos ellos son filsofos porque se da entre
ellos la accin de filosofar, pero hay diferencias por el grado de perfeccin de la misma.
Imagnate que corres todos los fines de semana uno o dos kilmetros slo para tener
condicin fsica. Piensa ahora en alguien que corre todos los das con tcnicas de
calentamiento, de marcha, para maratn o caminata y que se dedica profesionalmente al
atletismo. Ahora recuerda los ltimos juegos olmpicos y piensa en las caractersticas de
los ganadores de medallas de oro en atletismo y que, adems, impusieron nuevas marcas
mundiales. Todos, incluyndote, son "corredores", pero el grado de perfeccin de esa
actividad es distinto en cada uno de ellos. Como comprenders, todos los hombres son
filsofos en la medida en que se esfuerzan por dar respuesta a las cuestiones que los
asombran, que los aquejan o les preocupan. Si no se filosofa, si no se hacen preguntas
que vayan ms all de lo cotidiano, de lo que sealan las creencias o las costumbres, no
se es filsofo.
El discurso filosfico
Hemos visto como el filsofo es el sujeto en el que se da la accin de filosofar; esta
accin desemboca en algo, es decir, hay un producto: la Filosofa.
La filosofa se expresa mediante un discurso. La palabra discurso (del latn discurrer
que significa correr en todos los sentidos) tiene dos acepciones, segn Gastn
Fernndez. Por una parte, designa la facultad de entendimiento por medio de la cual se
infieren unas cosas de otras; de donde "discurrimos" que se da en todos los seres
humanos; por otra significa tambin la serie de palabras o frases que se emplean para
manifestar lo que se piensa o siente. Como toda inferencia lgica y como toda serie de
palabras, el discurso puede expresarse en forma oral o escrita.
El discurso deviene en filosfico por tener las caractersticas de filosofar, de ah que se
puede decir que es un discurso inquisitivo, explicativo, etc., pero, adems, por su objeto
de estudio y por la forma en que lo trata, por su lenguaje tcnico y por ser labor del
filsofo.
Ms adelante estudiaremos con detalle este asunto del objeto de estudio de la filosofa;
mientras tanto, es importante que entiendas que el filsofo, su filosofar y el discurso
filosfico son los tres elementos indispensables en este quehacer.

Es importante que adviertas que el filsofo, como parte de la sociedad, est en un
contexto histrico-cultural que influye en l para producir su discurso. De la misma
forma, ese discurso contendr esas determinaciones culturales, ms all de que el mismo
filsofo sea consciente de ello o no.
La filosofa se encuentra en la accin de filosofar, y sta nos permitir acceder en forma
vvida a aquello que hasta ahora se nos presenta un tanto abstracto en esa disciplina.

1.1.3 LOS OBJETOS Y MTODOS DE LA FILOSOFA
En la historia de la Filosofa, que se desarrolla en las asignaturas Filosofa I y II
aprenders que hay muchos objetos de estudio para los filsofos. De la misma manera,
en el captulo II vers que la Filosofa puede estudiar el objeto de estudio de otras reas,
desarrollndose as las relaciones entre la Filosofa, y ciencia, poltica, arte, religin e
ideologa.
En el fascculo 2 se tratar el pensamiento prefilosfico y la Filosofa de los antiguos
griegos y vers como sus objetos de estudio fueron la naturaleza, el ser, el hombre y el
conocimiento. Por otro lado en el fascculo 3 se analizarn problemas de la Filosofa
medieval que giran en torno a Dios, al poder poltico de la iglesia catlica y al
conocimiento; asimismo abordaremos la Filosofa Nhuatl, con la poesa, el hombre, el
mundo y Dios.
Con este panorama comprenders la variedad de temas y objetos que puede estudiar la
Filosofa. Y, sin embargo, los filsofos gustan de hablar en general de un objeto de
estudio Cmo es esto?
No creas que haya contradiccin al decir que tiene "objetos" de estudio y a la vez un
slo "objeto" de estudio. Cuando nos referimos a un objeto de estudio hacemos
abstraccin * de todos los objetos para indicar ste. Por ejemplo, cuando dices "ser
humano" te refieres a la abstraccin que has hecho de todos los miembros de la especie:
hombres y mujeres. De los hombres y mujeres de todo el mundo abstraes lo esencial de
ellos y, entonces, es vlido decir que entran en la clasificacin de "ser humano".
Podemos decir, entonces, que la Filosofa tiene un objeto de estudio: la totalidad o el
ser. Filosficamente hablando, el ser es todo lo que existe (seres abstractos y concretos),
lo que son en s mismos, es decir, la totalidad de lo que existe.
En lenguaje coloquial t dices "las cosas", los cientficos prefieren decir "los objetos",
los filsofos decimos "los seres"; pero todos nos referimos ms o menos a lo mismo.
La Filosofa estudia el ser en general, o la totalidad de todo lo que existe; entonces,
puede estudiar cualquier "cosa" de la totalidad. Para el filsofo no hay objeto de estudio
al que no pueda tener acceso.
Con lo anterior no se debe entender que el Filsofo, al estudiar cualquier cosa de esa
totalidad, deba saberlo todo. Lo que se da en la Filosofa es la integracin perfectible del
conocimiento de la totalidad, pero no la totalidad del conocimiento acerca de todo.
Suponemos que empezar a filosofar es difcil y que no te fue muy comprensible lo
anterior. Expliquemos:
El filsofo estudia cualquier objeto de la totalidad, pero no todos los objetos de esa
totalidad. Es diferente decir que estudio algo o que estudio todo. En este aspecto suele
haber un problema: si puedo estudiar cualquier objeto, por ejemplo al hombre, cul es
la diferencia entre la Filosofa, la Psicologa y la Biologa?, pues esas ciencias tambin
lo estudian.
En efecto si al hombre lo estudian esas ciencias, no se triplican los esfuerzos?, qu
puede decir la Filosofa que no hayan dicho ya las otras ciencias? Las preguntas son
vlidas y es verdad que si la Filosofa hiciera lo mismo que la Biologa o la Psicologa,
dejara de ser Filosofa y pasara a ser Psicologa o Biologa; pero no, la Filosofa hace
algo distinto. No trata al "hombre" desde un punto de vista particular como esa ciencia,
no desde la estructura y funcionamiento de su organismo (Biologa), o la estructura y
funcionamiento de su mente y conducta (Psicologa), sino desde un punto de vista
integral en el conjunto de la totalidad. Por ejemplo, la filosofa estudiara al hombre
preguntndose de la siguiente manera:
Qu es el hombre?
Cul es el sentido de su vida?
Cmo conoce el hombre? o cmo produce las ideas?
El hombre tiene alma o es solo cuerpo?
Preguntas que no son planteadas por las ciencias mencionadas, sobre todo por
especializarse slo en un aspecto: el del organismo y su funcin (biolgica), los
procesos mentales y conductuales (psicolgicos).
Para poder aportar conocimientos acerca de la totalidad de la realidad en forma integral,
la Filosofa realiza una sntesis acerca de la realidad, de los aportes especializados de las
ciencias particulares.
En conclusin:
Por no haber objeto de estudio que est vedado a la Filosofa, la totalidad de lo real, la
realidad del mundo y de la vida, y el conocimiento de tales objetos constituye el objeto
de estudio de la Filosofa. La totalizacin de la Filosofa estriba en que su mirada abarca
el todo y trata de explicarlo de manera integral.
Los mtodos de la filosofa
Es obvio que al ser diversas las preocupaciones, los temas, los problemas, en fin, los
objetos de estudio de los que se ocupan los filsofos -independientemente de que los
estudien en forma integra o no-, existen diversos modos o formas de abordarlos y
estudiarlos.
Quiz un filsofo de la antigedad se preocup por saber cmo pensaba y produca sus
ideas y, hoy en da, otro filsofo tal vez, tiene la misma preocupacin. Sin embargo,
entre uno y otro hay una distancia histrica considerable, y el ltimo tendr ms
elementos para analizar el asunto, tendr ms mtodos.
La palabra mtodo proviene de las races griegas meta, que significa a travs de o fin, y
odos, que significa camino: camino a travs de, o que conduce a un fin.
Como has aprendido en otras asignaturas y en mtodos de investigacin 1, el mtodo se
debe adecuar a su objeto de estudio. No podramos aplicar el mtodo experimental al
problema de Dios, de ah que debemos utilizar otro mtodo para el caso, puesto que este
tipo de estudio no lo podemos comprobar experimentalmente.
Por lo tanto es importante que comprendas que para analizar, estudiar o conocer los
objetos, el mtodo de las ciencias naturales (el mtodo experimental) no es el nico, ni
el ms adecuado para ejemplos como el anterior, debido a que Dios, no es un problema
de la naturaleza si no una cuestin esencialmente filosfica. No obstante, debemos
aclararte que existen diversos mtodos en la Filosofa y algunos de ellos tambin son
utilizados por otras ciencias.
Los mtodos filosficos se caracterizan por prescindir de la comprobacin
experimental, son procedimientos fundamentalmente racionales y argumentativos. Esto
es as porque el conocimiento que se proponen alcanzar se refiere a los aspectos ms
generales de todo lo existente.
A continuacin veremos los objetos de estudio de la filosofa, sus mtodos y disciplinas,
para, posteriormente, finalizar con el planteamiento de algunos problemas centrales.
Algunos mtodos filosficos son los siguientes:
Mtodo Mayutico
Consiste en proceder a manera de interrogatorio entre dos o ms interlocutores, uno de
los cuales gua a los dems hasta el conocimiento que se desea aprender. Lo
caracterstico de este mtodo es que se hace "dar a luz" los conceptos, es decir con l no
se da el contenido de un conocimiento por adelantado y despus se explica, sino que a
travs de ese interrogatorio el propio interlocutor lo descubre. Scrates (469- 399 a.C.)
fue quien utiliz y desarroll este mtodo bautizndolo Mayutico por su labor de "dar a
luz", ya que como su madre era partera, el tambin ayud a parir ideas.
El mtodo Mayutico se divide en dos partes: una positiva, constructiva o propiamente
Mayutica que utilizaba con sus discpulos; y otra negativa, destructiva o irnica que
empleaba con los sofistas. Esta ltima consista en ensalzar al interlocutor
"contrincante" para despus, demostrar su ignorancia, a travs de ciertas preguntas
sencillas.
Mtodo Dialctico
Este mtodo ha sido concebido en formas distintas a travs del tiempo. El factor comn
radica en que se aplica a lo que est en constante cambio, movimiento y transformacin,
con base en contradicciones y enfrentamiento de elementos contrarios.

En la antigedad, la Dialctica era un mtodo de discusin en donde se oponan
argumentos. En el siglo XVIII, con Jorge Guillermo Federico Hegel (1779- 1831), la
Dialctica se aplica al devenir y desarrollo de las sociedades y la historia, pero no en el
terreno de la realidad, sino en el de lo ideal o lgico. Hegel era idealista y fundament la
causa y fin ltimo de todo cuanto existe en el espritu absoluto, dentro del cual los
procesos de la realidad eran complemento. l formul su mtodo dialctico de la
siguiente manera: tesis contra anttesis igual a sntesis; explicando con ello que existen
procesos en el desarrollo de algo a travs de contradicciones entre contrarios, lo cual
daba un nuevo estado con nivel: la sntesis. Por su parte, Carlos Marx (1818- 1883)
aplic este mtodo no slo al anlisis de las ideas, sino tambin a la historia de las
sociedades concretas y reales, de ah que sea el mtodo fundamental del materialismo
histrico.
En este sentido Marx explic que el desarrollo de la historia se da a travs de la
oposicin de contrarios, resultando de su lucha una nueva etapa; por ejemplo los
esclavos contra hombres libres en la Antigedad; siervos, contra seores feudales en la
Edad Media, proletariado contra burgueses en la edad moderna, etc.
Aunque Marx tambin aplic la Dialctica en el nivel lgico o ideal, aqu resulta ms
compleja su comprensin; no obstante, te indicaremos como lo hizo aunque te sea
significativo en otro momento de tu desarrollo intelectual.

En lo que l denomin Dialctica del pensamiento, se procede de conceptos abstractos
que parecen concretos, es decir, contenidos significativos, pero que son la
representacin catica de ese todo, de ah se pasa a conceptos ya analizados, que aunque
siguen siendo abstracciones ahora son realmente concretos.
Es decir, se puede utilizar el concepto de clases sociales, por ejemplo, y no pasar de ser
un concepto abstracto, pero que no te dice nada en concreto. Si a partir de esto buscas
las determinaciones de cmo funcionan las clases sociales en la historia (pongamos por
caso), entonces y slo entonces el concepto de clases sociales te ser significativo y
sabrs en concreto a qu se refiere y a qu designar como clases sociales. De esta forma,
aunque todava ser un concepto abstracto despus de llenarlo de contenido ser
concreto. Lo concreto es concreto, porque es la sntesis de mltiples determinaciones, es
decir, la unidad de lo diverso.
Mtodo Fenomenolgico
Es el mtodo que busca describir la esencia (en griego eidos) de las cosas, partiendo de
lo que inmediatamente se manifiesta a la conciencia, es decir, los hechos o fenmenos.
Para Edmundo Husserl, el fenmeno es el objeto intuido (aparente), como el que nos
aparece aqu y ahora. El mtodo fenomenolgico se establece como un principio de no
acercarse a los fenmenos intencionadamente o con prejuicios, sino tal como ellos son
dados a la conciencia, de ah que el papel de la intuicin sea importante en esta va de
conocimiento, pues nos ayudar a intuir lo esencial de un fenmeno y diferenciar sus
accidentes (lo no esencial). Husserl divide su mtodo en tres fases:

Actitud, en donde se suprimen todas las presuposiciones, y se accede en forma directa
y sin hiptesis que pretendan ser explicadas; por ello, el mtodo es descriptivo.
La reduccin eidtica o parntesis fenomenolgico. Al intuir directamente lo que se
presenta a la conciencia, el fenmeno o lo dado, se podr describir fcilmente lo
esencial de algunos fenmenos, pero en otros se har ms difcil tal proceso; para esto,
Husserl indica que se lleve a cabo una suspensin del juicio o epoj donde se coloque
entre parntesis la serie de hechos que no pueden describirse.
La percepcin inmanente. En esta fase, una vez hecha la epoj, se puede incorporar en
la descripcin aquella serie de hechos que no se describieron, para hacerlo, ahora, de
una forma detallada y precisa. Lo que har posible la descripcin de lo que se suspendi
en la epoj, es el avance en la descripcin de lo que no se suspendi, logrando, as,
mayores elementos que permitan incorporar los colocados entre parntesis.


Hasta aqu llegamos con algunos de los mtodos filosficos que se han desarrollado a
travs de la historia de la Filosofa. Existen otros mtodos utilizados por la Filosofa,
aunque los mismos filsofos consideran que no son producto del filosofar, sino de la
facultad intelectual propia de todo individuo; por ejemplo, el deductivo, que procede de
lo general a lo particular, y el inductivo, que procede de lo particular a lo general. Estos
mtodos son los ms utilizados en general por las Ciencias Naturales y Sociales.


1.1.4 DISCIPLINAS FILOSFICAS
Por qu se dice que la Filosofa es la "madre de todas las ciencias"?
En varias ocasiones escuchars esta pregunta de parte de tu profesor o asesor de
Mtodos de Investigacin, o quiz de los de otras asignaturas. Pero tambin habrs odo
que la Filosofa no sirve para nada o que es pura especulacin y "rollo". Cmo,
entonces, puede ser tan importante y a la vez tan despreciada?
Para que entiendas lo anterior habra que explicar algunas cuestiones: Como ya
mencionamos, la Filosofa tiene poco ms de 2590 aos de existencia; por supuesto que,
desde su aparicin hasta la fecha, ha sufrido cambios de perspectiva, de problemas o de
tipos de respuesta debido, entre otras cosas, a su carcter histrico-cultural. Por su parte,
las Ciencias Naturales, como hoy las conocemos, surgen en el siglo XVIII d.C. y las
Sociales en el siglo XIX d.C. En comparacin con la Filosofa, las ciencias son jvenes.
Como comprenders, desde un punto de vista genrico la Filosofa tuvo que ver con el
nacimiento de estas ciencias; por ejemplo, con el de la Fsica, pues antes de construirse
sta como ciencia particular, era conocida como Filosofa natural; y la Sociologa y la
Psicologa fueron parte de la Filosofa hasta el siglo XIX.
Cmo eran parte de la Filosofa y se separaron de ella? Como estudiars en los
siguientes captulos, la Filosofa es la forma de explicar la realidad desde un punto de
vista racional, libre, crtico e integral a travs de la investigacin terica. Pero antes de
ella haba otra forma de explicar la realidad: el mito.
El mito fue la primera forma de explicar la realidad, pero su explicacin era fantasiosa,
animista o teognica, y no daba cuenta de la realidad en forma objetiva. Despus,
cuando la explicacin mtica dej paso a una argumentacin fundamentada, que se
investig, se volvi crtica y, sobre todo, racional; fue entonces cuando se inici la
Filosofa. El mito, como la primera forma de explicacin de la realidad, fue el
antecedente de la Filosofa.

Con los filsofos griegos en Occidente (pues es sabido que exista Filosofa en Oriente,
sobre todo en India, China y Japn), la explicacin de la realidad trat de ser ms
objetiva y menos subjetiva.
Durante la Edad Media, la Filosofa se impuso con una tendencia religiosa marcada por
la influencia poderosa de la Iglesia, y muchos filsofos investigadores de la Naturaleza,
tuvieron que esperar algn tiempo para sacar a la luz sus teoras; por ejemplo, Galileo
Galilei, fue obligado por la Inquisicin a retractarse de su Teora heliocntrica.
Durante el Renacimiento se retoma la creatividad de la cultura griega, y con la cada del
dominio de la Iglesia, el Hombre " renaci "como motivo de reflexin en todos los
rdenes de la cultura.
Galileo Galilei (filsofo italiano, 1564-1642) y Ren Descartes (filsofo francs, 1596-
1650) asentaron las bases del mtodo para la investigacin matemtica y experimental
y, con ello, dieron un impulso definitivo que generara en el siglo XVIII, Siglo de las
Luces e Ilustracin, el nacimiento de las Ciencias Naturales.

Con este breve panorama se puede entender que la Filosofa, antes del siglo XVIII, se
ocupaba de los problemas de la Naturaleza y de la sociedad, y desde que se
conformaron las Ciencias Naturales y Sociales, aqullas se separaron del cuerpo de la
Filosofa. Cules son las disciplinas que comprende ahora la Filosofa?
Desde un principio se filosof sobre diversos objetos de la realidad, algunos pensadores
lo hicieron sobre la Naturaleza, otros sobre la organizacin de las sociedades, el alma o
Dios, la conducta de los seres humanos, el conocimiento, etctera.
Pero an no se hablaba especficamente de tica, Ontologa, Metafsica, Esttica,
Gnoseologa o Lgica como disciplinas especficas, menos an de Fsica, Qumica o
Biologa, pues aunque los griegos y medievales hicieron clasificaciones, no fueron
como las que hoy conocemos. Sencillamente se filosof sobre aspectos particulares de
esta realidad, que al diferenciarse formaron una rama filosfica especializada. De ah
que para Pedro Chvez Caldern, la doctrina filosfica, o de cualquier ndole, es una "
teora o conjunto de enunciados que, organizados sistemticamente, se presentan como
solucin para algn problema".
Fue en el siglo XVIII, con Emmanuel Kant (filsofo alemn, 1724-1804), cuando se
dividi a la Filosofa en ramas y se delinearon las disciplinas que iran conformando el
Corpus Philosophicum.

Decir que la Filosofa tiene ramas que la conforman es hablar en el sentido de sus
divisiones o taxonoma. Para que no confundas lo que es una " rama", una disciplina, o
una doctrina, te pedimos que la clasificacin de Filosofa tomada del libro de Gustavo
Escobar, en la cual se hace una divisin entre disciplinas tericas y prcticas. Estas
disciplinas refieren a una parte por rama de la filosofa que estudia aspectos generales
de una parte de la realidad total.

Como afirma Gustavo Escobar, Kant en su Fundamentacin metafsica de las
costumbres , "... explica esta divisin tripartita (Lgica, Fsica, tica) que estableci la
antigua Filosofa griega. En qu principio se fundamenta esta divisin? Todo
conocimiento, comenta Kant, puede ser material, cuando se refiere a un objeto de la
experiencia, o bien formal cuando slo se ocupa de la forma del entendimiento y de la
razn misma".
Si bien es cierto que desde Kant se dividi disciplinariamente a la Filosofa, tambin lo
es que desde los griegos hasta hoy se ha filosofado en problemas que actualmente
podemos encuadrar en la tica o la Esttica, en la Gnoseologa o la Lgica, en la
Ontologa o la Metafsica, etctera.
An ms, se han desarrollado estudios filosficos sobre ciencias que se desprendieron
de la Filosofa, y se hace hoy Filosofa de la ciencia, de la educacin, de la religin,
Filosofa latinoamericana, etc., nuevamente se ocupa la reflexin filosfica de cualquier
objeto de la realidad en su totalidad.
Por otra parte, as como se separaron las Ciencias Sociales y Naturales, de la misma
manera, a partir de la Filosofa (o en conjunto con las ciencias) se han generado otras
disciplinas, ejemplo de ello es la Antropologa Filosfica, la Epistemologa, la
Sociologa del Conocimiento y de la Semitica.
Se dice, y adems se fundamenta, que estn en proceso de separacin la tica y la
Lgica como disciplinas filosficas para constituirse en ciencias particulares. La Lgica
es considerada por algunos de sus especialistas como una ciencia formal, junto con la
Matemtica. Sea como fuere, entenders la importancia de la Filosofa para el conjunto
de los conocimientos sociales, la cultura y las ciencias.
Ahora sealaremos brevemente cules son las disciplinas filosficas para, despus,
tratar algunos problemas centrales de stas y de la Filosofa en general. Con la
descripcin de las primeras y con la explicacin de su problemtica, entenders un poco
ms.
Metafsica
Disciplina filosfica que estudia el ser en general, as como sus atributos esenciales. Su
nombre proviene de las races griegas meta que significa ms all, y physis, que
significa naturaleza; as, la Metafsica considera lo que est ms all de lo fsico, o de
nuestro mundo natural. Preocupacin de la Metafsica es el ser en general; esto es, que
va ms all de los aspectos particulares de ser (lo que es objeto de estudio de otra
ciencias). Mientras que las dems disciplinas estudian una particularidad del ser en
general, sta lo estudia en su generalidad: busca las notas esenciales de todos los seres,
es decir, la esencia del ser en general.
La Metafsica se encuentra ligada a la filosofa de Aristteles, para quien la Metafsica
es la ciencia que estudia al ser en tanto ser; sin embargo, esta definicin puede causarte
confusin, por lo cual te pedimos que la consultes con tu profesor o asesor.
Ontologa
Disciplina filosfica que estudia al ente en cuanto ente, entendiendo por ente una parte
del ser en general, que estudia la Metafsica; es decir, estudia lo que hace ser a los
objetos. Desde la aparicin del trmino en el siglo XVI, se refiere a una teora formal de
los objetos (utilizado en la acepcin que aqu le damos).
Con todo, las denominaciones metafsicas y ontologa tienen un problema: el de los
lmites entre una y otra. Segn Jos Ferrater Mora, todo lo que se refiere al "... ms all
del ser visible y directamente experimentable, quedara como objeto de la Metafsica
especial, que sera efectivamente una Metafsica general y la Ontologa se ocupara, en
cambio, slo de formalidades, pero no slo de un formalismo lgico." "La materia es
aquello con lo cual se hace algo; la forma es aquello que determina la materia para ser
algo, esto es, aquello por lo cual algo es lo que es."
tica
Es la disciplina filosfica que estudia la moral y la conducta moral del hombre. Desde
Scrates, el conjunto de los estudios ticos ha sido, dentro de las disciplinas filosficas,
la vertiente con mayor tradicin, junto con la Lgica; trata preeminentamente al hombre
y su actuar en el conjunto social, a partir de normas, reglas o costumbres en uso que son
reconocidas como la moral.
Problemas importantes de la tica son el bien, qu es?, el mal, la validez de las normas
morales, el acto moral, la justicia, la responsabilidad, la conciencia y la libertad morales.
Lgica
Disciplina filosfica que estudia todo lo relativo a la estructuracin correcta del
pensamiento. Proviene de las races griegas logos, razn, e ika, relativo a, de donde
Lgica en "todo lo relativo a la razn". Tambin se le considera como la ciencia que se
ocupa del anlisis de la forma de los razonamientos en trminos de correccin e
incorreccin. Asimismo, proporciona mtodos para demostrar la validez o invalidez de
determinados argumentos.
Gnoseologa
Disciplina filosfica que estudia la posibilidad y el origen de nuestros conocimientos.
Tambin conocida como Teora del conocimiento, es la disciplina que ofrece teoras
acerca de cmo conocemos, es decir, su objeto de estudio es el problema del
conocimiento.
Aunque desde los griegos se conceptu la Gnoseologa, hasta la poca Moderna se
realiz con plena conciencia la elaboracin de teoras explcitas sobre el asunto, porque
el problema del mtodo para obtener conocimientos y la estructura de los mismos fue
fundamental para la consecuente inquietud del ambiente renacentista.
Segn Ral Gutirrez Senz, existen cinco principales soluciones al problema del
conocimiento: el Escepticismo (que niegan validez a todo conocimiento, lo mejor es
dudar); el Empirismo (que slo conceden capacidad cognoscitiva a los sentidos); el
Racionalismo (que hace lo propio, pero con la razn); el Idealismo (postula que el
sujeto es el que conoce independientemente de lo real, slo captamos nuestras propias
ideas), y el Realismo (que sealan que s se pueden obtener conocimientos a partir del
sujeto y la realidad por medio de los sentidos y la razn).
Esttica
Disciplina filosfica que estudia el arte en general, las formas y mtodos de la creacin
artstica y el problema de lo bello.
El arte es una de las formas como el hombre explica la realidad, ste se encuentra con
problemas en torno a qu es el arte y qu es la belleza en una obra de arte; de ah que la
Esttica d solucin a estos problemas centrales relacionndolos dentro del
correspondiente contexto histrico-cultural. La palabra "esttica" hizo su aparicin en el
siglo XVIII al emplearla Alejandro Baumgarten (1714-1762), quien la utiliz con un
significado restringido, llamndola "teora de la sensibilidad". Desde tiempos antiguos,
incluso en la prehistoria, esa reflexin sobre el arte y lo bello ha sido una de las
preocupaciones principales de la Esttica.
Como has podido observar, debido a la variedad de objetos de estudio es que la
Filosofa se ha dividido en disciplinas que se especializan en el estudio de cada uno de
los mbitos de la realidad como pueden ser la moral, el arte, el conocimiento, la realidad
ltima de las cosas, el sentido de la vida humana, entre otras muchas cuestiones ms.
El afn de conocimientos de la Filosofa abarca los dos planos de la realidad: el
concreto y el abstracto; de ah que los mtodos para abordar uno y otro se adecuen a sus
objetos de estudio. En ese intento de integrar su explicacin, la Filosofa ha dado
productos para que las ciencias reflexionen, pero, los avances y productos de las
ciencias, a su vez, le han dado a la Filosofa elementos para su filosofar.






1.1.5 PROBLEMAS FILOSFICOS: GNOSEOLGICOS, TICOS Y
ONTOLGICOS
Empezaremos este ltimo tema preguntndote: Por qu investigas algo? Y qu es lo
que te mueve a investigar? Contestaras que investigas porque quieres, supuestamente,
conocer. Si nuevamente te preguntamos, por qu quieres conocer?, tal vez contestara:
"porque dese saber ms." Pero, por qu deseas conocer ms?, "pues para..."
podramos seguir preguntndote y t contestndonos. La intencin es descubrir por qu
investigas algo. Hubieras contestado que investigas porque eres ignorante?,
seguramente no. Pero s, lo que nos mueve a investigar es el desconocimiento de las
cosas que se presentan en nuestra realidad, o bien su anormalidad o problemtica.
Si un profesor o asesor dejara alguna tarea que ya conoces, no la investigaras porque ya
la conoces; de la misma manera, nosotros no investigamos lo que ya conocemos, sino lo
que desconocemos o ignoramos. El filsofo tiene ese afn de conocimientos porque
desconoce e ignora; su curiosidad le hace plantearse problemas que elabora al observar
la realidad y, tambin, otros que no estn dentro de ella. Estos ltimos los abstrae de la
realidad o los elabora en su pensamiento, por lo tanto, son problemas formales o
abstractos; pero, por supuesto, los plantea para tratar de darle solucin.
Se ha dicho que por esa caracterstica inquisitiva la Filosofa plantea esencialmente
problemas, lo cual no est alejado de la realidad, pues ya los antiguos griegos se
preguntaban sobre el universo, el hombre y el conocimiento, y, quiz alguna vez, te has
hecho preguntas similares.
Culminaremos ahora con los problemas ontolgicos, ticos y gnoseolgicos, pues ellos
son algunos de los que ms han causado controversia.
El problema del ser o problema ontolgico
El problema del ser, visto ontolgicamente, es slo una parte o enfoque sobre la
pregunta del ser en general; incluso, para algunos no habra diferencia entre Ontologa y
Metafsica. Por nuestra parte, preferimos diferenciar ambas disciplinas, as que
hablaremos el problema del ser desde el punto de vista de las formalidades de los
objetos materiales o concretos.



Lo primero que se debe explicar es que todo lo que existe en la realidad como seres
concretos, son seres orgnicos o inorgnicos, y dentro de esta realidad no existen ms
seres; pero en una realidad abstracta hay seres que existen, pero no son concretos.

Lo segundo es el nombre de cada ser, que no es lo mismo que cada ser; por ejemplo, t
no te agotas en el nombre Pedro, eres ms que eso, recuerdas?, ya lo estudiaste en los
inicios del captulo.
En tercer lugar, la forma como se utiliza el concepto ser es, a veces, a manera de
afirmaciones: "yo soy un ser humano, racional, etctera.", y, otras, como un atributo:
"ser bueno, honesto, ser malo, etctera". Asimismo, el concepto ser es una relacin al
actuar como verbo.

En cuarto lugar se explica que lo que soy, en parte son mis caractersticas, que en
conjunto conforman mi ser.

Con estos puntos gua hay ms elementos para entender la problemtica ontolgica.
El problema del deber ser o problema tico
El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a
normas morales o individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado
asimismo:
Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?
Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad y la conciencia
moral. Por ejemplo, resulta curioso constatar que, en ocasiones, cuando quieres, no
debes; y al revs, cuando debes, no siempre quieres. Quieres permanecer ms tiempo en
la fiesta, pero tal vez no debas; quieres relacionarte amorosamente con varias
muchachas a la vez, pero no debes o te han dicho que no debes; debes ir al escuela, pero
no quieres, o no siempre quieres, debes estudiar y hacer la tarea, pero no quieres.
Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es
importantsima la accin del Hombre, pues es ah, donde uno se construye a s mismo.
Cmo actuar? Soy libre o estoy obligado con algunas acciones? Quin pone las
reglas de conducta moral? Son las mejores? Se pueden cambiar?
El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra conducta; y donde se
actuaba por actuar, ahora se acta conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia
superacin.
El problema del conocer o problema gnoseolgico
El problema del conocer puede enfocarse desde la teora del conocimiento o desde la
Lgica; la Epistemologa se ha encargado de estudiar el conocimiento cientfico.
Ante lo gnoseolgico pregntate, cmo s que conozco? Sabes que piensas, pero nunca
te has puesto a pensar cmo piensas. Qu mecanismos se desarrollan en tu
pensamiento para producir ideas? Tienes ideas, por supuesto, pero, cmo las elaboras?
En muchas ocasiones los problemas gnoseolgicos pueden ser muy evidentes y fciles
para ti. Responder que se conoce por medio de los sentidos y la razn resulta obvio;
pero no lo fue as entre empirista y racionalistas que en el siglo XVII entablaron una
polmica al respecto.
Por otra parte, consideramos que algo de lo que considera la Lgica y la teora del
conocimiento ya lo sabes, slo se trata, ahora, de que sepas algo del proceso. Por
ejemplo, cuando algo es verdadero, se utiliza un criterio de verdad; el ms utilizado es
el de correspondencia con la realidad: cuando algo que se afirma corresponde con lo que
existe realmente, es verdadero. Este criterio es, primordialmente, el de las Ciencias
Naturales. Pues bien, llega a casa y dile a un nio de cuatro aos (o ms o menos de esa
edad) que hay en la cocina pastel del que le gusta. Lo primero que har el nio ser ver
si es cierto, pero no saldr de la cocina diciendo: "segn mi criterio de verdad como
correspondencia con la realidad, lo que me has dicho es falso". Simplemente lo llevar a
cabo, an sin saberlo.
Por ello decimos que hacemos las operaciones lgicas, pero desconocemos como es el
proceso. Como conocemos, cul es el proceso del pensamiento y que validez tienen esos
conocimientos son preguntas importantes de la Gnoseologa.




Filosofar no es tan fcil cuando de esa accin se esperan respuestas que satisfagan la
curiosidad del hombre. Pero ya lo dijimos: slo filosofando se es filsofo. Puesto que la
filosofa responde a los problemas de su tiempo, es necesario estudiar la tradicin para
que, junto con ella, aprendamos a filosofar con Aristteles, Descartes, Kant, Nietszche o
Nezahualcoyotl, y al aplicar ese conocimiento y esa accin al tratamiento de los
problemas contemporneos, y filosofar sobre lo que se nos presenta extrao o
problemtico en nuestro horizonte cotidiano.
Se realiz una aproximacin a tres definiciones de Filosofa a partir de varios conceptos.
La primera definicin de la Filosofa que abordamos, se refiere a las caractersticas del
filosofar y del filsofo. Filosofa proviene de las races griegas "philein" y "sophia" que
significa: amante y sabidura, es decir, amor a la sabidura. Sus caractersticas en la
Antigua Grecia fueron las de un saber libre y desinteresado. La segunda definicin de la
Filosofa, es la planteada por el filsofo Guillermo Dilthey en el siglo XIX, el cual, la
consider como una "concepcin del mundo y de la vida", pues afirma que
independientemente de la etapa histrica y de las preocupaciones diferentes, los
filsofos de todas las pocas han querido dar su visin del mundo y de la vida. Por
ltimo, la tercera definicin considera a la Filosofa como una actividad: autnoma,
metdica y racional, que trata de integrar todos los conocimientos para explicar al ser
humano, su vida y su hacer en este mundo.
Asimismo, se consider el carcter histrico-cultural de la Filosofa. La caracterstica
principal de la Filosofa es que se produce en la sociedad y a travs de la Historia, de ah
viene su carcter histrico-cultural. La sociedad produce modos de vida que diferencian,
o asemejan, a un grupo humano de otro. De esas formas o modos de vida, a una se le
conoce como cultura. La cultura es el conjunto de manifestaciones tanto materiales
como espirituales del hombre en general, sus expresiones se pueden representar en la
religin, el arte en general, la filosofa y la ciencia. Respecto a esto, la Sociedad, segn
Marx, se parece a un "edificio" donde los "cimientos" son la base econmica, es decir,
la infraestructura , que se refiere al vestido, la alimentacin y los servicios; y la
"azotea" corresponde a la conciencia social, es decir, la superestructura , que se refiere
al arte, a la ciencia y a la filosofa.
El conocer un proceso en donde intervienen el sujeto, el objeto y la sociedad, y en el
que los dos primeros estn inmersos, implica saber algunos mtodos o vas para tratar
algunos problemas. La Filosofa te los proporciona, pero no queremos dejar que la
impresin de que ella es "el conocimiento de todos los conocimientos", pues tiene
muchas aspiraciones, pero sobre todo es modesta y humana.
El objeto de estudio de la Filosofa es la Totalidad o el Ser, es decir, todo lo que existe,
tanto seres abstractos como concretos. Dicho de otra manera, la Filosofa abarca la
totalidad de lo real. Sin embargo, para llevar a cabo sus propsitos, la Filosofa hace uso
de mtodos, algunos de los cuales son: el mtodo mayutico, el dialctico y el
fenomenolgico. El mtodo mayutico, consiste en un interrogatorio hasta llegar al
conocimiento, es decir, se hace "dar a luz" los conceptos; el mtodo dialctico, se aplica
a lo que est en constante cambio, movimiento y transformacin, con base en
contradicciones y enfrentamiento de los elementos contrarios; por ltimo, el mtodo
fenomenolgico, busca la esencia de las cosas partiendo de lo que se manifiesta a la
conciencia, es decir, los fenmenos.
El conocer un proceso en donde intervienen el sujeto, el objeto y la sociedad, y en el
que los dos primeros estn inmersos, implica saber algunos mtodos o vas para tratar
algunos problemas. La Filosofa te los proporciona, pero no queremos dejar que la
impresin de que ella es "el conocimiento de todos los conocimientos", pues tiene
muchas aspiraciones, pero sobre todo es modesta y humana.
Como has podido observar, debido a la variedad de los objetos de estudio es que la
Filosofa se ha divido en disciplinas que se especializan en el estudio de cada uno de los
mbitos de la realidad, tal como se muestra en el siguiente cuadro:
Disciplinas filosficas Objeto de estudio
Metafsica Estudia al ser en general, as como sus
atributos esenciales.
Ontologa Estudia al ente en cuanto ente,
entendiendo por ente una parte del ser en
general.
tica Estudia la Moral y la conducta moral del
hombre.
Lgica Estudia todo lo relativo a la
estructuracin correcta del pensamiento.
Gnoseologa Estudia la posibilidad y origen de
nuestros conocimientos, tambin
conocida como Teora del conocimiento.
Esttica Estudia el arte, las formas y los mtodos
de la creacin artstica, y el problema de
lo bello.
Por ltimo, se comprendieron tres problemas filosficos planteados por la Ontologa, la
tica y la Gnoseologa. El problema ontolgico o el problema del ser, se aborda desde
la formalidades de los objeto concretos. El problema tico o el problema del deber ser,
se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o
individuales. Y el problema gnoseolgico o el problema del Conocer, que puede
enfocarse desde la Teora del Conocimiento o desde la Lgica, se cuestiona cmo s
que conozco?, as como cmo se elaboran las ideas?
Con la Filosofa no se inventan mediciones, o se curan enfermos, o se conservan
economas, o se construyen edificios y puentes; simplemente se produce ideas, se
responden y resuelven problemas de la realidad y, con ello, se moldea en los
pensamientos del Hombre. Nada ms, pero tampoco nada menos.









2.1 CARACTERIZACIN DE LA CULTURA
Probablemente has tenido la oportunidad de viajar, de conocer a personas que piensan
diferente a ti, que visten de distinta manera y se alimentan con cosas que tal vez ni se te
hubiera ocurrido comer jams; quiz en alguna revista o programa televisivo te han
mostrado otros pueblos, culturas diferentes a la tuya en las que es permisible tal o cual
accin que en tu comunidad se prohbe o, por el contrario, se ha despertado tu asombro
al descubrir que tus valores, tus creencias o tu forma de vida, son vistas por otros
pueblos como impropias. Ante ese panorama la pregunta obligada es quin est bien?
Sin embargo, el problema no es calificar las acciones de otras en funcin de nuestra
propia concepcin, sino considerar que nicamente a partir de nuestra cultura se explica
todo sin poner en duda el marco desde el cual interpretamos.
Si es as, te invitamos a responder las siguientes cuestiones:
- Por qu existen diferentes culturas?
- Qu elementos constituyen y caracterizan una cultura?
- Qu relacin guardan entre s los elementos de una cultura?
- Por qu no son reconocidos los mismos valores por hombres de diferentes culturas?
- En qu se basa una cultura para afirmarse como superior respecto de otras?
- Por qu alguna cultura se erige como prototipo de la humanidad?
Pretender la caracterizacin de la cultura nos obliga a recordar que este concepto, como
cualquier otro, ha sido acuado a travs del tiempo, con la intervencin de estudiosos de
diferentes disciplinas que han querido delimitar aquella parte de la realidad a la que han
de distinguir de la naturaleza. As pues, como primera caracterstica de la cultura,
observamos que se coincide en que es algo distinto a la naturaleza, a lo que est ah sin
la intervencin del hombre; la cultura es aquella parte de la realidad que ha sido puesta,
creada, reproducida y administrada permanentemente por el gnero humano.
La cultura es un todo integral , constituido por los utensilios y bienes que los hombres
emplean y consumen para la supervivencia de su especie, el cuerpo de normas que
regula las relaciones internas subjetivas en los diversos grupos sociales, las ideas, las
artesanas, las creencias y las costumbres . Pero esto no quiere decir que efectivamente
se encuentre dividido nuestro entorno; por una parte, lo dado, la naturaleza, que nada
tuviera que ver con los hombres, y por otro lado, lo puesto, la cultura, lo que existe
gracias a la accin creadora de nuestra especie. En realidad, no es as, ya que la sola
presencia de algunos de los entes naturales extrados de su contexto original para formar
parte de un ambiente secundario creado por el ser humano para subsistir, es una clara
muestra de que no vamos a encontrar a la naturaleza frente a la cultura en un espacio
perfectamente definido. As como la presencia de hombres o sus obras en medio de una
exuberante selva, son una huella que ha trascendido el tiempo, demostrando que no es
inquebrantable el lmite de la naturaleza.
Ese ambiente secundario al que hacemos referencia es resultado de la accin de los
hombres en el mundo, es la respuesta que el gnero humano ha dado a los problemas
planteados por las necesidades nutricias, reproductivas e higinicas que dependen del
medio fsico y la capacidad de adaptacin del grupo. Es decir, los hombres al tomar
conciencia de sus necesidades, se incrementa el instinto exploratorio para aprovechar
cualquier oportunidad que se vaya presentado durante la bsqueda de lo que se requiere
para satisfacer las necesidades y de esta manera garantizar la supervivencia de la
especie que, a diferencia de otras especies animales, no slo se adapta al medio sino que
adapta y somete el medio, lo transforma y crea, a partir de lo que el mismo medio le
ofrece, poniendo algo que ya no slo es producto de su hacer sino que va constituyendo
su nuevo ambiente, ms seguro, ms cmodo y propicio para llevar a cabo nuevas
creaciones de acuerdo con un proyecto de vida en el que ya figura como una nueva
necesidad la renovacin de ese medio ambiente secundario o artificial.
Pero cmo lograr que lo creado no perezca? Cmo reproducirlo?
No cabe duda que el sustrato material de la cultura, los artefactos, los utensilios y todo
aquello que para su creacin requiri de alguna materia, adems de la inventiva
humana, tuvo que ser usado y, en cierta medida, compartido por el grupo. Pues el uso, el
intercambio y el consumo de bienes que la naturaleza no haba sido capaz de engendrar,
requieren ser producidos, mantenidos y renovados constantemente; en consecuencia,
son indispensables algunas formas de organizacin econmica an en las culturas ms
primitivas. Mediante la organizacin en grupos cooperativos y tambin por el desarrollo
del conocimiento y un sentido del valor, ha sido posible que la tradicin cultural sea
transmitida de generacin en generacin.
De esta manera es como simultneamente el ser humano ha creado algo ms que
satisfactores de sus necesidades bsicas, ha "trado" a su mundo algo ms que utensilios
para guarecerse, vestirse y protegerse de la intemperie o del enemigo; ha producido la
cultura un nuevo ambiente en el que creadores y destinatarios, se han visto forzados a
mantenerse en ese sitio privilegiado ligndose a nuevas necesidades que, derivadas de
su ambiente artificial, exigen ser satisfechas.
La herencia cultural surge as como una necesidad de segundo orden, no por ser menos
importante sino porque, al satisfacer las necesidades bsicas y crear un ambiente
artificial, se deriva de la ubicacin del hombre en el mundo. Digamos que al pretender
el hombre "eternizar" ese ambiente secundario, desarrolla actividades que le den la
seguridad de la existencia de lo que ha creado a travs del tiempo, a pesar de que ya no
se encuentre all. El hombre se esfuerza por hacer algo que le garantice su tranquilidad
al saber que su descendencia no carecer de nada o, mnimamente, disfrutar de lo que
sus ancestros tuvieron oportunidad de disponer. Esta nueva necesidad ha de obligarlo a
dedicar un tiempo considerable al desarrollo y perfeccionamiento de mtodos y
mecanismos de carcter educativo que faciliten la comunicacin, es decir, compartir en
y con el grupo lo que es comn y, de esta manera, sea tambin el dominio de futuros
miembros de la comunidad. La educacin garantiza la supervivencia de la especie y en
tanto que es producto de la accin del hombre en el mundo, constituye a la cultura;
aunque la cultura no es exclusivamente educacin. A pesar de que tradicionalmente se
han considerado la misma cosa la cultura no se reduce a la educacin, esta ltima es un
elemento constitutivo de la cultura y uno de los medios que eficazmente ha coadyuvado
a la herencia cultural.
Tambin la actividad econmica ha propiciado la cooperacin y diversas formas de
realizacin de los hombres entre s y con la naturaleza, para la produccin organizada de
los bienes necesarios para la subsistencia de la especie y de otros bienes que devienen
como necesidades derivadas del ambiente artificial creado por y para los hombres. La
actividad econmica en tanto que es el resultado de la planeacin que el hombre ha
efectuado para sistematizar sus producciones, es una creacin del hombre y, como tal,
es parte de lo puesto por el hombre en el mundo, es cultura.
La actividad econmica, como todas las actividades que el hombre ha tenido que
realizar en relacin con otros de su misma especie, ha requerido de normas que regulen
y legitimen su ejercicio: la normatividad se ha vuelto indispensable para la convivencia
humana en grupo. Las reglas, los cdigos, las leyes, entre otros, constituyen, hasta
nuestros das, el marco de la normatividad a partir del cual se sanciona la conducta de
los que integran una comunidad; pues para ese fin han sido creadas. Solamente el
gnero humano ha sido capaz de regular sus actos, erigindose como juez de lo que l
mismo protagoniza. Pero adems ha sido capaz de "regular" el comportamiento de lo
que no provoca (los fenmenos naturales), al menos esa ha sido su pretensin desde que
su necesidad de dominio de la naturaleza represent un reto (por descubrir los secretos
de la naturaleza, conocer su comportamiento, describirlo con exactitud, interpretarlo y
hasta predecirlo); ha llegado a imponer a la naturaleza un marco normativo segn el
cual debe comportarse. Esto es un ejemplo de la manera como la intervencin del ser
humano en el mundo ha incluido a la naturaleza en su nuevo ambiente artificial: con la
ciencia ha puesto leyes a lo dado, y eso tambin es cultura.
Pero tampoco ha escapado a la actividad creativa de los hombres aquello que no han
podido comprender ni dominar, todo, absolutamente todo, ha sido "tocado por la mano
del hombre". Siendo ms precisos, nada ha quedado fuera de la inteligente creacin
humana. La religin, por ejemplo, ha sido desde siempre la reaccin humana que ha
trascendido espacio y tiempo, es el recurso que el hombre se ha inventado para
consolarse al no poder crear lo que resuelva los problemas y necesidades que han
derivado de su ambiente secundario; digamos que el hombre para superar su impotencia
y finitud, ha resuelto inteligentemente crear y creer en un ser divino, que tambin forma
parte de su ambiente artificial, su cultura.
A medida que hemos satisfecho las necesidades bsicas, hemos quedado sujetos a
nuevas necesidades culturales, que imponen a las sociedades un tipo secundario de
determinismo, al que no escapan el arte y la recreacin.
Es increble que una criatura tan desprovista de recursos naturales para su defensa, que
est sometida a un largo periodo de crianza antes de lograr su madurez y valerse por s
misma, sea la nica capaz de crearse un mundo a imagen y semejanza, producto de la
actividad que una masa que tan slo 1 1/2 Kg. realiza mediante pequesimas descargas
elctricas provocadas por las conexiones de sus clulas. Tal vez fue la conviccin de su
insignificancia lo que oblig al ser humano a canalizar todo esfuerzo fsico e intelectual
en la construccin de un mundo potencialmente ilimitado, creando alrededor de s
mismo grandiosas y sorprendentes cosas con su temporal y frgil existencia.
Y algo ms que cosas, el hombre ha creado las formas y mecanismos para legitimar sus
actos creativos y todo lo que a partir de ellas produzca: ha generado la razn de ser y
existir de todo cuanto proviene de l. Ha dado origen a unidades de organizacin
humana en torno a alguna necesidad o valor de importancia para el grupo, ha creado las
instituciones como medio a travs del cual se reconoce, justifica, legaliza y difunde la
praxis de los integrantes de la comunidad. Por lo que la cultura es un compuesto integral
de instituciones (algunas de ellas autnomas y otras coordinadas) est constituida por
una serie de principios tales como la comunidad de sangre (a travs de la descendencia);
la contigidad en el espacio, relacionada con la cooperacin; las actividades
especializadas; el principio del uso del poder de organizacin poltica; las creencias, las
necesidades instrumentales e integrativas que dan sentido a las prcticas y satisfacen las
necesidades bsicas.
Por lo tanto cada cultura alcanza su plenitud y autosuficiencia por el hecho de satisfacer
el conjunto de necesidades bsicas (esenciales para la existencia), instrumentales
(aquellas que posibilitan la relacin de los hombres entre s y con la naturaleza por su
mediacin) e integrativas (aquellas que muestran su influjo con respecto a ciertos
modos de accin concertada, implicando una serie de valores alrededor de los que se
congregan los seres humanos).
Y a pesar de las pretensiones de hegemona que pueda tener cualquier cultura en
relacin con otras, no es vlido desconocer la diversidad cultural ni privilegiar alguna
como el prototipo de cultura, existen tantas culturas como agrupaciones humanas que se
caracterizan por su peculiar manera de satisfacer sus necesidades bsicas,
instrumentales e integrativas para alcanzar su plenitud o autosuficiencia.

As, por ejemplo, la diferencia en el vestir, en los hbitos alimenticios o en la forma y
materiales de construccin de la habitacin, no debe ser un criterio para sealar la
supremaca de una cultura respecto de otras; como tampoco justificara ese calificativo
el uso de distintos instrumentos para transformar a la naturaleza, las formas de
organizacin para la produccin o las leyes, ritos y valores que dan sentido y justifican
las prcticas que los sujetos realizan al interior de cada grupo. Slo son manifestaciones
del relativismo cultural , es decir, de la validez que todas y cada una de las culturas
tienen en el tiempo y en el espacio, por su manera peculiar en que cada una de ellas se
han ido conformando.



Cada cultura es el resultado de la manera como los hombres que la constituyen han
interactuado con su medio (relacin con el mundo o proxemia ) y entre s (relaciones
inter subjetivas, entre sujetos o proximidad ); digamos que adems de ser el resultado de
la creacin humana - en cuanto a su existencia fsica - cada cultura es el resultado del
significado que dicha creacin adquiere en relacin con un contexto extra somtico: de
la capacidad que el ser humano tiene para significar su creacin sin que resulte
necesario explicarla a partir de las funciones que nuestro organismo desempea para
simbolizarla. Las acciones (percepcin, conceptualizacin, imaginacin, manipulacin y
realizacin fnica) que histricamente el ser humano ha realizado para crear, no
constituyen elementos indispensables para comprender el significado que a dicha accin
se le atribuye, porque se interpreta en relacin con el contexto en que el hombre la
"pone" y cobra sentido en cada contexto en cuanto que constituye un ambiente
secundario donde -en cierta forma- el significado que tiene para... trasciende a su
creador.
La cultura son cosas y acontecimientos que se consideran en un contexto extra somtico
y se manifiestan temporalmente en tres niveles : intra orgnico (en los organismos
humanos en forma de creencias, conceptos, emociones, actitudes); inter orgnico (en el
proceso de interaccin social entre los seres humanos en forma de normatividad
jurdica, econmica, moral); extra orgnico (en los objetos materiales -hachas,
ferrocarriles, computadoras, fbricas- que rodean a los organismos humanos integrados
en las pautas de interaccin social).
Por lo que resultara simple hablar de la cultura en cuanto a su manifestacin material e
inmaterial atendiendo a lo tangible o no de la creacin humana. En cambio distinguir
aspectos de la cultura, ms que "tipos", nos obliga a considerar que el ser humano es la
nica criatura capaz de simbolizar y que en sus obras estarn presentes los aspectos
objetivos y subjetivos de su cultura: pues un objeto material tambin tiene componentes
subjetivos en el cmulo de significados que cada individuo abstrae del objeto, de su
relacin con l y de la interaccin con su grupo; as mismo los conceptos y creencias
estn ligados a manifestaciones externas (el lenguaje, la expresin corporal, la
conducta) que las "sacan" del organismo humano donde tiene lugar, constituyendo el
aspecto material de una creacin exclusivamente intelectual.
En la realidad, la cultura no parece separada de los individuos, pero desde el punto de
vista cientfico, ambos pueden ser desconectados: la cultura es la variable independiente
y la conducta de un pueblo es la variable dependiente que se manifiesta en funcin de
aqulla. El hombre es cultura, su quehacer y su pensar tienen sentido y se dan en
funcin de su cultura; no slo es productor de su cultura, los cambios en su conducta
expresan los cambio que en l se operan como resultado de las transformaciones
culturales. La cultura va adquiriendo cierta autonoma en relacin con su creador, no as
el hombre con respecto a su creacin.
Constituyendo de esta manera, un marco de interpretacin o estructuras de significacin
socialmente establecidas a partir de las cuales explica, interpreta, conceptualiza,
significa, valora y da sentido a las cosas y asimismo en cada momento histrico. El ser
y hacer del hombre son referidos a una cultura, pero la cultura se relativiza en el espacio
y el tiempo, de ah su carcter histrico.
Razn por la cual todo lo que se quiere o necesita conocer es referido a un contexto
histrico-cultural en el que tiene significado, sin poder evitar nuestro acceso al objeto de
estudio desde estructuras de significacin socialmente establecidas aqu y ahora.
Y qu lugar ocupa la filosofa en la cultura? Aunque muchos afirmaran rotundamente
que ninguno importante , probablemente algunos condescendientemente dirn que ser
parte de la cultura, que para algo habr de servir , muy pocos se atreveran a exigir un
lugar privilegiado para la filosofa. Sin embargo, ese tipo de respuestas son las que
menos preocupan a los que estamos convencidos de que la filosofa, como cualquier
otro elemento constitutivo de la cultura, cobra sentido en relacin con otras ideas,
actitudes manifiestas, objetos materiales (simbolizados ), a los que hombres de una
comunidad, en un momento histrico determinado han significado. La filosofa no es
ms o menos importante por lo que hace, sino por lo que su hacer representa al interior
de una cultura y para quienes la comparten.
Hasta cierto punto, la pregunta no estara remitiendo, en sentido estricto, a la filosofa
sino a la cualidad caracterstica distintiva de la especie humana: el pensar.
Por lo que tratar de responder fielmente a la pregunta nos obligara a revisar
histricamente qu jerarqua y sentido ha tenido la filosofa en y para todas y cada una
de las culturas, tarea humanamente imposible. Pero quizs una precisin de la pregunta
posibilita, a travs de un curso de filosofa, conocer momentos de las culturas
representativas de Occidente para efectuar una interpretacin.
Lo que es un hecho inobjetable, es que la filosofa, en tanto que elemento cultural, es
susceptible de ser caracterizada para comprender su razn de existir, de haber sido
creada y diferenciarla de otros elementos culturales. Determinar si es la creacin
humana por excelencia, si fue primera y, a partir de ella, emanaron otras creaciones,
precisar la funcin y utilidad que tiene al interior de la cultura o saber qu futuro le
espera al enfrentarse con novedosas creaciones que la humanidad va incorporando a su
ambiente secundario , son cuestiones que en una historia de la filosofa observaramos
como las distintas preocupaciones que ciertos hombres de culturas occidentales, en
ciertas pocas han tenido y, desde una postura filosfica, han pretendido resolver.
Digamos que la filosofa ha problematizado en relacin a su propia situacin.
La filosofa es un elemento constitutivo de la cultura que se manifiesta en el nivel intra
orgnico, puesto que es el resultado de construcciones ideales o abstraccin (ideas,
concepciones) generadas mediante operaciones conceptuadoras que el hombre realiza a
partir de su proxemia y proximidad . Pero no olvidemos que, en tanto construccin
ideal, se expresa y se expone mediante formas como que permiten "sacarla del
organismo humano" y objetivarla.
No se ha dicho de una vez y para siempre si la filosofa satisface las necesidades ms
importantes de una cultura, una poca, un individuo o de la especie humana; ya que
identifica a ciertas necesidades como las que corresponden a cada uno de estos mbitos
y jerarquizarlas en relacin a otras, implica un relativismo cultural y su correspondiente
demarcacin histrica en el espacio y en el tiempo.
Pretendemos nicamente sealar al tipo de necesidades que los hombres abocados a esta
tarea podran ofrecer satisfactores en su ambiente secundario , sin la intencin de
precisar cules y de qu manera ha tomado en consideracin la filosofa -esto podrs
inferirlo durante los cursos de filosofa a partir de los anlisis que realices-. La filosofa,
como la ideologa, la ciencia, la poltica y la religin, constituye a la cultura y forma
parte de las estructuras de significacin socialmente establecidas desde las cuales un
hombre y una comunidad miran su mundo y se miran en l satisfaciendo sus
necesidades integrativas . Peculiaridad compartida por estos elementos culturales que
nos permiten establecer una estrecha relacin entre filosofa y otras reas de la cultura.


La cultura es el resultado de la accin del hombre en el mundo para satisfacer sus
necesidades bsicas, instrumentales e integrativas, constituyendo un ambiente
secundario que propicia otras creaciones que resuelva necesidades del segundo orden.

La filosofa es un elemento de las estructuras de significacin socialmente establecidas
desde las cuales un hombre o una comunidad miran mundo y se miran en el mundo.
En tanto el elemento constitutivo de la cultura, la filosofa, "cobra sentido" en relacin
con otros smbolos y en un contexto histrico ubicado en el tiempo y en el espacio, se
manifiesta en el nivel intraorgnico y se objetiva mediante lenguaje y la conducta














2.2 FILOSOFA E IDEOLOGA
Tanto la filosofa como la ideologa son productos de las operaciones conceptuadoras
que el hombre realiza a partir de su relacin con las cosas y de su relacin
intersubjetiva, con creaciones humanas puestas en el mundo con el fin de satisfacer
necesidades integrativas que surgen del ambiente secundario que el hombre se ha
construido y por tal motivo son aspectos de la cultura en estrecha y constante relacin.
Ambas se objetivan por la va del lenguaje y la conducta, siendo stas las formas que
posibilita "sacarlas" del organismo humano donde tienen lugar: lenguaje y conducta son
las condiciones indispensables para que se objetiven significados de segundo orden o
simbolizados que darn sentido a las creaciones que tuvieron como finalidad satisfacer
necesidades bsicas e instrumentales (tambin llamadas objetivaciones de primer orden
) disponibles para los miembros de la comunidad en diferentes procesos institucionales.
Ideologa y filosofa constituyen los procesos mediante los cuales se producen nuevos
significados que sirven para integrar los significados ya atribuidos a diversos procesos
de institucionalizacin (o proceso de reconocimiento, justificacin, legalidad y difusin
de la praxis de los integrantes de la comunidad). En este sentido, filosofa e ideologa
son procesos de legitimacin , puesto que explican el orden institucional: atribuyendo
validez cognoscitiva a sus significados objetivados y justifican el orden institucional:
adjudicando normatividad a sus imperativos prcticos; por lo que no es slo cuestin de
valores, implica tambin conocimiento. Constituyen tanto elementos ticos de la
tradicin o valores, como conocimientos que proceden de esos valores.


Filosofa e Ideologa son producto de operaciones conceptuadoras que se objetivan a
travs del comportamiento y lenguaje. Su creacin obedece a necesidades integrativas
que surgen del ambiente secundario que el hombre ha construido.
Constituyen procesos mediante los cuales se crean nuevos significados para integrar los
ya institucionalizados. Legitiman porque explican (otorgan validez cognoscitiva) y
justifican (atribuyen valores y normatividad) el orden institucional.


2.2.1 DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA E IDEOLOGA
En cierto modo hemos sealado algunas caractersticas de la filosofa y la ideologa, en
tanto que aspectos constitutivos de la cultura; ms precisamente, como elementos
constitutivos de la superestructura social , creados por el hombre con el propsito de
satisfacer necesidades de segundo orden .
Filosofa e ideologa tienen carcter histrico, en la medida que se van construyendo
culturalmente con las iniciativas y aportaciones de una determinada clase de personas
para cambiar, consiguientemente, las normas de conducta relativas a ellas, modificando
la actividad prctica en su conjunto.
Y que diferencias podemos sealar entre Filosofa e Ideologa?
Digamos que ciertos rasgos peculiares y relativos a cada uno de estos aspectos
culturales nos permiten establecer algunas similitudes; sin embargo no podemos
establecer una identidad. Ideologa y Filosofa representan diferentes grados cualitativos
del conjunto cultural, concebido como una compleja unidad en la que coexisten, se
complementan y contraponen. Son diferentes procesos de legitimacin , concepciones
del mundo que, desde diferentes "niveles ", explican y justifican el orden institucional
en y desde un contexto histrico social especfico.
En este sentido, la diferencia que puede percibirse es relativa a "niveles" desde los
cuales cumplen su funcin, al interior de una cultura: mientras que la Filosofa -y la
ciencia- conforman el tercerr nivel de legitimacin , la Ideologa constituye el cuarto
nivel de legitimacin . Esta ubicacin corresponde, en cierta forma, a los alcances de
sus justificaciones y estos alcances son determinados por los intereses que predominen
al interior de una cultura. Un primer aspecto a considerar en la ubicacin de estos
procesos legitimadores, se refiere a la complicidad de los marcos tericos a partir de los
cuales se ofrecen las diversas explicaciones y justificaciones que dan sentido a las
instituciones ; sin dejar de sealar que los niveles asignados a la Filosofa y a la
Ideologa son relativos a la amplitud de sus marcos de referencia (o sectores del
comportamiento institucionalizado a los que se refieren).
A medida que un proceso de legitimacin es mayor, son muchas las teoras de las que se
vale para explicarlo y justificarlo , al mismo tiempo, se va extendiendo a todos los
mbitos posibles.
Los dos niveles precedentes corresponden a esquemas de interpretacin, explicacin y
justificacin ms simples, y abarcan marcos de referencia menores. Razn por la cual
no precisan de ser transmitidos mediante procedimientos formalizados ni encomendarse
a personal especializado. El primer nivel de legitimacin, constituye el fundamento de
conocimiento pre-terico -por supuesto auto evidente- que, al ofrecer datos
informativos, que legitiman inmediatamente el comportamiento al interior de una
cultura, van conformando la justificacin de un sistema de observaciones. Sobre este
nivel debern elaborar todas las teoras subsiguientes y, recprocamente, debern de
referirse si han de llegar a incorporarse a la tradicin. El segundo nivel de legitimacin
est constituido por proposiciones tericas rudimentarias que se expresan en proverbios,
refranes, leyendas y cuentos populares; ofreciendo esquemas explicativos que se
refieren a grupos de significados objetivos, pues son aceptadas por la comunidad y
apelan al sentido comn.
Ambos niveles de legitimacin estn constituidos por esquemas sumamente
pragmticos y se relacionan directamente con acciones concretas; a diferencia del tercer
y cuarto niveles de legitimacin que dan sentido y significado a realidades que no son
las de la experiencia cotidiana.
Como ya mencionamos, los niveles de legitimacin ms complejas siempre estn
conformados por teoras legitimadoras especializadas y su administracin est a cargo
de legitimadores con dedicacin exclusiva, cuya tarea propicia que la legitimacin
trascienda la aplicacin pragmtica y adquiera cierta autonoma respecto a las
instituciones a las que legtima. La teora que se elabora, a partir de lo que pretende
explicar y referir, puede llegar a tener sentido sin remitirse a lo que originalmente quera
justificar: cobra sentido y adquiere un significado por s misma que se incorpora a la
cultura. Sin embargo la existencia de todas las legitimaciones se basa en la vida de
individuos concretos que las producen y fuera de esas vidas carecen la existencia
emprica.
Aunque la Filosofa no se reduce a una simple estructura conceptual, constituye una
concepcin del mundo que permite a los hombres tomar conciencia de su mundo
histrico, de sus contradicciones, y en la medida que esa concepcin del mundo se
inserta en un sistema de normas de comportamiento y de conductas institucionalizadas ,
y orienta la praxis de los hombres en el mundo, una vez que stos adquieren conciencia
de su posicin social y de sus objetivos, de sus conflictos y luchan por resolverlos.
Por su parte la Ideologa, al ser el nivel ms complejo, abarca todos sectores del orden
institucional, las integra en un marco de referencia general que constituye un universo -
en el sentido literal de la palabra-, que hace posible concebir que toda la experiencia
humana se desarrolla dentro de aqul. Al asumirse como universo simblico , la
Ideologa se concibe como el fundamento de todos los significados objetivados
socialmente (puestos fuera del organismo humano, expresados, comunicados y
compartidos por el grupo) y subjetivamente reales (existentes por los sujetos y para los
sujetos que interactan en una cultura). Del universo simblico devienen los otros
niveles de legitimacin (conocimiento auto-evidente, sentido comn, ciencia y
Filosofa) constituyen una Ideologa que caracteriza a una cultura y vincula a los
hombres con sus sucesores en una totalidad significativa, que sirve tambin para
trascender la finitud de la existencia individual y da sentido a la muerte de cada
individuo. El universo simblico ubica todos los acontecimientos colectivos en una
unidad coherente que incluye el pasado ("memoria" que comparten todos los individuos
que interactan en la comunidad) y el futuro (como marco de referencia comn hacia el
cual se proyectan todas las acciones individuales), ordena la historia.

Las diferencias entre la Ideologa y la Filosofa son cualitativas, en atencin a la
complejidad de los marcos tericos a partir de los cuales explican, justifican y dan
sentido a las instituciones, y a la amplitud de sus marcos de referencia.
Por ser los niveles de legitimacin ms completos y amplios, la Ideologa y la Filosofa,
se valen de teoras y de personas especializadas en la investigacin cientfica para que
las elaboraciones tericas transmitidas y administradas al interior de la cultura.
Debido a su fundamentacin terica, la Filosofa y la Ideologa, adquieren cierta
autonoma respecto de lo que refieren, pero al ser producidas por los hombres, solo para
ellos tienen sentido y existen empricamente.
La Filosofa propicia el reconocimiento y orienta la praxis de los hombres en el mundo
como resultado de la toma de conciencia.
La ideologa abarca a todos los niveles de legitimacin, se "nutre" de las explicaciones y
justificaciones que cada nivel elabora, para construir un universo simblico a partir y
dentro del cual se interpreta y desarrolla toda accin humana. Tambin ordena
histricamente todos los acontecimientos colectivos.


2.2.2 RELACIN ENTRE LA FILOSOFA E IDEOLOGA
Vale afirmar que " todo es segn el color del cristal con que se mira" o que en miramos
nuestros actos, los de otros, nuestras relaciones con las cosas y con los otros desde la
perspectiva ideolgica que caracteriza a nuestra cultura. Nuestros actos no pueden ser
neutrales, pues cobran sentido o tienen su razn de ser al interior de nuestra cultura y, en
consecuencia, desde un universo simblico que se manifiesta implcitamente en la
actividad econmica, en el arte, en la poltica, en la ciencia, en la Filosofa... en todas
las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva.
La produccin de la conciencia (las ideas y las concepciones) est directa e ntimamente
ligada con la posicin social en relacin a la estructura econmica : se labora la
conciencia desde las condiciones materiales de vida, respecto de la estructura social en
las que se desarrolla la produccin material y las relaciones materiales de los hombres.
Modificndose recprocamente la existencia real, el pensamiento y los productos del
pensamiento.
Por eso aunque se haya "ubicado" a la Filosofa en el tercer nivel de legitimacin
constitutivo del universo simblico, no se ha negado que al interior de la ideologa
desempee funciones que promuevan verdaderas revoluciones, que modifiquen -
incluso- el universo simblico . As es, la Filosofa se relaciona con la Ideologa no slo
porque se articule a ella sino porque, en tanto que uno de sus elementos constitutivos,
dispone de instrumentos para transformarla. En este sentido la Filosofa, ms
precisamente, las aportaciones de algunos filsofos, pueden ser instrumentos que
"armen" intelectual y moralmente a los hombres para construir otro tipo de relaciones
sociales, un nuevo orden institucional, un nuevo sentido comn para modificar la
actividad prctica en su conjunto.
He aqu las dos maneras como la Filosofa se relaciona con la Ideologa: ofreciendo
razones suficientes para mantener el status quo o proporcionando las armas en la lucha
cultural por transformar el orden imperante y legitimado por un universo simblico. La
Filosofa puede ser funcional (congruente con lo establecido, institucionalizado) para
servir a los intereses de la hegemona -de una clase al interior de una cultura o de una
cultura respecto de otras-, o bien puede ser crtica y transformadora, cuando cuestiona
lo ya establecido, problematiza y elabora propuestas y programas de cambio.
De tal suerte que los filsofos pueden ser expertos en legitimacin y funcionan como
justificadores tericos; contribuyendo al control para dirigir el comportamiento de los
hombres en una situacin determinada pero tambin pueden orientarse como idelogos
revolucionarios al interior de su cultura, que siempre estar "permeada" por un universo
simblico determinado.
En este sentido la Filosofa, como principio organizador de un nuevo orden, integra y
define medios alternativos de concepcin del mundo y establece los fundamentos de un
nuevo lenguaje y una nueva manera de interactuar en la comunidad.

La filosofa se relaciona intrnsecamente con la ideologa, pues forma parte de un
universo simblico.
Dependiendo del tipo de relacin que se establezca la Filosofa desempea una tarea
especfica: puede ser funcional y contribuir al control del comportamiento de los
hombres en una situacin determinada, incluso erigirse ella misma como universo
simblico dando un carcter absoluto a sus concepciones y ubicarse como el marco
desde el cual se integra, explica y justifican todos los significados; pero tambin puede
ser crtica y transformadora al proporcionar instrumentos que "amen" intelectual y
moralmente a los hombres para construir un nuevo orden institucional y otro tipo de
relaciones sociales.


2.3 FILOSOFA Y POLTICA
Como sealamos anteriormente todas y cada uno de los elementos que integran una
cultura estn en estrecha relacin, conforman una unidad en la que actos individuales y
colectivos, acontecimientos y objetos, cobran sentido, adquieren un valor, se les
atribuye significado y funcin. Pero dnde se manifiesta una cultura?, qu significa?,
qu determina su valor?
Para responder estas preguntas inevitablemente incurrimos en el mbito de las
relaciones intersubjetivas, en la historia del desarrollo de las relaciones sociales, en el
mbito donde se elabora una concepcin del mundo y se gestan las transformaciones de
un determinado bloque histrico. Ya que es en las relaciones intersubjetivas (o
proximidades) que se origina y manifiesta la cultura.
Sin embargo, estas relaciones intersubjetivas mediadas culturalmente se dan siempre
dentro de una totalidad estructurada institucionalmente como una formacin social
histrica (o sistema econmico-poltico) y bajo el poder de un Estado. Desde siempre la
vida poltica es sistemtica; es decir, la formacin social se institucionaliza como
sistema poltico estructurado por "partes" que cumplen funciones y comparten
responsabilidades esos diversos modos de producir para realizar un proyecto. Las
relaciones entre los hombres quedan circunscritas a un momento histrico determinado,
a un territorio compartido por esos que se relacionan poniendo de manifiesto una cultura
y encarnando un universo simblico, pero tambin concretan las contradicciones del
orden institucional.
En este sentido la poltica se refiere a las diversas formas como al interior de una cultura
se relaciona el hombre con el prjimo en funcin de una proyeccin de esa cultura hacia
el futuro: es decir, el sentido que tiene la relacin con el prjimo para preservar o
desplegar su cultura. Momento en el que se vuelve necesaria la eficiencia cotidiana, al
cumplir cada cual con su tarea orgnicamente ligada a otras, para conformar un todo
orgnico funcional que tenga posibilidades de trascender geogrfica o temporalmente.
Aunque tambin el mbito de las relaciones intersubjetivas alberga la posibilidad de
romper con el orden institucional cuando la relacin con el prjimo es una evidencia de
las contradicciones existentes al interior de la cultura, de las injusticias legitimadas en
un universo simblico , tal vez del desconocimiento del otro como iguales, de su
cosificacin y del proyecto en razn del cual todo eso tiene sentido y lugar. La poltica
incluye toda accin humana social prctica en la produccin.
Razn por la que se ha vuelto indispensable hablar de poltica en tanto que ciencia del
Estado, aquella que implica el complejo de actividades prcticas y tericas con las
cuales la clase dirigente (en el mbito nacional), una nacin (en el mbito
internacional), los varones (en el mbito de la ertica), los especialistas educativos (en
el mbito de la pedaggica), una raza (en el mbito de la etnia), no slo justifican y
mantienen su dominio, sino tambin logran tener el consenso activo de los otros . Para
lograr este propsito la poltica se encargar de la organizacin concreta de los
diversos grupos sociales.
As que la poltica refiere a las relaciones que establecen los hombres al interior de una
cultura, relaciones que tienen lugar en una formacin social y estn condicionadas por el
proyecto cultural, es decir, por las necesidades del segundo orden que expresan el
rumbo que el proceso de reproduccin, transmisin y legitimacin de una cultura ha de
seguir en atencin a los intereses del grupo que la comparte, intereses identificados y
justificados en un universo simblico . De acuerdo con el proyecto cultural de relaciones
intersubjetivas cobran sentido, posibilitan el reconocimiento del otro o propician su
cosificacin, su negacin o alineacin . De esta manera, en atencin al proyecto
cultural, la relacin del sujeto con su prjimo contribuye a la preservacin de una
cultura y aceptacin respetuosa, responsable, tica, de lo distinto -culturalmente
hablado- o funcionan para desplegar la cultura propia por sobre otras con la pretensin
de erigirse como un absoluto que se expande geopolticamente (invadiendo
territorialmente para imponerse en la forma de vida, en la concepcin de otras) y va
forjando su "eternidad" temporal mediante instituciones (escuelas, Iglesias, partidos que
garanticen su validez ms all de su contexto histrico).
La Poltica, en tanto que ciencia del Estado, es el recurso del que se vale un grupo
hegemnico para justificar y mantener su dominio; es una concepcin del mundo
intrnsecamente ideolgica porque orienta las acciones de los hombres con el propsito
de lograr su consentimiento voluntario (por ejemplo en el ejercicio del deber ciudadano:
el voto) para ser dirigidos en aras de un proyecto "comn", comprometindose y
responsabilizndose cada integrante de la comunidad con lo que, desde un universo
simblico. En este sentido, la Poltica no es otra cosa que el programa y estrategias que
una clase, una nacin, un gnero, una generacin o una cultura, postula en el proceso de
su auto produccin y autor realizacin histricas.


La poltica es la prctica de relaciones intersubjetivas, ms precisamente , el sentido que
cobran las relaciones entre los hombres y sus instituciones desde un universo simblico.
Dichas relaciones estn orientadas ideolgicamente hacia la consecucin del proyecto
de ser una cultura, es decir, por las aspiraciones y/o pretensiones que se hayan
identificado como las de la comunidad.






2.3.1 RELACIONES ENTRE LA FILOSOFA Y LA POLTICA Y SU
CARCTER HISTRICO-CULTURAL
Cuando hablamos de la filosofa y su relacin con la ideologa sealamos que aquella
guarda estrecha relacin con todos y cada uno de los elementos que integran un
universo simblico , pero esto no quiere decir que solamente la filosofa tenga que ver
con la poltica, la ciencia, el arte y la religin; puesto que cada uno de estos aspectos
culturales vincula su quehacer con las dems. Sin embargo, trataremos de explicitar
como se relaciona la Filosofa con cada uno de los diferentes aspectos culturales para
comprender las diversas y simultneas relaciones que se dan al interior del universo
simblico entendido como unidad integradora, y la funcin que en cada caso la
Filosofa est en posibilidad de desarrollar.
Retomando lo que expusimos en el apartado anterior, reiteramos que la Filosofa no
slo teoriza acerca de las contradicciones, las injusticias legitimadas o la hegemona de
cierta concepcin del mundo respecto de otra, en tanto, concepcin del mundo se inserta
en un sistema de normas de comportamiento y de conducta en la praxis de los sujetos. Y
en las relaciones intersubjetivas en las que se practica la poltica (relacin con el
prjimo) y se aplica una Poltica (programa y estrategia) postulados por un grupo
hegemnico para su auto produccin y autor realizacin histricas. La Filosofa se
relaciona con la Poltica en atencin al papel que desempea al interior de una cultura
en un momento histrico especfico. No obstante, la Filosofa no ha cumplido la misma
tarea en todas las culturas ni en todas las pocas, pero si ha tenido siempre las mismas
alternativas: legitimar el orden o propiciar su ruptura.
En el caso de la poltica, la Filosofa puede contribuir al desconocimiento del otro
(culturalmente distinto) fomentando relaciones intersubjetivas donde uno se afirma
como sujeto (integrante de una cultura), que se identifica con el proyecto y el despliegue
de su cultura. Para lograr ste proyecto , se niega a aceptar la diversidad cultural como
prueba fehaciente de la relatividad cultural, y las excluye -desde su universo simblico -
ubicndolos en el plano de lo que no es, de lo que no tiene sentido ni razn que
justifique su existencia. Relacionarse de esta manera con el otro siempre obedece a una
concepcin del mundo en la que lo distinto a lo institucionalizado y legitimado en una
cultura queda fuera del mundo, al margen de lo que s es, de lo que s tiene sentido y
razn que justifique su existencia. Por eso ha de llamrsele marginado, exterioridad que
no tiene cabida ni lugar en el orden establecido en tanto no se incorpore
funcionalmente. La Filosofa desempeara entonces un papel legitimador,
fundamentara tericamente al sistema.
La otra posibilidad que tiene la Filosofa en su relacin con la poltica est representada
por el compromiso que asume con su tarea a desempear al interior de una cultura,
proporcionando elementos que sean reales instrumentos tericos y morales que orienten
las acciones de los hombres, particularmente en aquellas que son reprimidas o
desconocidas por el sistema imperante. Cuando provoca la irrupcin del otro -desde su
exterioridad en el orden institucional para cuestionarlo, relativizarlo, y afirmar su ser
desde un orden distinto que exige ser reconocido como un modo de ser diferente, pero
igualmente vlido cuando a partir de la Filosofa el proceso poltico (o proceso de
relaciones intersubjetivas culturalmente significativas) es un proceso de liberacin de
los grupos oprimidos (al interior del sistema) y perifrica (que se expresan desde
culturas distintas y constituyen un mbito que est fuera del orden establecido) es
entonces que su relacin con la poltica es una utopa o proyecto de ser futuro. Proyecto
que representa la liberacin de lo que en un orden actual est excluido y, por esa razn,
no es pero est en posibilidad de ser, afirmarse como lo otro distinto, vlido y existente.
Para realizar el proyecto de liberacin ( la utopa ) la Filosofa ha de cumplir una tarea
subversiva; puesto que no tiene posibilidad de realizacin desde el universo simblico.
Cuando la Filosofa se desarrolla desde la subversin, se anticipa como futuro de la
alteridad cultural, como la vida misma en un nuevo orden, en un nuevo modo de
produccin y de Estado donde haya lugar y justicia para todas, sin que las relaciones
intersubjetivas estn mediadas por la violencia racionalizada.




En cada contexto histrico cultural la Filosofa establece relacin con la Poltica y con
los otros aspectos que integran un universo simblico, asimismo la poltica se relaciona
con otros aspectos culturales.
Dependiendo del proyecto cultural, identificado por el grupo hegemnico, como el
inters comn, se dan las relaciones intersubjetivas y cobran sentido: es decir, se
practica la poltica.
Las relaciones con el prjimo tienden a ser "dirigidas" por la Poltica, la Filosofa se
encargar de fundamentar tericamente el orden imperante legitimando la poltica
establecida, o provocar la ruptura del sistema aportando instrumentos que armen
terica y moralmente a los oprimidos y excluidos del sistema para realizar el proyecto
de liberacin. La utopa anticipa como futuro la alteridad cultural que se funda en el
quehacer subversivo de la Filosofa.


Como has podido observar, en un primer momento de este captulo se llev a cabo una
caracterizacin de la cultura, para abordar posteriormente la relacin que guarda la
Filosofa con otras reas de ella. La cultura es resultado de la accin del hombre en el
mundo para satisfacer el conjunto de sus necesidades bsicas, instrumentales e
integrativas. Las necesidades bsicas son las esenciales para la existencia, tales como:
alimentacin, vestido, etctera; las instrumentales posibilitan la relacin de los hombres
entre s y con la naturaleza; por ltimo, las integrativas, repercuten en ciertos modos de
accin, implicando una serie de valores. Asimismo, la cultura es resultado de la relacin
del hombre con el mundo (entendida como proxemia), con otros hombres (proximidad),
y con un contexto (extra somtico).
La cultura tiene aspectos subjetivos y objetivos que constituyen las estructuras de
significacin socialmente establecidas, se manifiesta en tres niveles: intraorgnico (en
los organismo humanos en forma de creencias, conceptos e ideas); interorgnico (en el
proceso de interaccin social entre los seres humanos en forma de normatividad
jurdica, econmica, moral); extraorgnico (en los objetos materiales -hachas,
ferrocarriles, computadoras- que rodean a los seres humanos integrados en las pautas de
interaccin social).
En este sentido, la filosofa es un elemento de las estructuras de significacin
socialmente establecidas, desde las cuales, un hombre o una comunidad miran su
mundo y se miran en-el-mundo. En tanto que elemento constitutivo de la cultura, la
filosofa "cobra sentido" en relacin con otros smbolos y en un contexto histrico
determinado, se manifiesta en el nivel intraorgnico y se objetiva mediante el lenguaje y
la conducta. As tambin, la filosofa se desarrolla a partir de construcciones ideales
mediante operaciones conceptuadoras que realiza el hombre a partir de la proxemia y la
proximidad, de su relacin con el mundo y con otros hombres.
Ahora bien, tanto la filosofa como la ideologa son productos de operaciones
conceptuadoras que se objetivan a travs del comportamiento y el lenguaje. Asimismo,
son procesos de legitimacin porque explican (otorgan validez cognoscitiva a sus
significados objetivados) y justifican (atribuyen valores y normatividad a sus
imperativos prcticos) el orden institucional.
Sin embargo, existen diferencias entre ideologa y filosofa. Sus diferencias son
cualitativas en atencin a la complejidad de los marcos tericos, a partir de los cuales
explican, justifican y dan sentido a las instituciones. Mientras que la filosofa propicia el
reconocimiento y orienta la praxis de los hombres en-el-mundo mediante la toma de
conciencia, la ideologa se nutre de explicaciones y justificaciones para construir un
universo simblico, a partir del cual interpreta y desarrolla toda accin humana.
La filosofa se relaciona intrnsecamente con la ideologa, pues forman parte de un
universo simblico. La filosofa puede desempearse de acuerdo a una tarea especfica:
puede ser funcional, en tanto que contribuya al control del comportamiento de los
hombres, o puede ser crtica, al proporcionar instrumentos tericos para construir un
nuevo orden institucional y otro tipo de relaciones sociales.
Despus de haber sealado las relaciones y diferencias entre filosofa e ideologa, se
abord la relacin entre filosofa y poltica. La filosofa se relaciona con la poltica, en
tanto que es el sentido que cobran las relaciones intersubjetivas desde un universo
simblico. Dichas relaciones estn orientadas hacia la consecucin de un proyecto
cultural que posibilita el reconocimiento del otro o se promueve su alienacin. La
poltica, en tanto ciencia del Estado, es el programa y la estrategia que el grupo en el
poder postula en el proceso de su auto produccin y auto realizacin histrica.
Por ltimo, se consider el carcter histrico-cultural que se establece en la relacin
entre filosofa e ideologa. La filosofa y la poltica se relacionan en un determinado
contexto histrico. Dependiendo del proyecto cultural, identificado por el grupo
hegemnico como el inters comn, se dan las relaciones intersubjetivas, es decir, se
prctica la poltica. Mientras que la poltica dirige las relaciones con el prjimo, en tanto
que programa o estrategia que postula un grupo hegemnico para la realizacin del
proyecto cultural; la filosofa, se encargar de fundamentar tericamente el orden
imperante legitimando la poltica establecida, o provocar la ruptura del sistema
aportando instrumentos tericos.

En esta primera unidad, se comprendi la nocin de la Filosofa a partir de tres
definiciones: la etimolgica, que se refiere a las races griegas philen y sophia , que
significan: amor a la sabidura; la planteada por Guillermo Dilthey, la cual consiste en
considerar a la filosofa como una "concepcin del mundo y de la vida"; y por ltimo, la
filosofa como una actividad autnoma, metdica y racional, para explicar al ser
humano, su vida y su hacer en este mundo. Asimismo, se abord el carcter histrico-
cultural de la Filosofa, donde sta se caracteriza principalmente, porque se produce en
la sociedad y a travs de la historia.
Se llev a cabo un recorrido por los objetos de estudio de las diferentes disciplinas
filosficas, tales como: la Metafsica, la Ontologa, la tica, la Lgica, la Gnoseologa y
la Esttica. As como tambin se comprendieron tres mtodos de la Filosofa, estos son:
el mtodo mayutico , el mtodo dialctico y el mtodo fenomenolgico .
En el segundo captulo, se pretendi una aproximacin a la relacin que guarda la
Filosofa con otros mbitos de la cultura. As, la Filosofa como elemento constitutivo
de la cultura, se manifiesta en el hombre o en la comunidad, en su interaccin
permanente con el mundo y con otros hombres. En este sentido, se abord la relacin
que guarda la Filosofa con la Ideologa, ambos como producto de operaciones
conceptuadoras, as como de procesos de legitimacin. De tal manera, que entre
Filosofa e Ideologa existe una relacin intrnseca, en tanto que forman parte de un
universo simblico. Las diferencias que existen entre ellas, son de carcter cualitativo,
en atencin a la complejidad de los marcos tericos, a partir de los cuales explican,
justifican y dan sentido a las instituciones.
La segunda relacin que se consider, es la que guarda la Filosofa con la poltica. La
Filosofa se relaciona con la poltica, en tanto que es el sentido que cobran las relaciones
inter subjetivas desde un universo simblico. Ms precisamente, la Filosofa y la
poltica se relacionan en un determinado contexto histrico, y dependiendo del proyecto
cultural identificado por el grupo hegemnico como el inters comn, se dan las
relaciones inter subjetivas, es decir, se practica la poltica.