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XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013
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ESTATUTO PARADOXAL DA PELE E CULTURA CONTEMPORNEA: da porosidade pele-teflon 1
THE PARADOXICAL STATUS OF THE SKIN AND CONTEMPORARY CULTURE: from the porosity of the skin to the Teflon-skin
Maria Cristina Franco Ferraz 2
Resumo: A explorao do estatuto paradoxal da pele - interface dentro/fora - permite ultrapassar a dicotomia metafsica superfcie/profundidade, problematizando a tendncia atual, tambm expressa na teoria, a um elogio das superfcies e a um horror por oposies dicotmicas. Possibilta avaliar as implicaes do fechamento da porosidade da pele em formas de sociabilidade estimuladas na cultura da imagem, da exibio, do espetculo, bem expressas pelo material inorgnico teflon. Sendo Poros, na viso grega, pai de Eros, a investigao acerca do estatuto paradoxal da pele convida a uma retomada do tema do erotismo. Partindo de perspectivas oferecidas por Agamben acerca da pornografia, ligada ao valor de exibio nas sociedades de espetculo e de consumo, e relacionando-as a diversas reflexes de Jos Gil acerca do corpo e da pele, discute-se e convoca-se a abertura da porosidade da pele.
Palavras-Chave: 1. Paradoxos da pele 2. Espetculo e consumo 3. Pornografia e erotismo
Abstract: A theoretical approach of the paradoxical status of the skin is a significant means for overcoming the metaphysical dichotomy superficiality/deepness, and for discussing the contemporary tendency to praise the surfaces and to reject any kind of dual opposition. Establishing the conceptual notion of the paradoxical porosity of the skin functions as a starting point from which it is possible to evaluate ways and forms of sociability stimulated in the present culture of image, exhibition and spectacularity. The closing of the skins pores emulates the characteristics of an inorganical material commercially known as teflon. As Poros is closely connected with Eros, the investigation of the porosity of the skin leads to the theme of eroticism. Exploring Agambens perspectives on ponography and Jos Gils reflexions on body, dance and skin, this article discusses some implications of the closing of the pores and of the production of what we call a Teflon-skin.
1 Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Sociabilidade, do XXII Encontro da Comps, no PsCom da UFBA, Salvador, de 04 a 07 de junho de 2013. 2 Professora Titular/Universidade Federal do Rio de Janeiro (Professora Titular aposentada da Universidade Federal Fluminense): mcfferraz@hotmail.com e mcfrancoferraz@gmail.com
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Key-words: 1. Paradoxical status of the skin 2. Spectacularity and consumption 3. Pornography and eroticism.
A pele que acreditamos fechar e conter nossos corpos dotada de um estatuto paradoxal que se torna cada vez mais oportuno tematizar, no contexto da expanso e consolidao da cultura da imagem, do espetculo, da performance bem-sucedida e dos modos de vida com ela compatveis. De incio, lembremos que a pele meio de comunicao por excelncia, verdadeira interface dentro/fora, membrana de trnsito e trocas com o que costumamos chamar de meio ambiente. No se trata, portanto, de um mero invlucro ou embalagem. Como lembrou oportunamente o filsofo portugus Jos Gil, em seu livro sobre corpo e dana, a prpria sensao de tato se d, na verdade, milmetros abaixo da pele: Lembremos que a pele no uma pelcula superficial, mas que tem uma espessura, prolonga-se indefinidamente no interior do corpo: por isso que a sensao de tato se localiza a alguns milmetros no interior da pele, e no sua superfcie (GIL, 2001, p. 76, grifo do autor).
Segundo Gil, portanto, a pele tampouco termina l onde a situamos, como uma espcie de traado, de fronteira ou linha de cesura. Prolonga-se na verdade muito alm do espao no qual geralmente a circunscrevemos. Na perspectiva que concebe a pele em seu estatuto paradoxal, instaura-se uma noo de dentro, do interior do corpo radicalmente diversa da usual, inaugurando-se uma viso de interior que j no se ope ao exterior, sendo produzido em continuidade (um contnuo indiscernvel) com a superfcie porosa da pele. Lembremos tambm que, se podemos ser tocados de modo indolor, tal se d exatamente porque nossa pele possui essa textura paradoxal: a de uma superfcie dotada de certa profundidade. Por isso tambm ela sempre renovada, ao mesmo tempo viva em profundidade e superficialmente morta, nela se embaralhando a oposio ntida entre vida e morte. Como se sabe, a descamao ininterrupta e cotidiana de nossas peles, em certas condies climticas tropicais, fornece alimento para gulosos pequenos seres como os caros, que vivem (e se reproduzem) em nossas camas enquanto dormimos em paz. Em outro livro (GIL, 1997), Jos Gil explicita ainda mais essa outra verso do interior, do dentro, implicada na reflexo sobre o estatuto paradoxal da pele. Vale a pena
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www.compos.org.br 3 reler ao menos esta passagem em que o autor recorre a um vocabulrio apto a se afastar de simplificaes espacializantes: ... esta zona fronteiria tem realmente uma interface paradoxal: por um lado limita- se por fora graas pele; por outro, prolonga o espao da pele para dentro, conferindo pele um espao que a continua, transformando-a: no j superfcie, mas volume ou, mais exactamente atmosfera. (GIL, 1997, p. 155, grifo do autor). Essa dimenso paradoxal e membranosa, essa atmosfera 3 de trocas e comunicao entretanto recalcada em nossa prpria compreenso e resta a ser tratada no campo da Teoria da Comunicao, especialmente quando se deseja investigar as implicaes das formas de sociabilidade estimuladas contemporaneamente. O esquecimento dos paradoxos da pele articula-se sem dvida, no Ocidente, noo incorporada (literalmente) de indivduo, que convoca uma dialtica entre dentro e fora de que tem sido difcil escapar. Pensar as relaes de um corpo com o que estaria fora supe o pressuposto segundo o qual nossos corpos prprios (noo cara tradio fenomenolgica) seriam isolveis do entorno (social, natural, cultural), e com ele se comunicariam a partir de sua separao. Nessa perspectiva, torna-se inevitvel que a pele seja pensada (e vivida) como corte e afastamento entre dentro e fora, constituindo uma diviso ntida entre o eu e o mundo. Deixa-se de pens-la, assim, em sua dimenso intrinsecamente comunicacional, como meio circulante de trocas de afetos e de foras do/no mundo. Ora, a corroso radical dessas premissas tanto as do indivduo quanto s do corpo prprio, do eu de certo modo isolvel - nos foram legadas por alguns filsofos e poetas desde o sculo retrasado. Nesse sentido, a grande referncia seminal permanece Friedrich Nietzsche. Com seu tema da profundidade da pele (FERRAZ, 1994 e 2002), o filsofo alemo corroeu a dialtica dentro/fora, rebatida sobre o par antinmico profundidade/superfcie. Denunciando a valorizao tradicional da profundidade em detrimento da superfcie e o prprio estabelecimento de dualismos dicotmicos como ttica para depreciar um dos polos da oposio -, Nietzsche apostou na pele. Nela encontrou um potente aliado na empreitada de ultrapassagem da operao metafsica fundamental: inventar dicotomias para negar este mundo, esta vida, esta terra. Sua perspectiva estratgica se expressou exemplarmente no prlogo Gaia ciencia, belamente concludo com a seguinte
3 Esta noo sem dvida inspirada no belo trabalho de Hubert Damisch acerca das nuvens na histria da pintura, tambm utilizado por Gil no livro sobre dana. Cf. DAMISCH, 1972.
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www.compos.org.br 4 interpretao da cultura grega antiga, utilizada como arma de combate ao platonismo persistente em muitas de nossas crenas, prticas e valores: Oh, esses gregos! Eles entendiam do viver! Para isto necessrio permanecer valentemente na superfcie, na dobra, na pele, adorar a aparencia, acreditar em formas, em tons, em palavras, em todo o Olimpo da aparencia! Esses gregos eram superficiais por profundidade! (NIETZSCHE, 2001, p. 15; grifo do autor).
A afirmao superficial por profundidade implica a corroso interna e a imploso do dualismo metafsico, montado para acusar o superficial de pouco profundo, na medida em que o trata como mero negativo daquilo que teria valor (a profundidade). O tema nietzschiano da profundidade da pele marcou o sculo XX, sendo reeditado, por exemplo, pelo poeta francs Paul Valry, para quem o que h de mais profundo no homem a pele (VALRY, 1960, p. 215, minha traduo). Ou na releitura da histria de Robinson Cruso proposta por Michel Tournier, no instigante romance intitulado Sexta-feira ou os limbos do Pacfico (TOURNIER, 1985), ao qual Gilles Deleuze dedicou um breve ensaio (DELEUZE, 1969, p. 350-372). Nessa fico, sozinho na ilha, Robinson Cruso pe em xeque o sentido da valorizada noo de profundidade, em expresses como um esprito profundo, um amor profundo. Eis o que discute, sintetizando a recusa (de matiz nietzschiano) metafsica da profundidade: Estranha preveno essa que valoriza cegamente a profundidade s custas da superfcie e que faz com que superficial signifique no de vasta dimenso, mas de pouca profundidade, enquanto profundo significa, pelo contrrio, de grande profundidade e no de fraca superfcie. E, no entanto, um sentimento como o amor mede-se bem melhor se que pode ser medido pela importancia de sua superfcie do que pelo seu grau de profundidade. Pois eu meo o meu amor por uma mulher pelo fato de que amo igualmente suas mos, os seus olhos, seu modo de andar, as roupas que usa, seus objetos familiares, aqueles que sua mo aflorou, as paisagens onde a vi evoluir, o mar onde se banhou... Tudo isso bem superfcie, parece-me! Enquanto um sentimento medocre visa diretamente, em profundidade , o prprio sexo e deixa todo o resto em uma penumbra indiferente. (TOURNIER, 1985, p. 60-61, grifo do autor; traduo revista por mim).
O pensamento contemporneo, em especial aquele frequentemente denominado como ps-moderno, parece ter absorvido essa discusso, expressando por vezes um horror superficial (no por profundidade) ante toda e qualquer lgica dicotmica. A valorizao da superfcie tambm foi capturada e apropriada pelas alegrias do marketing (DELEUZE, 1992, p. 226) nos mais diversos campos, no deixando de contaminar inclusive a produo terica e acadmica. Contrabandeando a visada nietzschiana, o mero elogio da superfcie de
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www.compos.org.br 5 uma superfcie purificada desse jogo paradoxal com a profundidade - pode ento derivar em uma crtica a qualquer profundidade, mesmo quela (radicalmente anti-metafsica) reinventada por Nietzsche. Mais um bom motivo para distinguirmos sentidos divergentes, em nada equivalentes, do gesto de requalificao da superfcie em detrimento da profundidade. Em Nietzsche no se trata de uma simples inverso de termos (valorizar a superfcie, em vez da profundidade), pois, como mostra sua filosofia, toda inverso permanece refm do mesmo campo de pensamento. O que est em jogo uma transvalorao dos termos, a superao do solo mesmo em que emergem as dicotomias, o que convoca, geralmente, uma lgica paradoxal. Por isso, e seguindo superficial-profundamente a lio nietzschiana, mais do que oportuno, me parece mesmo necessrio avaliar atualmente concepes distintas de superfcie e de profundidade, ou melhor, estimar o jogo estabelecido entre esses termos e suas implicaes. Por isso, a tematizao do estatuto da pele e seu tratamento pelo vis do paradoxo me parecem duplamente incontornveis: tanto quando se investigam formas de sociabilidade estimuladas em nosso tempo quanto quando se pretende afastar de uma adeso apressada ao senso comum ps-moderno, da rejeio em bloco de toda dicotomia ou de qualquer profundidade. Para avanarmos na explorao dos vnculos entre estatuto paradoxal da pele e formas de sociabilidade, retomemos algumas observaes efetuadas por Jos Gil em um terceiro livro, intitulado Portugal, hoje o medo de existir. Quando Gil comenta os efeitos sobre a pele do regime de vida dos corpos hiperconectados tecnologicamente, sempre em trnsito frentico, ele compe um quadro que concerne aos modos de vida e de circulao demandados aos que se inserem na lgica do controle (DELEUZE, 1992) prpria ao capitalismo turbinado. Vejamos um trecho do livro em que se introduz o tema, a ser desdobrado na sequencia: Circular por entre pequenas coisas, investir nelas e logo desinvestir, conectar-se e a seguir desconectar-se d a iluso de movimento, de liberdade, de um desejar diverso, rico, mltiplo. [...] Movimento realmente ilusrio, pois esse saltitar de uma pequena coisa para outra no faz seno escamotear o sentido de uma inscrio que prolonga outra inscrio. (GIL, 2004, p. 52, grifo do autor).
O termo inscrio, de matriz grfica e tomado psicanlise, remete aqui porosidade de uma pele aberta a fluxos de trocas e afetos. essa inscrio que tende a ser curtocircuitada nesse movimento acelerado, na imediatez de um incessante conectar-se e
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www.compos.org.br 6 desconectar-se, como que alisando (ou digitalizando) a pele, fechando-lhe os poros. Nessa pele lisa os possveis encontros parecem to-somente esbarrar para escorrer. A sensao de deslizar sobre superfcies lisas tem por efeito bloquear a penetrao nos poros e a inscrio efetiva de acontecimentos no corpo. Esse movimento deslizante e contnuo, o funcionamento ondulatrio, orbital, j tinha sido apontado por Deleuze nos breves textos sobre o controle do incio dos anos 90 (que soam to antecipatrios). Neles Deleuze articula o controle (que um conceito, no um termo banal) prtica do surf (DELEUZE, 1992, p. 223). Claro que, em seus comentrios, o filsofo francs trata do tema de modo aberto, sugerindo tanto as novas dores quanto as delcias dos modos de vida a que somos convidados a aderir. Mas, ao se tratar de pele, esse escorregar constante e acelerado tende sobretudo a lacrar os corpos sensvel e afetivamente. Retomando Jos Gil, eis o que o filsofo portugus prossegue analisando: Cria-se um circuito em que a inscrio (por exemplo, de um pequeno prazer) parece efetuar-se na pequena coisa, no ato que a elege; logo depois o desejo salta para outra pequena coisa, desapegando-se dela com a mesma facilidade com que a outra se apega. [...] E assim se vai, de uma tarefa a outra, de um empreendimento a outro, de um afeto a outro, de um pensamento a outro. Sempre saltitando, em trnsito permanente para parte nenhuma. (GIL, 2004, p. 52).
Como se pode observar, no se trata apenas de velocidade ou de acelerao, mas de uma incitao rapidez e imediatez de conexes e desconexes, produzindo-se um esquecimento adequado descartabilidade, a uma deletabilidade generalizada (FERRAZ, 2010), inerente lgica da obsolescncia programada de mercadorias, relaes e modos de ser. Esse circuito acelerado tem por efeito compactar e comprimir a temporalidade vivida que, como sabemos desde Bergson 4 , flui dotada de certa espessura indivisvel e contnua, designada pelo conceito de durao (BERGSON, 2006). De um descarte a outro, se esgara a sensao de continuidade, corroendo-se a possibilidade do sentido e a sedimentao do vivido, sob o modo da experincia. Ressalte-se tambm o peso da pequenez na citao acima: nessa velocidade conectante/desconectante, esbate-se qualquer relevo, produzindo-se o achatamento e nivelamento de possveis intensidades. Contrabandeando um termo significativamente apropriado da esfera dos negcios, pode-se dizer que tende a ocorrer um desinvestimento afetivo e existencial da pele. Constitui-se um corpo carapaa, um corpo-
4 Cf., em especial, sua obra-prima de 1896, Matria e memria, explorada em FERRAZ, 2010, segundo e quarto captulos.
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www.compos.org.br 7 fortaleza vazia, que, segundo Gil, j no consegue se expandir e dilatar-se, evoluindo num espao liso, sem obstculos, aparentemente sem regras [...] livremente, fechados sobre si, isolados [...]. (GIL, 2004, p. 121). Ainda uma vez, vejamos o diagnstico traado por Gil: o corpo afetivo que se esvaziou. [...] O espao de circulao est disponvel (e a liberdade tambm), mas perdeu a qualidade, a singularidade e a abertura. J no um espao de possveis, mas a circulao de zombies. (GIL, 2004, p. 121). Em seu fechamento, esses zumbis eficientes, acelerados, proativos, hiper e interconectados incorporaram as qualidades prprias a um material inorgnico que frequenta nosso cotidiano e que bem expressa o surfar competente sobre superfcies escorregadias: o teflon. Este o nome comercial de um polmero acidentalmente descoberto na dcada de 30 (o politetrafluoretileno), que foi registrado pela empresa americana DuPont e patenteado em 1946. Com um pequeno esforo de memria, podemos nos lembrar como era fritar um ovo antes do teflon, tendo de colocar muito leo ou manteiga na frigideira para no grudar. Diante de nossos olhos desenrolava-se ento um verdadeiro embate pico, em funo da resistncia e viscosidade prprias ao orgnico. J em uma frigideira teflon, qualquer drama se desfaz: os ovos surfam sobre o deslizante material inorgnico, sem atrito ou necessidade de mediao. Essas caractersticas do teflon - material com o mais baixo coeficiente de atrito e maior grau de impermeabilidade repercutem nas superfcies fechadas e deslizantes dos corpos- carapaa. Para as alegrias do marketing 5 e do capital, nada mais adequado do que aquilo que no provoca atritos; nada mais conveniente do que impermeabilidades ambulantes. Nesse modo teflon de viver e de se movimentar, os corpos vo deixando de se afetar ou aderir mutuamente. Tem-se a sensao igualmente ilusria de liberdade, de uma liberdade aliada a um desejo que em nada se detm, no consegue mais se fixar, tornando-se progressivamente impermevel a laos duradouros de pertencimento e afeto. Trata-se de uma liberdade que funciona como novo imperativo (ROSE, 2007), como coero, como j percebia com agudeza o instigante macaco que, em Kafka, relata sua experincia de humanizao a uma academia cientfica. No texto Um relatrio para uma Academia
5 Inevitvel lembrar o filme chileno No (2012), de Pablo Larran, recentemente indicado ao Oscar de melhor filme estrangeiro. Nele se mostra, com argcia, de que forma a promoo da alegria, apropriada pelo discurso publicitrio, pode servir paradoxalmente como instrumento miditico para o fim da ditadura de Pinochet, exatamente na medida em que tambm veicula e consolida um novo tipo de ditadura mais compatvel com a flexibilidade e elasticidade requeridas pela sociedade do espetculo e do consumo, pouco afeita sisudez e ao enrijecimento dos corpos e da corporao militar - que simplesmente no vendem.
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www.compos.org.br 8 (KAFKA, 1999), o macaco-homem explica ter escolhido humanizar-se no para realizar o sonho iluminista de liberdade, mas para encontrar alguma sada (Ausweg, literalmente em alemo, caminho para fora). Quando a liberdade se torna imperativa liberdade de ter de escolher em um amplo e crescente mercado, desmunido das balizas de critrios tradicionais -, trata-se de encontrar sadas: exatamente poros, no sentido grego antigo. Os gregos antigos articularam de modo significativo o tema das sadas para situaes de impasse ao erotismo. Nesse sentido, um breve retorno s origens gregas de Poros e de Eros pode revelar-se relevante para afinar nossa temtica. Como nos ensina o Dicionrio de mitologia grega e romana de Pierre Grimal (GRIMAL, 1951), Poros, Expediente, filho de Mtis, primeira esposa de Zeus, que a engoliu por tem-la, j que se tratava da divindade que presidia Astcia. Como um deus cioso por garantir seu reinado, Zeus precisava se precaver contra uma esposa astuciosa. O nome de Poros foi incorporado ao vocabulrio filosfico, que caracteriza como aporia (termo composto por poros acrescido do prefixo privativo grego a-) qualquer situao sem sada ou de impasse. Como filho da Astcia, Poros o expediente, o jeitinho que se vislumbra para encontrar alternativas e sadas em situaes difceis ou embaraosas. O mais curioso como Poros est intimamente ligado a Eros, especialmente na verso do mito proposta pela sacerdotisa Diotima, que toma a palavra no dilogo platnico O banquete (PLATO, 1973). Segundo Diotima, Eros um ser intermedirio entre os deuses e os homens, fruto da unio de Penia (Pobreza) com Poros. Eis a deliciosa histria: no tendo sido convidada para um banquete dos deuses, Penia se aproveita do sono de Poros, que dormia saciado nos jardins, e engendra Eros, fruto portanto da unio entre a Pobreza e o Expediente. Seguindo a sugesto, legada pelos gregos, desse ntimo parentesco entre Poros e Eros, podemos avanar a hiptese de que a despotencializao da profundidade paradoxal da pele e o bloqueio da porosidade afetam a circulao de Eros nos corpos. Um dos caminhos para se tematizar os vnculos entre poros e eros na cultura da imagem e do espetculo nos remete s hipteses traadas por Giorgio Agamben ao final do livro Profanaes (AGAMBEN, 2005, p. 91-106). O percurso, embora um pouco longo, merece ser trilhado, mesmo que de modo sinttico. Agamben retoma um fragmento pstumo de Walter Benjamin (intitulado O capitalismo como religio) para enfatizar que, segundo o filsofo alemo, o capitalismo no representaria, tal como na tese clssica de Weber, uma
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www.compos.org.br 9 secularizao da f protestante, mas seria a prpria religio da modernidade. Como religio cultual, o capitalismo no visaria transformao do mundo, mas sua destruio. A esfera do consumo, do espetculo, como fase extrema do capitalismo, corri a tenso entre valor de troca e valor de uso, que caracaterizava o fetichismo da mercadoria, estabelecendo a impossibilidade radical do prprio uso. Por isso Agamben elege o museu, a museificao do mundo (e o turismo) como expresses do esvaziamento progressivo das potencias espirituais que j definiram a vida dos homens (arte, religio, filosofia, poltica). Considera conceitualmente museu no como espao fsico, mas como o termo que nomeia a exposio de uma impossibilidade de usar, de habitar, de experienciar (Ibid., 2005, p. 96). Na passagem que nos interessa mais diretamente, Agamben assinala que esse descolamento do puro meio, exibido na esfera miditica, expe o vcuo, exibe o vazio, barrando a via a qualquer outro uso novo, a uma outra experincia de palavra. Remete ento a nulificao dos puros meios pornografia. O autor lembra que, nos primrdios da fotografia ertica, as modelos costumavam ostentar expresses romnticas, quase sonhadoras, como se a cmera as tivesse surpreendido na intimidade de seus boudoirs (Ibid., 2005, p. 102). Mas logo as poses e expresses se alteram, acompanhando o que Agamben chama de absolutizao capitalstica da mercadoria e do valor de troca (Ibid., p. 103): as modelos passam a exagerar intencionalmente a obscenidade, exibindo diretamente sua conscincia de estarem expostas cmera. Em seus gestos mais ntimos, as pornostars - acrescenta Agamben - fixam de modo resoluto e (literalmente) descarado a cmera, infletindo seu interesse do(a) parceiro(a) em direo aos espectadores. Duplicao portanto da indiferena e da obscenidade, em uma das etimologias latinas da palavra: ob scenus, fora da cena. Essa mudana tambm j se insinuava na pintura moderna: basta lembrar o quadro de douard Manet intitulado Olympia (1863), que causou escndalo no por sua nudez (o tema e a postura tradicionais remetem s Vnus de Ticiano e de Giorgione), mas pela desfaatez do olhar direto do corpo-manequim da jovem prostituta. Este olhar encara e interpela o espectador-burgus, que, embora tambm cliente, circula com suas famlias no espao nobre das exposies de arte. A fria indiferena do olhar de Olympia afirma e exibe despudoradamente sua condio de mercadoria. Como j bastante observado em histria da pintura, a mo pousada no sexo em Olympia a nica parte da pintura em relevo, enquanto o corpo branco e nu avana agressivamente sobre o espectador de modo direto, em nada
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www.compos.org.br 10 velado. A mo simplesmente tapa (e assinala) o alvo da transao comercial, oculto e apontado na tela. A nudez no a do corpo, mas a de um rosto branco, indiferente, em que se crava um olhar frio, impassvel. Um rosto que uma fitinha de veludo destaca do corpo exposto, como que separando a mercadoria e o balco do negociante. O que se desnuda em Olympia so as convenes culturais, pictricas e sociais que mantinham a nudez no campo do sublime, do idealizado, do sagrado, distante do mundo prosaico e desglamorizado da mercadoria. No texto referido, Agamben resgata ainda o conceito benjaminiano de valor de exibio (Ausstellungswert), cunhado no famoso ensaio sobre a reprodutibilidade tcnica. Entre os termos marxistas valor de troca e valor de uso, introduz um terceiro termo: o valor de exibio. Sublinha que no rosto humano que esse valor de exposio encontra seu locus privilegiado. Com efeito, a conscincia de estar sendo visto funciona como um potente desagregador dos processos expressivos que em geral animam o rosto humano (Ibid., p. 104). O autor ressalta a ostentao da indiferena buscada pelos profissionais da exposio, sejam eles pornostars ou topmodels. O imperativo do espetculo, que em Dbord (1992) se equacionava pela intermediao incontornvel de imagens nas relaes consigo e com o outro, adquire uma circularidade tautolgica no enunciado proposto por Giorgio Agamben: no dar a ver nada alm do que um dar a ver (ou seja, a prpria e absoluta medialidade) (Ibid., p. 104). Em um movimento que no deixa de aparentar-se ao de certos ensaios benjaminianos, Agamben assinala, nessa nulificao da expressividade, uma porta de entrada para o erotismo nesse lugar que escapa nudez por ser sempre j nu: o rosto humano. Liberto da expressividade, o rosto tornar-se-ia disponvel para um novo uso, para uma nova forma de comunicao ertica (Ibid., p. 105). As pornostars no simulam prazer, segundo antigas convenes do gnero; afetam e exibem indiferena total, tanto por seu partner quanto pelos espectadores. E parece que a reside seu atrativo, seu potencial erotizante. A impassibilidade do rosto dissolve o vnculo entre o vivido e a expresso, dando-se a ver como puro meio. Segundo Agamben, a residiria seu potencial profanatrio, sua potncia para inaugurar novos usos possveis um novo uso coletivo da sexualidade (Ibid., p. 106) -, bloqueados entretanto, desviados e neutralizados pelo que chama de dispositivo da pornografia.
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www.compos.org.br 11 Mesmo que se abra a possibilidade de novas circulaes de Eros, esta se encontra barrada: eis o diagnstico de Agamben. Sem entrar em considerao a respeito do conceito de dispositivo (tomado a Foucault e Deleuze) ou, mais especificamente, de dispositivo da pornografia, mantm-se a hiptese segundo a qual o valor de exibio do corpo-mercadoria curtocircuita Eros. Retomando Deleuze e Guattari, Jos Gil lembra que o desejo se expressa em uma s palavra - agenciar (GIL, 2001, p. 70) -, funcionando como agenciamento de agenciamentos. Uma passagem do livro sobre corpo e dana permite desdobrar com maior preciso as relaes entre pele e desejo: Este corpo paradoxal abre-se e fecha-se sem cessar ao espao e aos outros corpos. Capacidade que se prende menos com a existncia dos orifcios que o marcam de forma visvel do que com a natureza da pele. Porque mais por toda a superfcie da pele que atravs da boca, do nus ou da vagina que o corpo se abre ao exterior. Esses orifcios esto a servio de funes orgnicas de trocas entre o interior e o exterior. Mas raramente operam a abertura global do espao interno (excepto no prazer sexual e na fala). (GIL, 2001, p. 69)
Nessa pasagem, Gil ressalta a diferena qualitativa entre os orifcios do corpo (boca, nus, vagina) e a extenso erotizvel de toda a pele, com sua atmosfera ou espao interno. Enquanto nesses orifcios os ditames orgnicos sobredeterminam o fluxo de foras, a potencia extensiva e intensiva da pele (mas tambm da fala e do prazer sexual) permite uma circulao de Eros dilatada e infinita, escapando de uma inflexo para dentro. Como o filsofo comenta no livro sobre dana, por isso que o movimento danado fecha os orifcios, criando uma superfcie contnua de espao-pele que impede que os orifcios induzam movimentos em direo ao interior do corpo. (GIL, 2001, p. 78-79 e FERRAZ, 2010, p. 100). Observe-se que, nesse trabalho de Gil, se esclarece de modo luminoso o difcil conceito deleuzeano, (extrado de Antonin Artaud) de corpo sem rgos (DELEUZE, 1980, p. 185-204). Por isso tambm que o corpo nu do bailarino, seja ele clssico ou contemporneo, dissolve os traos dos rgos genitais para dar a ver e enfatizar a continuidade da superfcie nica da pele, no deixando [...] os rgos do interior manifestarem-se ou tornarem-se visveis (Ibid., p. 79). Todo o contrrio das mercadorias- Olympia, que sugam, fixam e concentram as energias do olhar e do corpo do espectador no ponto nico e convergente daquilo que vende. Essa produo de uma superfcie ampliada, erotizada e intensiva buscada por vrias experincias estticas contemporneas, da dana s performances e artes visuais. A abertura
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www.compos.org.br 12 da porosidade da pele uma das foras de combate s carapaas teflon dos corpos fechados, em trnsito para lugar nenhum. A explorao desse tema funciona, igualmente, como um convite abertura dos corpos. Eis o endereamento filosfico de uma Teoria da Comunicao dirigida para o diagnstico crtico do que estamos nos tornando: a ativao da porosidade do corpo como interface dentro/fora. Essa a aposta que, ao fim e ao cabo, subjaz a este trabalho.
BERGSON, Henri. Matria e memria. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
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