LA FILOSOFA DEL LENGUAJE

Historia del Pensamiento Cientfico y Filosfico

Giovanni Reale y Dario Antisieri


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1. El Movimiento Analtico de Cambridge y Oxford
1.1. La filosofa analtica en Cambridge
La filosofa analtica inglesa, que tambin recibe el nombre de
filosofa del lenguaje, se desarroll en dos centros: Cambridge y
Oxford, hasta el punto de que se habla asimismo de Cambridge-Oxford
Philosophy. Se trata ms de un movimiento que de una escuela. En
efecto, entre los analistas -no todos ingleses, pero s de lengua inglesa-
no se da un corpus unitario de doctrinas y a menudo no existe acuerdo
sobre los resultados obtenidos. En cambio, lo que s hay en comn es
una especie de oficio, una mentalidad, un tipo de trabajo que se ejerce
sobre la lengua para ver cmo funciona el lenguaje. El propsito de ello
consiste, entre otras cosas, en que el mundo, para cuya interpretacin
utilizamos el lenguaje, resulte cada vez ms claro para nosotros y lo
conozcamos con ms profundidad. En resumen, en la Cambridge-
Oxford Philosophy se respira un aire de familia.
B. Russell fue estudiante y profesor en Cambridge. Junto con el
suyo, los nombres ms prestigiosos de Cambridge son los de G.E.
Moore (1873-1958) y L. Wittgenstein. La filosofa de Moore se centra en
el rechazo del idealismo (El rechazo de idealismo, 1903) y en la
defensa de la verdad del sentido comn (Defensa del sentido comn,
1925). En su filosofa de la tica (Principia Ethica, 1903) Moore luch
contra la falacia naturalista (segn la cual el bien es una cualidad
observable de la cosa) y defendi lo que ms tarde constituira una de
las corrientes ms influyentes de la metatica analtica: el intuicionismo,
es decir, la nocin de indefinibilidad del bien (el bien es una nocin
indefinible, igual que amarillo). Moore se mostr bsicamente ajeno
al mundo de la ciencia. En cambio, fue atrado por las monstruosas
aserciones de aquellos solitarios intrpretes del universo que reciben el
nombre de filsofos (el tiempo es algo irreal; no existe el mundo
exterior, etc.). Su labor consisti en el paciente anlisis de estas
monstruosas afirmaciones. As, Moore fue el filsofo de los filsofos
y ense a hacer filosofa analtica.
El sucesor de Moore en su ctedra de Cambridge fue L.
Wittgenstein, cuya segunda filosofa (la primera fue la del Tractatus) se
centra en el principio del uso y en la teora de los juegos lingsticos.
Wittgenstein sola repetir: No busquis el significado, buscad el uso.
El significado de una palabra es su uso dentro de la lengua. Y la
lengua es un conjunto de juegos lingsticos emparentados entre s de
diferentes modos. La laica de la filosofa consiste en describir los usos
que hacemos de las palabras y hacer que surja el conjunto de reglas
que rigen los diferentes Iuegos lingsticos, que actan sobre un
trasfondo de necesidades humanas, para determinar un ambiente
humano. Esto se propone eliminar los calambres mentales causados
por la confusin entre los juegos lingsticos y jugar un juego con reglas
propias de otro. No se puede jugar al ajedrez empleando los reglas del
rugby. El filsofo trata de una cuestin como si fuese una
enfermedad. La filosofa es una batalla contra el hechizamiento
lingstico del intelecto.
En Cambridge, por lo tanto, Russell, Moore, Wittgenstein, M.E.
Johnson, C.D. Broad y F.P. Ramsey, a pesar de sus diferencias,
sostuvieron todos ellos que la filosofa es anlisis, esclarecimiento del
lenguaje y, por lo tanto, del pensamiento. Fue producto de este clima la
revista Analysis que, dirigida por A. Duncan-Jones, apareci en 1933
y en la que colaboraron L.S. Stebbing, C.A. Mace y el oxoniense G.
Ryle, entre otros. Analysis se propuso publicar artculos breves
sobre temas filosficos circunscritos y definidos con precisin, temas
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referentes a la clarificacin de hechos conocidos, y no prolijas
generalizaciones y especulaciones metafsicas excesivamente
abstractas, sobre hechos posibles o sobre el mundo en su totalidad.
Aun estando de acuerdo sobre este programa ltimo, de inmediato
surgi un problema: qu analiza el analista? Una frase, una
proposicin, un concepto, una palabra? Cmo procede el anlisis?
Basndonos en qu criterios podemos aceptar sus resultados? As
fue como L.S. Stebbing y John Wisdom -este ltimo fue el sucesor de
L. Wittgenstein en su ctedra de Cambridge- se dedicaron a analizar la
nocin de anlisis, sin abandonar del todo el tipo de anlisis propio del
atomismo lgico de Russell y las tesis del Tractatus de Wittgenstein.
Wisdom (nacido en 1904) es en la actualidad el ms conocido de los
filsofos de Cambridge. Profundamente interesado por el problema del
arte, la religin y las relaciones humanas, escribi pginas finsimas,
llenas de humour y de irona, sobre las mentes de los dems, y ha
juzgado con simpata la aventura metafsica, aunque sin regresar a las
posturas preneo-positivistas de los metafsicos. La metafsica es una
paradoja; es un intento de decir aquello que no se puede decir; las
aserciones metafsicas son sntomas de penetracin lingstica. Las
paradojas (paradojas en comparacin con los criterios normales de
nuestros usos lingsticos) metafsicas -por ejemplo, las afirmaciones
del solipsista, del defensor de la irrealidad del mundo externo, o del
principio de verificacin, etc.- tienen la funcin de abrir una brecha en
los muros de nuestros aparatos intelectuales, abrir nuevos horizontes,
plantearnos nuevos problemas: preguntas que no hallan una respuesta
pueden engendrar problemas que tienen solucin. En resumen, el
filsofo es un creador. Tiene que ser como aquel que ha visto mucho y
no ha olvidado nada, y como aquel que ve cada cosa por primera vez.
No slo Cristbal Coln y Pasteur han efectuado descubrimientos,
sino tambin Tolstoi, Dosloicvski y Freud. No slo los cientficos con
sus microscopios nos revelan cosas, sino tambin los poetas, los
profesores y pintores. Wisdom escribe: Los artistas que ms hacen
por nosotros no se limitan a narrarnos cuentos de hadas. Proust,
Manet, Bruegel, e incluso Botticelli y Vermeer nos muestran la realidad.
Sin embargo, nos conceden durante un instante alegra sin ansiedad,
paz, sin tedio.
Al hablar de Cambridge, adems de John Wisdom, hay que
recordar tambin a G.A. Paul, M. Lazerowitz y N. Malcolm. El trabajo
realizado es muy difcil, si no imposible, de etiquetar; si
pretendisemos hacerlo, habra que decir que lo caracterstico de esa
labor consiste en el anlisis filosfico concebido como terapia. Moore
est convencido de que muchas de las confusiones padecidas por los
filsofos se originan en el hecho de que stos tratan de ofrecer
respuestas antes de haber analizado las preguntas a las que
responden. Segn Wittgenstein, el filsofo ha de tratar una pregunta
como si fuese una enfermedad y tiene que resolver los problemas
desentraando los intrincados nudos lingsticos de nuestro cerebro.
Wisdom opina que las perplejidades filosficas hay que tratarlas igual
que acta el psicoanlisis, en el sentido de que el tratamiento
consiste en el diagnstico, y el diagnstico es la descripcin completa
de los sntomas.

1.2. La filosofa analtica en Oxford
A partir de 1951 el movimiento analtico de Oxford se fue
consolidando cada vez ms, incluso desde el punto de vista
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cuantitativo, a diferencia del de Cambridge. Tanto es as que, en 1953,
en Oxford haba alrededor de un millar de personas interesadas por la
filosofa, mientras que en Cambridge slo haba una treintena. Hasta
hace unos veinte aos la escena intelectual de Oxford estuvo
dominada por G. Ryle y J.L. Austin. Formado en la escuela del
realismo neoaristotlico de Cook Wilson y de sus discpulos, Ryle
(1900-1976) escribi un libro sobre Platn (El progreso de Platn,
1966), pero su punto de partida fue Aristteles. Al comienzo de sus
investigaciones se mostr interesado por las ideas de Husserl y
Meinong, a continuacin estudi el positivismo lgico y en 1932 public
el ensayo Expresiones sistemticamente desviadas. En esta obra
sigue las huellas del primer Wittgenstein y afirma que las expresiones
sistemticamente desviadas son aquellas cuya forma gramatical no
responde a la estructura lgica de los hechos, y que pueden
reconocerse cuando se comprueba que sus consecuencias dan lugar a
antinomias y paralogismos.
En Categoras, de 1937, Ryle sostiene que el filsofo debe ejercer
su oficio sobre el lenguaje, con objeto de descubrir, corregir y prevenir
los errores lgicos, o errores categoriales, consistentes en asignar
un concepto a una categora a la que en realidad no pertenece y con la
que nicamente posee afinidades gramaticales. En 1945, en
Argumentaciones filosficas, se propuso mostrar la estructura lgica
de un tipo de argumento propio del pensamiento filosfico: la reductio
ad absurdum. El oficio del filsofo, trazado en estos autnticos
manifiestos metodolgicos y en otros ensayos, es ejercido por Ryle en
su libro ms conocido: El espritu como comportamiento, de 1949,
donde analiza los poderes lgicos de los conceptos mentales. A travs
de la reductio ad absurdum trata de eliminar aquel error categorial que
engendr el mito oficial del espectro de la mquina, es decir, el
cartesiano mito dualista del cuerpo y alma. Filsofo del lenguaje
ordinario (cf. Dilemas, 1966), Ryle distingui convenientemente entre
uso del lenguaje ordinario y uso ordinario del lenguaje (cf. Lenguaje
ordinario, 1953). En J.L. Austin (1911-1960) la apelacin al lenguaje
ordinario es an ms destacada. Para Austin hay que tomar en
consideracin el lenguaje en s mismo, porque trata de un lenguaje
rico, porque el anlisis de reas lingsticas filosficamente sensibles
(la percepcin, la responsabilidad, etc.) puede mostrar toda una gama
de expresiones que estn all y que existen porque han sido exigidas, y
si han sido exigidas dicen algo, cuestin que en cambio pasan por alto
las excesivamente simplificadoras dicotomas de los filsofos. Por
ejemplo, si en el lenguaje ordinario hallamos 70 expresiones que
indican distintos grados de atribucin de responsabilidades, por qu
el filsofo no ha de tenerlas debidamente en cuenta? Ms an: el
anlisis del lenguaje ordinario nos muestra entidades lingsticas con
las que no nos limitamos a decir cosas, sino que tambin las hacemos.
En Cmo hacer cosas con palabras (1965) Austin estableci cul era la
diferencia entre enunciado declarativo o indicativo y enunciado
realizador o ejecutante. El primero puede ser verdadero o falso
(Maana parto hacia Londres), mientras que el segundo es feliz o
infeliz (Te prometo que..., juro que...; declaro abierta la sesin).
Sin embargo, en el transcurso del anlisis esta distincin acab por
desvanecerse, ya que el enunciado indicativo tambin puede ser
realizador: maana parto hacia Londres equivale al enunciado
ejecutante del tipo te aseguro, te doy mi palabra de honor de que
maana parto hacia Londres. Entonces Austin plantea el problema
desde otro punto de vista. Si se utilizan las palabras de acuerdo con
determinado lxico y determinada gramtica, se lleva a cabo un
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locutionary act. Por otro lado, el decir algo (by saying something) se
realiza un illocutionary act, dirigido por lo que Austin denomina
illocutionary forces: pregunta, ruego, informacin, mandato, etc.
Empero, si in saying something tiene lugar un illocutionary act
especfico, al decir algo (by saying something) realizamos un
perlocutionary act, por medio del cual provocamos en los dems
determinados efectos: les convencemos, asombramos, informamos,
engaamos, etc. Tales distinciones son ya patrimonio comn de la
filosofa analtica, al igual que lo que es el sentido de su apelacin al
lenguaje ordinario y la visin de la finalidad del anlisis. El lenguaje
comn no es la ltima palabra: por principio, siempre puede verse
completado, mejorado y superado. Sin embargo, hay que sealarlo, es
la primera palabra. No tenemos en cuenta nicamente palabras [...]
sino tambin las realidades, para referirnos a las cuales utilizamos
palabras. Empleamos una sofisticada conciencia de los trminos, con
objeto de perfeccionar nuestra percepcin de los fenmenos (Una
defensa para las excusas, 1956).
Junto a Ryle y Austin, en Oxford destacan P.F. Strawson, A.J. Ayer,
S. Hampshire, H.L.A. Hart, S.E. Toulmin, R.M. Har, I. Berlin, D. Pears,
A. Montefiore, P. Nowell-Smith y G.J. Warnock. Dada la diversidad de
la formacin de estos autores y la diferencia existente entre sus
campos de investigacin, tambin en este caso es difcil, si no
imposible, establecer qu es lo que tienen en comn. De todos modos,
la atcnemii que se presta al lenguaje ordinario es un rasgo ms o
menos constante en la filosofa de Oxford. R.M. Har, A. Montefiore,
H.L.A. Hart, I. Nowell-Smith, G.J. Warnock, y al menos en parte, el
propio S.E. Toulmin se han interesado sobre todo, pero no
exclusivamente, en la cuestin tica, esto es, en el anlisis del
lenguaje moral, y de vez en cuando en el lengua je jurdico y poltico.
S. Hampshire en el volumen Pensamiento y accin (1960) investig
la cuestin de la libertad humana y su relacin con el conocimiento,
temii sobre el que volvi en 1965 con su libro Libertad del individuo.
Hampshire rechaza con decisin la inveterada nocin segn la cual
cuanto ms cono cemos los mecanismos de la mente humana, ms se
restringe el rea de la decisin libre. En opinin de Hampshire, sucede
lo contrario: cuanto ms conozco mi mente, ms estoy en condiciones
de actuar de una manera libre y consciente.
P.F. Strawson es hoy una figura de primer plano entre los filsofos
de Oxford. Su Introduccin a la teora lgica (1952) se propone los
siguientes objetivos complementarios: el primero consiste en sealar
algunos puntos de contraste y de contacto entre el comportamiento de
las palabras en el lenguaje ordinario, y el comportamiento de los
smbolos en un sistema lgico; el segundo es aclarar de modo
introductorio la naturaleza de la misma lgica formal. En 1959 se
public su obra ms conocida: Individuos. Ensayo de metafsica
descriptiva. Strawson entiende por metafsica descriptiva aquella
descripcin de los conceptos de fondo mediante los cuales nos
relacionamos con la realidad. Esta metafsica descriptiva se distingue
de la metafsica revisionista, que se dedica a modificar las estructuras
de interpretacin del mundo.
Individuos consta de dos partes. La primera parte trata de
establecer la posicin central que ocupan los cuerpos materiales y las
personas dentro de los entes particulares en conjunto. Aqu se
demuestra que dentro de nuestro esquema intelectual, tal como se
presenta, los particulares de estas dos categoras son particulares
bsicos o fundamentales, que los conceptos de otros tipos de particular
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deben ser secundarios con respecto a los conceptos de dichas
categoras. El objetivo de la segunda parte del libro consiste en
establecer y explicar la conexin que existe entre la idea de un
particular en general y la de un objeto de referencia o sujeto lgico. En
resumen, cabe decir que para Strawson el concepto de persona es un
concepto primitivo. Est convencido de que la concepcin comn ignora
la nocin cartesiana de estados de conciencia estrictamente privados,
por^ que admite un tipo de entidades que, tanto en el caso de los
predicados que adscriben estados de conciencia, como en el de
aquellos que atribuyen caractersticas corporales, una situacin fsica,
etc., son aplicables a todos los individuos de esta clase.
Como puede apreciarse, la metafsica descriptiva de Strawson es un
retorno a Kant, que se efecta por sendas de carcter lingstico:
Strawson proyecta el a priori kantiano en las estructuras lingsticas. En
esta cuestin, Hampshire se muestra muy cercano a Strawson. A este
respecto escribe que, como han sealado Kant y Wittgenstein [...]
tenemos que comenzar a partir de la situacin humana real, que
condiciona todo nuestro pensamiento y nuestro lenguaje, porque en su
opinin bajo todas las gramticas particulares de las diferentes lenguas
existe una gramtica ms profunda que refleja los aspectos universales
de la experiencia humana. Ia tarea que nos corresponde como filsofos
consiste en penetrar dentro de esta gramtica ms profunda.
Sin embargo, A.J. Ayer, autor de Lenguaje, verdad y lgica (1936),
que en Inglaterra se convirti en un verdadero clsico del
neopositivismo, no se mostr de acuerdo con este proyecto de
Hampshire. Profundamente interesado por los problemas del
conocimiento que analiz en el lenguaje y a travs de ste, Ayer
escribi que existe un peligro en seguir a Kant: el peligro de sucumbir
a un tipo de antropologa apriorstica, suponiendo que determinadas
caractersticas fundamentales del sistema conceptual que nos es
propio constituyen necesidades del lenguaje, un equivalente moderno
de las necesidades del pensamiento.
F. Waismann, siempre elegante y sagaz en sus tersos escritos,
tambin se movi en el espritu de un convencionalismo lingstico.
Waismann comenz su labor filosfica como ayudante de Schlick, es
decir, como neopositivista. Desde el principio, empero, se acerc a las
perspectivas de Wittgenstein, como lo atestigua el ensayo sobre la
probabilidad publicado en Erkenntnis en 1930, y su Introduccin al
pensamiento matemtico de 1936, donde Waismann rechaza con
claridad la idea de que la matemtica pueda fundamentarse en la
lgica. La matemtica no se fundamenta sobre nada, afirma
Waismann. Podemos describir la aritmtica, indicar cules son sus
reglas, pero no fundamentarlas. Por lo dems, el mtodo de
fundamentar una idea sobre otra es algo que no resulta suficiente,
como se desprende de esta simple consideracin: en algn momento
dicha serie tiene que acabar, remitindonos a alguna idea que, a su
vez no puede fundamentarse en la nada. La base ltima nicamente
puede estar constituida por un postulado. Todo lo que tenga el aspecto
de una fundamentacin contiene algo de falsedad y no puede resultar
satisfactorio.
Este convencionalismo atraviesa toda la produccin filosfica de
Waismann. Baste recordar aqu su ensayo Verificabilidad, en el que
Waismann sostiene que una experiencia habla a favor o habla en
contra de una proposicin, la corrobora o la debilita, pero nunca la
prueba o la deja de probar. De un modo anlogo, en la inacabada serie
de artculos sobre Analytic-Synthetic publicada en Analysis (1949-
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1952), Waismann se opone a la tendencia de los filsofos del lenguaje
ordinario que acentan las reglas y la correccin. Trata de eliminar las
vallas que separan los distintos tipos de proposicin: la correccin,
escribe Waismann, es el ltimo refugio de aquellos que no tienen nada
que decir. Precisamente por esto, Waismann se niega a asignar a la
filosofa una funcin puramente teraputica, y en ella ve ms bien un
elemento creativo que la lleva a destruir las cadenas lingsticas que
nos paralizan. En efecto, escribe Waismann, no habra que confundir
los purgantes con el alimento. Para que la filosofa no perezca de
inanicin, el filsofo debe decir algo... Qu es lo que tiene que decir
la filosofa, empero? Waismann afirma: Preguntar: "Cul es vuestro
objetivo en filosofa" y contestar: "Mostrar a la mosca el camino de
salida de la botella" es... bueno, por respeto me callo lo que estaba a
punto de decir... Qu es, pues (la filosofa)? La filosofa es... visin...
Lo caracterstico de la filosofa es penetrar en aquel caparazn
solidificado que forman la tradicin y la convencin, rompiendo los
cepos que nos encadenan a precedentes heredados, para llegar a un
modo nuevo y ms poderoso de ver las cosas.

2. FILOSOFA ANALTICA Y LENGUAJE ORDINARIO
La cerrazn del Wiener Kreis es algo muy diferente al movimiento
analtico de Cambridge y Oxford, donde la indagacin filosfica se
desarroll alrededor de toda una serie de grandes temas que abarcan
desde el lenguaje religioso hasta el metafsico, pasando por la
historiografa, la tica, la poltica, la esttica y la percepcin. No
obstante, la filosofa analtica sufri muchos y envenenados ataques,
en cuanto que filosofa del lenguaje ordinario. En esencia el anlisis
filosfico fue acusado de practicar el culto al uso corriente del
lenguaje, en perjuicio de los lenguajes tcnicos: adems, se le
reproch el ocuparse de manera infecunda acerca del sentido de las
palabras, en vez de buscar el sentido de las cosas y de la realidad.
Ahora bien, de todo lo dicho, y de lo que se dir a continuacin, se
constata que tales crticas no dan en el blanco. En efecto: 1) es falso
afirmar que la filosofa analtica practique el culto al uso corriente del
lenguaje y se desinterese de los lenguajes tcnicos. Acaso los
lenguajes de la matemtica, la lgica, el derecho, la fsica, la psicologa
y la teologa son lenguajes ordinarios o aserciones del sentido comn?
No, no lo son, y sin embargo, en Cambridge y en Oxford todos estos
estratos lingsticos constituyen fecundos mbitos de investigacin. 2)
Es falso afirmar que la filosofa analtica, debido a su preocupacin por
el lenguaje y las palabras, rehuye los problemas fcticos. Entre otras
cosas, se perfecciona y se trata de comprender mejor el funcionamiento
del lenguaje, para entender, como ya haba sostenido Leibniz, con ms
profundidad el mundo de los hechos a los que se refiere el lenguaje. 3)
Es falso afirmar que el sentido comn y el lenguaje ordinario sean para
los analistas la panacea ante todos los problemas que se presentan en
el mbito de la filosofa. El lenguaje ordinario en el ejercicio de la terapia
lingstica no es ms que la primera palabra de la filosofa, pero no la
ltima. 4) El lenguaje ordinario se integra en la prctica de la terapia
lingstica en el sentido de que, cuando el analista se enfrente con
discursos (en que intervienen trminos y expresiones que se han
alejado de su lenguaje originario, que es el lenguaje ordinario, sin que a
travs de reglas se hayan fijado nuevos significados -con lo cual ya no
sirven aquellas entidades lingsticas que funcionaban en el lenguaje
ordinario-) tiene que remitirse al lenguaje ordinario para comprobar si
las expresiones en cuestin han sido transferidas a un contexto
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lingstico diferente, y en caso afirmativo, cmo, cundo y por qu
razn se ha producido ese fenmeno. 5) Aunque no sea algo absoluto
ni tampoco una panacea para curar los males filosficos, el lenguaje
ordinario ha sido investigado por algunos analistas justamente porque
constituye un lenguaje rico: en l se hallan recogidas experiencias que
los hombres han realizado en el curso de millones de aos. 6) El
anlisis del lenguaje comn, cuyo propsito consiste en establecer cul
es el mapa lgico-lingstico que sirve de gua a nuestro enfoque
definitivo en relacin con el mundo, es algo prximo a lo que Strawson
llam metafsica descriptiva. En este sentido, puede constituir una
considerable aportacin a la etnolingBtica, tal como ha sido propuesta
por algunos especialistas, por ejemplo B.L. Whorf [a) Lenguaje,
pensamiento y realidad; b) Cultura, lenguaje y personalidad] y E. Sapir
(El lenguaje). 7) G.E. Moore, al conTrario de lo que piensan M.
Lazerowitz, N. Malcom o A. Ambrose, no defendi la intangibilidad del
lenguaje ordinario. Moore defendi la verdad propia del sentido comn,
imposible de demostrar a travs de una prueba decisiva, y con respecto
al lenguaje ordinario, sostuvo que en general se expresan a travs suyo
las verdades del sentido comn, pero de todos modos no es la panacea
de la filosofa y seguramente puede perfeccionarse. 8) Basndose en el
principio de uso, el segundo Wittgenstein afirm: ordinary language is
all right; la tarea de la filosofa consiste en examinar el lenguaje, tal
como es. 9) Sin embargo, en opinin de Ryle, el lenguaje tal como es
nos muestra un uso del lenguaje ordinario y un uso ordinario del
lenguaje; junto al anlisis del lenguaje ordinario -del lenguaje que
utilizamos cuando no hacemos uso de lenguajes tcnicos- est el
anlisis de los usos ordinarios (tcnicos) del lenguaje. 10) Por su parte,
J.L. Austin afirm con respecto al lenguaje ordinario que: a) tiene que
ser analizado, sobre todo en sus reas filosficamente sensibles
(percepcin, responsabilidad, etc.) porque encierra matices y
distinciones que pueden resultar tiles: si estos matices y distinciones
existen y han resistido el paso del tiempo, ello significa que para algo
deben servir; b) hay que estar convencido, adems, de que el lenguaje
ordinario no es la ltima palabra en filosofa, sino nicamente la
primera.

3. FILOSOFA ANALTICA Y METAFSICA
Los filsofos del Wiener Kreis, con auxilio del principio de
verificacin, no slo excluyeron del mbito de sus intereses tericos o
cognoscitivos al lenguaje ordinario, sino tambin los razonamientos
metafsicos, ticos, estticos y religiosos. Estos discursos carecen de
significado propio porque son inverificables y, por lo tanto, irreductibles
al lenguaje cosista de las ciencias fisiconaturales. Sin embargo, el
principio de verificacin tuvo una existencia ajetreada: 1) en primer
lugar, dicho principio, pareci autocontradictorio; 2) en segundo lugar,
no se requiere demasiado esfuerzo para comprender que ese
principio, en cuanto tribunal de ltima instancia, era criptornetafsico:
se pretenda jugar al ajedrez con las reglas del rugby; 3) adems,
afectado de finitismo e inductivismo, no se mostr capaz de dar cuenta
de las leyes universales de las ciencias empricas. As fue como todas
estas crticas llegaron, por un lado, a la propuesta del criterio de
falsacin, por parte de Popper, como criterio de demarcacin (y no de
significancia, como suceda con el principio de verificacin) entre
teoras empricas o cientficas y teoras no empricas pero que tienen
su propio sentido y por el otro lado, a la introduccin por parte del
principio del uso.
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En un clima liberalizado por el criterio de falsacin y por el principio
de uso, dentro de la filosofa en lengua inglesa desapareci la angustia
neopositivista con respecto a la metafsica. Sin duda alguna, las
aserciones metafsicas no son ni tautolgicas ni falsables, y a pesar de
todo no carecen de sentido. Tambin ellas poseen un uso o, ms bien,
diversos usos que es necesario descubrir en vez, de condenar, en
sntesis, los siguientes enunciados representan los resultados ms
significativos que obtuvo la ilosolln analtica en sus reflexiones acerca
de la metafsica.
1) Carece de sentido afirmar que la metafsica carece de sentido. 2)
EI calambre mental en la reflexin acerca de la metafsica se origina
cuando pretendemos que la metafsica sea tan informativa como las
ciencias empricas. 3) La metafsica es un new way ofseeing, un golpe
de vista, un enfoque que nos permite contemplar todo el universo como
si osle se hallase en su amanecer primero. Junto con el Wittgenstein de
las Investigaciones, podemos repetir al metafsico: Has descubierto,
antes que na da, un nuevo modo de concebir las cosas. Es como si
hubieses encontrado un nuevo modo de pintar; o una nueva mtrica, o
un nuevo gnero de canciones. 4) La metafsica es visin y, por lo
tanto, paradoja. Su verdad reside en su falsedad. Las paradojas, es
decir, las aserciones metafsicas, son terremotos dentro de nuestro
establishment lingstico-conceptual. Las metafsicas son una
prohibicin contraria a la esclerosis del pensamiento. 5) Las funciones
desempeadas por las metafsicas son tareas morales, polticas, de
reforzamiento psicolgico, de apoyo a los fines de la religin o de
substitucin de stos. 6) Las aserciones metafsicas son mandatos,
invitaciones a contemplar el mundo con ojos nuevos. Por eso, resultan
hermticas o bien ingenuamente infantiles. 7) Las metafsicas pueden
desarrollar la importante funcin de generar hiptesis cientficas. Se
trata de cuestiones cientficamente insolubles que, a pesar de ello,
plantean problemas que en la mayora de los casos hallan despus una
solucin. De hecho -afirm Strawson- aquello que comienza como
metafsica puede acabar como ciencia. La causa es que una
sistemtica reconstruccin filosfica de conceptos y de formas
lingsticas a veces puede tener aplicacin en ramas del conocimiento
no pertenecientes a la filosofa. K.R. Popper piensa igual que
Strawson al respecto, puesto que afirma que la mayor parte de los
sistemas metafsicos pueden reformularse de un modo que los
transforme en problemas de mtodo cientfico. La metafsica, por lo
tanto, puede constituir la aurora de la ciencia. Descartes engendr a
Newton, Hegel, a determinados historiadores, y Marx, a gran parte de la
sociologa y de la historiografa. 8) Si la metafsica es una visin del
mundo, es decir, un modo de ordenar u organizar el conjunto de las
ideas con las cuales leemos el mundo, entonces, si no somos
reformadores metafsicos, una tarea til consistira en penetrar en
aquella gramtica ms profunda, que refleja los supuestos de todo
nuestro pensamiento y nuestra experiencia. Con esto llegamos a lo
que Strawson llam metafsica descriptiva, de la cual aparece un
ensayo en Individuos. 9) La metafsica no es un conjunto de
proposiciones ligadas a los dos extremos de la eternidad. En otras
palabras, las metafsicas no han de ser consideradas como animales
embalsamados, sino dinmicamente, como organismos que nacen,
crecen, se reproducen y mueren. 10) Las metafsicas, al no ser falsa-
bles, no pueden ser ni verdaderas ni falsas. En cierto modo, uno se
convierte a ellas. Si se asume determinado blik -trmino acuado por
Har y que, en sentido amplio, equivale a perspectiva- el mundo se
ve de un modo distinto.
10

4. FILOSOFA ANALTICA Y LENGUAJE TICO
Los neopositivistas no dedicaron una atencin particular a los
problemas ticos. Carnap, R. von Mises, Reichenbach y Ayer, fueron
estrictos emocionalistas: los valores constituyen una mera expresin
de sentimientos. Es cierto que M. Schlick propuso un hedonismo social
en sus Cuestiones de tica (1930), y que V. Kraft en sus Fundamentos
de una teora cientfica de los valores (1937) anticip algunos de los
resultados obtenidos por los analistas en sus investigaciones acerca
del razonamiento tico. Charles Morris, en cuya opinin el
razonamiento moral es de carcter apreciativo-estimulante, tambin se
movi siempre en lneas de un emocionalismo ms atento a la
problemtica social, sin embargo. En Signos, lenguaje y
comportamiento (1946) Morris escribi que el razonamiento que
evala las acciones que hay que preferir (o no preferir) desde el punto
de vista de un grupo, y que se propone inducir (o frenar) tales
acciones, est sin duda muy cerca de lo que se acostumbra a
caracterizar como moral.
Russell tambin fue emocionalista, ya que para l los valores se
escapan del campo del conocimiento. La postura del Wittgenstein del
Tractatus se presenta con rasgos singulares: la tica es algo que no
se puede decir, no se puede decir cientficamente. En cambio, se
muestra o se da testimonio de ella a travs de una forma de vida, y es
lo que realmente cuenta para nosotros: enunciar proposiciones de
tica significa rebelarse contra los lmites del lenguaje. Este
conflicto, afirma Wittgenstein en su Conferencia sobre tica de 1934,
es una prueba de que en el nimo del hombre hay una tendencia
que, personalmente, respeto de manera profunda y que jams quisiera
poner en ridculo, cueste lo que cueste. La causa es que nosotros
experimentamos que, aunque todas las posibles preguntas de la
ciencia recibiesen una respuesta, ni siquiera habran llegado a rozarse
los problemas de nuestra vida.
Las tareas de metatica no fueron la ocupacin primordial de los
neo-positivistas, pero en Cambridge y en Oxford el anlisis del
lenguaje tico-jurdico constituy una de las investigaciones
practicadas con mayor asiduidad. Sin embargo, a pesar de que existe
una enorme bibliografa referente al lenguaje tico, la investigacin se
concentr en tres momentos, que constituyen las tres etapas
fundamentales de la reflexin metatica en la filosofa analtica: el
intuicionismo, el emocionismo y el prescriptivismo.
Junto con sus seguidores H.A. Prichard y W.D. Ross, Moore fue el
representante ms clebre del intuicionismo. En sus Principia Ethica
escribi: Sostengo que "bueno" es una nocin simple, igual que
"amarillo" es una nocin simple y al igual que no existe ningn medio
de explicar a alguien que no lo sepa con antelacin qu es el amarillo,
tampoco hay manera de explicar qu es el bien. El bien se intuye: tal
es la respuesta que brinda Moore a quien le pregunta qu es el bien.
Por otro lado, el interrogante sobre qu es lo que debemos hacer,
Moore responde que existe una fuerte probabilidad favorable a una
costumbre establecida, aunque se trate de una mala costumbre. Ello
se debe a que no conocemos todos los posibles efectos que pueden
tener en el futuro todas las alternativas de accin, hasta el punto de
que a Moore le parece justificado que se recomiende a los individuos
que siempre se ajusten a reglas que sean generalmente tiles y
generalmente practicadas.
Mediante su intuicionismo Moore se presenta como el refuter de
11
toda la tica naturalista, esto es, de toda tica que, tomando el bien
como una propiedad de las cosas naturales, comete lo que Moore
denomina falacia naturalista. Sin embargo, aunque el intuicionismo
reafirmase con decisin el hecho de que la tica se mueve en un plano
distinto al de la ciencia, plante la tica en un clima de inasibilidad,
elusividad y vaco desconcertante. Para compensar estos males, C.L.
Stevenson -en tica y Ienguaje (1944)- se propuso aclarar el
significado de los trminos ticos, por e jein po, "bueno", "recto",
"justo", "obligatorio", etc.; y en segundo lugar indicar los mtodos
generales con los que demostrar o defender los juicios ticos. En
opinin de Stevenson, los trminos ticos son portadores de un doble
significado: un significado descriptivo y otro significado emocional. Este
ltimo es un significado en el cual la respuesta (por parle de quien
escucha) o el estmulo (por parte de quien habla) pertenecen a una
esfera de emociones, mientras que el significado descriptivo es su
dispo sicin a suscitar conocimientos. El hecho de que los trminos
ticos en globen este doble significado implica que en la tica el
desacuerdo posen una doble naturaleza y haya un desacuerdo de
creencia y un desacuerdo de actitud. Sin duda, una mejor informacin
puede eliminar un desacuerdo de actitud. No obstante, escribe
Stevenson, aunque los aspectos con trovertidos de la tica contengan
un desacuerdo de creencia, y a veces ste asuma un carcter muy
complejo, no hay que creer que aqullos contienen exclusivamente esta
clase de desacuerdo [...], los juicios morales asn men la funcin de
recomendar la aprobacin o la desaprobacin de algo [...]. Los
problemas de la tica son distintos a los de la ciencia pura, sobre todo
por el desacuerdo de actitud, que otorga a las creencias, que
indirectamente podran servir para eliminarlo, una impronta y un orden
muy peculiares.
El emocionalismo de Stevenson se muestra ms estructurado y ms
serio que la furia iconoclasta protoneopositivista: pinsese por ejemplo
en el anlisis que Stevenson lleva a cabo acerca de las definiciones
persuasi vas. Sin embargo, y a pesar de las sofisticadas distinciones y
del enorme y bien seleccionado cmulo de ejemplos de situaciones
ticas, el emocionalismo -como escribi Warnock en Filosofa moral
contempornea (1967)- entraaba enormes dificultades. Por ejemplo, si
los juicios ticos son ins trunientos sociales para el control, el
encauzamiento y la modificacin de actitudes, entonces el
emocionalismo no lograra ofrecernos una caracterizacin distintiva del
razonamiento moral: tambin los anuncios, la publicidad televisiva, los
discursos polticos o los lavados de cerebro crean una influencia y
modifican nuestro comportamiento. Adems, no necesariamente y no
siempre es verdad que el objetivo del discurso moral consista en crear
un influjo y modificar un comportamiento.
Por todo ello, en El lenguaje de la moral (1952) R.M. Har trat de
superar las dificultades del emocionalismo. La tesis bsica de Har
afirma que las normas no son prescripciones. Las prescripciones,
aade Har, tienen en comn con las descripciones su parte frstica
(del griego ), indicar), en la medida en que dicen algo a alguien;
pero se distinguen de la descripcin por su parte nustica (de ,
mostrar anunciar, prometer), en la medida en que imponen un
imperativo a alguien, lista distincin entre partes frstica y nustica
permite a que Har, por un lado, hable de la carencia de significacin
que puede afectar a determinadas normas (Colorea de verde lo
absoluto!), y por el otro, desarrolle una lgica del razonamiento moral
basada substancialmente en estas dos reglas: 1) No se puede deducir
vlidamente ninguna conclusin indicativa a partir de un conjunto de
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premisas, si no se puede deducir vlidamente de simples indicativos; 2)
No se puede deducir vlidamente ninguna conclusin imperativa de un
conjunto de premisas que no contengan por lo menos un imperativo. Es
natural que, en lo referente a los imperativos, slo nos interesa esta
segunda regla, que no es ms que una nueva formulacin de la ley de
Hume: no se pasa desde el ser al deber ser, o en trminos actuales
no se pasa desde las descripciones a las prescripciones. Las
prescripciones son reglas de accin (guidance). Los simples
imperativos se distinguen de las normas morales debido al hecho de
que stas son universalizables. Por ejemplo, el imperativo Sal! no
implica el que yo, en otro momento -quizs en una ocasin totalmente
anloga a la anterior- no pueda mandar No salgas!. Sin embargo, el
juicio Debes restituir el dinero es universalizable, sostiene Hare,
porque si me comprometo en este juicio en el caso particular de una
persona, me estoy comprometiendo en el sentido de que todos -y lo
ms importante de todo, incluido yo mismo- deben actuar de ese modo,
en las mismas circunstancias de esa persona.

5. FILOSOFA ANALTICA Y LENGUAJE POLTICO
El examen que los analistas llevaron a cabo con respecto al
lenguaje poltico se halla en estrecha relacin con el anlisis del
discurso moral. Dicho examen se inicia en torno al significado de los
trminos pertenecientes a las teoras polticas, con una acerba crtica a
las teoras polticas totalitarias y a las verdades polticas con presunta
base racional, que por lo tanto habran de imponerse obligatoriamente.
No cabe duda de que una actitud semejante puede explicarse a travs
del hecho de la historia, la tradicin y las condiciones sociales de un
pueblo que no haba tenido la necesidad de plantear una confrontacin
con el marxismo. Esto, sin embargo, no disminuye en lo ms mnimo el
valor desmitificador del enfoque analtico en el debate de los problemas
polticos.
En 1938 aparecieron en la revista Analysis dos artculos escritos
por G. A. Paul y M. MacDonald, respectivamente, sobre la teora de la
percepcin en Lenin y sobre la dialctica. Estos artculos constituyen
dos ejemplos de cmo aplicarse los instrumentos lgico-lingsticos a
temas clsicos de teora poltica. Tambin en 1938, y con mentalidad
analtica, J.P. Plamenatz escriba su Consenso, libertad y obligacin
poltica; dos aos despus Margaret MacDonald somete a anlisis el
lenguaje de la teora poltica. Recientemente en 1959, Benn y Peter
publicaron un amplio e interesante trabajo titulado Principios sociales y
estado democrtico. Wollheim analiz la teora de la democracia y F.E.
Oppenheim estudi el concepto de libertad; A.A. Dahl, el de poder;
Lasswell y Kaplan, en Poder y sociedad, se propusieron analizar
abstracciones polticas del lipo "lisiados" y "soberana", en trminos de
concretas relaciones interpersonales de m fluencia y de control; E.F.
Carritt escribi sobre Libertad e igualdad, I. Berln public el ensayo Dos
conceptos de libertad. Estos dos ltimos escritos forman parte de una
antologa de la filosofa analtica de la poltica, editada por A. Quinten
para la Oxford University Press y que se public en Londres en 1967.
Quinton posee la conviccin de que la primera tarea de una
filosofa analtica de la poltica consiste en distinguir entre los dos tipos
fundamen tales de razonamiento poltico: las afirmaciones fcticas de la
ciencia poli tica y las afirmaciones evaluativas de la ideologa. Por eso,
el anlisis filosfico al estilo de Oxford vers sobre los ncleos propios
de la red conceptual de las teoras polticas, distinguiendo entre
conceptos tcticos y conceptos evaluativos, examinando sus
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significados y sus relaciones Estado, gobierno, leyes, soberana,
obligacin, derecho, democracia, igualdad, libertad, poder y,
naturalmente, ideologa. Tenemos a nueslni disposicin, para el anlisis
de estos y de otros conceptos poltico-sociales, un cierto nmero de
excelentes obras colectivas, y en Italia, los trabajos de Bobbio, Scarpelli
y otros autores.
En cualquier caso, como afirmbamos antes, la comprensin de
este tipo de anlisis est vinculada a la peculiar tradicin cultural y a la
situacin histrico-social de la Gran Bretaa. En efecto, cuando la
mentalidad de tipo empirista entr en los ltimos aos en contacto con
el pensamiento poltico del resto de Europa -especialmente con la
escuela de Francfort-se estableci de inmediato una violenta
controversia. El debate se inici entre Popper y Adorno, y a
continuacin prosigui entre Habermas y Albert, centrndose
justamente en las categoras de totalidad y de dialctica: dos
categoras esencialmente ajenas a la tradicin empirista y analtica, y
que en cambio son rasgos constitutivos de la tradicin hegeliano-
marxista en el resto de Europa, por intrincada que resulte dicha
tradicin. Como conclusin, cabe decir que si en el trasfondo de la
reflexin analtica sobre la tica se encuentra sobre todo la presencia
de Hume, tras sus concepciones polticas estn en especial Locke,
Hume y Stuart Mill.

6. FILOSOFA ANALTICA E HISTORIOGRAFA
Al negar la validez terica, esto es, cognoscitiva, de cualquier
filosofa de la historia -tanto de carcter trascendente como de tipo
inmanentista- los neopositivistas, y de un modo especial Neurath, Zilsel
y von Mises, concibieron la sociologa como una ciencia emprica que
tiene por objeto el comportamiento observable de los grupos
humanos, y vieron en la historia -en los hechos histricos- una especie
de laboratorio de sociologa, economa, lingstica, etc.. Por
consiguiente, el historigrafo viene a configurarse como un
consumidor de leyes con la finalidad de explicarlas.
Estos ncleos tericos fueron explicados posteriormente por K.R.
Popper, C.G. Hempel y E. Nagel. Hablaremos de Popper en el captulo
dedicado a l. C.G. Hempel sigui las huellas de Popper y en Las
funciones de las leyes generales en historia (1942) afirma que las
leyes poseen funciones del todo anlogas en la historiografa y en las
ciencias empricas naturales; constituyen un instrumento indispensable
en la investigacin historiogrlica. E. Nagel, en sus Cuestiones de
lgica en el anlisis histrico, escribe que el historiador debe
equiparse con una amplia variedad de leyes, tomadas en prstamo de
las diversas ciencias naturales o sociales. A partir del momento en que
el historiador se propone ser algo ms que un simple cronista del
pasado y trata de explicarnos los hechos que nos transmite, basndose
en sus mviles y en sus consecuencias, obviamente debe asumir leyes
de dependencia causal que se suponen bien fundadas. Tambin J.
Passmore y P. Gardiner se hallan substancialmente de acuerdo con
estas teoras historiogrficas. El libro La naturaleza de la explicacin
histrica (1957), de Gardiner, se ha convertido en uno de los clsicos
del lenguaje historiogrfico. Son de un enorme inters las pginas en
que Gardiner, haciendo suyos algunos de los instrumentos elaborados
por Ryle en El espritu como comportamiento, se propone alejarse (en
nuestra opinin, sin conseguirlo) del modelo Popper-Hempel, en la
medida en que -segn l- el modelo de las covering laws no ofrece una
14
explicacin suficiente de la causalidad de tipo disposicional (John te
ha golpeado con un martillo porque est de mal humor).
Ms crtico con respecto al modelo de las leyes de cobertura se
mostr M. Oakeshott, para quien la unicidad y la irrepetibilidad de los
hechos histricos no podran verse abarcadas por dicho modelo.
Oakeshott declara: En el momento en que se considera que los
hechos histricos son un ejemplo de leyes generales, la historia queda
de lado. Por su parte, L.B. Nmier escribi con mucha perspicacia
que el historiador es como un pintor y no como una mquina
fotogrfica...; [l] no reproduce indiscriminadamente todo lo que ve [...].
La historia, por lo tanto, es necesariamente subjetiva e individual, est
condicionada por el inters y por la perspectiva del historiador. C.
Beard afirm que toda historia escrita [...] es una seleccin y una
acomodacin de los hechos [...]. Un acto de eleccin, conviccin e
interpretacin, que expresa valores y que pone subjetivamente en
evidencia los hechos memorables. Por otra parte, M. Scriven sostuvo
que una ley, para tener poder explicativo dentro de una explicacin
histrica, no necesita ser universal: basta con que sea menos que
universal. Nicholas Rescher y Olaf Helmer opinan que en la
historiografa existen generalizaciones limitadas y restringidas. Ello se
debe a que, segn ellos, la sociologa nicamente posee leyes de
validez regional, es decir, leyes que slo son vlidas en determinados
lugares y durante determinados perodos de la historia. Por ejemplo:
Los oficiales de la marina francesa antes de la revolucin procedan
de las clases aristocrticas. Adems, algunos han sealado -por
ejemplo, W.B. Gallie- que la explicacin histrica es sui generis, en
cuanto explicacin gentica, mientras que otros sostienen en cambio
que es sui generis porque constituye una explicacin funcionalista, que
no se puede reducir al modelo nomolgico-inferencial que propugna
Popper. La teora de la empatia -que en cierto momento haban
sostenido, entre otros, Dilthey y Collingwood- va abrindose paso
gradualmente. I. Berlin llam la atencin sobre el lenguaje evaluativo
que los historiadores se ven obligados a utilizar, aunque no lo deseen:
los trminos como victoria, traicin, progreso, orden,
pintores menores y escultores principales son trminos
intrnsecamente evaluativos, que osbstaculizan al historiador la senda
de la objetividad. Como es natural, las objeciones no acaban aqu.
W.H. Walsh discuti con amplitud el problema de la objetividad en la
historia y W. Dray escribi un libro en que se demostraban las razones
de la inaceptabilidad de la covering laws theory (teora de las leyes de
cobertura).
En todos los casos, sin embargo, los epistemlogos y los analistas
se apresuraron a responder de inmediato a los separatistas, de
manera que puede afirmarse que la perspectiva Popper-Hempel-
Gardiner se presenta hoy con una solidez mayor de lo que se puede
pensar. En efecto, se puede demostrar con facilidad que la explicacin
gentica constituye una cadenn de explicaciones nomolgicas
deductivas, cada uno de cuyos eslabones lleva al siguiente, hasta que
se llega al hecho que hay que explicar. En La lgica del anlisis
funcional, Hempel hizo ver cmo puede reducirse la explicacin
funcional a una explicacin nomolgica, en la medida en que su trama
est formada por leyes. La parcialidad -y por lo tanto, la eleccin de un
punto de vista determinado en el examen de un acontecimiento- no
pone para nada en peligro la objetividad del historiador, ya que tambin
la fsica es una perspectiva parcial (el fsico, con sus instrumentos de
medida, jams podr decir cunto cuesta la mesa en que estamos
15
escribiendo) y no por esto se trata de algo subjetivo. Tampoco hemos
de temer, nos dicen Popper y Hempel, a los defensores de la empatia:
stos no logran distinguir entre un proceso psicolgico y una prueba
metodolgica. El proceso psicolgico de identificacin lleva sin duda a
la formulacin de una hiptesis, pero sta slo tendr validez en el caso
de que sea corroborada por documentos, y no porque yo haya revivido
el acontecimiento con ms o menos intensidad. Por otro lado, observa
Nagel, el hecho de que el historiador haga uso de trminos evaluativos
no significa que no caiga en la cuenta de ello o que no pueda usar
trminos descriptivos. Es fcil de entender que las generalizaciones
menos que universales de Scriven, Rescher y Helmer puedan
explicarse a su vez mediante leyes superiores (de tipo psicolgico,
sociolgico, biolgico, etc.) de validez ilimitada, y reconducir a stas.
Adems, no es lcito objetar que el hecho histrico es nico e
irrepetible, para defender la irreductibilidad del razonamiento histrico.
Tambin el enfermo es un caso nico, y sin embargo el mdico no deja
de aplicar las leyes de la biologa y de la qumica con el propsito de
curarlo. Si irrepetibilidad significa irrepetibilidad en el tiempo, todos
los hechos, incluso los de las ciencias naturales, son irrepetibles. Pero
si irrepetibilidad significa irreproducibilidad, entonces sta es una
condicin prctica que resulta tpica no slo de la historia humana sino
tambin de la geologa o la sismologa por ejemplo, y nadie dir jams
que la geologa o la sismologa no son objetivas.
Con lo dicho se ha tratado de exponer per summa capita las lneas
esenciales de una polmica en torno a la cual gir el debate acerca del
lenguaje historiogrfico. De ella han derivado sofisticadsimos anlisis
acerca de teoras y nociones historiogrficas, anlisis que en el
momento actual -por ejemplo en Alemania- estn entrando en
simbiosis, en un encuentro-colisin, con otra corriente muy destacada
del pensamiento contemporneo: el pensamiento hermenutico.

7. FILOSOFA ANALTICA Y LENGUAJE RELIGIOSO
Basndose en el principio de verificacin, los miembros del Wiener
Kreis (Carnap, Reichenbach, Fcigl, etc.) decretaron que tambin la
religin -y no slo la metafsica- es una insensatez. En su opinin, el
lenguaje religioso carece de valor cognoscitivo. No informa acerca de
Dios o del mundo, sino que se trata de un conjunto de rumores a
travs de los cuales expresamos nuestros sentimientos vitales:
nuestros temores y esperanzas, nuestras expectativas y nuestras
angustias.
Sin embargo, en la filosofa analtica ms reciente se produce un
cambio de la situacin. La controversia sobre el lenguaje religioso tuvo
su punto de partida en la filosofa analtica a travs del ya clebre
desafo de A. Flew. Segn A. Flew, el razonamiento religioso est
endmicamente afectado de falta de significacin, debido a su no
falsabilidad. Segn el principio de falsabilidad, una afirmacin es
informativa si nos resulta posible concebir por lo menos un caso que
pueda desmentirla observacionalmente. Y puesto que los dogmas de fe
-que desde un punto de vista gramatical parecen informativos, porque
se presentan mediante el modo indicativo- no son falsables, se trata de
deseos que se disfrazan de informaciones. Qu quiere decir que
Dios nos ama como un padre ama a sus hijos? Segn Flew, desde
un punto de vista semntico, tal informacin gramatical no es ms que
un deseo clandestino. Por su parte R.M. Hare en Teologa y falsacin
(1955) afirma que las aserciones religiosas no son informativas, cosa
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que afirmaba tambin Flew; sin embargo, desempean una funcin
importante. Para Hare la religin no es un conjunto de aserciones
referentes al mundo, el destino del hombre o el sentido de la historia,
sino una actitud hacia el mundo: un blik. Por eso sera tan importante el
hallar criterios que sirvan para distinguir entre bliks correctos y bliks
equivocados, pero Hare no ofrece a este respecto ninguna indicacin.
A pesar de sus dificultades intrnsecas, la postura de Hare ha
llegado a una simbiosis con las concepciones reductivistas del
primer van Buren, R.B. Braithwaite y Hepburn, segn las cuales la
religin se identifica por completo con la tica. No obstante, a pesar de
lo que digan Flew, Har, van Burn, Braithwaite, Hepburn y otros,
existe otro grupo de oxonienses -entre quienes se hallan B. Mitchell y
J. Hick- que opina que el lenguaje religioso es sensato y significativo,
es en cierto modo informativo y cabe deducir criterios razonables para
su aceptacin. De acuerdo con B. Mitchell, es extrao que se piense -
como hace Flew- que una proposicin como Dios ama a los hombres
es infalsable. En efecto sin duda el telogo no negara que la
existencia del sufrimiento se alza contra la asercin "Dios ama a los
hombres". Es precisamente aqu, en realidad, donde surge el
problema del mal: el hecho del sufrimiento falsa totalmente el aserto
Dios ama a los hombres. Esto es as, aunque sea tambin cierto que
la persona religiosa, debido a su confianza en Dios, no aceptar que
esos datos vayan de manera decisiva y concluyente contra su fe. En
opinin de Mitchell, las proposiciones religiosas son falsables (y por lo
tanto informativas), aunque no lo sean de manera concluyente. En
esencia, la postura de Mitchell se basa en la distincin entre ir en
contra... e ir concluyentcmente en contra....
J. Hick, asimismo, piensa que las aserciones religiosas son
significativas, poique son falsablcs. Refirindose a los mritos de la
religin crislia na, Hick descubre las bases de la signilicalividad del
lenguaje religioso cristiano en la doctrina de la Encarnacin y en la
posibilidad de la verificacin escatolgica. Por un lado, la doctrina de la
Encarnacin implica que los atributos morales (y no los metafsicos)
de Dios se encarnaron |...| en una vida humana infinita, la vida de
Cristo. Esto permite entender el significado de aserciones como "Dios
es bueno", "Dios ama a las criaturas humanas". Por otro lado, la
nocin de verificacin escatolgica conjura el peligro de insensatez
del razonamiento religioso. Las afirmaciones religiosas son sensatas
porque, aunque ahora no sean falsables de hecho, lo son por principio
en el ltimo recodo del camino. Y resultan aceptables, en opinin de
J. Hick, con la garanta de la figura de Cristo. En efecto, la fe es fides
en algo, pero es confianza en alguien, por el cual se cree en algo. En
el cristianismo la persona de Jesucristo es el catalizador de la fe. W.
Zuurdeeg e I.M. Crombie, entre otros, insistieron en el tema de la
aceptabilidad de las proposiciones de fe, con base en el criterio de la
autoridad del testigo, que posee autoridad precisamente porque es
digno de fe.
Otros analistas han afrontado temas ms especficos. I.T. Ramsey
habl de la extraa singularidad lgica del razonamiento teolgico, que
tiene la funcin de evocar experiencias tpicamente teolgicas y de
expresar el compromiso confiando (commitment) que surge de l. J.J.C.
Smart y E.L. Alien reinterpretaron existencialmente los argumentos
cosmolgico, ontolgico y teolgico. Y M. Donald Evans en su Lgica
de la autoimplicacin (aparecida en 1963) aplic la teora de Austin de
los enunciados realizadores (aquellos enunciados con los que se hace
una cosa, ms que decirla: Te prometo que..., declaro abierta la
17
sesin, pido perdn, etc.) al lenguaje religioso, con particular
referencia al lenguaje de la creacin en el Gnesis. ltimamente,
algunos analistas han indagado acerca de la lgica peculiar de ciertos
juegos lingsticos, extremadamente relevantes para la comprensin del
discurso religioso, por ejemplo, el juego lingstico de la analoga, el del
encuentro y el de la obediencia.