UNIVERSIDAD SANTA MARIA.

ESCUELA DE DERECHO.
SEDE AMAZONAS.
DERECHO ROMANO.
1ER SEMESTRE.






EL DERECHO ROMANO.
EL I US, FAS, LA J USTI CI A, LA EQUI DAD Y LA J URI SPRUDENCI A.




PROFESOR: ESTUDIANTE:
MARIA MONTES
C.I 18.243.493








JUNIO 2014
1. DERECHO ROMANO:
Es el conjunto de instituciones jurdicas que rigieron a la sociedad romana y a los
pueblos dominados por Roma, desde su nacimiento en el ao 753 a.C. hasta la muerte de
Justiniano en el ao 565 d.C.

Cuando se habla de derecho esta palabra tiene dos acepciones:
1. Derecho objetivo: Es el conjunto de normas jurdicas por las que se rige una sociedad y
que se pueden imponer a un sujeto por la fuerza por su carcter de obligatoriedad.
2. Derecho subjetivo: Es la facultad que el ordenamiento jurdico concede a un particular
para determinadas cosas. Por ejemplo, una persona puede tener derecho a la propiedad de
una determinada bien.

2. IUS:
La palabra Ius significa derecho en el sentido de derecho objetivo. En el sentido
subjetivo se usa Ius ms el nombre del derecho al que se refiere. Por ejemplo: Ius
commercium, derecho a comerciar. Sin embargo la palabra Ius tambin se identifica con el
trmino justicia equiparndose a lo bueno o lo justo. Es el modo de produccin espontnea
del derecho, se encontrara en la base de las normas jurdicas tradicionales.

2.1 IUS SCRIPTUM:
Lo forma la ley, los senadoconsultos, plebiscitos, constituciones imperiales, edictos
de los magistrados y dictmenes de los jurisconsultos. Son las normas que estn escritas
como su propio nombre indica.

2.2 IUS NON SCRIPTUM:
Es el uso social: tradiciones y mos maiorum (costumbre).
2.3 IUS CIVILE:
El derecho propio de los ciudadanos romanos basado en la Ley de las XII Tablas y la
jurisprudencia o dictmenes de los jurisconsultos.
2.4 IUS HONORARIUM:
Surge de la actividad del pretor, de sus edictos que completan el Ius Civile.

2.5 IUS GENTIUM:
Es el derecho que se aplicaba a los extranjeros y a los romanos en sus litigios con
estos, es un derecho internacional privado y est basado en la legislacin romana.

2.6 IUS NATURALE:
Es identificado con el Ius Gentium por Gayo, porque entiende que son las normas
hipotticamente aplicables a todos los pueblos dado que parten de la razn natural.
Cuando el pretor peregrino tena necesidad de dictar normas las hace de gran sencillez y
basadas en el respeto a la voluntad de ambas partes y a la equidad. Es un derecho que es
romano, pero los juristas establecen que es sustrato comn a todos los pueblos y que la
base del mismo es la razn natural. La fundamentacin posterior de ese derecho se hace
con base a unos criterios filosficos ocultndose que se trata de estructuras jurdicas
propias del derecho Romano que contempla por ejemplo la esclavitud, que ira contra la
razn y contra ese hipottico derecho natural.

2.7 IUS PUBLICUM:
Ius Publicum es el creado por las leyes pblicas y se equiparan a estas los
senadoconsultos y constituciones imperiales.
2.8 IUS PRIVATUM:
Es el creado por los particulares por medio de negocios jurdicos. Estos no podrn
desbordar el margen de autonoma que les conceden las leyes pblicas. El Derecho
pblico no podr ser alterado por la voluntad de los particulares.




2.9 IUS COMMUNE:
Las normas jurdicas no pueden comprender todos los casos concretos por lo que
bastar que contengan los ms frecuentes. Contienen una regulacin de tipo general que
luego se aplica a casos concretos. Esta es la idea del Ius Commune.

2.10 IUS SINGULARE:
Definido por Paulo como aquel que ha sido introducido contra el temor de la razn
por una utilidad concreta en virtud de la auctoritas del que lo establece. La causa de
desviacin del principio general es una utilidad concreta. Por ejemplo, aunque cuando un
esclavo se fuga la consecuencia lgica sera que se perdiera la posesin del mismo por
parte del amo, la utilitas aconseja que no se siga ese principio pues si as fuera el esclavo
podra privar por su voluntad al amo de la posesin.

3. FAS:
Es la condicin divina de la licitud de una conducta. Recordemos que en aquellos
tiempos el derecho y la religin estaban an sin desligarse. Ya en el siglo I a.C. se
diferencian Ius y Fas en el sentido de que Fas es derecho divino y Ius derecho humano,
como consecuencia de la secularizacin de la sociedad que hace que ambos conceptos se
separen.

4. BONI MORES:
La trascendencia de los mores maiorum viene determinada por dos caractersticas de la
mentalidad del pueblo romano, su religiosidad y su tradicionalismo. De acuerdo con la
religiosidad, el prestigio de los mores maiorum se apoyaba en la religin. La autoridad del
ordenamiento jurdico antiguo se basaba, ms que en la organizacin coactiva de un poder
pblico, en un imperativo religioso. Infringir los mores maiorum era nefas, es decir,
equivala a violar el fas o ley divina, y, consecuentemente, atraa la ira de los dioses. Por
otra parte, los propios antepasados (maiores) no slo eran venerados, sino deificados
(dioses manes), lo que revesta de particular relevancia a sus usos y costumbres.

Pero el prestigio de los mores maiorum se mantiene tambin por el apego del romano a la
tradicin, lo que se manifiesta jurdicamente en el hecho de que, cuando se propone una
ley, no es presentada nunca como una innovacin, sino como una confirmacin de los
mores maiorum contra los malos usos nuevos. Las costumbres de los antepasados vienen a
considerarse, pues, las buenas costumbres por excelencia (boni mores). Cicern afirmaba
que si l propusiera una ley que no existiera en la repblica, sin duda se hallara en el mos
(costumbre) de los antepasados.

5. LA JUSTICIA:
El Derecho romano no es ciencia anclada en el mundo de los valores ideales, sino en la
justicia, y la justicia se cierne sobre la realidad viva del suceso humano. Ulpiano define la
iustitia como la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho. La justicia
no es la justicia pura, la ms alta justicia, sino la justicia terrena que, estableciendo una
cierta igualdad entre los hombres, propende a la consecucin del bien comn. La justicia
se concreta en ordenar las acciones exteriores de conformidad con los mandatos del
Derecho positivo.

6. LA EQUIDAD:
El ius debe adaptarse a las singularidades de cada hecho, negocio o relacin, habida
cuenta de la mudanza cotidiana a que es llevada la vida social. Hay cuestiones que la ley
deja sin responder, sea por defectuosa diccin, por su angostura formal, o porque el
espritu de los nuevos tiempos la ha agotado y envejecido. En este caso, interviene la
equidad, restableciendo la justa proporcin entre Derecho y vida. La acomodacin del ius
a las nuevas exigencias fue realizada por el Pretor y los emperadores, bajo la gua prudente
de los juristas. La equidad triunfa en el ius gentium, abriendo camino al Derecho
universal. El Derecho justinianeo asigna a la a equidad el significado que albergan los
trminos piedad, caridad, humanidad, benevolencia. La equidad clsica trae a concierto
Derecho y Justicia. Sustancia del Derecho es la equidad, si por equidad se entiende la justa
adhesin de la norma positiva a la mudable vida social que regula.

7. LA JURISPRUDENCIA:
Ulpiano la define como el conocimiento de las cosas divinas y humanas, la ciencia de
lo justo y de lo injusto. Si el Derecho se refiere a la vida, la ciencia jurdica ha de ser,
ante todo y sobre todo, un quehacer vital, un ocuparse de lo necesario; el jurista debe
descubrir el brote espontneo de esa regla que est en la naturaleza de las cosas.

En cualquier caso, el conocimiento de las cosas divinas y humanas no es de orden
especulativo, sino prctico: la prudencia no es conocimiento en s y por s, sino que
consiste en el arte que nos lleva a alcanzar algunas cosas y huir de otras. Puesta la mirada
siempre en lo que es bueno y justo, ha de encontrar solucin a problemas vitales. El jurista
romano no coloca los fros y rgidos esquemas doctrinales por encima de los fines y de las
necesidades de la vida. Antes de meter el Derecho en un cuadro de rigor lgico, lo que
interesa es acomodar el razonamiento jurdico a las exigencias prcticas. El jurista romano
es un intrprete de lo humano eterno, de la tradicin inderogable que es sustancia de la
historia.







BI BLI OGRAF A
Ontiveros P., Gerardo. DERECHOS ROMANOS I Y II. Metodologas, Sumaria,
Mnemotcnica y Cuestionaria. Editores MARGA, S.R.L. Caracas. 1999.