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HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
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Universidade da Amaznia
Belm
Unama
2009
ELDER LISBA FERREIRA DA COSTA
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO
HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do
Pensamento Jurdico Contemporneo
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HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Catalogao na fonte
www.unama.br
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
2009, UNIVERSIDADE DA AMAZNIA
REITOR
dson Raymundo Pinheiro de Souza Franco
VICE-REITOR
Antonio de Carvalho Vaz Pereira
PR-REITOR DE ENSINO
Mrio Francisco Guzzo
PR-REITORA DE PESQUISA, PS-GRADUAO E EXTENSO
Nbia Maria de Vasconcellos Maciel
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EXPEDIENTE
EDIO: Editora UNAMA
COORDENADOR: Joo Carlos Pereira
SUPERVISO E FOTO DA CAPA: Helder Leite
NORMALIZAO: Maria Miranda
FORMATAO GRFICA E CAPA: Elailson Santos
C837h Costa, Elder Lisba Ferreira da
Histria do Direito: de Roma histria do povo hebreu
muulmano: a evoluo do direito antigo compreenso do
pensamento jurdico contemporne / Elder Lisba Ferreira
da Costa . Belm: Unama, 2007.
128p.
ISBN 978-85-7691-089-3
1. Histria do Direito. 2. Direito romano. 3. Direito hebreu.
I. Titulo
CDD: 340.9
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Nas diferenas culturais, encontaremos a
paz que tanto procuramos.
(Elder Lisba)
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HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Aos meus pais, Francisco e Benedita, pelos
ensinamentos, ao longo dos anos.
Ao Danilo Ewerton pela reviso das notas.
Aos meus alunos de Graduao e de Ps-Graduao.
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Sumrio
PRLOGO ..................................................................................... 7
PREFCIO .................................................................................... 11
NDICE DOS TERMOS E SIGNIFICADOS UTILIZADOS
DICIONRIO HISTRICO ............................................................. 13
DIREITO ROMANO...................................................................... 14
O DIREITO HEBREU..................................................................... 20
DIREITO ISLMICO...................................................................... 24
O GNESIS DO DIREITO EM SOCIEDADE.................................... 26
DIREITO ROMANO...................................................................... 35
DIREITO HEBREU......................................................................... 66
O PENTATEUCO DE MOISS: o pice da lei hebraica................ 74
O PERSONAGEM HERODES O GRANDE ................................. 95
A EVOLUO DA LEGISLAO MOSAICA .................................. 98
O HISTRIA DE JESUS CRISTO.................................................. 100
SOBRE O JULGAMENTO DE JESUS ........................................... 104
1 A FUNO DE CAIFS ............................................................................... 104
2 SENTENA DE JESUS CRISTO..................................................................... 105
O DIREITO ISLMICO E SUAS ORIGENS ................................... 107
REFERNCIAS ............................................................................ 124
SOBRE O AUTOR....................................................................... 127
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HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
PRLOGO
*
presente livro, Histria do Direito: de Roma Histria do
Povo Hebreu e Muulmano, a evoluo do direito antigo
compreenso do pensamento jurdico contemporneo, faz
parte de uma pesquisa por ns elaborada em nossa ltima viagem
internacional, incluindo o continente europeu e os ltimos aconteci-
mentos ocorridos no cenrio internacional, como o assassinado da
ex-premier do Paquisto Benazir Butho, exatamente quando prepa-
rava os escritos que, depois, transformaria em livro.
Numa das noites, em que estavmos escrevendo essas li-
nhas, era assassinada no Paquisto a ex-premier Benazir Butho, em
um ataque suicida, provocado provavelmente por algum grupo ter-
rorista por razes polticas e/ou religiosas.
Nesta edio, procuramos, em longa pesquisa, e achamos
necessrio incluir o Direito Islmico, como sendo um direito que
influenciou e influencia as populaes planetrias, com sua dou-
trina religiosa e os reflexos dessa religiosidade nos campos jurdi-
co e poltico.
J tratamos sobre a influncia da religiosidade na histria
dos povos e que, na antiguidade, o mstico sempre influenciou a
sociedade e a formao do direito. Buscamos relacionar, a partir do
tronco comum que nos une inevitavelmente ao monotesmo, o pa-
triarca Abrao.
No h dvida de que houve grandes naes da antiguidade
que praticaram o politesmo e a influncia para a cultura dos povos,
mas no sero por ora objeto de nosso estudo.
Este tronco comum , sem dvida, o grande patriarca Abrao,
considerado o Pai das trs religies monotestas, pela ordem: o Ju-
dasmo, o Cristianismo e o Islamismo. preciso verificar o que h de
comum e as suas diferenas nos textos sagrados. No se pode tam-
bm esquecer que outro patriarca teve papel decisivo: No.
*
Esclarecemos que, quando terminamos de escrever estas linhas, tomava posse como Presidente do Paquisto o
vivo de Benazir Butho - Asif Ali Zardari.
A citao dos autores portugueses foi mantida em linguagem original.
O
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Dentro dos escritos que passamos a manusear, temos o cdi-
go de Hamurbi, que foi a lei para o povo babilnico e fonte de todo
o direito da poca.
Foi procedida uma ponte, com o aparecimento do Direito
Empresarial, hoje estudado com muita propriedade em nossas uni-
versidades, provando que seus institutos, h muito, j tinham previ-
so para os Sumrios. Vale destacar que a civilizao sumria uma
das mais antigas de que temos conhecimento, tendo aparecido an-
tes mesmo da civilizao egpcia e a chinesa.
Houve, de nossa parte, uma incansvel busca por livros anti-
gos, para retratar mais fielmente o que diziam os nossos escritores
do sculo passado, e o que diziam sobre os nossos antepassados,
mediante os seus ensinamentos. Vale retratar uma constatao:
quanto mais antiga a obra jurdica, mais precioso o seu valor, visto
que se evitam comparaes indevidas.
Um agradecimento especial Universidade de Salamanca,
em particular a biblioteca Francisco de Vitria e, a Universidade
de Coimbra, bem como Universidade de Roma, pelo acervo in-
contestvel de obras raras e antigas; onde pudemos ter acesso a
vrias obras, que possibilitaram um estudo mais fiel sobre as ori-
gens das primeiras civilizaes. Vale um esclarecimento: a grafia
foi mantida no original, onde, por exemplo, a palavra monarca era
grafada monarcha. Na primeira edio, dedico o prlogo Paz
Mundial entre os homens.
Creio que o nosso vetor a ser buscado, sem dvida, o mul-
ticulturalismo, respeitando as peculiaridades de cada povo, em bus-
ca dessa paz cada vez mais distante dos homens. Embora o homem
professe credos diferentes, devemos buscar um entendimento para
um convvio pacfico em sociedade. Por isso, procuramos demons-
trar que no h discrepncias instransponveis entre judeus, cris-
tos e muulmanos em questes religiosas.
Temos sim, muito em comum. Existe uma cultura propalada
pelo universalismo que deve ser combatida e repelida por todos ns.
Somos chamados a acreditar que a ideologia de que tudo que vem
do ocidente o que presta, e o que vem do oriente deve ser visto
com reservas, o que uma inverdade.
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HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Temos e precisamos procurar um entendimento. Procurar nas
diferenas, vertentes comuns. A paz deve estar ao alcance de todos,
onde quer que se encontrem, e os irmos muulmanos que se en-
contram no Paquisto
1
possam encontrar a paz.
Aqui vale um esclarecimento. Embora nesta obra se retrate a
evoluo do Direito Hebreu, alocamos alguns pontos que entende-
mos importantes sobre a passagem de Jesus Cristo na terra, em
virtude deste ter sido um judeu. Por isso, transcrevemos algumas de
suas realizaes e feitos miraculosos, embora o faamos com mais
propriedade quando formos tratar especificamente sobre a evolu-
o do cristianismo e seus reflexos na formao do direito.
Alis, quando formos abordar mais pormenorizadamente a
questo sobre Jesus Cristo e nossa posio sobre a sua existncia
como homem histrico, nos posicionamos ao lado daqueles que de-
fendem a sua existncia.
Uma das principais fontes de que o Cristo histrico realmen-
te viveu entre ns o fantstico historiador Flvio Josefo, autor de
Histria dos Hebreus. Josefo escreveu seus textos no sculo I.
No podemos deixar de citar que provavelmente seus textos
originais podem ter sido influenciados por cristos, mas nos seus es-
critos podemos avaliar a citao de Jesus Cristo de forma imparcial.
Para Josefo, Jesus viveu naquele perodo e seria uma espcie
de Mestre. Realizou obras miraculosas e foi crucificado por uma
conspirao a mando de Pilatos, que era o governador da Judeia.
A ideia reforada, pois o historiador Tcito tem escritos pr-
ximos ao de Josefo de que Jesus teria morrido a mando de Pilatos
poca do Imperador Tibrio. A sociedade romana, por meio dos seus
dirigentes, no teria dado a importncia que Jesus como profeta
teria, relegando-o a um segundo plano. Note-se que essas refern-
cias so as mesmas que encontramos no Novo Testamento.
Agradecemos imensamente aos amigos Moussa M.A. Abuna-
im, Ministro Conselheiro da Autoridade Palestina, em Lisboa Portu-
gal; Abu Middain, Ministro da Justia da Palestina de 1995 e 2003,
1
Falamos especificamente do Paquisto de maioria muulmana, depois do assassinato da Ex-Premier, o que provocou
um abalo interno no pas.
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atualmente dirigente dos territorios palestinos, pelas aulas em rabe
e a traduo correta dos termos para o portugus, pela viagem a
Palestina e horas de conversas gravadas, que nos permitiram enden-
der toda a questo Palestina e o contato com a cultura islmica.
2
Queremos, nesse momento, esclarecer que as concluses
deste livro, em nenhum momento refletem a opinio das autorida-
des palestinas que tive o prazer de conviver. Agredecemos a todos
os que nos ajudaram a lanar mais esta obra no mercado jurdico e,
em particular, as palavras elogiosas do Professor Zeno Veloso que
prefaciou esta obra.
Alis, um particular devemos contar. Quando estava na Uni-
versidade de Coimbra, em uma das aulas de Mestrado, quando iden-
tificado como brasileiro e, particularmente, paraense, o professor
catedrtico assim se dirigiu: voc do Par? Tendo uma afirmao
como resposta, ele disse: conheo um dos maiores juristas do mun-
do na rea do direito civil, o Professor Zeno Veloso. Ficamos orgu-
lhosos pelo nobre Professor ser conhecido e respeitado em rinces
europeus e ser nosso amigo pessoal.
Em especial, a um amigo muito especial, Doutor Paulo Jussa-
ra, Juiz e Diretor do Frum Criminal da cidade de Belm, pela amiza-
de sincera e duradoura, pelas longas conversas sobre a vida e o
direito, com as quais aprendemos muito, um blsamo para nossa
vida. O nosso muito obrigado.
A todos os nossos alunos de Graduao e Ps-Graduao.
O autor
2
Sobre a receptividade do povo palestino, ficamos impressionados. No jantar oferecido pelo Senhor Ministro da
Justia nos ofereceu cordeiro assado. Com o intuito de retribuir a gentileza da autoridade palestina, tentamos
oferecer uma feijoada brasileira. De certo que tal prato poderia ser oferecido desde que na referida iguaria no
contivesse carne de porco, posto que os muulmanos jamais comem carne de suno por questes religiosas. Ento,
ficamos de oferecer uma feijoada ligth sem a presena dessa carne. O jantar foi muito proveitoso, embora o problema
de comunicao fosse uma constante. O Ministro no falava bem o espanhol e entendamos pouco a lngua rabe.
Todavia, nos comunicamos e ficamos bastante amigos.
Ainda na entrevista ao Ministro da Autoridade Palestina, este declarou que na Palestina praticamente no existe
diferena entre a religio muulmana e crist, todos participam das mesmas festas, convivendo em perfeita harmonia.
Os nmeros tambm impressionam. A populao Palestina de aproximadamente de 3.500 a 4.000 milhes de
Palestinos. No Chile, h aproximadamente 400 mil refugiados.
A faixa de Gaza so aproximadamente 350 km2, onde vivem da agricultura e do comrcio. Atualmente est bloqueada,
sendo difcil a vida na regio. H famlias que no veem seus entes queridos h mais de 15 anos. A sede da autoridade
Palestina estava dentro do que corresponde hoje a Faixa de Gaza, mas devido ao bloqueio, est hoje em Hamala na
Cisjordnia. Dentro da Populao Palestina, 90% professam a religio Islmica e 10% so cristos.
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HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
PREFCIO
inha acabado de ler o Curso de Direito Criminal Parte Geral,
de Elder Lisba Ferreira da Costa, que muito me impressio-
nou pela simplicidade e clareza do texto (os verdadeiros ju-
ristas sabem evitar a linguagem gongrica, pretensiosa), sem preju-
zo da profundidade cientfica da obra, que o resultado de seus
estudos e pesquisas nas multisseculares Universidades de Coimbra
e Salamanca. Alis, devo revelar que em visitas que fiz Faculdade
de Direito de Coimbra, sabendo que eu era brasileiro e do Par, al-
guns catedrticos, naquele modo coimbro de falar, perguntavam:
Vossa Excelncia conhece o Senhor Professor Elder Lisba?
No o conhecia pessoalmente, apenas por seus importantes
trabalhos. S o cumprimentei, diretamente, pela primeira vez, no
Tribunal de Justia do Par, depois de ter ouvido falar bem, tantas
vezes, dele e de seus livros.
E veio o pedido para que eu prefaciasse este novo trabalho,
que logo aceitei, com muita honra e prazer.
O autor passa de um tema a outro com muita versatilidade e
estilo. O presente livro conta a histria do Direito, que fruto das
religies antigas. Fala de Roma, do povo hebreu, dos muulmanos.
Mostra a evoluo do direito antigo, fala do comeo de tudo.
Este livro no , propriamente, um livro de histria, mas no
deixa de ser uma obra que trata da histria, estabelecendo uma
relao entre as instituies jurdicas e as grandes religies.
H muitas passagens memorveis no escrito, que prefiro no
descrever, para que o leitor as descubra e se deleite com elas.
Mas no resisto a indicar trs delas: a que aponta um para-
doxo enorme do papel do homem, ora pugnando pela perpetuao
da espcie, ora praticando atos de sua destruio, uma vez desco-
brindo a vacina contra a paralisia infantil, outra, inventando a bom-
ba atmica; quando mostra que a Lei de Talio evitou a dizimao
dos povos e deve ser considerada conforme a sua poca, pois repre-
sentou um grande avano, limitando a reao ofensa, estabele-
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cendo alguma proporcionalidade: olho por olho, dente por dente;
quando denuncia que a distncia fsica e cultural nos impede de
conhecer melhor o direito islmico, para poder ver e concluir que
suas concepes so muito prximas s nossas.
Quem quiser conhecer a evoluo do Direito Romano, do Di-
reito Hebreu e do Direito Islmico, que receberam imensa influncia
da religio, ter muitas informaes e grande proveito com a leitura
deste livro. O autor promete escrever uma obra especfica sobre o
cristianismo, mas j nos fala, aqui, e com dados impressionantes, a
respeito do maior julgamento da humanidade: o de Jesus Cristo.
Redigi este prefcio no como simples obsquio, gesto de
admirador e colega, mas porque encontrei no escrito verdadeiro
mrito, momentos de enlevo, aprendizagem, prazer. Este um livro
muito bem pensado, muito bem escrito, que deve ser lido e pensa-
do. Que h mais importante do que isso?
Testemunhamos mais um degrau que Elder Lisba ultrapas-
sa na sua escalada vitoriosa de mestre e escritor.
Que Deus o ajude sempre.
Professor Zeno Veloso
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HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
NDICE DOS TERMOS E
SIGNIFICADOS UTILIZADOS.
DICIONRIO HISTRICO
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1. Advocacia em Roma Sob os imperadores, de Teodsio at
Justiniano, a corporao dos advogados minuciosamente re-
gulamentada. Chama-se collegium, ordo, consortium, corpus,
toga, advocatio, matrcula. Autorizados por permisso expres-
sa ao exerccio do seu ministrio, os advogados eram inscritos
num quadro por ordem de antiguidade, seu nmero era limita-
do, eram eles submetidos a exames no perodo de estgio.
2. Casamento Romano O casamento, como instituio sagra-
da e que tinham as bnos do divino, s teve esse carter
depois do advento do cristianismo.
3. Casustica Antes da codificao propriamente dita, para esta
soluo utilizaram, em larga escala, para resolver os conflitos,
a casustica. Partiam sempre do particular para o geral.
4. Cdigo (codex justiniani) Recolha de leis imperiais, que visa-
va substituir o cdigo de Teodsio.
5. Cdigo de Hamurbi Vigorou para o povo que habitava a
Mesopotmia. No cdigo de Hamurbi j era retratado o Talio.
6. Corpus Juris Civilis O Jus Civiles era o direito de Roma e de
seus cidados. Estes incluiam os estatutos do senado, os de-
cretos, os editos dos pretores e alguns costumes bastantes
antigos que tinham fora de lei. Finalmente, o Corpus Juris Civi-
lis recebeu essa denominao, dada por Dionsio Godofredo,
DIREITO ROMANO
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HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
por volta do final do sculo XVI d.C. Essa compilao seria a
reunio das principais codificaes romanas, sendo elas: O
Cdigo, O Digesto
3
, As Institutas as Novelae, formando, ento,
o fabuloso Corpus Juris Civilis.
7. Criao da Jurisprudncia A evoluo do direito clssico
ocorreu a partir das atividades dos jurisconsultos e magistra-
dos. Interesante, nesse aspecto, que os juzes no modifica-
vam as regras, mas exerciam uma atividade inteligvel de in-
terpretao da lei para os casos concretos, fazendo uma in-
terpretao atual. Jurisprudncia significava o conjunto de
opinies e as obras dos jurisconsultos, tem a correspondn-
cia do que seria hoje a doutrina; seriam os que estudavam e
resolviam conceitualmente problemas jurdicos; seriam os tc-
nicos da cincia do direito.
8. Culto Familiar Romano O culto domstico venerava as al-
mas dos antepassados, transformados em divindades particu-
lares (espritos protetores da famlia). A alma do 1 antepassa-
do era o Deus Lar; as almas dos outros parentes mortos eram
os manes. Havia ainda gnios protetores (deuses do celeiro e
do altar do fogo) os penate. Cada um possua um altar doms-
tico, com uma lmpada sempre acesa. E tambm imagens de
pequenas esttuas que representavam os deuses familiares.
Antes de cada refeio, o pai derramava sobre o altar umas
gotas de lquido (vinho, leite, mel): a libao. Geralmente, a
libao era acompanhada de uma oferenda de alimentos (pe-
quenas pores) ou de objetos que se colocavam sobre o altar.
3
O Digesto tambm recebia a denominao de Pandectas. Era uma compilao composta de 50 livros e seria a obra
dos chamados jurisconsultos clssicos. Interessante nota informa que tinham aproximadamente 2.000 livros. Na
afirmao de Klabin O Digesto uma obra considervel, que apresentou maiores dificuldades do que o Cdigo. O
volume da jurisprudncia escalonada por cinco sculos (de II a.C. a III d.C), exigiu grande esforo. Havia um grande
nmero de contradies e de solues velhas e defasadas. Foi necessrio fazer uma escolha para conservar o
essencial e o melhor, mas com suficiente amplitude, a fim de conseguir um somatrio de direito romano e adapt-
lo aos textos da sociedade do sculo VI. KLABIN, Aracy Augusta Leme. Histria geral do direito. [s.l.]:Editora Revista
dos Tribunais, s/d. p. 235.
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9. Delitos em Roma Os delitos so divididos em crimina pblica,
isto , ficava a cargo do Estado
4
, representado pelo magistrado
com poder de Imperium com a funo de garantir a segurana p-
blica; e delicta privata, que consistiam em infraes menos gra-
ves, quando a funo de reprimir caberia ao particular ofendido,
havendo a interferncia estatal apenas para regular seu exerccio.
10. Digesto O Digesto (Digesta ou Pandectas), vasta compilao-
de extractos de mais de 1.500 livros escritos por jurisconsultos
da poca clssica. Ao todo, forma um texto de mais de 150.000
linhas. O Digesto continuou a ser a principal fonte para o estu-
do aprofundado do Direito Romano. Um tero do Digesto reti-
rado da obra de Ulpiano.
11. Escravos em Roma Os escravos em Roma eram considera-
dos coisas, elementos que estavam margem de todo e qual-
quer processo de igualdade. Escravo romano no podia ter pa-
trimnio, no possua crditos, nem dvidas.
12. Etruscos H outras teorias sobre a fundao de Roma. Uma
de fortssima tendncia a de origem etrusca. Afastando a len-
da, escritores, como R. Bloch e L.Homo, defendem a tese de
que a cidade surgiu da dinastia etrusca, instituda por Tarqunio
Prisco, no sculo VII a.C. Lon Homo diz que sob o aspecto po-
ltico, os etruscos, pela primeira vez, deram a Roma um gover-
no centralizado, da mesma forma que fundaram a cidade de
Roma, criaram o Estado romano.
13. Idade Antiga o perodo que vai desde o aparecimento da
escrita, por volta do ano 4.000 a.C a 3.500 a.C, at a queda do
Imprio Romano no Ocidente no ano 476 d.C.
14. Idade Contempornea Em 1789, no sculo XVIII, inicia-se a
Idade Contempornea at os nossos dias. Pelo que conhece-
mos, ainda, no temos um fato histrico que pudesse dividir
novamente a histria.
4
Mais uma vez repetimos: o estado retratado aqui o Estado Antigo com as suas caractersticas prprias.
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HISTRIA DO DIREITO
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A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
15. Idade Mdia Tem incio com a queda do Imprio Romano no
Ocidente, no sculo V, precisamente no ano de 476 d.C. Termi-
nou com a decadncia do Imprio Romano no Oriente, que mar-
cou a queda de Constantinopla no ano de 1453 d.C, no sculo XV.
16. Idade Moderna Ocorre com a queda de Constantinopla no
ano de 1453 e vai at a Revoluo Francesa em 1789.
17. Imprio Romano Roma um imprio que se estende Ingla-
terra, da Glia e da Ibria, frica e ao Oriente, at os confins
do Imprio Persa.
18. Instituies (Institutiones Justiniani) formam um manual ele-
mentar destinado ao ensino de direito. Obra muito mais clara e
sistemtica que o Digesto. Foi redigida por dois professores,
Doriteu e Tefilo, sob a direo de Tribiniano. Justiniano apro-
vou o texto e deu-lhe fora de lei em 533.
19. Jurisconsultos Procederam a uma interpretao do Direito
Romano, o que antes era privativo dos sacerdotes.
20. Jus gentium O jus gentium seria a lei comum de todos os
homens. Esse direito no considerava a nacionalidade. O jus
gentium seria a lei comum de todos os homens. Esse direito
definia os princpios de compra e venda, das sociedades e dos
contratos, autorizava as instituies da propriedade privada e
da escravido. Este direito no era superior ao direito civil, mas
completava-o e aplicava-se principalmente aos estrangeiros.
21. Lei Aebutia criada no sculo II a.C, trouxe certas modifica-
es do processo e deu maiores poderes ao Pretor.
22. Lei das XII Tbuas Criao das Leis das XII Tbuas, provavel-
mente feita em 451 e 450 a.C. Essas leis aplicavam-se aos ci-
dados romanos. A Lei das XII tbuas uma lei da fase monr-
quica; antes disso, o direito em Roma era eminentemente mo-
nrquico, visto que nessa poca os romanos teriam rejeitado
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as chamadas Leis Rgias. A solidariedade familiar abolida;
todavia, mantida a autoridade quase que ilimitada do chefe
da famlia; a igualdade jurdica mantida teoricamente; so
proibidas guerras privadas e institudo o processo penal
5
. A ter-
ra tornou-se alienvel, sendo reconhecido o direito de testar.
23. Novelas Novellae (leis novas). Justiniano continua a promul-
gar numerosas constituies mais de 150 depois da publi-
cao de seu codex.
24. Origem lendria da Fundao de Roma Historicamente, te-
mos que Roma
6
foi fundada no ano de 754 ou 753 a.C, por R-
mulo e Remo, filhos de Rha Sylvia. Esta a lenda mais conhe-
cida da histria da fundao de Roma.
25. Pandectas Foi a lei das XII Tbuas, alm de uma fonte de
conhecimento criadora, extraordinariamente fecunda do direi-
to romano posterior, durante mil anos at Justiniano. (533 d.C)
data da promulgao do pandectas.
26. Patrcios Eram os cidados romanos. Detinham todos os pri-
vilgios da Lei romana.
27. Penas no Imprio Romano A sociedade romana conheceu
no auge de seu desenvolvimento, trs espcies de pena: corpo-
rais, infamantes e pecunirias.
28. Perodo arcaico Esse perodo vai desde a fundao de Roma,
no sculo VIII a.C, at o sculo II a.C.
5
Um conjunto de procedimentos no qual se desenvolveria o processo, portanto, uma construo romana.
6
Sobre a fundao de Roma, conta a lenda que em Alba Longa, localizada no Latium, reinava Numitor, destronado
e morto por seu irmo Amlio. Rhea Sylvia, filha de Numitor , ento, encerrada num convento de vestais onde
deveria permanecer virgem. Contudo, de sua unio ilcita com o deus Marte, nascem Rmulo e Remo que, para no
serem mortos, so abandonados numa floresta e recolhidos e amamentados por uma loba, esta enviada pelo pai,
Marte. Posteriormente, um pastor de nome Fustulo quem os encontrou, levando-os para criar e educar. Mais tarde,
os dois voltam a Alba Longa e vingam o av Numitor, derrotando Amlio. Como prmio recebem uma colina beira
do Tibre, onde edificaram Roma. Os irmos, porm disputam o privilgio divino de ser o fundador da cidade e
Rmulo mata Remo, traando em seguida os limites da cidade. LUIZ, Antnio Filardi. Curso de direito romano. 3.
ed. So Paulo: Atlas, 1999. p. 33.
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HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
29. Perodo clssico Se estende at o sculo III d.C.
30. Plebeu Era a classe inferior da populao: eram emigrados
mais recentes, habitantes dos territrios conquistados, refugia-
dos, vencidos, aventureiros. Classe relegada a segundo plano,
na antiguidade no possuiam os mesmos direitos dos patrcios.
31. Pretor Peregrino Cuidava das causas dos estrangeiros.
32. Pretor Romano No aspecto da administrao da Justia, no
sculo IV a.C, os pretores administravam a justia. Eles pronun-
ciavam o direito.
33. Pretor Urbano Julgava as causas entre os cidados roma-
nos.
34. Religio romana A religio romana era politesta e apresen-
tava muita semelhana com a religio dos gregos.
35. Servio Militar Romano O cidado romano que recusasse a
servir no exrcito romano podia tambm ser reduzido condi-
o de escravo. Depois, quando Roma inaugura o alistamento
voluntrio, desaparece essa causa de escravido.
36. Urbs Cidade.
37. Veios Sobre as conquistas de Roma, sem dvida, uma memo-
rvel foi a tomada de Veios que aumentou consideravelmente
os domnios de Roma.
20
Universidade da Amaznia
1. Agar Era escrava de Abrao e me de Ismael seu primeiro
filho. Deus havia permitido a Abrao ter esse filho com Agar,
devido a idade avanada de Sara.
2. Arcanjo Gabriel um anjo que aparece tanto na bblia, quan-
to no alcoro, sendo o mensageiro das profecias de Maom.
3. Caifs Sumo Sacerdote que acusou Jesus Cristo de blasfmia.
4. Davi Davi tornou-se rei e governou por 40 anos. Foi um dos
mais gloriosos reinados hebraicos. Combateu fortemente os fi-
listeus. Teve a capacidade de unir as doze tribos de Israel, sob
um Estado forte e com um rei que governava de forma absolu-
ta. Foi Davi quem comeou a construo da cidade sagrada de
Jerusalm.
5. Essnios A seita dos essnios, a menor delas, foi talvez a
mais influente. Seus membros eram captados das classes mais
baixas, pregavam o ascetismo e o misticismo como meio de
protesto contra a riqueza e o poder dos sacerdotes e dos gover-
nantes. Comiam e bebiam apenas o suficiente para se mante-
rem vivos, possuam todos os seus bens em comum e conside-
rava o casamento um mal necessrio. Longe de serem patrio-
tas fanticos, tratavam o governo com indiferena, acentua-
vam mais os aspectos espirituais da religio do que o ritual,
insistiam na imortalidade da alma, na vinda do messias religio-
so e na iminente destruio do mundo. Um particular: a exis-
tncia dos essnios no confirmado por todos os historiado-
res, as referncias so feitas por Flvio Josefo.
DIREITO HEBREU
21
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
6. Fariseus A origem dos fariseus, provavelmente, ocorreu com
a revolta macabeia em 166-159 a.C. Era um grupo de homens
zelosos da lei e contrrios ao modo que os sumo-sacerdotes
pregavam o judasmo. Os fariseus representavam a classe m-
dia e a parte mais instruda do povo comum. Acreditavam na
ressurreio, em recompensas e punies depois da morte e na
vinda de um messias poltico. Ardentemente nacionalistas, ad-
vogavam a participao no governo e a fiel observncia do ritu-
al antigo. Infelizmente, consideravam que todas as partes da
lei tinham a mesma importncia virtual, quer se referissem
assuntos de cerimonial, quer obrigaes de tica social.
7. Flagelao Flagelao era um castigo muito empregado na
antiguidade contra os crimes leves.
8. Herodes, o Grande Rei da Judia poca do nascimento de Jesus.
9. Isaac Filho de Abrao e Agar.
10. Jac Neto de Abrao, pai de 12 meninos. Surgiram, ento, as
12 tribos de Israel. Temos que Jacob levou os hebreus para o
Egito, de onde vieram a sair depois que Moiss, da tribo de
Levi, libertou o povo, indo para a terra prometida.
11. Jesus Cristo Fundador do Cristianismo e a sob sua doutrina
foi fundada a religio crist.
12. Josu Quem, depois de Moiss, conduziu o povo Terra Pro-
metida.
13. Madi Terra onde se refugiou Moiss depois de ter matado
um egpcio. L casou-se com Tzpora.
14. Mishna A Mishna se tornou, depois de publicada, objeto de estu-
dos rabnicos; dois comentrios foram elaborados por ela, compos-
tos e compilados das opinies dos rabinos que viveram depois dela
22
Universidade da Amaznia
15. Moiss Autor do Pentatuco, os cindo primeiros livros da
Bblia, responsvel pela conduo do povo hebreu Terra
prometida.
16. Origem do Povo Hebreu A origem do nome desse importan-
te povo para a posteridade, deriva de Khabiru ou habiru. Inte-
ressante que este nome foi dados pelos seus inimigos e signifi-
ca: estrangeiro, ou nmade.
17. Patriarca Abrao O pacto de Deus com os homens por meio
de Abrao continua e deveria continuar, posto que havia neces-
sidade de continuar a descendncia. Eis que Deus anuncia que
sua mulher Sara ter um filho, mesmo tendo 90 anos de idade.
18. Pentateuco Os ensinamentos de Moiss esto elencados no
seu fantstico Pentateuco. Este representava toda a lei e as
normas de conduta para o povo hebreu; composto por cinco
livros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
19. Pncio Pilatos Governador da Judeia epoca da crucifixo
de Jesus.
20. Sacerdotes Os sacerdotes, que pertenciam ao partido dos
saduceus julgavam a pobreza de forma ainda mais cruel. Para
eles, a riqueza era exatamente a prova da benevolncia de Deus,
e a pobreza sinal de que Deus reprovava e rejeitava aquelas
criaturas.
21. Saduceus Os saduceus que incluam os sacerdotes e as clas-
ses mais ricas eram famosos por negarem a ressurreio e as
recompensas e punies na vida extraterrena. Ainda que, ao
menos temporariamente, tenham favorecido a aceitao da or-
dem romana, sua atitude em relao lei antiga era ainda mais
flexvel do que a dos fariseus.
22. Salomo O mais prspero reinado hebreu.
23
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
23. Sara Mulher de Abrao e me de Isaac.
24. Sistema Tributrio Hebreu O Sistema Tributrio trinitrio.
Havia trs impostos: um, que era cobrado pelo fiscal do imp-
rio; outro, pelo sacerdote do templo; e um terceiro pelo admi-
nistrador da casa de Herodes. Os impostos eram independen-
tes entre si e provocavam uma situao de misria total para
os hebreus.
25. Talio Lei, a regra para o cumprimento da justia tinha como
mxima: Olho por olho, dente por dente.
26. Talmud Talmud ou Talmude o nome da coleo de literatu-
ra rabnica judaica. O nome Talmud pertence somente a uma
parte da coleo, mas seu uso tradicional indica a coleo in-
teira.
27. Terra de Cana Cana seria, hoje, a regio ocupada pelo L-
bano e por Israel.
28. Tetrarca um ttulo originrio da Grcia. O nico lugar em
que seu sentido literal senhor da parte e usado por todo o
Oriente, prximo dos perodos helenstico e romano para os so-
beranos subordinados. No Imprio Romano, a posio de um
tetrarca era inferior de um etnarca senhor de um povo que,
por sua vez, era inferior de um rei.
29. Thor a lei viva e fundamental para o povo hebraico.
30. Tzpora Pastora de rebanhos, mulher de Moiss.
24
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1. Agar Escrava egpcia- Me de Ismael, pai de uma grande
nao, da qual descende Maom, fundador do Islamismo.
2. Alcoro Livro sagrado dos que professam a religio muulmana.
3. Autoridade Palestina A sede da autoridade Palestina estava
no espao que corresponde, hoje, a Faixa de Gaza, mas devido
ao bloqueio, est, atualmente, em Hamala, na Cisjordnia. Den-
tro da populao palestina, 90% professam a religio Islmica
e 10% so cristos.
4. Caaba a Casa Grande que um dia se referiu Abrao, fica loca-
lizada na Mesquita de Meca. um local de peregrinao mundial.
5. Califa Sucessor.
6. Direito Islmico um direito que distingue todos aqueles
que professam a religio Islmica. O detalhe que no importa
onde se encontrem.
7. Hgira Em 622, temos a hgira (fuga), que tem como marco o
incio da era muulmana. Posteriormente, como lder de um gru-
po, Maom conquista Meca, por meio da guerra Santa e organi-
za a comunidade religiosa do islamismo.
8. Influncia rabe na lingua portuguesa A influncia rabe
no lxico portugus profunda. Seu vocabulrio influenciou di-
versos idiomas europeus. Os termos de origem rabe esto pre-
sentes na lngua portuguesa. Militares: alccer, alferes, almi-
rante, alarido, arsenal. Na agricultura: aafro, acelga, acar,
aude, alface alfazema, algodo, alecrim, ameixa, arroz, azei-
DIREITO ISLMICO
25
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
tona, caf, gergelim, laranja, limo. Na cincia, indstria e co-
mrcio: aougue, alfaiate, alambique, lcool, alcatro, alqui-
mia, algarismo, lgebra, alicerce, almao, bazar, talco, trfico,
tarifa, saguo, zero, magazine. Nos pesos e medidas: quilate,
quintal, arroba.
9. Isl Provm do islamismo, aquele que professa a religio mu-
ulmana.
10. Ismael Filho de Agar e Abrao.
11. Maom O grande precurssor do Islamismo foi o Profeta Maom
(Muhammad ibn Abdallah). Seu nome verdadeiro Cothan que,
aos 40 anos de idade, comeou a receber as revelaes de Deus.
12. Meca Cidade sagrada do islamismo- A Caaba a Casa Gran-
de que um dia se referiu Abrao, fica localizada na Mesquita de
Meca.
13. Medina Em 622, diante da hostilidade de seus adversrios e
privado de Cadidja e Abu Talib, j falecidos, Maom resolveu aban-
donar Meca com seus adeptos. Partiram em pequenos grupos em
direo de Yatrib, mais tarde, Medina, a cidade do profeta.
14. Profeta Os profetas so os homens que receberam a mensa-
gem de Deus por meio dos anjos. Eram homens piedosos e de
boa cultura dentre a comunidade local. Eles s poderiam fazer
milagres se realmente Deus permitisse que o fizessem. No livro
Alcoro, h referncias a 28 (vinte e oito) profetas. Desses, 21
(vinte e um) so tambm do cristianismo. Ado, No, Abrao,
Davi, Jac, J, Moiss e Jesus. Estes seriam os principais e re-
cebem honras especiais.
15. Sharia (o cdigo de leis dos muulmanos). Os costumes de-
vem ser apenas aqueles mencionados nas hadiths, a coletnea
de ditos e feitos de Maom e seus companheiros.
26
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O direito
7
surge com o aparecimento do homem na terra e
com a fixao do homem ao solo.
Afirmamos que aps esse fenmeno, toda a conflituosidade
passa a existir. O homem que vive em uma ilha, isolado, no possui
conflitos, nenhum lao o une, quer em relao ao solo, quer em rela-
o a qualquer coisa.
Posteriormente, com a agregao de vrios grupos, o fen-
meno da civilizao
8
acontece, e podemos afirmar que nasce verda-
deiramente um conjunto de direitos que mais tarde chamaremos de
Direito Positivo.
Este acompanhar o ser humano, onde quer que v. O ho-
mem o nico ser vivente que possui de fato, uma histria a ser
contada, tal fator atribuido, unicamente, em virtude do homem ser
o nico ser pensante.
Para se entender essa escala evolutiva, o homem percorre
uma longa histria dentro do seu processo de crescimento, quer em
relao a sua forma de vida, quer dos meios tecnolgicos colocados
em sociedade.
Segundo historiadores o aparecimento do homem se daria
por volta de 12 milhes de anos, no norte da ndia, sua denomina-
o o Ramapithecos. Seu aparecimento foi detectado graas a in-
O GNESIS DO DIREITO EM SOCIEDADE
7
Na verdade,em outras conferncias por ns proferidas, discutimos se de fato o direito existe, ou se na verdade
um discurso proposto em determinado tempo e em determinado espao, notadamente pela classe dominante. A
forma que o direito vai ter ser justamente a que a classe dominante vai impor.
8
Um dos acontecimentos mais marcantes da histria do homem o aparecimento da civilizao. Considerando que
h distores quando ao seu conceito, para exemplificar, tais fatos, temos os conceitos geogrficos, antropolgi-
cos, sociolgicos de civilizao e, por isso, no entraremos no mrito da questo por no ser o objeto de nosso
estudo. Contudo, delimitaremos a questo da civilizao to somente ao trmino do seu sentido literal. Civilizao
(civitas) quer dizer cidade, da mesma forma que urbano deriva da palavra latina urbs (cidade) e poltico que deriva
do trmino grego polis (cidade, estado). No questionaremos, neste trabalho, a modalidade de apario destas
sociedades, e sim somente o carter etimolgico do termo civilizao como visto, para adentrarmos posteriormente
ao direito romano, hebreu e muulmano, objeto de nosso estudo.
27
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
dicao de alguns dentes e mandbula. O fato de pertencer a raa
humana ainda uma incgnita, mas podemos fazer uma relao
entre este ser e o homem, embora no se possa afirmar que o mes-
mo tivesse a posio ereta.
Com o decorrer da histria da humanidade, as necessidades
do homem na coletividade passa por um processo de mudana, al-
terando, sobremaneira, o processo histrico do homem.
Dentro desse contexto histrico evolutivo, o homem, depois
de integrado ao corpo social, domina o conhecimento da cincia e
da tecnologia, integralizando estudos e descobertas.
O que era considerado primitivo vai se tornando conhecido,
aperfeioado e manipulado. O ser humano por meio de suas pesqui-
sas avana para a obteno de uma vida supostamente melhor.
Na busca da vida em sociedade, o homem sente a necessida-
de de estar em coletividade e se agrega formando os grupos soci-
ais. Desse fenmeno, temos o que os socilogos chamam de estra-
tificao social
9
. Fazemos um parntese de que o conceito de classe
social, aquilo que chamamos de conceito-chave dessa estratifica-
o, ainda, no chegou a uma denominao, sendo o seu conceito
no unnime pelos estudiosos e permeado de controvrsias. Chinoy
descreve o fenmeno com propriedade:
To complexos e multifacetados so os fatos da
estratificao social que tm sido descritos e interpretados
de muitas maneiras diferentes. Alguns autores atriburam
maior importncia posio, outros riqueza, ao poder ou
ao privilgio, como dimenso crucial da estratificao. As
diferenas entre aristocratas e plebeus, prsperos e pobres,
governantes e governados, tm sido encaradas como o
resultado das diferenas inerentes aos homens, como
produto de foras institucionais sobre as quais os homens
9
H de fato uma constatao e que pode ser percebida quando se analisa um corpo social: Em toda a sociedade
alguns homens so identificados como superiores e outros como inferiores: patrcios e plebeus, aristocratas e
vulgo, amos e escravos, classes e massas. Exceto talvez nos stios em que todos vivem num nvel de simples sub-
sistncia, alguns indivduos tendem a serem ricos, outros remediados, outros pobres. Em toda a parte, alguns
governam e outros obedecem embora esses ltimos possuam vrios graus de influncia ou controle sobre os
governantes. Tais contrastes entre os mais altos e os mais baixos, ricos e pobres, poderosos e destitudos de poder
constituem a substncia da estratificao social. Ely Chinoy. Sociedade. Uma introduo sociologia. So Paulo:
Editora Cultrix, s/d. p. 244. Obviamente que isto uma triste constatao a que no concordamos. Os seres huma-
nos so diferentes em sociedade porque o sistema de forma nefasta assim determina, onde muitos no tm acesso
aos bens e servios e outros se apropriam destes, proliferando uma camada de desiguais.
28
Universidade da Amaznia
tem escassos controle, como padres sociais que
contribuem para o funcionamento da sociedade, como
manancial de conflitos e tenses. A estratificao pode
ser considerada um processo, uma estrutura, um problema;
pode ser vista como aspecto da diferenciao de papis e
status na sociedade, como diviso da sociedade em grupos
ou quase-grupos sociais, como a arena social em que se
apresenta o problema da igualdade e desigualdade ou
como tudo isso ao mesmo tempo
10
.
Dentro desse aspecto, os historiadores dividiram, didatica-
mente, a histria em perodos.
Embora esta obra no seja prpriamente de histria, resolve-
mos utilizar a mesma diviso para que o estudo fique mais acurado
e inteligvel, mesmo porque temos que, obrigatoriamente, nos refe-
rir aos perodos histricos. Importante destacar essa cronologia dos
principais acontecimentos do passado para que possamos entender
a evoluo do pensamento jurdico.
Na antiguidade ou como poderamos dizer na poca primitiva
e na Idade Antiga o perodo que vai desde o aparecimento da es-
crita, por volta do ano 4.000 a.C a 3.500 a.C, at a queda do Imprio
Romano, no Ocidente, no ano 476 d.C.
No ser o objeto de nosso estudo a anlise dos povos no
perodo da Pr-histria.
Dentro dessa evoluo, os contrastes humanos mostram-se
evidentes. A dicotomia patente quando analisamos o fenmeno
de se viver em sociedade, posto que, o homem ora pugna pela per-
petuao da espcie, ora vai em sentido oposto, praticando atos
para a sua completa destruio.
Essa constatao do que estamos a afirmar pode ser repre-
sentada tanto pela descoberta da vacina contra a paralisia infantil,
quanto pela descoberta da bomba atmica
11
. As duas assertivas
colocam o homem em posio completamente antagnica e em rota
de coliso.
10
Ely Chinoy. Sociedade. Uma introduo sociologia. So Paulo: Editora Cultrix, s/d. p. 244.
11
No h dvida de que a descoberta da bomba atmica pelo homem, coloca a preservao da espcie humana no
olho do furaco. Depois dessa descoberta, a continuao da vida humana na terra passou a ser uma incgnita,
principalmente com a grande tenso dos povos que detm essa tecnologia, muitas vezes, em constantes conflitos.
29
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Esse processo evolutivo do homem, acreditamos que est
intimamente ligado a questo do poder. O homem sente a necessi-
dade de controlar tudo que est a sua volta, quer em relao as
cincias, quer em relao ao prprio homem, e quando no conse-
gue controlar sente-se ameaado.
Desde o seu aparecimento, provavelmente entre 2 ou 3 mi-
lhes de anos, dentro de uma evoluo da prpria espcie - o Homo
Sapiens, essa dominao est patente.
Obviamente que o comportamento do homem muda com o
passar dos tempos, tendo nuances prprias, e a sua agregao vai
ser o motivo de toda a sua conflituosidade
12
. Cada agregao tem
uma caracterstica prpria e vai ditar as caractersticas de cada povo.
Durante a fase da agregao, se determinado povo habitava
prximo o mar, a sua caractersica era voltada para a navegao. A
forma de vegetao tambm era determinante para a deteco da
caracterstica de cada povo da antiguidade.
Com a agregao dos seres humanos e, consequentemente,
com a fixao do homem ao solo, este passa a ter vnculos com os
outros membros da comunidade.
Diz-se ento que h o aparecimento da sociedade e, conse-
quentemente, de toda a conflituosidade humana. Sobre essa socie-
dade, alis, os socilogos retratam que um dos elementos signifi-
cativos mais difceis de retratar. Afirma Chinoy:
A despeito de sua importncia, no se chegou a um acordo
inequvoco no tocante ao significado de sociedade, mesmo
entre os cientistas sociais ou, mais particularmente, entre
socilogos, alguns dos quais deram sua disciplina o nome
de cincia da sociedade. Na longa histria da literatura
que trata da vida de seres humanos em grupos comentou
Gladys Bryson nenhuma palavra oferece talvez menor
preciso em seu emprego do que a palavra sociedade
[..]. Em sua acepo mais lata, sociedade refere-se apenas
ao fato bsico da associao humana. Por exemplo, o termo
tem sido empregado no sentido mais amplo para incluir
12
Sobre essa conflituosidade vide nossa obra Direito Criminal: parte geral. Belm: Editora Unama, 2007. Todavia,
apenas para elucidar o homem entra em conflito porque vive com outros homens. Da afirmamos que o agregamento
faz necessariamente que o conflito faa parte do seu cotidiano. A conflituosidade de toda a ordem e sensivel-
mente sentida no campo social.
30
Universidade da Amaznia
todas as espcies e todos os graus de relaes
estabelecidas pelos homens, sejam elas organizadas ou
no organizadas, diretas ou indiretas, conscientes ou
inconscientes, cooperativas ou antagnicas. Inclui toda a
trama das relaes humanas e no tem fronteiras nem
limites assinalveis.
13
Quando a sociedade surge, h necessidade de se impor limi-
tes a essa ao humana. Esse fato muito bem retratado pela abs-
trao do legislador, quando valora as normas de condutas que de-
vem ser respeitadas pelo corpo social, em determinado tempo e
determinado espao. Estes, por meio de normas, quer orais, quer
escritas, teriam a finalidade de frear o mpeto do homem quando
est atuando em grupo.
Embora o direito tenha surgido junto com o homem, no pode-
mos falar em um sistema orgnico de princpios nos tempos primitivos.
Os grupos sociais, dessa era, viviam em um ambiente mgi-
co e religioso: a peste, a seca e todos os fenmenos malficos eram
vistos como resultantes das foras divinas.
O funcionamento da sociedade dava-se de forma que se um
indivduo cometia um crime, as explicaes para a sua punio es-
tava nos deuses (se a nao era politesta), ou mesmo em deus (se
a nao era monotesta).
Para conter a ira dos deuses, ou do deus, criaram-se vrias
proibies, e estas, se no obedecidas, resultavam em castigo. Es-
ses castigos podiam ser corporais, ou mesmo a pena de morte.
A desobedincia do infrator levou a coletividade a punir a
infrao, surgindo as normas entre os habitantes da mesma comu-
nidade, que podiam variar de grupo para grupo, dependendo de suas
caractersticas culturais e religiosas.
Quando os interesses do agente conflita com os interesses
do grupo, ou se desvirtua desses preceitos, surge a transgresso.
Dependendo da conduta esta poderia ser um crime e o grupo
estabelecia uma pena. O castigo se cumpria com o sacrifcio da pr-
pria vida ou com a oferenda de objetos valiosos aos deuses.
13
CHINOY, Ely. Sociedade. Uma introduo sociologia. Traduo Octavio Mendes Cajado. So Paulo: Editora Cutrix,
1961. p. 53.
31
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
A pena, nada mais significava do que vingana
14
, com o intui-
to de revidar a agresso sofrida. A preocupao em castigar no se
dava pelo sentimento de ofensa a pessoa que sofreu a agresso e
sim pela preocupao em se fazer justia
15
.
Portanto, a influncia religiosa na vida dos cidados e mem-
bros da comunidade era muito forte e preponderante. As leis eram
interpretadas pelos sacerdotes e membros religiosos do grupo e da-
vam um carter sobrenatural aos acontecimentos. Nesse perodo, o
sacerdote tinha uma funo dupla, interpretava e aplicava a lei. Sobre
essa influncia, Wolkmer destaca com propriedade peculiar:
Posteriormente, num tempo em que inexistiam legislaes
escritas e cdigos formais, as prticas primrias de controle
so transmitidas oralmente, marcadas por revelaes
sagradas e divinas. Fustel de Coulanges, H. Sumer Maine,
entendem que esse carter religioso do direito arcaico,
imbudo de sanes rigorosas e repressoras, permitiria que
os sacerdotes-legisladores acabassem por ser os primeiros
intrpretes e executores das leis. O receio da vingana dos
deuses, pelo desrespeito aos seus ditames, fazia com que o
direito fosse respeitado religiosamente. Da que, em sua
maioria, os legisladores antigos (reis sacerdotes), anunciaram
ter recebido as suas leis do deus da cidade. De qualquer
forma, o ilcito se confundia com a quebra da tradio e com
a infrao ao que a divindade havia proclamado.
16
Sob esse aspecto no campo criminal: quando um crime era
cometido, ocorria a reao no s da vtima como de seus familiares
e tambm de toda a sua tribo: a ao contra o ofensor era to desme-
dida que no se destinava s ao infrator, mas a todo o seu grupo. J se
o transgressor fosse membro da tribo, poderia ser expulso e ficava
merc dos outros grupos, o que acabaria resultando em morte.
Todavia, se o delito fosse praticado por um membro de outra
tribo, a vingana era de sangue, sendo obrigao religiosa e sagra-
da, (a punio se dava porque os deuses queriam), resultando numa
14
A pena como vindita tem o carter retributivo, ou seja, no se analisa outros aspectos da pena, sendo esta sinnimo
de castigo.
15
Note-se que a justia criminal passa por fases. A primeira a fase da vingana privada, a segunda a vingana divina
e a terceira e ltima fase vingana pblica. Os desdobramentos da vingana privada e da vingana divina: naquela
imperava a lei do mais forte; e nesta, a punio se dava porque os deuses tinham que ser de certa forma reparados,
caso contrrio a ira se volveria para toda a tribo.
16
WOLKMER, Antnio Carlos. Fundamentos de histria do direito. 4. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2007.
32
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guerra entre o grupo ofendido contra o grupo do ofensor e essa s
teria seu desfecho com a morte completa de um dos grupos
17
. Du-
rante essa fase, est muito bem retratada a fase da vingana priva-
da, como visto anteriormente.
Para se evitar a dizimao dos povos, surge o Talio
18
que
limita a reao ofensa a um mal idntico ao praticado. Interpretar
a lei historicamente importante para no se cometer erros.
Para a poca, o Talio representou um grande avano, visto
que dava uma certa proporcionalidade a ofensa praticada pelo ini-
migo. Talvez o princpio da proporcionalidade, aplicada ao crime e a
pena como decorrente deste, esteja justamente na lei de Talio,
embora no seja citada.
Giddens, citado por Morisson, destaca com propriedade a hu-
manidade primitiva em decorrncia com a vida natural, descrevendo:
Certamente houve um tempo (e talvez veja-se um risco de
afirmar que tal tempo j no est mais conosco) em que a
natureza se impunha de modo to imperioso humanidade
que praticamente a controlava. A chamada humanidade
primitiva compartilhava a vida natural e era iniciada em
sua rotina por meio de rituais e cerimnias que lhe
permitissem participar da estrutura dessa vida e, desse
modo, conservar-se dentro da esfera da graa da natureza.
O natural concebido como o numinoso e o sagrado impunha
respeito, e tornou-se a fonte de normas para o
comportamento humano. A vida implicava normas prticas,
rituais e cerimnias voltados para a agricultura, a pesca, a
caa, o acasalamento, o nascimento, a transio da infncia
para a vida adulta, o enfrentamento da doena, da morte e
do sepultamento. Os mesmos imperativos naturais que,
acreditava-se, operavam em toda a natureza o clima, a
terra (montanhas, rios, o mar, o deserto, a floresta), o Sol e
a Lua mantinham a humanidade unida. Porm, se o homem
primitivo talvez se sentisse sem poder diante da natureza,
ou apenas um poder menor entre tantos outros, ele tambm
se via como parte do mundo natural; ao contrrio, o homem
moderno compreende a natureza como um lugar onde pode
17
Est retratado com bastante peculiaridade o perodo da vingana privada, onde a lei do mais forte prepondera sobre
o grupo.
18
Nesse particular, a Lei de Talio mostrou-se extremamente benfica, pois evitava que houvesse uma desproporo
da pena, em relao ao crime praticado pelo agente. Logicamente que quando analisamos tal fato, nos transporta-
mos poca em questo para que se possa fazer uma interpretao histrica correta.
33
HISTRIA DO DIREITO
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A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
exercer suas atividades uma arena onde pode impor sua
vontade por meio da tecnologia.
19
Das legislaes que retratam, com propriedade, como eram
as legislaes antigas, temos o Cdigo de Hamurbi que vigorou
para o povo que habitava a Mesopotmia.
Analisando o cdigo de Hamurabi, verificamos que o Talio
j existia em seus ensinamentos e preceitos.
Os ensinamentos de Moiss esto elencados no seu fants-
tico Pentateuco. Este lei representava toda a lei e as normas de
conduta para o povo hebreu.
Para os romanos temos, a Lei das XII Tbuas, que vigorou
durante sculos e, ser objeto de nossos estudos mais adiante. Foi
sem dvida, o comeo de uma codificao para os romanos que uti-
lizavam a casustica para a soluo de conflitos. Isso provocava gran-
des desigualdades na aplicao da justia entre patrcios e plebeus.
Em vrias legislaes, temos o Talio, onde a regra para o cum-
primento da justia tinha como mxima: Olho por olho, dente por
dente. Nesse particular, essa regra foi um grande avano na histria
do direito criminal por reduzir a abrangncia da ao punitiva.
Muitos povos deixaram de ser dizimados, visto que havia uma
certa proporcionalidade para o cumprimento da pena. Mais tarde,
surge a composio, sistema no qual o ofensor se livrava da puni-
o com a compra de sua liberdade, tambm adotada pelo Cdigo
de Hamurbi, pelo Pentateuco e pelo Cdigo de Manu.
O cdigo de Manu que vigorou na ndia no ser objeto de nos-
sos estudos, mas deve-se ressaltar que no que se refere a famlia, as
proibies desse cdigo s eram aplicadas as mulheres, pois este povo
acreditava que o filho era concebido somente com o sangue do pai.
19
MORRISON, Wayne. Filosofia do direito. Dos gregos ao ps-modernismo. Traduo Jefferson Luiz Camargo. Martins
Fontes, 2006. p. 33. Observamos que como assevera Giddens: As culturas pr-modernas enfrentavam uma com-
binao de verdade e risco diferente daquela enfrentada pelas culturas modernas. O contexto geral do pr-moder-
no era a importncia crucial da confiana localizada. Os mecanismos que proviam confiana eram:
1- As relaes de parentesco como instrumento organizador dos laos sociais no tempo e no espao;
2- A comunidade local como espao propiciador do meio familiar;
3- Cosmologias religiosas como modalidades de crena e prtica ritual que forneciam uma interpretao provincial da
vida humana e da natureza;
4- A tradio como meio de ligar presente e futuro, com a cultura temporalmente voltada para o passado;
Destaca Giddens ainda que: Por outro lado, o ambiente de risco tinha por caractersticas?
1- Ameaas e perigos que emanavam da natureza, como o predomnio de doenas infecciosas, instabilidade climtica,
inundaes ou outros desastres naturais.
2- A ameaa da violncia humana representada por pilhagens de inimigos, dspotas locais, criminosos e assaltantes.
3- Ameaas de cair em desgraa perante os deuses ou sob a influncia maligna da magia.
34
Universidade da Amaznia
A ndia jamais teve caracterstica de um governo unitrio,
todas as regies eram governadas por um monarca, cujas funes
eram determinadas pelo cdigo de Manu. Isso provocava grandes
diferenas regionais.
O direito desenvolve-se dentro de uma estrutura prpria das
comunidades antigas, para algumas populaes, um direito emi-
nentemente religioso, dentro de uma cultura antiga, cercada pelo
mstico e sobrenatural. um direito das cidades.
Para os primeiros tempos histricos, a forma da economia
tambm vai influenciar sobremaneira na feitura de leis e, conse-
quentemente, ditar as suas caractersticas. Era o que conhecemos
como cultura das cidades. Destaca Arciniega:
En primer lugar, la cultura antigua es, en esencia, una
cultura de ciudad. La ciudad es soporte de la vida poltica,
as como del arte y la literatura. Incluso en aspecto
econmico, se ajusta a la vida de la ciudad al menos en
primeros tiempos histricos -, esa forma de economa que
solemos llamar economia urbana. En la poca helnica, la
ciudad antigua no es esencialmente distinta de la ciudad
medieval [...]. Econmicamente, tambin la ciudad antigua
descansa originalmente en el cambio en el mercado de
la ciudad de los productos de la industria urbana los
frutos de la estrecha francha agrcola circundante.
20
Portanto, dentro desse ambiente surge o direito primitivo e,
particularmente, dentro desse cenrio, veremos o nascimento do
Direito Romano, Hebreu e Muulmano; a contribuio destes para a
histria do pensamento jurdico da poca; e a sua influncia para se
entender o pensamento jurdico atual.
No que tange particularmente ao Direito Islmico, vrias de
suas disposies vigora at os dias de hoje.
20
ARCINIEGA, A. M. Prieto. La transicion del esclavismo al feudalismo. Madrid: Akal Editor, 1989. p. 38.
35
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
A primeira pergunta que fazemos, antes de adentrarmos no
estudo do direito romano, urge questionar como eram as institui-
es naquela poca. Isso vai demonstrar como seria na concepo
romanista o que seria o estado
21
para os romanos daquela poca.
Para os romanos, a representao desse ente corresponde essa ter-
minologia.
Dados interessantes, sobre Roma, dizem que era uma verda-
deira megalpole, mesmo se transportarmos os seus dados para o
presente. Tanto assim que, por volta do sculo 2 d.C, a sua popu-
lao j chegava a 1 milho de habitantes, todavia, com uma desi-
gualdade social sem precedentes.
Muita gente pobre e desolada nas ruas, pedintes e muita
misria se alastravam. No se pode deixar de destacar a falta de
higiene que, espalhada por todos os lados, grande quantidade de
doenas. Essa realidade contrastava com a opulncia das constru-
es e palcios romanos, onde viviam uma corte egosta e sem pre-
ocupaes com o resto da populao.
Para tanto, o ensinamento de Jellinek elucidador:
La terminologa poltica de los romanos corresponde al
mismo tipo. El Estado es la civitas, la comunidad de los
ciudadanos o la res publica, esto es, la cosa comn al
pueblo todo, que es precisamente lo que correponde a la
expressin griega. Itlia y las provincias son, primero y
principalmente, pases aliados y dependientes de la gran
ciudad. La capacidad plena del derecho de ciudadana, slo
se le concede a aquellos que han sido admitidos a formar
parte de la comunidad de la ciudad. El civis romanus es, y
permanece siendo, nicamente el cidadano de la ciudad
de Roma; pero sobre la ciudad de Roma levntase el ms
DIREITO ROMANO
21
Logicamente, essa concepo no a mesma de Estado que temos hoje, concebido de forma moderna e cunhado
sob os auspcios da revoluo francesa. Qualquer outra interpretao padeceria de sua verdadeira historicidade,
levando a concluses erradas e, sem, qualquer fundamento. A formao do estado romano remonta caractersticas
da sociedade antiga e, assim, deve ser visto; por isso, este estado do qual estamos a falar grafado com letra
minscula.
36
Universidade da Amaznia
poderoso Estado territorial de la antigedad. Esta
transformacin, sin embargo, slo llega a expresarla de un
modo imperfecto la termnologa ronama, pues identifica
el poder de mando, propio del gobierno, con el Estado
romano, haviendo de esta suerte equivalentes la res
publica y el imperium, con lo que el elemento ms esencial
del Estado pasa a ser el poder del mismo y no los
ciudadanos; esto es, la res populi se convierte en res
imperantis. Como en Grecia, as tambin sase aqu, a ms
de estas denominaciones, la d pueblo para expresar el
Estado, por cuanto abstratactamente populus y gens,
significan tambim Estado.
22
O cerne de toda a comunidade , sem dvida, a famlia e, em
Roma, no podia ser diferente. O embrio da sociedade tinha carac-
tersticas prprias.
Segundo Catherine Salles, professora de histria na Universi-
dade de Paris X-Nanterre, em Roma, existiam trs tipos de estrutura
familiar, como ela retrata:
Existiam em Roma trs estruturas distintas: a famlia
nuclear, a trade pai-me
23
-filho; a famlia ampliada vrias
geraes que coabitavam sob a autoridade do patriarca; e,
finalmente, a famlia mltipla, que congregava pessoas e
outras famlias nucleares unidas por contratos de
casamento.
24
O estudo da histria do Direito Romano relevante para os
dias atuais, posto que o direito praticado e aplicado no Brasil, so-
freu e sofre influncias romanistas.
Esse direito a base de vrios conceitos e institutos da atu-
alidade. Podemos afirmar que foi o direito que, com suas normas
jurdicas, vigorou em Roma.
22
JELLINEK, Georg. Teoria gereral del Estado. Editorial Albatros. Maipu. 391. Buenos Aires, 1900. p. 96.
23
A Sociedade romana em relao s mulheres tinha certa independncia. H registros de mulheres que foram casadas
vrias vezes e, aparentemente, viviam normalmente em sociedade. Conta uma histria que Messalina esperou que
seu esposo, o Imperador Cludio, ficasse por um tempo ausente e se declarou divorciada. Ato contnuo mandou
celebrar seu casamento com seu parceiro amoroso Silius. O casamento como instituio sagrada e que tinham as
bnos do divino, s teve esse carter depois do advento do cristianismo.
24
SALLES, Caterine. Histria viva. So Paulo: Duetto Editorial, 2008. p. 46.
37
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Para tanto, a gnese deste direito foi, indubitavelmente, a
fundao de Roma
25
.
Sobre a dicotomia da fundao de Roma, quer a corrente que acre-
dita ter sido fundada por Rmulo e Remo, quer aquela que Roma teria
sido fundada pelos Etruscos
26
, no relevante para os nossos estudos. O
que importa que seus institutos foram de uma perfeio que, ainda,
hoje, servem de modelo para as legislaes contemporneas.
A professora da Universidade da Califrnia, em Berkley, nos
Estados Unidos, Isabelle Pafford
27
destaca que no sculo VI a.C, os
Etruscos j tinham fundado uma dinastia, sendo expulsos. Depois
desse fato, por volta do ano 500 a.C., portanto, nascia Roma.
Somos partidrios que de fato a origem de Roma est ligada a
civilizao etrusca. O Abade Badelli ao abrir uma sesso da academia
assim se referiu H mais de 20 sculos que os romanos se esmeram
em ignorar ou, melhor dos casos, minimizar a imensa herana cultu-
ral, intelectual, poltica e artstica de nossa antiga raa etrusca! Em
seu desejo de aparecer como nico elemento civilizador de nossa
pennsula, a capital romana se esfora sempre para impor um ponto
de vista histrico, que est longe de corresponder realidade. Quan-
do Roma no era mais que uma simples povoao do Lcio, no sculo
VII a.C., Tarqunios, Veies, Vulci ou Cortona, nossa boa cidade, j eram
centros ilustres onde floresciam as mais variadas artes
28
25
O perodo que estamos a falar refere-se desde a fundao de Roma at o perodo da grande codificao, feita por
Justiniano no sculo VI. d.C.
26
Quando terminou o domnio etrusco houve muitas lutas internas em Roma. Estas entre patrcios e plebeus. Os
primeiros, ao provocarem a expulso do rei; e a plebe, que no tinha mais o apoio da forma monrquica de governo
que comeou a ter ideia de suas capacidades e potencialidades.
27
Texto citado da Revista Aventuras da Histria. O apogeu de Roma. Editora Abrilano, 2008. n. 62. p. 30.
28
AZIZ, Phillip. Grandes civilizaes desaparecidas. A civilizao dos etruscos. Rio de Janeiro: Editions Ferni, s/d. p. 10.
Um dos direitos mais difceis de estudar , sem dvida, o Direito Romano, pois como afirma Almeida Costa Um
estudo completo da histria do direito romano, dever, consequentemente, desenvolver-se desde a fundao de
Roma (Sc. VII ou VIII a.C at os fins do Sculo XIX. Tornar-se-ia difcil acompanhar a evoluo de um direito atravs
de 27 sculos. Ora se por um lado exclui o estudo do direito romano na totalidade da sua vigncia; por outro lado,
incontestvel que no convir deixar de abranger um facto histrico que se deu no sculo VI e que marca o
coroamento da larga evoluo do Direito em Roma: a compilao efectuada por iniciativa e sob a superior orientao
do Imperador Justiniano, de todo o direito romano desde a poca clssica at os seus dias. Esta compilao que
ficou conhecida como Corpus Juris Civiles, no podemos ns esquec-la, no estudo que nos propomos a fazer
da histria do direito romano, por duas razes: a primeira, porque quando se deu a queda de Roma, inmeras
instituies estavam ainda em evoluo e normas jurdicas h que s na compilao justinianeia tomaram a sua
configurao definitiva. Em segundo lugar, porque se perderam muitos textos que nos dariam a conhecer certas
instituies jurdicas de Roma. E atravs da compilao justinianeia que, por um processo retroactivo, ns con-
seguimos reconstitu-las. p. 65. ALMEIDA COSTA, Mario Julio de. Apontamentos de histria do direito. Porto:
Universidade Catlica do Porto. 1979. (a grafia desta parte est grafada em portugus de Portugal).
38
Universidade da Amaznia
Esse direito foi uma das bases de toda a legislao europia,
sendo estudado em todas as universidades, proliferando rapidamente
por outros rinces mundiais, sendo de fato um direito, presente em
vrias naes do mundo. Almeida Costa j destacava, o que esta-
mos a afirmar:
O elemento romano ocupa uma posio de relevo. Est nos
alicerces da conscincia jurdico europia contempornea.
O direito romano difundiu-se na sequncia da expanso
poltico de Roma, impondo-se merc de sua perfeio, ainda
que combinado com elementos locais. E, depois, desde o
sculo XII, estudado pelas sucessivas escolas europias,
jamais deixou de estar presente, at aos tempos modernos,
na actividade legislativa, na cincia e na prtica jurdicas.
29
(mantemos a grafia que consta no original).
Histricamente temos que Roma
30
foi fundada no ano de 754
ou 753 a.C, por Rmulo e Remo, filhos de Rha Sylvia. Essa a
lenda mais conhecida da histria da fundao de Roma. A fundao
lendria pode at ser que no tenha acontecido, face ao seu carter
buclico, dois meninos sendo amamentados por uma loba. Todavia,
sua citao obrigatria em qualquer manual e, por ns, no pode-
ria ficar esquecida.
No h unanimidade entre os historiadores para delimitar a
data exata que Roma teria sido fundada. Andr Pibaniol, citando
Varro, aduz que a fundao de Roma pode ter ocorrido em 753 a.C,
ano da stima olimpada grega.
O escritor francs Rambaud, em sua obra Ciceron et l Histoi-
re Romaine, em seus apontamentos, consigna uma data exata que
seria o ano de 747.
29
ALMEIDA COSTA, Mario Julio de. Apontamentos de histria do direito. Porto: Universidade Catlica do Porto. 1979.
p. 32.
30
Sobre a fundao de Roma, conta lenda que em Alba Longa, localizada no Latium, reinava Numitor, destronado
e morto por seu irmo Amlio. Rha Sylvia, filha de Numitor, ento encerrada num convento de vestais onde deveria
permanecer virgem. Contudo, de sua unio ilcita com o deus Marte, nascem Rmulo e Remo que, para no serem
mortos, so abandonados numa floresta e recolhidos e amamentados por uma loba, esta enviada pelo pai, Marte.
Posteriormente um pastor de nome Fustulo quem os encontrou, levando-os para criar e educar. Mais tarde, os dois
voltam a Alba Longa e vingam o av Numitor derrotando Amlio.
Como prmio recebe uma colina beira do Tibre, onde edificaram Roma. Os irmos, porm disputam o privilgio
divino de ser o fundador da cidade e Rmulo mata Remo, traando em seguida os limites da cidade.. LUIZ. Antnio
Filardi. Curso de direito romano. 3.ed. So Paulo: Atlas, 1999. p. 33.
39
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Divergncias a parte sobre a data da fundao, vamos seguir
a tradio e considerar entre o ano de 753 a 754 a.C.
Todavia, h outras teorias sobre a fundao de Roma. Uma de
fortssima tendncia a de origem etrusca. O importante no nos
filiarmos a nenhuma das correntes histricas, mesmo porque, como
afirma o professor Zeno Veloso que nos prefaciou, este no um tex-
to histrico. Porm, demonstrar as vrias vertentes de sua fundao,
como fator histrico, deveras importante para se entender Roma e
os motes que firmaram a sua civilizao. Becker assinala:
Pesquisas arqueolgicas e estudos modernos, parecem indicar
que a fundao de Roma bem anterior a data apontada pela
lenda. Roma j devia existir por volta de 1.000 a.C. No comeo,
foi, provavelmente, uma aldeia de pastores e um lugar de refgio
para aventureiros e foragidos de regies vizinhas.
H autores que sustentam outra hiptese. O monte Palatino,
colina que dominava uma estreita passagem no Tibre, teria
sido posto militar avanado dos latinos (habitantes de
Lcio), para defenderem-se dos etruscos. Estes, porm, que
usavam o Tibre como via comercial, ter-se-iam apoderado
desse posto militar e, ao seu redor, teriam fundado a cidade.
Roma, pois, teria sido etrusca, o que explicaria certas feies
da cidade e certas caractersticas do esprito romano.
31
Ainda sobre a fundao de Roma, afastando a concepo len-
dria de sua fundao e contrapondo esse entendimento, confirma
a vertente sobre a sua origem etrusca, destacada pelo Professor
Silvio Meira. Em seus magnficos escritos, ele afirma que Roma te-
ria sido uma dominao do povo etrusco. Meira destaca:
Algumas investigaes cientficas tm posto prova a
tradio quanto poca exata em que Roma foi fundada.
Afastando a lenda, escritores como R. Bloch e L.Homo,
defendem a tese de que a cidade surgiu da dinastia etrusca,
instituda por Tarqunio Prisco, no sculo VII a.C. Lon Homo
diz que sob o aspecto poltico, os etruscos, pela primeira
vez, deram a Roma um governo centralizado, da mesma forma
que fundaram a cidade de Roma, criaram o Estado Romano.
32
31
BECKER, Idel. Pequena histria da civilizao ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, 1968. p.
164.
32
MEIRA, Silvio. Histria e fontes do direito romano. So Paulo: Saraiva Editores [s.d.], p. 32.
40
Universidade da Amaznia
Sabe-se que no sculo VIII a.C, a regio que conhecemos por
Lcio era ocupada por um grupo de pessoas que se ocupavam da
agricultura e cuidavam de rebanhos (pastores). A regio cheia de
plancies e compostas de aldeias que, de certa forma, tinham inde-
pendncia entre si.
Todavia, havia identidade quanto aos ritos e, de certa forma,
devido a fundao, foram influenciados pelo povo etrusco, que como
visto pode ter sido este que deu origem ao povo romano. Os gregos
tambm deram sua influncia para esta formao.
Entre essas aldeias estava Roma que possuia uma localiza-
o privilegiada, posto que, prxima ao Tibre, era possvel chegar-
se ao rio, sem qualquer problema, portanto, sair de Roma pelo rio
era muito fcil.
No exagero afirmar que Roma foi um dos maiores impri-
os que a humanidade j conheceu. Dez sculos mais tarde, depois
de sua fundao, nos sculos II e III d.C, seus domnios j se espa-
lhavam por boa parte do mundo, provando uma das principais carac-
tersticas do povo romano - a dominao. Sobre essa dominao, as
palavras de Srgio Pereira Couto so elucidadoras:
No houve em momento algum da histria universal um
imprio mais grandioso do que o de Roma. Suas fronteiras
se estendiam da pennsula Ibrica at a Capadcia, na
atual Turquia, e englobavam a Grcia, Bretanha (atual
Inglaterra), o Egito, a Macednia e a Sria.
33
33
COUTO, Srgio Pereira. A histria secreta de Roma. So Paulo: Universo dos Livros, 2007. p. 9.
41
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
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.
42
Universidade da Amaznia
A principal prova dessa dominao pode ser retratada pela
conquista de territrios, o que fez com que Roma se tornasse um
dos maiores imprios que a humanidade conheceu.
Quando Roma invadia os povoados e as cidades, procurava
imediatamente impor sua cultura
34
e desenvolver o instituto da es-
cravido
35
. Essa caracterstica aparece desde a sua fundao. Mar-
noco e Souza destacam:
A escravido apparece-nos em Roma, desde a fundao da
cidade, como consequncia das condies econmicas em
que os romanos se encontravam. Os romanos tinham
entrado j nesta ephoca no perodo agrcola e, a escravido
foi um meio de que eles lanaram mo para obter, no
regime de economia dissociada e independente que ento
dominava, a cultura das terras. A fonte que alimentou
primeiramente a escravido foi a conquista. O prisioneiro
de guerra ficava entregue completa discrio do captor,
que comprehendeu a conveniencia de lhe conservar a vida
fazendo-o trabalhar em beneficio proprio. Os juriscolsultos
romanos procuraram at justificar a escravido, partindo
da sua principal origem. O vencedor, diziam eles, tendo o
direito de matar, o vencido, tem com mais forte razo, o
direito de o fazer propriedade sua.
36
(A edio desta obra
de 1908, e, portanto, a grafia foi mantida).
Roma um imprio que se estende Inglaterra, da Glia e
da Ibria, frica e ao Oriente, at os confins do Imprio Persa. Foi,
sem dvida, um dos maiores imprios de toda a humanidade de to-
dos os tempos.
34
Quer dominar algum? Comea por destruir sua cultura. Em um curto espao de tempo, ela ser-lhe- complemente
servil. Elder Lisboa Ferreira da Costa.
35
O Escravo Romano no podia ter patrimnio, no possua crditos nem dvidas. Seria um meio de aquisio. Poderia
ter uma vida saudvel se tivesse um senhor benevolente. Seria considerado escravo romano aquele que nascesse
de uma mulher escrava. Outra forma de escravido era derivada dos Direitos das Gentes, onde os prisioneiros de
guerra que no fossem mortos ficavam na condio de escravos.
Os escravos tinham procedncia de vrias frentes: podiam ser crianas vendidas por seus pais, povos vencidos em
guerras, o trfico de pessoas j era previsto como forma de escravido. Aos escravos romanos era permitido com-
prar a sua liberdade.
Os escravos tambm tinham uma funo em Roma, de cuidar de um beb que tivesse nascido em boas condies
de sade, seria encarregado de sua educao, geralmente eram dois escravos ancios.
36
MARNOCO E SOUZA. Histria das instituies do direito romano. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1908 p. 39.
43
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Dos povos que formaram a cultura romana, temos os etrus-
cos
37
, e como no poderia deixar de ser, seria o primeiro povo da sua
formao. Cremos que a base cultural dos romanos teve grande con-
tribuio deste povo. Podemos afirmar que eram um povo nmade
com caractersticas simipre-histricas. Estabeleceram-se primeira-
mente em Tarqunios, que seria a mais antiga cidade etrusca, que
mais tarde formar a Etria, depois dessa ocupao vo se estabe-
lecer desde o Arno at o Tibre.
Sabe-se muito pouco sobre eles, sendo sua origem ignorada.
Um dos pontos de maior dificuldade para decifrar este enigma que
a escrita etrusca por enquanto indecifrvel, embora se tenha tido
acesso a alguns desses escritos, devido a este fato torna-se difcil
maiores estudos.
O que podemos afirmar que a Etria viveu sob a autoridade
de um prncipe, ou lucumon. Seria organizada sob uma federao
composta de 12 cidades entre as quais: Arezzo, Caere, Cortona, Tar-
qunios, Vulci, Volterra.
O fato de que Roma de fato tem origem etrusca calcado em
Tito Lvio, que certa vez teria esquecido o seu sentimento naciona-
lista romano e saudado a Etria a primeira potncia surgida na It-
lia: Antes do estabelecimento do poderio romano os Etruscos havi-
am estendido ao longe seu domnio sobre a terra e o mar. O prprio
nome dos dois mares, o mar superior e o mar inferior, que cingem a
Itlia como uma ilha, atestam o poder desse povo.
38
Pela sua cultura e seus costumes se aproximavam dos po-
vos fencios. Entre os anos VIII e VI a.C, foi o povo que mais teve
poder na pennsula. Sabe-se por meio de estudos realizados em 1911
pelo professor F. Benoit com sua obra: A Arquitetura na Antiguida-
de, afirma que os etruscos teriam sido os protaginistas de grandes
construes de cidades no ocidente. Outro professor este da Uni-
versidade de Sorbonne, na Frana, em sua obra Histria da Arte,
destaca que toda a arquitetura dos romanos deve-se aos etruscos,
que foram os primeiros empreiteiros e engenheiros da era antiga.
37
O povo etrusco um povo que provoca muitas discusses e os autores divergem: quanto a sua origem, para uns,
o povo etrusco de ascendncia grega; para outros, autctones; para outros, de ancestralidade indo-europia. A
etruscologia uma cincia que tem despertado a curiosidade de muitos. Note-se que a influncia desse povo antes
da dominao romana na pennsula itlica.
38
TITO, Livio. Histria romana. Nova Traduo organizada e anotada por Gerard Walter. 1968.
44
Universidade da Amaznia
Desse complexo econmico surge a Etria como uma potn-
cia na regio da Itlia. Posteriormente iremos ter uma guerra entre
etruscos e gregos no incio do sculo VII, em que os etruscos seden-
tos pela busca de novos territrios e principalmente de novas sa-
das comerciais. Os comrcios gregos com suas riquesas, sero os
prximos alvos. Apenas para que possamos fazer uma localizao
precisa. A Etria se localizava na Itlia central e a Grande Grcia, no
sul e na Siclia, cujos conflitos tornam-se conflitantes. Esclareo que
nesta fase histrica, a influncia grega em territrio etrusco muito
pouca, visto que os gregos estavam mais preocupados em manter-
se na costa e ai implantar sua hegemonia.
Seus costumes e cultura portanto exerceram grande influn-
cia sobre os romanos.
Sobre os etruscos e sua origem, importante nota de Kunkel:
Los etruscos, que lindaban inmediatamente con el territrio
del estado romano, eran un pueblo, de lngua no
indogermnica, integrado por numerosos estados ciudades;
su estamento dirigente haba emigrado quiz de la parte
noroeste del sia Menor y en la poca de mayor esplendor
de su poderio (siglo VII a.C) ejercieron un influjo ms o
menos continuado sobre toda a Itlia.
39
Nenhum outro direito influenciou tanto o direito ocidental
como o Direito Romano. Temos, no Brasil, diversos institutos, oriun-
dos do Direito Romano. Sobre esta influncia destaca Gilissen:
A evoluo do direito romano mais tardia que a do direito
egpcio e a do direito grego. A histria do direito romano
uma histria de 22 sculos, do sculo VI e V a.C, at o
sculo VI d.C., no tempo de Justiniano, depois prolongada
at o sculo XV, no imprio bizantino. No ocidente, a cincia
romana conheceu um renascimento a partir do sculo XII; a
sua influncia permanece considervel sobre todos os
sistemas romanistas de direito, mesmo nos nossos dias.
40
39
KUNKEL, Wolfgang. Rmische Rechtsgeschichte. Histria del Derecho Romano. Barcelona: Ediciones Ariel, 1960.
p. 11.
O Professor Kunkel uma das maiores autoridades em Direito Romano. Professor Catedrtico de Direito Romano
da Universidade de Munich.
40
GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003. p. 80.
45
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
E, ainda, sobre essa influncia destaca Almeida Costa:
Ao mundo romano se ficaram a dever as concepes da
generalidade e da abstrao do direito, o conceito de lei
como ordem soberana de coercibilidade geral e ainda o
entendimento do direito como uma criao cientfica. Em
suma, foram os romanos que afirmaram a compreenso
espiritual do direito e a ideia de que este representa uma
criao do Estado, certo, de algum modo j nsites no
pensamento especulativo helnico.
41
Em Roma, no que tange ao aspecto da aplicao da justia
criminal tivemos as fases da vingana, dividindo esta em vingana
privada e vingana divina, e mais adiante com a composio, a fase
da vingana divina retratada na poca da Realeza, separando-se
direito de religio.
42
A lei criminal romana conheceu, no auge de seu desenvolvi-
mento, trs espcies de pena: corporais, infamantes e pecunirias.
No tempo do Imprio, a pena de multa era a mais frequente quanto
aos crimes comuns.
Conforme os ensinamentos de Ferri:
Aps as fases arcaicas do jus sacrum as leis das XII Tbuas
(sc. V a C.). contm ainda as normas da vindicta, do talio,
da composio, pelo que na Grcia como na Roma mais
antiga, pena (poin, poena) significava composio, isto , a
parte oferecida para a reparao da ofensa. E Continua
finalmente foi estabelecida a distino fundamental entre
41
ALMEIDA COSTA, Mario Julio de. Apontamentos de histria do direito. Porto: Universidade Catlica do Porto. 1979.
p 32.
42
Na Antiguidade, temos a origem das principais religies das quais destacamos o Judasmo (ou religio hebraica), o
budismo e o cristianismo, cujos principais personagens, destacamos: Jesus Cristo, por ser o agente central dessa
religio e o apstolo Paulo, autor da maioria dos livros do novo testamento.
A Idade Mdia tem incio com a queda do Imprio Romano no Ocidente, no sculo V, precisamente no ano de 476
d.C; com o seu trmino ocorre a decadncia do Imprio Romano no Oriente, que marcou a queda de Constantinopla
no ano de 1453 d.C, no sculo XV.
O incio da Idade Moderna d-se com a queda de Constantinopla no ano de 1453 e vai at a Revoluo Francesa,
em 1789.
Em 1789, no sculo XVIII, d-se o incio da Idade Contempornea, at os nossos dias. Pelo que se demonstra, ainda
no temos um fato histrico que pudesse dividir novamente a histria, em Idade Ps-Contempornea.
Ento, pelo que se pode demonstrar, ainda, estamos na Idade Contempornea; entendemos que os historiadores
ainda no consideram outro fato histrico de tamanha monta para que possamos dividir novamente os perodos
histricos.
Os romanos tm muita influncia no direito e, particularmente no Brasil, a eles deve-se, por exemplo, a extino da
discriminao social, bem como a proibio dos privilgios que eram descritos em lei estabelecidos para os roma-
nos.
46
Universidade da Amaznia
delicta pblica e delicta privada, todos perseguidos e
punidos, uns no interesse do Estado e por meio dos seus
representantes e outros no interesse e por ao dos
ofendidos. Eram delicta pblica a desero, a traio, o
furto de gado, o furto sacrlego, a danificao das estradas
e edifcios pblicos. Duas grandes categorias dos crimes
pblicos se encontravam no perduellio e no parricidium
(homicdio do homem livre etc). Em seguida se passou
com o processo extra-ordinem s penas pblicas tambm
para os crimes privados, afirmando-se com isso de modo
constante que a justia criminal uma funo e garantia
do Estado, para tutela e segurana da pblica disciplina.
43
Os delitos so divididos em crimina pblica, ou seja, isso
ficava a cargo do Estado
44
, representado pelo magistrado com po-
der de Imperium com a funo de garantir a segurana pblica; e
delicta privata, que consistiam em infraes menos graves, quando
a funo de reprimir caberia ao particular ofendido, havendo a inter-
ferncia estatal apenas para regular seu exerccio.
Os delicta pertenciam esfera do direito privado e a pena
para esses delitos era, muitas vezes, pecuniria. Cria-se a crimina
extraordinria, em meio a crimina pblica e a delicta privata. A pena
torna-se, em regra, pblica
45
. As sanes so mitigadas e a pena de
morte praticamente abolida, sendo substituda pela deportao e
pelo exlio.
Para se entender a histria poltica de Roma, temos que a
diviso de seu perodo histrico pode ser assim compreendida, como
descrito a seguir:
O perodo arcaico. Esse perodo vai desde a fundao de Roma,
no sculo VIII a.C, at o sculo II a.C.
Uma das principais caractersticas do Direito Romano, nesse
perodo, era que o direito apresentava-se de forma bastante primiti-
va, o aspecto rgido era bastante acentuado, alm do formalismo.
As regras religiosas eram observadas risca, sendo, elas, de fora
preponderante para a formao do direito.
43
FERRI, Enrico. Princpios de direito criminal. O criminoso e o crime. 2. ed. Campinas: Booksseler, 1999. p. 37.
44
Mais uma vez repetimos: o estado retratado aqui o estado antigo com as suas caractersticas prprias.
45
O estado comea a ocupar um papel importante na aplicao do Direito Criminal, posto, que somente a ele, cabia
aplicar a pena aos infratores, como feito hoje pela justia.
47
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
O perodo clssico at o sculo III d.C.
Um particular, foi durante o perodo clssico que tivemos a
crucificao de Jesus, quando os romanos dominavam a Judeia, se-
gundo os historiadores, o maior julgamento da humanidade.
Nessa fase, uma das principais caractersticas foi a evoluo
daquilo que poderamos chamar de poder central, caminhou-se para
a progresso da criao de regras jurdicas, nisto que a forma de
soluo de conflitos - a casustica
46
- no era mais adequado.
Nesse perodo, d-se a criao das Leis das XII Tbuas, pro-
vavelmente feita em 451 e 450 a.C. Essas leis aplicavam-se aos
cidados romanos.
Um dos principais fatores que fizeram com que um conjunto
de regras fosse adotado por Roma foi, sem dvida, a sua expanso
territorial, visto que com o aumento de seu poderio, e com anexao
de cidades, aumentava-se as diferenas culturais, bem como, religi-
osas e, consequentemente, o grau de conflituosidade entre os po-
vos era infinitamente maior.
Muitos deles, em virtude da diferena cultural, no aceita-
vam a dominao romana, ocasionando muitas mortes em decor-
rncia da no aceitao dessa dominao.
Essa conflituosidade, pode ser verificada no julgamento de
Jesus, quando o governador da Judeia, Pncio Pilatos, d a permis-
so para a pena de morte a Jesus. Embora, segundo as leis roma-
nas, no houvesse motivo para tal.
Pilatos age dessa forma para no insuflar os judeus, posto
que, Jesus, naquele momento histrico, representava um forte obs-
tculo a economia do templo e era preciso que Cristo morresse. Pi-
latos verificou que se no entregasse Jesus morte, desagradaria
os judeus, o que no era interessante naquele momento. Est clara
as grandes dificuldades que tinha Roma para administrar territrios
com culturas diferentes.
Sobre as conquistas de Roma, sem dvida, uma que foi me-
morvel foi a tomada de Veios que aumentou consideravelmente os
domnios de Roma, Veios era uma cidade riqussima, destaca Oli-
veira Lima:
46
Na Casustica, os romanos partiam dos casos particulares para a soluo dos conflitos.
48
Universidade da Amaznia
O maior feito militar dos romanos nesses tempos, aps
mais de um sculo de pelejas, foi o cerco, que se diz haver
durado dez anos (405-396 .C) e consequentemente a tomada
de Veios, uma das maiores e mais ricas cidades etruscas a
4 lguas de Roma, seguida da ocupao da Etrria
meridional com vrias outras cidades. Por essa ocasio se
criou o sldo (stipendia) para os legionrios, e equiparados
os etruscos aos plebeus romanos em matria de direitos
polticos, cidados portanto da urbs e com o seu territrio
franqueado imigrao e iniciativa dos vendedores,
comeou a romanizao da Itlia
47
.
A evoluo do direito clssico ocorreu com as atividades dos
jurisconsultos e magistrados. Interesante, nesse aspecto, que os
juzes no modificavam as regras, mas exerciam uma atividade in-
teligvel de interpretao da lei para os casos concretos, fazendo
uma interpretao atual.
Da afirmamos que, com essa interpretao das leis e costu-
mes, inicia-se o que conhecemos, hoje, como jurisprudncia
48
.
Temos, nesse particular, que a jurisprudncia como atividade
interpretativa da lei, j era praticada pelo povo romano.
Nessa poca, surge a figura do Pretor
49
e as suas atividades
estavam relacionadas com a administrao da justia, cuidando da
primeira fase do processo, ele tinha o poder de fixar os limites da
lide e depois enviava o caso para um juiz decidir.
A organizao poltica de Roma se refletia na distribuio da
justia e no seu aspecto judicial. Durante a monarquia, a evoluo
poltica de Roma semelhante das comunidades gregas.
Todavia, os romanos sempre preferiram a estabilidade polti-
ca; por isso, estavam sempre interessados na consolidao da auto-
ridade, que era representada pelo imperador, o rgo supremo de
todos os romanos.
O Direito Romano contribuiu para a evoluo do direito cri-
minal, por meio da criao de princpios criminais, como erro, culpa,
47
OLIVEIRA LIMA. Histria da civilizao. 11.ed. [s.l.]: Edies melhoramentos. 1919. p. 101.
48
Quando os Magistrados Romanos interpretavam as leis, estas no eram modificadas, mas interpretadas de acordo
com o tempo da sua aplicao. Isto prova que a Jurisprudncia j existia na poca romana.
49
Surge a figura do Pretor Urbano que julgava as causas entre os cidados romanos e o Pretor Peregrino que cuidava
das causas dos estrangeiros. A ele, est ligada a AEBUTIA, criada no sculo II a.C, que trouxe certas modificaes do
processo, deu maiores poderes ao Pretor.
49
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
dolo, imputabilidade, coao irresistvel, agravantes, atenuantes,
legtima defesa.
Na poca antiga at meados do sculo II a.C, foi o perodo do
direito romano muito antigo, era um direito do tipo arcaico, primiti-
vo, direito de uma sociedade rural
50
.
A figura do pater familia era incontestvel e sua autoridade
era total sobre os outros membros da famlia.
A poca clssica, cerca de 150 a.C a 284 d.C, corresponde ao
direito de uma sociedade evoluda, individualista, direito fixado por
juristas numa cincia jurdica coerente e racional.
A poca do baixo Imprio foi um direito nascido da tripla cri-
se do sculo III, na rea poltica, econmica e religiosa; era um di-
reito dominado pelo absolutismo imperial, pela atividade legislativa
dos imperadores e pelo cristianismo.
Os romanos foram, sem dvida, os grandes juristas da anti-
guidade. Nas palavras de Gilissen:
Os seus juriscunsultos, sobretudo os do sculo II e III a.C,
foram os primeiros na histria da humanidade a conseguir
elaborar uma tcnica jurdica e uma cincia do direito,
graas a anlise profunda das instituies e a formao
precisa das regras jurdicas, no ocidente, o direito romano
sobrevive durante algum tempo nas monarquias
germnicas que se formaram a, graas a aplicao do
princpio da personalidade do agente.
51
Quanto ao aspecto criminal da justia, em Roma, muitos ins-
titutos romanos foram herdados pelos latinos, destacando-se nessa
influncia a obra de Justiniano. Um dos maiores escritores, Ferri,
destaca com propriedade essa influncia:
A justia criminal, na poca clssica de Roma como
demonstrou com as leges, com os senatus consulta, com os
editti e com as responsa dos jurisconsultos - e como se
codificou no Direito de Justiniano (m.565 d.C) com as
50
Segundo Kunkel: La Roma de la poca primitiva era una comunidad rural. Es possible que el favorable
emplazamiento de la ciudad a orillas del Tber (rio navegalbe que, adems, por aqui era fcil de vedear) y al lado
de la antiqusima via de la sal (via salaria), en tierras de los sabinos, fomentara muy pronto del desarrollo de la
industria y del comercio. KUNKEL, Wolfgang. Rmische Rechtsgeschichte. Histria del derecho romano. Barce-
lona: Ediciones Ariel,1960. p. 13.
51
GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003. p. 18.
50
Universidade da Amaznia
Institutiones, Digesta, Codici e Novellae no foi inferior, em
saber jurdico repassado de realismo positivo, justia
civil. E os libri terribiles do Digesto (530-533 d.C), se no
oferecem precisamente uma ordem sistemtica de
princpios penais, contm todavia regras jurdico criminais,
que respeitam a realidade humana, especialmente quanto
s causas dos crimes, com maior sinceridade e melhor
fidelidade que em algumas modernas elucubraes de
dogmtica jurdica.
52
No aspecto poltico, o rei acumulava vrias funes, como:
general, administrador e juiz. Com esses poderes, todos reunidos
em uma s pessoa, o rei detinha grande poder. Este era auxiliado
por um conselho de carter consultivo: o senado com a composio
de 300 membros, todos patrcios
53
.
Roma precisava se firmar como uma dominao e, para isso,
exigia um sistema de captao de impostos que, de certa forma,
para a poca, era eficiente. Em Roma, j se conhecia o sistema tri-
butrio
54
.
O gnio romano retratado com propriedade, posto que fo-
ram institudos impostos para a manuteno do poder central. Com
relao ao sistema tributrio, observa Hoornaert:
O poder do imprio romano sobre a Palestina se exercia
sobretudo atravs dos impostos. Havia tambm casos de
escravizao, por ocasio sobretudo dos levantes
populares. Assim relata Flvio Josefo que no ano 6 a.C todos
os habitantes da cidade de Sforis na Galilia, a pouca
distncia de Nazar, foram levados a Roma como escravos,
aps a revolta de um grupo de guerrilheiros liderados por
Judas, O Galileu.
55
No dia a dia, sentiam no s o peso dos
impostos sobre suas finanas, mas tambm a humilhao
moral. Eles guardavam no corao, dio profundo do imposto
de Csar. S admitiam uma autoridade sobre suas vidas a
de Iahweh. Como pode o povo eleito de Deus pagar imposto
a um impostor, um homem que pretende colocar-se no
52
FERRI, Enrico. Princpios de direito criminal. O criminoso e o crime. 2. ed. Campinas: Booksseler, 1999. p. 38.
53
Patrcios eram os cidados romanos. Aqui, temos uma justia completamente parcial. Como a plebe no acendia a
esses cargos, no difcil concluir que o direito dos plebeus em sociedade era praticamente nulo.
54
Memorvel passagem bblica sobre o sistema tributrio na Bblia, onde provocado pelos judeus, Jesus assim se
refere ao sistema tributrio. Dai a Csar o que de Csar, dai a Deus o que de Deus.
55
HOORNAERT,Eduardo. O movimento de Jesus. Rio de Janeiro: Vozes, 1994. p. 53.
51
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
lugar de Deus. A indignao era grande, mas o medo ainda
maior: medo de ir preso (Mt. 5,25), de ser vendido como
escravo
56
(Mt 18,25), de perder tudo. Da a secreta simpatia
pelo administrador i nfiel da parbola que conseguia
burlar a fiscalizao e evitar o imposto (Lc. 16,1).
57
Certamente e contrariamente aos patrcios que tinham uma
posio privilegiada, os plebeus tinham uma posio secundria em
sociedade, no tinham direitos e os importantes cargos eram ocu-
pados pelos patrcios.
Os escravos em Roma merecem um captulo a parte. Eram
responsveis pela sustentabilidade do Imprio. Depois da domina-
o, quando os povos no eram mortos em batalha, muitos deles
eram escravizados, eram a principal fonte de aumento de territrios
e mo de obra.
Os escravos em Roma eram considerados coisas, elementos
que estavam margem de todo e qualquer processo de igualdade.
Sobre a escravido em Roma, Arias Ramos destaca:
Se refleja en esta doble consideracin: por una parte, el
esclavo no es persona, es cosa; por otra, el Derecho romano
no llev este princpio a sua ltimas consecuencias; el
esclavo era una cosa, pero tenia naturaleza humana, y ello
hizo que el rigor del princpio apuntado se suavizase, tanto
en el campo de la doctrina como en el de las aplicaciones
prticas.
58
A mulher em Roma tinha um papel secundrio na sociedade.
A sujeio da mulher a um segundo plano e o cerceamento de seus
direitos em sociedade , portanto, uma cultura romana.
Sua funo na sociedade era ser tratada como propriedade de
seus pais e esposos, a funo procriativa estava na ordem do dia.
56
O escravo em Roma no tem direitos civis. No podia constituir famlia. No contrai casamento. Os escravos no
podiam participar dos ritos religiosos dos livres. Muitos escravos, depois, conseguiam a liberdade. Depois da
libertao, os escravos faziam parte da cidadania, com o nome de libertos, enriquecendo e tomando o lugar das
antigas famlias patrcias, sem, no entanto possuir-lhes as virtudes. Isto contribuiu para deteriorar o carter da
cidadania romana. Em Roma, o escravo era considerado uma coisa, um animal. Os escravos eram mais bem tratados
na Grcia do que em Roma.
57
O Sistema Tributrio trinitrio. Havia trs impostos: um que era cobrado pelo fiscal do imprio, outro pelo sacer-
dote do Templo e um terceiro pelo administrador da casa de Herodes. Os impostos eram independentes entre si e
provocavam uma situao de misria total para os hebreus. Alocamos aqui essas observaes sobre a forma de
cobrana do importo pelos romanos.
58
ARIAS RAMOS, J. Derecho romano. Madrid: Revista de Derecho Privado, 1940. v. I, p. 62.
52
Universidade da Amaznia
As mulheres que tivessem filhos homens, tinham um trata-
mento diferenciado, para melhor, claro. Os filhos homens eram
to valorizados para compor os exrcitos romanos que quem conse-
guisse dar luz a pelo menos 3 filhos homens
59
, desde que nasces-
sem vivos, ganharia a sua independncia de forma legal.
Por essa razo, o abandono de crianas recm-nascidas do
sexo feminino era bastante elevado. Crianas com defeitos fsicos
tambm no eram bem vindas e o abandono era certo.
A sociedade romana era multifacetria. Era dividida em clas-
ses, que eram representadas por camadas, estas de forma distinta:
o patriarcado e a plebe.
Somente os patrcios possuiam direitos civis, religiosos e pol-
ticos. Isto significava que somente eles poderiam participar da vida
poltica da sociedade da poca, inclusive ocupando cargos como, por
exemplo, o de magistrados
60
e de senadores. Os cargos religiosos
tambm eram ocupados pelos patrcios e eram proprietrios de terra.
A classe plebeia no possuia qualquer tipo de direito. Aspec-
to interessante que o casamento entre patrcios e plebeus
61
, du-
rante um perodo da histria de Roma, no era reconhecido e no
gozava do apoio da legislao romana. Da afirmamos que a mobili-
dade social em Roma era praticamente impossvel de ocorrer.
A escravido em Roma era um instituto em que poderia se
adquirir um escravo
62
por nascimento ou por outras condies. So-
bre essas formas, destaca Couder:
59
Ter filhos homens nessa poca era fundamental para que a mulher ganhasse destaque e independncia em socie-
dade. Muitos povos discriminavam mulheres que tinham filhos do sexo feminino. A prpria Bblia fala em filhos
homens para a perpetuao da gerao, que era centrada no primognito homem.
60
Podemos afirmar que temos em Roma uma justia parcial, visto que no h representantes da classe plebeia.
61
Costume ainda hoje adotado pelas civilizaes modernas, quando um jovem de classe rica resolve casar com uma
jovem de classe pobre ou inferior, dizem que ele est a casar com uma plebeia. O termo decorrente desse perodo
histrico romano.
62
Justiniano posteriormente vai fazer a distino dos escravos, alocando-os nas seguintes condies. Os escravos
por nascimento e os que teriam se transformado em escravos por direito posterior. Temos um exemplo tpico:
quando a me escrava a criana nasce escrava. Para os romanos dessa poca indiferente que uma mulher tenha
tido relaes com um homem livre, porque a regra geral quando no h casamento legtimo a criana segue a
condio da me. O escravo pelo direito das gentes supe uma luta entre as naes inimigas, de maneira que vai se
considerar escravo aquele que for vencido.
Porm para no se fazer confuses desnecessrias devem-se distinguir dentro do direito civil romano dois perodos
bem distintos para se entender o instituto da escravido.
O primeiro, segundo a Lei das XII tbuas, o homem livre que cometia um roubo e que havia sido pego em fragrante
delito era adjudicado pelo que havia sido vtima do seu delito. No segundo, a prpria Lei das XII tbuas. O devedor
que condenado em juzo a pagar sua dvida que no fizesse no prazo que fora estipulado, era adjudicado pelos seus
credores e vendido como escravos posteriormente. Terceira, o cidado romano que recusasse a servir no exrcito
romano podia tambm ser reduzido condio de escravo. Depois quando Roma inaugura o alistamento volunt-
rio, desaparece essa causa de escravido.
53
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
El esclavo es una cosa, porque su dueo tiene sobre l una
propriedad absoluta, el derecho de vida y muerte; puede
ser objeto de una venta, de una doacin, de un derecho de
usufructo.
63
A religio em Roma estava presente em todos os setores da
vida dos romanos. Os romanos caracterizavam-se por adorar foras
da natureza. Os deuses estavam presentes em tudo que faziam os
romanos.
A religio romana era politesta e apresentava muita seme-
lhana com a dos gregos, por isso, temos que para cada deus grego
e seu significado, temos um deus romano representando a mesma
divindade. Becker destaca:
A religio romana primitiva apresentava semelhanas com
a dos gregos: ambas eram politestas, com divindades de
atribuies anlogos; ambas careciam de um sentido tico;
e desenvolviam, paralelamente um culto familiar
64
e outro
oficial. A religio romana era mais singela, menos
intelectual, e mais poltica, com um sacerdcio mais bem
organizado; e em geral, no era antropomrfica. O contato
de ambas civilizaes Helnica e Romana fez com a que
a religio do Lcio fosse assumindo forma humana, e com
mitos fundiram-se. Acrescida de suas caractersticas
prprias, a religio romana a partir do comeo da
Repblica adquiriu finalmente uma forma estvel.
65
A Justia tinha que desenvolver-se dentro de caractersticas
cada vez mais complexas. Com as dominaes, a cultura era cada
vez mais diversificada e a conflituosidade cada vez maior. Os roma-
nos teriam que utilizar mtodos e mecanismos para a soluo das
demandas.
63
COUDER, Ruben M. de. Compndio de derecho romano. Imprenta de la Revista de Legislacion Madrid. 1883. p. 64.
64
BECKER, Idel. Pequena histria da civilizao ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, 1968.
p.171. Destaca sobre o culto familiar romano. O culto domstico venerava as almas dos antepassados, transfor-
mados em divindades particulares (espritos protetores da famlia). A alma do 1 antepassado era o deus lar; as
almas dos outros parentes mortos eram os manes. Havia ainda gnios protetores (deuses do celeiro e do altar do
fogo) e os penate. Cada um possua um altar domstico, com uma lmpada sempre acesa. E tambm imagens de
pequenas esttuas, que representavam os deuses familiares. Antes de cada refeio, o pai derramava sobre o altar
umas gotas de lquido (vinho, leite, mel): a libao. Geralmente, a libao era acompanhada de uma oferenda de
alimentos (pequenas pores) ou de objetos, que se colocavam sobre o altar.
65
BECKER, Idel. Pequena Histria da Civilizao Ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, 1968.
p. 171.
54
Universidade da Amaznia
Isto denotava uma justia com muitas lacunas e cheia de pri-
vilgios em favor dos patrcios, em detrimento dos plebeus e dos
outros povos dominados.
Antes da codificao propriamente dita, para essa soluo
utilizaram, em larga escala, para resolver os conflitos, a casusti-
ca
66
. Partiam sempre do particular para o geral, sendo que, nessa
fase, o direito era costumeiro.
Posteriormente, um grupo de 12 magistrados ficou encarre-
gado de redigir um cdigo que foi gravado em 12 lminas de bronze,
recebendo o nome de Lei das XII Tbuas. Esta lei foi um resqucio
rumo codificao, mas a casustica era o mtodo utilizado.
Sobre a casustica romana, destaca Cruz:
A propsito de casa a caso, h uma anlise, uma discusso
de opinies contrrias, citaes de leges, senatusconsulta e
constitutiones, e ainda vrios outros elementos, para que se
possa fazer uma autntica investigao e depois tomar
uma deciso, neste ou naquele sentido. As Quaestiones so
obras de carter especulativo, vasto e profundo.
67
Segundo a tradio, aparece a codificao da Lei das XII T-
buas. Note-se que este cdigo no foi redigido pacificamente, foi
redigido a pedido dos plebeus e depois de muitos conflitos, que se
insurgiram contra o arbtrio dos magistrados patrcios.
Temos que esse arbtrio era provocado pela ausncia de re-
gras escritas, o que provocava uma desigualdade na aplicao da
justia, visto que tnhamos uma justia elitizada entre os patrcios.
Sem dvida, o talento dos romanos para a organizao do
direito e da jurisprudncia so inegveis e a sua obra admirada
por todas as descendncias, tanto que algumas Faculdades de
Direito at hoje adotam a disciplina de Direito Romano
68
.
66
Chama-se casustica o mtodo de soluo de conflitos dos romanos. Estes eram avessos e sistematicamente con-
trrios a qualquer tipo de abstrao e concepes tericas para a soluo de casos que se apresentavam.
67
CRUZ, Sebastio. Direito romano. Ius Romanum. 4. ed. Coimbra, 1984. p. 366.
68
Somos partidrios de que o MEC obrigue as Universidades de Direito que voltem a adotar a disciplina Direito
Romano como obrigatria. Qui! Deus nos oua.
55
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Tivemos a magistratura na Repblica Romana, e sabemos que
esta era anual e tinha algumas funes suigeneris. Destaca Kunkel:
Las magistraturas de la reblica, los magistrados eram
anuales, que tomaron el mando tras la expulsin de los
tarquinos, tenan nicamente mando militar y poder poltico;
no supone un obstculo a ello el hecho de que la toma de
posesin y el desempeo de su cargo fueram siempre
unidos a actos religiosos.
69
A Justia era praticada pelos patrcios
70
, sobre as leis escritas
era quase nenhuma. Como j referido a casustica era a prtica dessa
justia. Obviamente que os prprios plebeus verificaram que algo es-
tava errado na sua aplicao. Vamos necessariamente evoluir numa
fase posterior a criao de leis escritas. Como observa Becker:
A Justia achava-se nas mos dos patrcios. No havia leis
escritas e o direito se baseava em costumes e tradies
orais portanto, a natureza imprecisa que os patrcios
manobravam e interpretavam a seu bel prazer, em favor
dos seus interesses pessoais ou de classe. A plebe comeou
a exigir a redao de um cdigo leis escritas.
71
Isso foi determinado nos anos de 451 e 450, por dez legisla-
dores, com poderes ilimitados para este fim.
As leis foram reconhecidas de forma solene e receberam o
nome de Leis das XII Tbuas de bronze e expostas no Frum
72
.
69
KUNKEL, Wolfgang. Rmische Rechtsgeschichte. Histria del derecho romano. Barcelona: Ediciones Ariel,1960. p. 22.
70
Nota interessante sobre o casamento romano. Sustenta Becker que: Enquanto os patrcios foram os nicos
cidados, s houve uma espcie de casamento: o religioso. Era praticamente indissolvel. A lei romana permitia o
divrcio, ou a anulao do casamento em certos casos. Mas os costumes condenavam o divrcio. S mais tarde,
em fins da Repblica e durante o Imprio, o divrcio difundiu-se muito a ponto de serem estabelecidas medidas para
restringi-lo.
O cidado romano dentro de suas caractersticas preponderava mais o fato do mesmo pertencer a uma famlia a
determinado cl, do que como homem individual. A isto denotava a prevalncia em determinado cl pela preferncia
em filhos do sexo masculino. Isto representava mais fora no exrcito romano, ao passo que filhas mulheres seriam
empregadas no trabalho domstico.
Quando os plebeus conquistaram a igualdade, instituiu-se para eles o casamento civil a coemptio. BECKER, Idel.
Pequena histria da civilizao ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, 1968. p. 169.
71
BECKER. Idel. Pequena Histria da civilizao ocidental. 3.ed. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, 1968. p. 178.
72
A Lei das XII tbuas no chegou integralmente at nos. A tradio revela que elas foram de fato afixadas no Frum,
mas na invaso gaulesa em (390 a.C), foram destrudas. O texto da lei teria sido reconstitudo novamente e afixado,
mas perdeu-se no tempo. Esta reconstruo deu-se posteriormente por meio de gramticos, historiadores e nas
obras de grandes mestres que permitiram seu entendimento.
56
Universidade da Amaznia
Essas XII tbuas teriam sido destrudas quando houve o sa-
que de Roma pelos Gauleses em 390.
A Lei das XII Tbuas foi importante porque deu incio ao apa-
recimento da advocacia
73
. Destacamos a afirmao de Klabin:
O grande acontecimento, como se sabe, que marcou o incio
da separao entre religio e direito foi, entre os romanos,
a promulgao da Lei das XII Tbuas em 450 a.C,
aproximadamente. Este monumento legislativo torna
tambm possvel o nascimento da advocacia e dos juristas
propriamente ditos enquanto simples cidados, podendo
opinar sobre o ius, sem pertencerem mais ao colgio
sacerdotal dos pontfices corporao religiosa (detentora,
at as XII Tbuas), do monoplio do direito, chamado fas,
por confundir-se com a religio . A promulgao da lei, vitria
poltica da plebe em sua luta secular contra o patriarcado,
originou o aparecimento dos primeiros juristas leigos,
autorizando no s a opinar sobre o sentido exato dos
preceitos codificados, como tambm a pleitear causas.
74
No se pode esquecer que o costume, ainda era uma grande
fonte do Direito Romano e, mesmo com a publicao da Lei das XII
Tbuas, este ainda ficou sendo uma grande fonte do direito para a
soluo de conflitos, como descaca Almeida Costa:
Poderia parecer que promulgada a Lei das XII Tbuas, o
costume tivesse sido relegado para um plano secundrio e
que a lei tivesse ficado a ocupar, nitidamente, a primazia
entre as fontes de direito. No se pode negar que a lei
passou a ter, de facto, uma grande importncia, quer pela
prpria vigncia das XII Tbuas, quer pelas outras leis que
comearam, da em diante, a ser promulgadas. J fizemos
notar, no entanto, que a Lei das XII Tbuas esteve longe de
abarcar todas as matrias, de condensar todo direito
vigente de Roma; dissemos, com efeito, que o cdigo
decenviral nesse aspecto, esteve longe de ser a fonte de
todo o direito pblico e privado de que falava Tito Lvio.
75
73
Segundo afirma Klabin Durante o perodo da Repblica, a profisso de advogado foi submetida a condies de
exerccio, impedimentos e medidas disciplinares, revelando a existncia, se no j de ordem propriamente dita, pelo
menos de alguma coisa com individualidade no seio do estado. Sob os imperadores, de Teodsio at Justiniano, a
corporao dos advogados minuciosamente regulamentada. Chama-se collegium, ordo, consortium, corpus, toga,
advocatio, matricula. Autorizados por permisso expressa ao exerccio do seu ministrio, os advogados eram inscritos
num quadro por ordem de antiguidade, seu nmero era limitado, eram eles submetidos a exames no perodo de
estgio. KLABIN, Aracy Augusta Leme. Histria geral do direito. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,2004. p. 215.
74
KLABIN, Aracy Augusta Leme. Histria geral do direito. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. p. 212.
75
ALMEIDA COSTA, Mario Julio de. Apontamentos de histria do direito. Porto: Universidade Catlica do Porto, 1979. p. 93.
57
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Frisamos que no se conhece a redao original destes es-
critos, visto que no se conservou nehuma verso deste cdigo.
Segundo Becker:
Haviam dois tipos de legislao: uma de cunho severo,
correspondente ao direito tradicional, aplicado ento pelos
patrcios, e outra menos rigorosa, em boa parte de origem
helnica: muitas leis das XII Tbuas inspiraram-se na obra
jurdica de Slon.
76
Esta lei no um cdigo na verdadeira acepo da palavra,
nem mesmo um conjunto de leis, mas uma reduo aos costumes
como forma de conter a conflituosidade e pelo menos diminuir as
diferenas de julgamentos para casos anlogos.
Segundo Gilissen, os principais vetores do que continha a Lei
das XII Tbuas era: a solidariedade familiar abolida, todavia
mantida a autoridade quase que ilimitada do chefe da famlia; a
igualdade jurdica mantida teoricamente; so proibidas guerras
privadas e institudo o processo penal
77
. A terra tornou-se alienvel;
sendo reconhecido o direito de testar.
Foi recomendado aos decnviros que estes deveriam con-
cordar os costumes tradicionais, in casu, o direito consuetudin-
rio, com as disposies que resultaram dos acordos entre patrcios
e plebeus
78
.
Temos que a Lei das XII Tbuas significou para os plebeus
trs vantagens que enumeramos, segundo Becker: o aparecimento
da lei escrita; o direito tornou-se pblico, isto , conhecido de todos;
e em terceiro, os plebeus conseguiram que o direito fosse comum.
O Direito Domano era baseado em um sistema fundamenta-
do na razo e na justia. Este, segundo Becker foi o legado mais
importante do Direito Romano s civilizaes que se seguiram.
76
BECKER. Idel. Pequena histria da civilizao ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, 1968. p.
179.
77
Um conjunto de procedimentos no qual se desenvolveria o processo, portanto, uma construo romana.
78
Plebeus era a classe inferior da populao: eram emigrados mais recentes, habitantes dos territrios conquistados,
refugiados, vencidos, aventureiros. Ainda, hoje, a realeza costuma designar quanto um membro da famlia real no
se casa com algum da sua estirpe, casa-se com um plebeu. Da vem a designao, dos romanos. Segundo a tradio,
quando da elaborao das Leis das XII Tbuas, que a organizao de uma lei escrita era uma das maiores aspiraes
da plebe, que se tornou vtima do direito consuetudinrio da poca.
58
Universidade da Amaznia
Admite-se que a Lei das XII Tbuas
79
foi a primeira legislao
escrita, sendo modificada por diversos fatores: modificaes dos
costumes, decises dos pretores (juzes de Roma), opinio dos ju-
ristas, ensinamentos dos esticos e o edito dos pretores.
A Lei das XII Tbuas um divisior de guas entre a codifica-
o e a no codificao. Antes dela, o que havia eram leis de carter
religioso, cuja compilao atribuda ao pontfice Sexto Papiro, co-
nhecida como Jus Papirianum.
Slvio Meira, uma das maiores autoridades em Direito Roma-
no no mundo, destaca sobre a Lei das XII Tbuas e a sua importncia
para a codificao do Direito Romano.
Particularmente, quando das nossas pesquisas na Universida-
de de Roma, ficamos impressionados com a respeitabilidade do pro-
fessor Slvio Meira, em todas as universidades europeias. O professor
Slvio paraense de nascimento e integra um rol seleto de escritores
do Direito Romano. Quando disse que eu era paraense e que escreve-
ria sobre o assunto, me trataram de forma diferente e com muito res-
peito, devido a mesma naturalidade do professor Slvio Meira.
Foi portanto a lei das XII Tbuas, alm de uma fonte de
conhecimento criadora extraordinariamente fecunda do
direito romano posterior, duante cerca de mi l anos, at
Justiniano (533 d.C) data da promulgao do pandectas. Se
fizermos um estudo mais profundo das legislaes
modernas, remontando s suas origens justinianias,
vamos verificar que muitos dos institutos jurdicos que
ainda hoje sobrevivem nas legislaes civilizadas tiveram
a sua gnese na lei Decenviral, promulgada cerca de cinco
sculos antes de Cristo.
80
Na Lei das XII Tbuas decorrem o
direito privado, o direito civil romano, normas sobre
propriedade, obrigaes, sucesses e famlia, os direitos
de vizinhana, a tutela, a curatela, os testamentos, os
preceitos creditrios, os contratos. No campo do direito
penal, embora em menores porpores, encontra nela
abundante manancial, especialmente no que diz respeito
ao furto, ao homicdio, dano, falso testemunho.
81
79
A Lei das XII Tbuas uma lei da fase monrquica e, antes, disse o direito em Roma era eminentemente monrquico,
visto que nessa poca os romanos teriam rejeitado as chamadas Leis Rgias. Portanto, afirmamos que s em
meados do sculo V a.C que os romanos possuram de fato uma lei escrita.
80
MEIRA, B. A. Silvio. A Lei das XII Tbuas. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1973. p. 30.
81
Idem, ibid
59
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
O procedimento penal pblico romano respondia as condi-
es de uma sociedade que estava apenas em fase de embrio, o
carter rural estava predominantemente presente.
Cada vez mais, os procedimentos tornavam-se insuficientes
para cessar todos os problemas que afligiam Roma naquela poca.
Roma se converteu, ento, em um centro de tenso social
82
.
Isto deveu-se basicamente ao crescimento do proletariado da
capital e ao crescimento do nmero de escravos, dando auge ao pice
da criminalidade romana e vai exigir por parte dos romanos, medidas
enrgicas de combate para manter a segurana social. No se pode
esquecer tambm o aumento consedervel do nmero territrios.
A situao de insegurana em Roma tornou-se to insuport-
vel, que o simples carregamento de armas, com a inteno de delin-
quir, poderia condenar o homem morte. O imediatismo tambm
era um problema como se revela hoje.
Os problemas que Roma tinha eram sociais e no penais,
mas desde aquela poca se esperava que o direito penal fosse re-
solver os problemas da sociedade
83
. Sobre as medidas adotadas,
Kunkel destaca:
Por eso surgi, lo ms tarde a comienzos del siglo II, pero
probabelmente ya en el curso del siglo III a.C, uma justicia
policial contra delincuentes con violencia, incendiarios,
envenenadores e ladrones. Se estabeleci para todos ellos
la pena de muerte (para el ladrn, unicamente si haba
sido sorprensido in flagranti al cometer el hurto o llevarse
el botn). Se consideraba como delito digno de muerte el
simple hecho de llevar armas con intencin de delinquir,
comprar y venderlas y, en general, estar en posesin de
venenos letales. El que haba sido sorprendido por la
polica era penado de oficio, pero el procedimiento poda
tambin incoarse por denuncia de un particular (nominis
delatio) y, en este caso, estaba generalmente al cargo del
detalor aportar la prueba del delito denunciado. La
competencia para ejercer esta justicia policial correspondia
prpriamente al pretor urbano, como titular de imperium
jurisdiccional. Sin embargo, l dejaba el castigo de esclavos
82
Havia discrepncias gritantes em Roma, de um lado a opulncia dos palcios que vivia num mundo de festas e orgias,
de outro a maioria da populao vivia nas ruas, muitos sem comer e dormindo no relento.
83
Se fizermos uma interpretao, hoje no diferente. As sociedades tm seus problemas sociais e esperam do Direito
Penal aquele salvador da ptria para a soluo de conflitos. Amarga iluso!!
60
Universidade da Amaznia
y criminales de los estratos inferiores de la poblacin libre
en manos de tresviri capitales, magistrados menores, a los
incumba tambin garantizar la seguridad de la urbe, vigilar
las crceles ejecutaban a los delincuentes confesos o
sorprendidos in flagranti , segn parece sin proceso.
Tratndose de esclavos se forzaba la confecin mediante
tortura. Pero si el acusado discuta el hecho que se le
imputaba, entonces decida sobre su culpabilidad o
inocencia el consejo (concilium) del triunviro encargado
del asunto. Es de suponer que ante el proprio pretor o ante
un delegado suyo (quaesitor) slo se llevaram los procesos
contra cuidadanos de cierto pesrygio, no confesos. Aqu se
requera siempre una sentencia condenatoria del
consilium. La imposicin de una pena al que haba sido
declarado culpable era asunto del pretor. Aunque ste no
pudiera substituir por otra la pena de muerte prescrita
legalmente, poda dejar que el condenado escapara al
exilio y pronunciar contra l la qua et igni interdicio.
84
O homem romano, para manter suas dominaes e a preser-
vao da espcie, se depara com uma realidade: a necessidade de
ter uma famlia, um lar e de proceder a seguinte afirmao: Esses
filhos so meus! O homem romano literalmente se apropria de uma
mulher para com ela coabitar e preservar a sua espcie
85
.
Quando houve a conquista do direito na sociedade romana, a
unio sexual dos primitivos silvcolas, imps, indubitavelmente, a
questo da preservao da espcie.
O mais interessante que temos at hoje influncia romana
na formao do seio familiar. A certeza de uma nica mulher dava a
entender que aqueles seriam os seus filhos.
Neste particular, destaca Montenegro:
Pelo ordinrio o homem apoderava-se da mulher fora;
retinha-a sob o influxo do amor e do cime; abandonava-a
ao capricho dos sentimentos frouxos; perdia-a, se rival
destemido, afrontando perigos de vingana, lha roubava.
86
84
KUNKEL, Wolfgang. Rmische Rechtsgeschichte. Histria del Derecho Romano. Ediciones Ariel. Barcelona. p. 72.
85
A preservao da espcie a que nos referimos a famlia de cada homem romano.
86
MONTENEGRO, Artur. Conquista do direito na sociedade romana. Coimbra: Coimbra, 1934. p. 18.
61
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Todos esses conflitos societrios, necessitava de uma justi-
a que tivesse ao menos uma certa administrao, visto que os con-
flitos se davam em todos os setores, inclusive, nos familiares.
No aspecto da administrao da Justia, no sculo IV a.C, os
pretores administravam a justia. Eles pronunciavam o direito.
O pretor
87
, ao tomar posse do cargo, promulgava um edito.
Essas normas indicariam os princpios que deveriam nortear sua
gesto como juiz.
O interessante que tais editos valiam somente por um ano,
pois o pretor que o sucederia poderia aceitar ou no. Se o mesmo
no aceitasse ele editaria um edito diferente.
Normalmente, os pretores aceitavam os editos dos seus pre-
decessores
88
, fazendo algumas poucas modificaes ou acrscimos.
A essse direito chamamos de Pretoriano, fazendo aluso aos
pretores. O cargo de pretor, era anual, ou seja, ele o exercia por um
tempo limitado.
O Imperador Adriano, no sculo II, mandou redigir um edito
perptuo, que seria a compilao dos editos mais importantes do
direito pretoriano. Esta incubncia coube a Slvio Juliano, que reu-
niu as principais normas.
A jurisprudncia
89
j era conhecida pelo direito romano, como
j visto. Esta era obra dos jurisconsultos. Sobre a jurisprudncia como
atividade romana, destaca Gilissen:
A jurisprudncia, no sentido romano, era o conhecimento
das regras jurdicas e a sua actuao pelo uso prtico. A
jurisprudncia era obra dos jurisoncultos que
desempanharam um papel capital na fixao das regras
jurdicas. Na verdade, os jurisconsultos eram homens
87
At o sculo III a.C s existia uma categoria de pretores: o pretor urbano, o juiz da cidade de Roma, que julgava os
casos dos cidados romanos. A estes se aplicava o Direito Civil (jus civile). Mais tarde, segundo Becker, criou-se o
cargo do Pretor Peregrino, que julgava as questes que envolvessem pessoas estrangeiras. Aplicava-se o direito das
gentes (ius gentium), o direito dos povos que compunham o Imprio.
88
Logo que assumia, o Pretor editava o que conhecemos por Edito, que eram as normas que iriam vigorar por 1 ano.
Quando o Pretor seguinte assumia, outro edito era promulgado, mas aproveitava-se o que foi feito pelo pretor
anterior, sendo essas experincias muito valiosas para a feitura de todo o direito romano. No ano I da era crist, mais
precisamente no ano de 130 d.C, o jurista Salvio Juliano, determinado por Adriano, ento, Imperador, determina a
sua codificao.
89
Temos que abrir um parntese para no se fazer confuses histricas. A jurisprudncia dessa poca romanista, no
eram as decises dos tribunais como conhecida a terminologia de hoje. Naquela poca, Jurisprudncia significava
o conjunto de opinies e as obras dos jurisconsultos, tem a correspondncia do que seria hoje a doutrina, seriam
os que estudavam e resolviam conceitualmente problemas jurdicos, seriam os tcnicos da cincia do direito.
62
Universidade da Amaznia
experientes na prtica do direito, quer enquanto davam
consultas jurdicas (responsa), quer enquanto redigiam
actos que orientavam as partes nos processos, embora ali
nao interviessem. A autoridade das suas consultas decorria
do seu valor pessoal e do seu prestgio social.
90
(Portuges
de Portugal).
O trabalho dos jurisconsultos tinha uma carter privado, mas
representou uma fonte inimaginvel do direito na poca clssica.
Isto ocorria pela soluo no carter prtico em detrimento da lacuna
do direito. Tem-se que pelas matrias tratadas e, pela forma de so-
luo dos conflitos, afirmamos que os jurisconsultos elaboraram uma
verdadeira cincia do direito.
Ainda, segundo Becker Augusto, concedeu-se aos estudiosos
do direito que eram chamados de juriscolsultos a faculdade de
dar interpretaes da lei, ou opinies sobre os casos em julgamento
nos tribunais: quer a particulares, quer aos prprios juzes.
Sabemos que depois de analisados esses documentos, os
jurisconsultos contribuiram para dar ao Direito Romano uma carac-
terstica mais liberal e humana. Alguns introduziram concepes
esticas, reconhecendo a cada ser humano o direito dignidade,
liberdade e justia.
Os jurisconsultos procederam a uma interpretao do direito
romano, o que antes era privativo dos sacerdotes. Tem-se uma evo-
luo. Eles poderiam tanto interpretar as leis, como a criao de
regras novas, adaptadas s novas exigncias do povo romano.
Os jurisconsultos
91
eram pertencentes a aristocracia roma-
na. Portanto, suas concluses no deixavam de ser, de certa forma,
elitistas, j que pertenciam a classe mais privilegiada da sociedade.
Os jurisconsultos mais famosos foram do sculo II: Juliano e
Gaio; no sculo III Papiniano, Ulpiano e Modestino.
90
GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003. p. 90.
91
Dentro dos institutos romanos conhecemos a Respondere, Agere e Cavere, respectivamente representam: emisso
de pareceres em assuntos prticos apresentadas aos jurisconsultos. Procediam instruo de como as partes
deveriam se comportar em juzo. E finalmente, a instruo dos leigos quando realizavam os seus negcios de ndole
jurdica.
63
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Os romanos tinham o que chamamos de Jus Civile, Jus Gen-
tium e Jus Naturale.
O Jus Civiles era o direito de Roma e de seus cidados. Estes
incluiam os estatutos do senado , os decretos, os editos dos preto-
res e alguns costumes bastantes antigos que tinham fora de lei.
O Jus Gentium seria a lei comum de todos os homens. Este
direito no considerava a nacionalidade. Definia os princpios de
compra e venda, das sociedades e dos contratos, autorizava as ins-
tituies da propriedade privada e da escravido. Este direito no
era superior ao Direito Civil, mas completava-o, e aplicava-se prin-
cipalmente aos estrangeiros.
Quanto ao desenvolvimento de Roma, dentro da conflituosi-
dade permamente, destaque para a escravido. Sobre essse institu-
to, descreve Souza:
A escravido apparece-nos em Roma, desde a fundao da
cidade, como consequencia das condies economicas em
que os romanos se encontravam. Os romanos tinham
entrado j nesta epocha no perodo agricola, e a escravido
foi um meio de que elles lanaram mo para obter, no
regime da economia dissociada e independente que ento
dominava, a cultura e as terras. A fonte que alimentou
primeiramente a escravido foi a conquista. O prisioneiro
ficava entregue completa discrio do captor, que
comprehendeu a conveniencia de lhe conservar a vida,
fazendo-o trabalhar em beneficio proprio. Os juriscolsultos
romanos procuraram at justificar a escravido, partindo
da sua principal origem. O vencedor, diziam eleles, tendo o
direito de matar o vencido, tem, com muito mais razo, o
direito de o fazer propriedade sua.
92
A grafia foi mantida
como no texto original.
Muitos compndios afirmam que em Roma no existia o di-
reito natural, o que uma inverdade. Ele existia e com muita propri-
edade tinha as suas caractersticas. Apesar de sua caracterstica
ser mais filosfica do que jurdica no pode deixar de ser destaca-
do. Para tanto, afirma Becker:
92
SOUZA, E. Marnoco. Histria das instituies. Direito romano. Coimbra:Coimbra, 1908. p. 40.
64
Universidade da Amaznia
Havia ainda o jus naturale (direito natural), uma filosofia
no um produto da prtica jurdica. Esta filosofia deriva das
doutrinas esticas. Afirma o predomnio da razo e, portanto,
uma ordem racional da natureza: reunio da justia e do
direito. Os homens so iguais por natureza e possuem certos
direitos, acima dos prprios governos. Crero, e no um estico
helenstico, foi o pai do direito natural, como princpio legal.
Afirma Ccero O verdadeiro direito, a razo justa, consoante
natureza, comum a todos os homens, constante e eterna.
Promulgar leis contra esta lei, proibido pela religio, nem
pode ela ser revogada, mesmo parcialmente, nem dispomos
do poder do Senado ou do povo capaz de nos livrar dela. (De
Repblica, III , 22). Os juristas aceitaram, em boa parte, esta
concepo. No consideravam o jus naturale como limitao
automtica do jus civile, mas achavam que constituia um
grande ideal ao qual deviam amoldar-se os decretos humanos.
Essa idia de uma justia abstrata, como princpio legal,
uma das mais nobres reslizaes da civilizao romana.
93
O Direito Romano do Baixo Imprio teve seu desenvolvimen-
to no sculo IV e VII d.C, de Constantino a Justiniano.
Nesse perodo, tivemos uma decadncia intelectual e polti-
ca de Roma e de profunda regresso econmica. O centro de toda a
influncia de Roma passa para Constantinopla.
Temos uma fase de transio do direito dos jurisconsultos
para uma tentativa de codificao. Essa codificao, obra dos Impe-
radores, passar a ser a principal fonte do direito.
Da a transio do tipo de soluo de conflitos, adotado pelos
romanos. Com a codificao, essa soluo parte do geral para o parti-
cular, visto que as normas estavam dispostas em proposies empri-
cas, em certos dispositivos que receberam o nome de cdigos, que
depois se ajustavam aos casos concretos, como feito hoje.
Portanto, o carter abstrato da lei, adaptada a casos concre-
tos para a sua soluo, uma construo romana.
A primeira codificao o cdigo de Teodsio. Teria sido redigido
no oriente, por determinao de Teodsio II, foi publicado em 438 d.C.
O imperador Justiniano mandou uma comisso de dez mem-
bros, realizar uma compilao de todas as fontes antigas do Direito
93
BECKER, Idel. Pequena histria da civilizao ocidental. 3.ed. So Paulo: Companhia da Editora Nacional Becker,
1968. p. 198.
65
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Romano. Recebeu o nome de Corpus Juris Civiles que, segundo Gilis-
sen, compreendeu quatro partes:
A- Cdigo (codex justiniani), recolha de leis imperiais, que visava
substituir o cdigo de Teodosio.
B- O Digesto (Digesta ou Pandectas), vasta compilao de extractos
de mais de 1.500 livros escritos por jurisconsultos da poca cls-
sica. Ao todo, forma um texto de mais de 150.000 linhas. O Diges-
to continuou a ser a principal fonte para o estudo aprofundado do
direito romano. Um teo do Digesto retirado da obra de Ulpiano.
C- As Instituies (Institutiones Justiniani) formam um manual ele-
mentar destinado ao ensino di direito. Obra muito mais clara e
sistemtica que o Digesto. Foi redigida por dois professores,
Doriteu e Tefilo, sob a direo de Tribiniano. Justiniano aprovou
o texto e deu-lhe fora de lei em 533.
D- As Novelas (novellae ou leis novas). Justiniano continua a pro-
mulgar numerosas constituies - mais de 150 depois da pu-
blicao de seu codex.
94
Finalmente, o Corpus Juris Civilis recebeu essa denominao
dada por Dionsio Godofredo, por volta do final do sculo XVI d.C.
Essa compilao seria a reunio das principais codificaes roma-
nas, sendo elas: O Cdigo, O Digesto
95
, As Institutas as Novelae,
formando ento o fabuloso Corpus Juris Civilis.
Finalmente, o Direito Romano foi, sem dvida, um dos mais
completos de toda a histria. Temos que muitos dos institutos, que
hoje permeiam o direito brasileiro, so frutos da genialidade romana.
Lamentamos profundamente que em algumas instituies ju-
rdicas brasileiras a retirada da disciplina Direito Romano de sua gra-
de curricular. O Esperamos sinceramente que o Ministrio da Educa-
o determine a volta da disciplina s universidades brasileiras.
94
GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003. p. 92.
95
O Digesto tambm recebia a denominao de Pandectas. Era uma compilao composta de 50 livros e seriam a obra
dos chamados jurisconsultos clssicos. Interessante nota que tinham aproximadamente 2.000 livros. Na afirmao
de Klabin: O Digesto uma obra considervel, que apresentou maiores dificuldades do que o Cdigo. O volume
da jurisprudncia escalonada por cinco sculos (de II a.C. a III d.C) exigiu grande esforo. Havia um grande nmero
de contradies e de solues velhas e defasadas. Foi necessrio fazer uma escolha para conservar o essencial e o
melhor, mas com suficiente amplitude, a fim de conseguir um somatrio de direito romano e adapta-lo aos textos
da sociedade do sculo VI. KLABIN, Aracy Augusta Leme. Histria geral do direito. [s.l]:Editora Revista dos Tribunais,
s/d. p. 235.
66
Universidade da Amaznia
Resolvemos estudar o Direito Hebreu, considerando a impor-
tncia que este teve para a humanidade. Seus ensinamentos foram
fundamentais para a feio de grande parte da influncia que exer-
ceu por meio de seu grande cone: Moiss, que tem como principal
ponto de sua vida a conduo do povo Terra Prometida e, durante o
caminho, recebeu a base de todo o Direito Hebreu e influenciou todas
as geraes: Os dez mandamentos, por meio das tbuas da lei.
O Direito Hebreu teve grande influncia na antiguidade. V-
rias so as designaes. Povo hebreu ou povo de Israel, ou povo
judeu, esclarecemos que as trs expresses designam a essncia e
a caracterstica desse povo.
Todavia, a expresso, povo de Israel, hoje, est ligada, sem
dvida, a formao do Estado de Israel.
Quanto a historicidade do seu aparecimento, o povo hebreu
natural da Chaldeia. A princpio eram nmades
96
. Vagaram pela
Sria e pela Mesopotmia, estabelecendo-se depois no Egito.
Quando depois da promessa de no mais serem escravos so
guiados por Moiss
97
Terra Prometida. Sabemos que embora te-
nha recebido essa misso, Moiss no pode entrar na Terra Prome-
tida, sendo o povo conduzido por Josu.
O DIREITO HEBREU
96
Quando os hebreus aportaram em Cana, quela designada como a Terra Prometida, os hebreus se recordaram do
seu passado Meu pai era um arrameu errante ( Deut. 26.5). Seria uma clara referncia a Jac, que depois de ter
deixado seu sogro em Har, no tivera mais morada permanente. Por isso, afirmamos o carter primeiramente
nmade dos hebreus, o que vai refletir substancialmente na sua forma de vida e na proclamao do direito entre
o povo.
97
Segundo COOGAN, Michael D. Religies. Traduo de Graa Sales. So Paulo: Publifolha. 2006. Moiss, nascido
em segredo durante a opresso no Egito, como o mais novo dos dois filhos do casal levita, Amram e Jocabed. Moiss
ficou escondido por algum tempo para evitar a chacina nas mos dos egpcios e depois foi posto numa cesta entre
os juncos do Nilo. Descoberto pela filha do fara que se apiedou da criana foi poupado e, atravs da interveno
de sua filha mais velha, foi amamentado pela prpria me. Criado pela filha do fara como seu filho, a criana recebeu
o nome de Moiss. J adulto Moiss matou um egpcio que viu batendo num hebreu e, quando a notcia de seu ato
se espalhou, fugiu do pas para salvar sua vida. Refugiou-se em Madi, casou-se com Tzpora, filha de um sacerdote
madianita que referido ora como Hobab. Durante sua permanncia em Madi, Tzpora lhe deu dois filhos, Gerson
e Eliezer. Enquanto Moiss pastoreava os rebanhos do sogro perto do monte Horeb, a montanha de Deus se revelou
em uma sara ardente e ordenou-lhe que voltasse ao Egito e, junto com Aaro, retirasse os hebreus da opresso do
Egito. Deus enviou vrias pragas, mas na dcima a mortandade dos primognitos, o fara permitiu que o povo
partisse.
67
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
A compilao dos escritos sagrados, composto de livros do
Antigo Testamento, ao mesmo tempo o cdigo civil, moral, religio-
so. Para algumas culturas comum suas vidas serem guiadas por
costumes e ensinamentos religiosos.
Podemos afirmar que a doutrina representada pela Lei Mo-
saica
98
era a prpria constituio do povo, estas compilaes influ-
enciaram sobremaneira todos os setores da vida do povo hebreu,
notadamente a religiosidade.
A origem do nome desse importante povo para a posterida-
de, deriva de Khabiru ou habiru. Interessante que este nome foi da-
dos pelos seus inimigos que tem o significado estrangeiro, ou n-
made. De qualquer forma, seja qual for o nome a ser utilizado, refe-
re-se a vrios povos imigrantes, que depois vieram a ser identifica-
dos como o povo Israelita ou Hebreus.
Sobre o povo hebreu, destaca com propriedade Oliveira Lima:
O istmo de Suez ligou at a 75 anos passados os continentes
africano e asitico. Onde termina o Egito, toma o litoral
mediterrneo o rumo norte, abrindo espao ao teatro da
civilizaes judaica e fencia, ambas valiosas para a histria
do desenvolvimento humano. Nos judeus, o instituto
religioso casou-se com o instinto comercial. Esses semitas
99
tiveram por destino o serem um povo errante, como os
rabes. Segundo suas tradies, que d f o Pentateuco de
Moiss, o qual compe de cinco livros Gnesis, que trata
da criao do mundo; xodo, que trata da sada dos hebreus
98
Quando entrei pela primeira vez a uma sinagoga, estava eu acompanhado pelo Ministro Ari Pargendler do Superior
Tribunal de Justia e pela amiga Rose Larrat. Na portaria, recebi minha Kippa e fui conduzido ao local apropriado.
Notei que os judeus durante suas oraes mantm as mesmas tradies dos seus antepassados. Foi tudo muito
maravilhoso e fascinante.
99
O anti-semitismo, originalmente, popularizado por movimentos polticos na Alemanha nas dcadas de 1870 a
1880, fazia campanha pela revogao da recm alcanada emancipao social e poltica dos judeus. Essa expresso
, rigorosamente, imprecisa, pois no diz respeito a uma oposio aos semitas, limitando-se a todas as formas de
hostilidade aos judeus. Como tal, tem uma longa histria que remonta era pr-crist, quando o monotesmo e o
exclusivismo judaicos levavam as suspeitas e desconfianas. Com o advento do cristianismo, os judeus tornaram-
se um problema, no sentido que a continuao de sua existncia parecia desmentir os conceitos cristos de uma
nova aliana e da rejeio dos judeus por Deus. No decorrer da histria da Europa, medida que o cristianismo
se disseminou, os judeus foram segregados, convertidos fora ou expulsos. As imoderadas expresses de hos-
tilidade aos judeus que marcaram as primeiras dcadas deste sculo levaram a aceitao deliberada ou contida das
doutrinas sociais do nacionalismo-socialismo na Alemanha, e culminaram no aniquilamento sistemtico de seis
milhes de judeus. OUTHWAITE, Willian. Dicionrio do pensamento social do sculo XX. Lisboa: Dinalivro, 1996.
p. 23.
A expresso Anti-semita surgiu na Alemanha em 1879, no livro escrito por Wilhelm Marr. Sabe-se que os cristos
acusam os judeus de terem matado a Jesus.
68
Universidade da Amaznia
do Egito; o Levtico, que trata da organizao do culto,
Nmeros, que d o recenseamento do povo, e o
Deuteronmio, que resume as leis e instrues de Moiss
da Mesopotmia, onde primeiro pastoreavam seus
rebanhos, chegaram Caldia e, sob o patriarca Abrao,
atravessaram o deserto da Sria, fixando-se no pas de
Cana, na regio do Jordo.
100
de suma importncia o estudo das origens do povo hebreu.
Para os ocidentais em particular, visto que o fundador do cristianis-
mo Jesus Cristo, na verdade era um judeu. Para o entendimento de
seus costumes e cultura: sua primeira morada teria sido o deserto
da Arbia e, nesse local, fundado suas primeiras bases.
Sobre seus primrdios, destaca Burns:
A maioria dos historiadores admitem o bero primitivo dos
hebreus foi o deserto da Arbia. A primeira vez que os
fundadores da nao de Israel aparecem na histria ,
contudo, no noroeste da Mesopotmia. J em 1.800 a.C.,
segundo todas as probabilidades, um grupo de hebreus
sob a chefia de Abrao se estabelecera ali. Mais tarde o
neto de Abrao, Jac, conduziu uma migrao para o poente
e iniciou a ocupao da Palestina. Foi de Jac,
subsequentemente chamado Israel, que os Israelitas
derivam seu nome. Em poca incerta, mas posterior a 1.700
a.C, algumas tribos Israelitas, em companhia de outros
hebreus, desceram o Egito para escapar s consequncias
da fome. Segundo parece, instalaram-se nas vizinhanas
do Delta e foram escravizados pelo governo do Faro. Por
volta de 1300-1250 a.C, os seus descendentes encontraram
um novo lder Moiss, que os libertou da servido, conduziu-
os Peninsula do Sinai e converteu ao culto a Iav.
101
Os hebreus eram pastores nmades. Chegaram Mesopot-
mia, de conformidade com os historiadores, e vieram com grandes
migraes semitas.
O fato de serem nmades, sua primeira caracterstica, tiveram
contato com vrios outros povos. Nesse particular, destaca Becker.
100
LIMA, Oliveira. Histria da civilizao. 11. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1919. p. 45.
101
BURNS, Edward Mcnall. Histria da civilizao ocidental. Porto Alegre: Globo, 1975. p. 112.
69
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Os hebreus se estabeleceram na Caldeia, sobretudo na
cidade de Hur. Por volta de 1900 a.C, chefiados pelo patriarca
Abrao, que os iniciou no monotesmo de Iav partiram
rumo a Sria, onde procuraram terras para se estabelecer.
Com a invaso dos indo-europeus, e a migrao dos hicsos,
os hebreus dirigiram-se ao Egito e l se radicaram durante
uns 4 sculos (1.700-1290 a.C). Com Moiss, sairam do Egito,
receberam o declogo, atravessaram o deserto do Sinai e
penetraram em Canan, a Terra Prometida.
102
At o perodo da estada no Egito, o povo hebreu manteve a
caracterstica de sua organizao social dos povos nmades.
Os agrupamentos eram em pequenos ncleos, que eram as
tribos que tinham em comum os mesmos antepassados. Cada tribo
era chefiada pelo mais idoso que levava o nome de patriarca.
Sobre o patriarcado hebreu, sem dvida, um dos mais impor-
tantes foi Abrao. Seu pacto com Deus surgiu da seguinte forma:
Abrao era nmade, no tinha ptria e vinha da Mesopotmia e,
devido sua f inabalvel, foi recompensado por Deus. Deus queria
uma prova de Abrao de seu amor e pediu ao seu servo que sacrifi-
casse seu filho
103
como prova de seu amor.
A histria de Abrao contada pelas trs religies monote-
stas, da qual, duas delas, retratamos nesta obra: Assevera Coogan:
Em recompensa pela f de Abrao, Deus lhe prometeu uma
ptria em Cana terra futura de Israel e numerosa
descendncia. Abrao teve um neto, Jac (a quem Deus
renomeou como Israel), que com seus filhos e respectivas
famlias foi para o Egito fugindo da fome. Eles serviram ao
fara, mas seus descendentes tornaram-se escravos at o
Egito (fato conhecido como xodo) e foram para o Monte
Sinai, onde fizeram a aliana eterna com Deus. Na tradio
judaica foi esse evento formativo da histria dos judeus e
do nascimento do monotesmo. As presses dos primitivos
habitantes de Cana e dos recm-chegados filisteus
foraram as 12 tribos de Israel
104
a se unir, relutantes, em
102
BECKER, Idel. Pequena histria da civilizao ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, s/d.
103
Historicamente h divergncia entre cristos e judeus e muulmanos, de qual seria a criana retratada no sacrifcio,
se Isaac ou Ismael. Para cristos e judeus, a criana a ser sacrificada era Isaac, filho de Abrao e Sara. Para os
muulmanos era Ismael, filho de Abrao e Agar, sua escrava egpcia.
104
Mais tarde, Jesus ir escolher 12 seguidores que deu o nome de apstolos. Provavelmente uma remisso as 12
tribos de Israel.
70
Universidade da Amaznia
torno de uma monarquia. O primeiro rei, Saul, foi sucedido
por Davi e Salomo; este inaugurou uma era de ouro que
desde ento se tornou o centro das aspiraes judaicas.
105
Abrao teve papel significativo para as trs maiores religi-
es monotestas, o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo.
Esse personagem aparece em todas, tendo um papel de fun-
damental importncia, que resultaram na base do surgimento das
religies citadas. As religies aparecem nessa ordem, devido a his-
toricidade de seu surgimento.
Considerando que h poucas divergncias sobre a histria
de Abrao para o Judasmo e o Cristianismo, (o Islamismo conta
uma histria em parte diferente) sobre a infncia de Abrao.
H um captulo a parte sobre Abrao, (quando formos abor-
dar o Direito Islmico). Trataremos neste tpico, sobre a histria de
Abrao na viso do Gnesis e o seu tributo para a formao do mo-
notesmo como crena mundial.
Todavia, antes de Abrao, no podemos esquecer de No
como um grande patriarca, posto que seu papel foi de fundamental
importncia nas trs religies.
No retratado como aquele que transportou a humanidade
para um novo captulo de sua histria, longe da corrupo que havia
se estabelecido na terra nova era, aps o dilvio
106
.
Segundo historiadores o nascimento de No, o mundo me-
lhorou muito em termos de virtudes. Tecnicamente No tinha mui-
tas qualidades laborativas, ensinou os homens a fazerem arados,
foices, machados e outras peas que eram feitas a mo. Da mais
tarde seus dotes serem utilizados para a feitura da arca. Todavia o
surgimento da metalurgia teria sido atribudo ao seu irmo Tubal
Caim, que nesta poca j havia falecido.
No sobreviveu ao cataclisma do dilvio que dizimou toda a hu-
manidade. O fato de ter sido poupado foi porque era temente Deus,
era portador de sua vontade e com ele foi poupada tambm a sua fam-
lia. Interessante nota que durante o cataclisma No determinou que
105
COOGAN, Michael D. Religies. Traduo de Graa Sales. So Paulo: Publifolha, 2006. p. 18.
106
Sobre o dilvio, este foi o primeiro decreto de extermnio de Deus, que sentenciou a humanidade a morte completa,
somente salvando-se a famlia de No.
71
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
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seus filhos ficassem separados das filhas e teria proibido os mesmos
de ritos conjugais, enquanto perdurasse a destruio do mundo, fazen-
do a proibio a todos os animais que se encontravam na arca.
Sobre esse fato em meus estudos tenho que ater a essa proi-
bio. Da determinao de No, Cam, o cachorro e o corvo desobe-
deceram a ordem. Cam foi punido por Deus com o escurecimento da
pele. O co foi punido, fazendo-se ficar preso a cadela aps a cpu-
la, e o corvo, fazendo inseminar a fmea pelo bico.
Sobre a histria dos corvos eles so bem vindos como des-
prezados historicamente. Em J 28:41 e Salmo 147.9. Deus dispensa
a eles um cuidado especial. Em deuteronmio 14:14 so considera-
das aves impuras.
Captulo a parte e, voltando ao patriarca Abrao, para os he-
breus e cristos, quando foi feita a aliana de Deus com os homens,
por meio do seu servo (Abrao), contava com 75 anos, e por deter-
minao de Deus foram para a Terra de Cana
107
.
Esse pacto ter reflexos importantssimos para os cristos, visto
que Jesus, fundador do cristianismo, descendente direto de Isaac.
Est grafado em Gnesis:
Sai da tua terra, da tua parentela, e da casa do teu pai,
para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande
nao e, abenoar-te-ei e, e engrandecerei o teu nome e,
tu ser uma beno. E abenoarei os que te abenoarem e
amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero
benditas todas as famlias da terra.
108
O pacto de Deus com os homens por meio de Abrao conti-
nua e deveria continuar, posto que havia necessidade de continuar
a descendncia.
Eis que Deus anuncia que sua mulher Sara ter um filho,
mesmo tendo 90 anos de idade. Nasce a descendncia de judeus e
cristos. Segundo a narrativa do Gnesis cap. 17- 15 a 17.
107
Cana seria hoje a regio ocupada pelo Lbano e Israel. O termo usado para designar terra rouxa ou tinta vermelha.
Era um tipo de produto que tornou os Cananeus famosos. Por isso, o nome deriva da tinta por eles utilizada. Em
termos bblicos, Cana a Terra Prometida, e encontrada em Josu 1-11 e no livro dos juzes.
108
Bblia Sagrada. Verso Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro, 2003. p. 12.
72
Universidade da Amaznia
Disse Deus mais a Abrao: A Sarai, tua mulher, no chamars
mais pelo nome de Sarai, mas Sara ser o seu nome. Porque
eu hei de dar a ti dela um filho; e a abenoarei, e ser me
das naes; reis de povos sairo dela. Ento caiu Abrao
sobre o seu rosto e riu-se e disse no seu corao: A um
homem de cem anos h de nascer um filho? E conceber
Sara na idade de 90 anos? E disse Abrao a Deus: Oxal
que viva Ismael diante do teu rosto.
109
E disse Deus: Na verdade, Sara, tua mulher te dar um filho,
e chamars o teu nome de Isaque e com ele estabelecerei
o meu Concerto, por Concerto perptuo para a sua somente
depois dele.
Obviamente, quando Deus revela que Sara ter um filho,
Abrao j era pai de Ismael, filho que teve com Agar, sua escrava
egpcia, tendo Abrao, dois filhos vares. Continuando a narrativa,
ainda no Gnesis, corroborando que Abrao o pai das trs religi-
es monotestas. Continua Deus, no Gnesis:
E, quanto a Ismael, tambm te tenho ouvido; eis aqui o
tenho abenoado, e f-lo-ei frutificar, e f-lo-ei multiplicar
grandssissimamente; doze prncipes gerar e dele farei
uma grande nao.
110
Nesse particular, segundo o Islamismo, Maom descendente
direto de Ismael. Considerando este filho de Abrao, temos o ponto
de contato entre as religies, da a proximidade entre judeus, cris-
tos e muulmanos, todos que professem uma das trs religies
descendem diretamente de um tronco comum: Abrao.
Depois que Sara concebeu o filho Isaac e Abrao tornou-se
pai de dois filhos vares, a convivncia de todos ocorria sob o mes-
mo teto, a vida familiar tornou-se insuportvel, principalmente en-
tre Sara e Agar.
Sara torna-se por demais ciumenta e no aceitava que Agar
desse ordens na casa. O primognito de Abrao na verdade era Is-
109
Bblia Sagrada.
110
Bblia. p. 16.
73
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mael, filho da escrava e, isso, Sara no aceitava. Para os hebreus, o
fato de ser primognito era de grande relevncia, posto que era quem
sucederia o patriarca no comando da futura famlia.
Temos aqui uma divergncia dos motivos que levaram Abrao
a expulsar Agar e seu filho da sua casa.
Segundo o judasmo e, posteriormente, corroborado pelos
cristos, foi Sara
111
quem determinou a Abrao que expulsasse Agar
de sua casa. Para a religio muulmana, este fato retratado de
modo diverso. Para o Isl, Abrao mandou Agar embora para cum-
prir uma determinao de Deus, posto que Ismael haveria de ser pai
de uma grande nao. Assevera Kamel:
A circunciso, porm, no seria a nica prova porque Abrao
deveria passar. Desde a gravidez de Agar, Sara tornara-se
muito ciumenta, e o nascimento de Isaac agravou ainda
mais essa situao, deixando o ambiente insuportvel. Os
desentendimentos entre Sara e Agar eram constantes.
Segundo est no Gnesis, Sara ordenou que Abrao
expulsasse Ismael e Agar, o que muito desagradou Abrao.
Deus no entento veio consol-lo. No te lastimes por causa
da criana e de tua serva: Tudo o que Sara te pedir, concede-
o, porque por Isaac que uma descendncia perpetuar o
teu nome, mas do filho da serva, Eu farei tambm uma
grande nao, pois ele de tua raa (GNESIS 21, 12-13).
112
Finalmente, o que se pode concluir de fato que pouco im-
porta se Abrao mandou Agar embora para o deserto porque Sara
assim o quis, ou por ordem de Deus, pelo menos, em termos prti-
cos. A descendncia de Ismael tambm foi preservada, sendo gran-
de a sua nao e a mesma proliferou, tornando seus descendestes
importantes historicamente.
111
Segundo COOGAN, Michael D. Religies. Traduo de Graa Sales. So Paulo: Publifolha, 2006.p. 291: Sara mulher
de Abrao e me de Isaac. Antes do Gnesis 17.15. chamada de Sarai. As duas formas do nome so variantes
lingusticas, ambas significando princesa. O livro do Gnesis descreve como uma bela mulher, um tema elaborado
por tradio posterior, especialmente o Gnesis Apocryphon de Qumr. Segundo os narradores bblicos, Abrao
tinha conscincia da beleza de Sara que, antes de entrarem no Egito no tempo de uma fome severa em sua prpria
terra, ele lhe pediu que no revelasse aos egpcios que era sua mulher e, que se passasse por sua irm, por temer que
o matassem. De fato, como se veem, a saber, os egpcios a acharam to bela, que a levou para casa do fara, para ser
a mulher dele, a graas a isso Abrao prosperou. Aps certo tempo, depois que grandes pragas haviam atingido o
fara e sua famlia, a verdadeira identidade de Sara foi revelada a ele, que ordenou a Abrao que partisse com sua
mulher e todos os seus bens.
112
KAMEL, Ali. Sobre o Isl: a afinidade entre muulmanos, judeus e cristos e as origens do terrorismo. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2007. p. 39
74
Universidade da Amaznia
O Pentateuco
113
tem para os judeus o significado de Thora,
que significa que essa Lei foi revelada por Deus.
Tal assertiva de seus escritos atribuida a Moiss, por isso,
temos vrias denominaes, como a Lei de Moiss ou os Cinco
Livros de Moiss.
A Thora a lei viva e o texto fundamental para o judasmo;
tem em suas bases toda a fundamentao de sua doutrina. Tem
tambm o significado de ensinamento ou instruo, para o povo
que professa a sua f.
Nunca demais enfatizar que os cinco primeiros livros da
Bblia Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros e Deuternomio so a
base de toda a estrutura hebraica, em todos os campos: seja no
aspecto espiritual seja no temporal.
Base de toda a estrutura societria, a famlia hebraica tem
suas peculiaridades e, para o povo hebreu, no podia ser diferente.
Tudo se concentrava na pessoa do patriarca, portanto, era baseada
na estrutura patriarcal, segundo arremata Klabin:
A famlia hebraica tradicional e nitidamente patriarcal.
O homem podia possuir vrias mulheres e repudiar a que
tivesse; as filhas eram vendidas em matrimnio pelo pai;
a mulher no podia herdar; e, quanto aos filhos, s herdava
o primognito; o ptrio poder era vitalcio e o pai respondia
pelos atos dos filhos
114
.
O PENTATEUCO DE MOISS:
o pice da lei hebraica
113
Segundo Rinaldi, sobre o pensamento religioso do Pentateuco, No princpio Deus criou o mundo e o homem; este
se encontra em estado de graa ou de amizade com Deus, mas peca e por isso lhe anunciada a vitria longnqua; No
recebe a promessa; Abrao escolhido para fundador do povo de Deus. Jav faz as promessas que atingem diversos
assuntos frequentemente limitados, mas estas promessas servem de penhor aos patriarcas para manterem relaes
especialssimas com Deus mesmo nos seus descendentes. Uma interveno divina assinala a eleio, feita de uma
chamada de Deus e de uma resposta do homem. Abrao responde no s por si, mas por Israel, pela humanidade. Uma
escolha gratuita de Deus, um desgnio de amor e redeno: com Moiss comea a realizao apesar das infidelidades
humanas. O Pentateuco fundamental para a histria religiosa e teolgica do Antigo Testamento e para a compreenso
do Novo. Introduo Leitura da Bblia. Porto: Livraria Tavares Martins, 1970. p. 57.
Mas uma referncia importante a Jacob, neto de Abrao, pai de 12 meninos. Surgiram, ento, as 12 tribos de Israel.
Temos que Jacob levou os hebreus para o Egito, de onde vieram a sair depois que Moiss, da tribo de Levi, libertou
o povo, indo para a terra prometida.
114
KLABIN, Aracy Augusta Leme. Histria geral do direito. [s.l]:Editora Revista dos Tribunais, 2004. p. 113
75
HISTRIA DO DIREITO
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O fundamento e a estrutura patriarcal estava sedimentada
em fundamentos da lei e da justia, baseada nesses ensinamentos.
Na segunda seo, o Pentateuco se relaciona aos profetas (Nebiim)
e seu contudo tem obras histricas e tambm das profecias.
O Direito Penal j era retratado na historicidade do povo he-
breu, temos que o Direito Hebreu tem uma lei penal das mais anti-
gas da histria da humanidade. O que nos deixou muito felizes quan-
do estvamos a escrever este livro, posto que, tivemos acesso ao
Exmen Histrico del Derecho Penal, uma obra do Dr. D. Benito Gu-
tierrez Fernandez, Catedrtico da Faculdade de Direito da Universi-
dade Central em Madri, uma relquia histrica de de 1866, que tive-
mos a honra de manusear e, cit-la nestes escritos. Assevera o ilus-
tre doutrinador sobre a lei penal hebraica:
Si la ley penal no es la mas antigua es la mas importante;
pues en esa ley, que la ingratitud del primer hombre hizo
necesaria, ha impreso el Creador mas que en ninguna otra
el sello de su terrible justicia. Al lado de todos los
monumentos legales parece, en efecto, llena de imponente
majestad una ley que abre sus primeras pginas con la
maldicion de Adan, el castigo de cain y la catstrofe del
di l uvi o.
115
A lei penal hebraica pode ser estudada em trs perodos, a
saber: a Lei divina, no mbito da Lei natural e no que se refere a Lei
escrita.
A Lei Divina retrada pelo episdio de Ado quando adverti-
do pelo Criador para que no comesse do fruto da rvore proibida,
mesmo assim ele vem dela comer. Segundo o Gnesis, Eva fora se-
duzida pela serpente. Da temos que a infringncia a esta lei divina
acarretou como consequncia uma pena. A pena em referncia a
morte, visto que Ado e Eva foram criados imortais.
Tecnicamente, temos aqui o primeiro crime cometido pelo
homens desde que habitam o planeta terra. Afirmamos que para o
povo hebreu o crime tinha muita relao com aes religiosas e es-
tas se fossem cometidas poderiam levar at a morte.
115
FERNANDEZ, D. Benito Gutierrez. xamen histrico del derecho penal. Madri. 1866. p. 1.
76
Universidade da Amaznia
Sobre este fato descreve Fernandez:
Las desgracias y las lgrimas, triste patromonio de la
humanidad, son resultado de aquella culpa y de este gran
castigo (...)no pretendamos examinar las reglas terribles de
la divina justicia, por las cuales la raza humana aparece
maldita desde su origem: admiremos los juicios de Dios que
contempla los hombres como uno solo en aquel quien ha
constituido padre de todos. La envidia hizo germinar en el
pecho de Cain sentimientos de venganza contra su hermano
Abel, y por primera vez la tirrra se ve regada con sangre humano:
entonces tuvo lugar otra manifestacion de la justicia divina.
La ley no castig el fatricidio de Cain (...) En animo se abisma
al recordar el tercero y mas sealado ejemplo de la divina
justicia: de tal manera se corrompi el humano linaje: tales
fueron sus crimines y sus abobinaciones que en espresion
de la Biblia, Dios se arrependi de haber criado al hombre;
entonces fu uando tocado de lo intimo del corazon dijo
rear de la naz de la tierra al hombre que hecriado, desde el
hombre hasta los animales, desde el haberlos hecho No
habiendo ya posible satisfaccion, el Diluvio fu una sentencia
de esterminio.
116
A segunda fase do direito hebraico chamada de Lei Natu-
ral, chamada assim, pois, aps o dilvio no havia outra autorida-
de seno a de No em forma de patriarcado. Destaca-se que No foi
o escolhido, junto com a sua famlia, para ser preservado da pena
de extermnio
117
, decretada por Deus, devido ao povo ter se tornado
inquo e indigno de toda a criao. Fernandez destaca:
Con No, nico que hall gracia los ojos del Seor, renace
la espcie humana. La historia ha tansmitido las
generaciones el nombre de sus hijos saludndonos como
padres y autores de todos los pueblos. Llamamos este
periodo, de la ley natural, porque no hay verdadera sociedad
fuera de la familia, y esta se guia por las inspiraciones de
la razon bajo la autoridad del padre que reviste la forma
de un augusto patriarcado.
118
116
FERNANDEZ,D. Benito Gutierrez. xamen histrico del derecho penal. Madri. 1866. p. 2.
117
Esta tambm foi uma pena deveras severa por parte de Deus, segundo o Direito Hebraico, visto que toda a huma-
nidade pagou (exceto No) com a vida, por ter voltado s costas para Deus.
118
FERNANDEZ, D. Benito Gutierrez. xamen histrico del derecho penal. Madri. 1866. p. 4
77
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A terceira fase chamada de lei escrita, remonta o perodo de
Moiss, conduzindo o povo Terra prometida, depois da escravido
do Egito. Isto determinou a reconquista do territrio pelos faras
tebanos e determinaram as perseguies ao povo. Depois de todo o
perodo de escravido, Deus escolhe entre os homens, Moiss para
libertar o povo dos grilhes da escravido a que foram submetidos
os judeus por parte do povo egpcio. Fernandez destaca:
Los hebreos encontraron la esclavitud en Egipto, donde por
tantos aos habiam desfrutado las dulzuras del poder y de
la felicidad. Dios que por sus inescrutables designios la
habia permitido, al fin los sac de ella, dndoles por
libertador Moiss, el tierno infante recogido en el Nilo
que abate la soberbia de los faraones, sepulta su poderoso
ejrcito en las aguas del Mar Rojo, ordena el pueblo
redimido, y le guia tierra de promision durante cuarenta
aos por medio del desierto. Se llama este periodo de la
ley escrita, porque en l se obra el milagro del Sinai, sobre
cuya altura, conmovida por la presencia de la Majestad,
reci be el legislador de los judios las tablas de la ley.
119
Devido a vrios fatores, houve muita luta na terra de Cana,
obrigando os hebreus a adotarem um tempo de guerra.
A terra estava ocupada, posto que seria natural. Este pero-
do, data aproximadamente 1320 a.C. O comando foi entregue a che-
fes militares e polticos, chamamos esses chefes de Juzes. Josu
foi o primeiro dos juzes, sucessor de Moiss, teve a incumbncia de
atravessar o Jordo e conquistou a cidade de Jeric (1250 a.C).
Houve o estabelecimento em Cana, mas por diferenas, as
lutas continuaram contra filisteus, cananeus, amonitas e outros. Fo-
ram obrigados por uma questo de sobrevivncia, a adotar a monar-
quia como forma de governo, sendo o primeiro rei, Saul, sendo sucedi-
do no trono por Davi
120
e Salomo, com o qual teve o seu apogeu.
119
FERNANDEZ, D. Benito Gutierrez. xamen histrico del derecho penal. Madri. 1866. p. 4
120
Davi tornou-se rei e governou por 40 anos. Foi um dos mais gloriosos reinados hebraicos. Combateu fortemente
os filisteus. Teve a capacidade de unir as doze tribos de Israel, sob um Estado forte e um rei que governava de forma
absoluta. Foi Davi que comeou a construo da cidade sagrada de Jerusalm.
78
Universidade da Amaznia
Sem dvida, o reinado mais conhecido dos hebreus foi o per-
odo de Salomo, que segundo escritos foi o mais prspero, embora
haja controvrsias sobre essas afirmaes.
Sobre o reinado de Salomo,
121
interessante nota, traz Tubino
Sampaio:
Salomo submetera os philisteus e organizara um exrcito
permanente, poude Salomo administrar em paz seu reino.
Dividiu o pas em doze departamentos. Salomo casou-se
com a filha de um phara do Egypto, distinco essa s
concedida aos grandes monarchas. Aliou-se a Tyro e, com
auxlio de operrios phencios construiu um prto e
organizou uma frota que lhe trazia das indias grandes
carregamentos de ouro, prata e pedras preciosas. Dessa
maneira conseguiu o Rei dos Hebreus accumular grandes
tesouros e viver faustosamente. Embellezou Jerusalm com
lindos palacios e construiu o Templo famoso pelas riquezas
que encerrava o que foi o symbolo da unidade do povo
hebreu. Jerusalm, desde ento, se tornou a cidade santa
onde se realizavam as cerimnias de culto.
122
(grafia foi
mantida no original).
Foram muitas as realizaes de Salomo no campo comercial
e tambm em outros setores do Estado monrquico como rei dos
hebreus, destaca Herrmann:
Las realizaciones del reinado de Salomn pertencen al
mbito religioso, econmico y cultural. No soloconstruy y
perfeccion el templo de Jerusaln, sino que tambin en
otras ciudades levant merciales y econmicas con paises
121
Salomo era considerado o homem mais sbio do seu tempo. Conta a Bblia, no livro dos Reis, que um dia duas
mulheres se apresentaram diante dele com uma criana de quem cada uma pretendia ser me.
- Senhor disse uma delas morvamos ambas na mesma casa e tnhamos cada uma um filho. Sucedeu, porm, que
uma noite o filho dela morreu e ela colocou na minha cama, roubando o meu que est vivo.
- No respondeu a outra o vivo o meu filho, o dela o que est morto.
Salomo chamando um dos seus guardas ordena: - Toma a espada e corta essa criana em dois pedaos; assim
ambas ficaro contentes.
- Nem tu, nem eu disse uma delas triunfante. A outra, porm, interpondo-se entre o guarda e o pequenino
exclamou: - No o mateis! Prefiro ficar sem ele. Mas que ele viva. Ento, o rei falou:
- Entrega-lhe o menino; ela a verdadeira me.
Salomo foi o ltimo dos reis hebreus. Uma das facetas de Salomo que teve aproximadamente 700 esposas e 300
concubinas. Mandou construir um estbulo para 4.000 cavalos. Nesta poca histrica, um dos bens mais valiosos
era possuir cavalos, eis que transportavam os reis e serviam aos exrcitos. Salomo foi o ltimo rei dos hebreus,
posto que, depois de sua morte em 935 a.C, o povo estava descontente com a opulncia de Salomo, e as 12 tribos
de Israel no se submeteram ao seu filho Reoboo, vindo a separar-se e fundar um reino a parte.
122
TUBINO SAMPAIO, F. Lies de histria da civilizao. Porto Alegre:Livrara Globo, p. 24. (A grafia foi mantida no
original, devido ser uma edio de 1935).
79
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
vecinos, tales relaciones desde luego slo pudieron
redundar en provecho de la nueva corte de Jerusaln, de su
desarrollo, de su esplendor, de su esti lo de vida, que a
ojos vistas iba adoptando formas internacionales.
123
A habilidade diplomtica de Salomo tambm tivera grande
importncia no perodo, provando que, de certa forma, os hebreus
tiveram tambm uma vocao expensionista. Herrmann destaca:
El modo como Salomn sac adelante el imperio que haba
recebido, estrib principalmente en las activas
diplomticas que el entabl y foment de diversas
maneras. Un recurso fueron las mujeres. La noticia sumaria
de 1 Re. 11, 1, 1 nos dice que el rey am a mujeres moabitas,
amonitas, edomitas, sidonias e hititas. No es difcil adivinar
por esta enumeracin el trasfondo de poltica exterior. Pues
se trata precisamente de mujeres de aquellos pases que
Salomn deseaba ver pacificados en su vecindad cercana e
incluso algo alejada. Juega un papel especial la hija del
rey de Egipto, que Salomn obtuvo por esposa y quem dedic
especiales atenciones.
124
O direito criminal dos Hebreus evolui, aps a legislao mo-
saica com o Talmud. A pena de Talio
125
, que se limita reao
ofensa a um mal idntico ao praticado (olho por olho, dente por
dente), constituiu uma evoluo das primeiras sanes existentes,
frutos da vingana defensiva, sendo substituda pela multa, priso e
imposio de flagelos fsicos.
123
HERRMANN. Siegfrid. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento. Ediciones Sgueme. Salamanca. 2003.
p. 226.
124
HERRMANN. Siegfrid. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento. Ediciones Sgueme. Salamanca. 2003.
p. 229.
125
Sobre a lei de Talio, Enrico Ferri destaca o Talio, que atualmente nos povos civilizados smbolo de ferocidade
brbara foi na humanidade primitiva um grande progresso moral e jurdico, justamente porque imps um limite,
uma medida a reao pela vindicta defensiva (olho por olho dente por dente). FERRI, Enrico. Princpios de direito
criminal. O criminoso e o crime. 2. ed. Campinas: Booksseler, 1999. p. 34.
80
Universidade da Amaznia
A pena de morte
126
praticamente extinta e, em seu lugar,
surge a priso perptua, sem trabalhos forados
127
.
Os crimes se dividem em: delitos contra a divindade e crimes
contra o semelhante. Assim, o Talmud
128
foi um suavizador das pe-
126
A pena de morte para os hebreus aplicada no livro dos Levticos 20, 27; Nmeros 15,32 e Deuteronmio 17, 2-
6. A modalidade mais comum era o apedrejamento ou lapidao (as primeiras pedras eram jogadas pelas testemu-
nhas e as seguintes eram lanadas pelo povo), para a comunidade hebraica eram conhecidas tambm outras formas
de aplicao da pena capital a morte pelo fogo e a decapitao.
Segundo Klabin era previsto as seguintes penas segundo a civilizao hebraica: Alm das penas que acarretavam
a morte do ru, existiam outras como castigo, flagelao, priso, internao, antema, pena secundria e a pena de
Talio. Segundo a autora, a Flagelao era um castigo muito empregado na antiguidade contra os crimes leves. O
Deuteronmio regula a aplicao da pena e exigindo a presena do juiz. KLABIN, Aracy Augusta Leme. Histria Geral
do Direito. Editora Revista dos Tribunais. 2004. p. 124.
Nesta poca, temos a priso preventiva e aquela que era aplicada para castigar imediatamente o criminoso. A antema era uma
espcie de excomunho a todos aqueles que violavam os preceitos da religio. Considerava-se a morte civil do indivduo.
Diversos eram os crimes que provocavam esse tipo de pena capital so eles: a idolatria, blasfmia (que depois vem
a ser uma das acusaes a Jesus Cristo), violao do sbado, bruxaria. Note-se que a violao do sbado j havia
sido questionada pelos judeus a Jesus, quando ele protagonizou uma cura naquele dia que deveria ser guardado.
Seu nome de forma latina era Pontius Pilatus, era procurador da Judeia de 25,27 a 35 d.C. designado por quase
todos como o magistrado que pronunciou a sentena de morte de Jesus, j que Caifs no tinha autoridade para
faz-lo. Todos os historiadores da poca, Flvio Josefo e Filon, o descrevem como obstinado, spero, violento,
saqueador, cruel, culpado de executar pessoas sem o devido processo legal. Os procuradores romanos no traziam
os estandartes de Csar por deferncia proibio judaica das imagens. Quando Pilatos assumiu, trouxe os estan-
dartes secretamente noite. Ento, os judeus enviaram-lhe uma delegao a Cesrea (residncia do procurador),
que solicitou audincia durante cinco dias; ento, ele os reuniu num estdio, mas lanou seus soldados contra a
multido e grande nmero de judeus foram mortos. Gastou parte dos fundos do templo na construo de um
aqueduto em Jerusalm; esse uso ilcito do tesouro sagrado, apesar da utilidade do projeto, fez com que uma
multido se reunisse para protestar. Pilatos mandou seus soldados disfarados entre a multido e, com um sinal,
eles comearam a matar arbitrariamente vrios judeus. Mackenzie. p. 728.
Pilatos no gostava dos judeus. Tinha a sua disposio 6.000 mil homens na Judeia para servi-lo e mais 30.000 na
Sria. O fato de que Pilatos no gostava de Jerusalm verdico, posto que, os soldados de Pilatos eram mantidos
em Cesrea e no em Jerusalm que era a principal cidade da poca. A distncia era de dois dias a p de Jerusalm.
O perodo da Pscoa era propcio para o julgamento de Jesus, visto que, a cidade de Jerusalm estaria repleta de
pessoas para a passagem da festa dos pes sem fermento, e Caifs poderia controlar o povo a seu favor. Jesus
apresentado a Pilatos pelo Sumo Sacerdote com a acusao de que este se declarou filho de Deus. Pilatos no v
motivos para condenar Jesus, posto que, a acusao se referisse s leis judaicas e em momento algum Jesus teria
transgredido a lei romana. Ento, Caifs muda o discurso e diz que Jesus se declarou Rei dos Judeus, o que seria
uma afronta a Csar e, um perigo para as instituies polticas da poca.
Os romanos tinham o costume de soltar um dos presos na Pscoa e Barrabs, preso por assassinato, solto no lugar
de Jesus, a pedido do povo que estava teleguiado por Caifs.
Pilatos determinada o seu aoite e condenao morte. Neste julgamento, se pudssemos indicar um culpado pela
morte de Jesus, Caifs, Pilatos ou o povo, responderamos que os trs. Caifs tinha o motivo, Pilatos o poder para
determinar a morte de Jesus e o povo era de fato, o juz deste julgamento, que j retratamos em nossa obra com-
pndio Terico e Prtico do Tribunal do Jri.
O Julgamento nos dias atuais seria nulo, posto que Caifs funcionou como o rgo acusador (promotor) e como juiz.
Aps a morte de Jesus e a sua ressurreio, Caifs foi viver em uma casa prxima a Jerusalm e Pilatos retornou a Roma,
onde seria julgado por tratar mal os Judeus, o que nunca ocorreu. Pilatos posteriormente teria cometido suicdio.
127
Um breve particular sobre a priso perptua, sem trabalhos forados, o que demonstra certa humanizao da pena
capital para os hebreus.
128
Segundo Mckenzie Talmud ou Talmude, o nome da coleo de literatura rabnica judaica. O nome Talmud pertence
somente a uma parte da coleo, mas seu uso tradicional indica a coleo inteira. As origens e a diviso do Talmude so
um pouco complexas. O ncleo da literatura Talmdica uma coleo de opinies rabnicas chamadas Mishn; essa
coleo foi feita pelo rabino Jud h-Nasi em 200 d.C. Os rabinos, cujas opinies foram colecionadas na Mishn so
chamados tannaim, mestres. A lngua na Mishna o hebraico, porm em uma fase do desenvolvimento posterior,
foi chamada neo-hebraico ou hebraico-mishnaico. A Mishna se tornou depois de publicao, objeto de estudos
rabnicos, e dois comentrios foram elaborados por ela, compostos e compilados das opinies dos rabinos que
viveram depois dela. Cada um deles chamado de Gemara ou Talmude, indiferentemente; eles se distinguem por seu
lugar de origem em Talmude Palestinense, compilado nas escolas rabnicas da Palestina; e Talmude Babilnico, com-
pilado nas escolas de Babilnia. John L. Mackenzie. Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulus, 1984. p. 905.
81
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
nas da lei mosaica. Eram estabelecidas, ainda, garantias em favor
do ru quanto denncia caluniosa e ao falso testemunho, que po-
deriam provocar consequncias graves ao condenado, fosse este
inocente, em um sistema onde a palavra da testemunha
129
era fun-
damental para a (re) constituio da verdade.
O delito mais grave para os hebreus, era a idolatria. Estes,
consequentemente, deveriam conservar o culto ao verdadeiro Deus.
Esse particular da doutrina hebraica se explica pelo fato de toda a
escravido, vivida por eles, ter sido provocada pelos egpcios que
professavam uma crena politesta e com a adorao de dolos.
O livro do Levtico cap. 20, prvia a pena capital para quem
no observasse essa norma criminal de conduta.
A influncia do divino, no campo jurdico, era tamanha, visto
que o maior crime era aquele cometido contra o Deus uno. Aqui,
uma forte religiosidade da comunidade hebraica percebida at
hoje pelos que professam o judasmo.
Tambm era previsto o delito de blasfmia (delito que mais
tarde vo acusar Jesus), em que tambm era aplicada a pena capi-
tal. Esse delito era to emblemtico que quando Jesus crucificado,
em sua cruz colocada as inscries que indicavam o motivo da sua
morte: Jesus de Nazar, Rei dos Judeus.
Haviam outros delitos para o povo hebreu, considerados de-
litos atrozes: o homicdio, com inteno de matar
130
; o resultante de
leses e o adultrio.
Se a mulher pertencia a classe do povo era apedrejada, se
pertencia a famlia sacerdotal era queimada viva. Nesse particular,
as duas mulheres eram condenadas morte, o diferencial o mode-
lo de morte. Para a populao que estivesse a passar pela cidade e
uma execuo estivesse acontecendo, o transeunte poderia identi-
ficar a classe daquela mulher que estava sendo condenada morte.
Era comum, entre os judeus, as cerimnias de comprovao
da virgindade, podendo o marido repudiar a mulher que foi apanha-
da nessa falta. Uma mulher que se declarasse virgem e no o fosse,
129
Para o Direito Hebreu para que houvesse uma condenao seria necessrio o depoimento de duas testemunhas e
que no houvesse nenhuma contradio entre elas.
130
Para os hebreus, j existia a diferena entre o dolo e a culpa.
82
Universidade da Amaznia
seria fortemente penalizada, no s pelo marido, mas por toda a
sociedade.
O marido que cometia calnias era aoitado e sofria multa
de cem ciclos de prata que serviriam para raparar a honra da mulher
e ia para as mos do pai da caluniada.
Os delitos de sodomia eram penalizados com a morte, eram
procedidos dessa forma porque eram delitos contra a natureza, ou
seja, o homem tinha nascido para a procriao e to somente para
essa finalidade.
Os hebreus tambm faziam a difenciao entre homicdio
voluntrio e involuntrio, o que demonstra um certo avano para a
poca. Nossos escritos tambm so para reparar o fato do Direito
Hebreu no ser citado em vrias obras, principalmente de Direito
Criminal. Nesse particular, afirma Fernandez:
La diferencia entre homicdio voluntario y involuntario est
perfectamente apreciada. En el primero no cabia
compensacion ni asilo
131
. Si alguno adrede y por asechanzas
matere su projimo, lo arrancars de mi altar para que es
reo se sangre, sino que el mismo morrir luego. Numeros.
35,31) En cuanto al segundo, considerado como una
desgracia, la divindad lo cubria bajo el manto de su
misericordia.
132
Naquele tempo, j havia a punio civil para o homem que
desejasse manter relao sexual com a mulher contra a sua vonta-
de, o estupro j tinha previso para o Direito Hebreu. J se previa
certa indenizao para a mulher estuprada. Temos referncia clara
mulher que constrangida a manter conjuno carnal. Portanto,
nosso sistema jurdico contempla uma proteo jurdica que j era
prevista pelo Direito Hebreu. Fernandez destaca:
131
Moiss estabeleceu seis asilos que eram uma espcie de cidades de refgio. Havia trs na parte do Jordo e trs na
terra de Cana. Quando as pessoas cometiam algum delito se refugiavam nessas cidades, os juzes os faziam con-
duzir com toda a segurana. Depois iriam se verificar todas as circunstncias do crime e as informaes. Se a pessoa
fosse inocente, no caso do homicdio involuntrio, ele deveria volver ao lugar de refgio e ficaria ali at a morte do
sumo sacerdote.
132
FERNANDEZ, D. Benito Gutierrez. xamen histrico del derecho penal. Madri. 1866. p. 8.
83
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
El reo de violacion estaba obligado casarse con la
estuprada y dar su padre por via de indemnizacin
cincuenta siclos de plata (sobre cuatrocientos reales), y no
podia repudiarla en todos los dias de su vida. Ex. Cap. 22
versiculo 16. Se ha de entender del estupro, cuando la
mujer fu seducida con hagalos y promesas.
Para Gilissen, tais fatos demonstram que todo esse ensina-
mento foi ensinado e repassado pelos patriarcas, influenciando os
costumes e, consequentemente, na formao do direito. O direito
estava impregnado de religiosidade e caracterizava a formao do
povo hebreu.
Na realidade o texto data de diferentes perodos; certas
partes (nomeadamente as que dizem respeito aos
patriarcas) remontariam ao incio do segundo milnio; a
maior parte das outras teriam sido redigidas em perodos
diferentes entre os sculos XII e XV; a forma definitiva no
dataria seno cerca de 450 anos antes de Cristo. Este
problema de datao continua bastante controvertido.
133
A influncia desse direito para o campo criminal ocorre no
sentido de que todo crime um pecado, pelo qual a comunidade
responsvel perante Deus. Da todos, de certa forma, so respons-
veis pelos atos dos outros como comunidade, o que d o direito de
punio pela comunidade ao agente que cometeu uma infrao.
Temos o mstico, sendo determinante para a formao do
Direito Hebraico. Tal reflexo, segundo Gilissen, essa responsabili-
dade, no se daria perante o governo humano e sim perante Deus
que rege e tudo determina, segundo o judasmo.
Esse ensinamento refletido principalmente porque a inter-
pretao da lei era feita pelos sacerdotes, da a grande simbiose
entre o que seria temporal e o espiritual, sendo que este, determina
todos os vetores daquele.
133
GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003. p. 68.
84
Universidade da Amaznia
Os hebreus tiveram destaque em vrios setores de sua exis-
tncia, exercendo influncia na formao de vrias comunidades com
seus costumes e tradies. Essas influncias, verifica-se em vrios
campos, principalmente no direito, na literatura e na filosofia.
Como afirma Burns:
Todos os ramos do judasmo, com exceo dos saduceus,
exerceram forte influncia sobre o desenvolvimento do
cristianismo. Na verdade, muitos cristos encaram a sua
religio como o prprio judaismo completado e
aperfeioado. Foi nas fontes judaicas que o cristianismo
foi buscar a sua cosmogonia, os dez mandamentos e uma
boa parte da sua teologia. O mesmo Jesus, embora
condenasse o legalismo e a hipocrisia dos fariseus, no
repudiava todos os princpios da seita. Como eles,
reverenciava os profetas, acreditava nas recompensas e
castigos depois da morte e considerava os judeus como o
povo eleito de Deus. Ao invs de abolir a Lei, como em
geral se supe, exigia o seu cumprimento, mas insistindo
em que isso no se devia tornar parte predominante da
rel i gi o.
134
A influncia na literatura dos hebreus ocorreu de forma magn-
fica. Praticamente, todas as civilizaes ocidentais teriam sido dife-
rentes se no tivessem sido influenciadas pela civilizao hebraica.
A relao entre o judasmo e o cristianismo, muitas vezes,
tem sido mal interpretada. A vinda de Jesus Cristo, jamais represen-
tou uma revolta contra o judasmo, embora este estivessse se divi-
134
BURNS, Edward Mcnall. Histria da civilizao ocidental. Porto Alegre: Editora Globo, p. 127.
85
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
dido em seitas
135
, antes de se iniciar a era crist. A vinda de Jesus
Cristo representou o nascimento de uma nova religio com suas
caractersticas prprias, caracterizadas pelos ensinamentos dos
apstolos, seguidores de Jesus.
Dentre os livros que compunham o Pentateuco, o Deute-
ronmio foi a melhor obra jurdica dos hebreus, visto que suas
leis eram mais claras que as normas do Hamurbi. Esse livro
influencia, grandemente, na formao do povo com suas regras
de usos e costumes.
A sociedade tinha suas caractersticas prprias. H, de certa
forma, um esprito liberal e humanitrio para com os escravos, os
pobres
136
e os estrangeiros.
135
Segundo Burns. Pouco antes da era crist a nao judaica se dividira em trs seitas principais: uma seita de
maioria a dos fariseus, e duas de minoria dos saduceus e a dos essnios (A existncia dos essnios no
confirmada por todos os historiadores, as referncias so feitas por Flvio Josefo).
A origem dos fariseus provavelmente se deu com a revolta macabeia em 166-159 a.C. Era um grupo de homens
zelosos da lei e contrrios ao modo que os sumo-sacerdotes estavam pregando o judasmo. Os fariseus repre-
sentavam a classe mdia e a parte mais instruda do povo comum. Acreditavam na ressurreio, em recompensas
e punies depois da morte e na vinda de um messias poltico. Ardentemente nacionalistas, advogavam a parti-
cipao no governo e a fiel observncia do ritual antigo. Infelizmente, consideravam todas as partes da lei como
tendo a mesma importncia virtual, quer se referissem assuntos de cerimonial, quer obrigaes de tica social.
Segundo Oliveira Lima os romanos intervieram nos negcios judaicos, compilados por uma questo de sucesso
e por dissenses entre saduceus e fariseus, partidos religiosos e polticos na Judeia a poltica, como a literatura,
redundava em religio um deles favorvel e o outro contrrio ao domnio romano. OLIVEIRA LIMA. Histria da
civilizao. 11. ed. Melhoramentos, 1919. p. 47.
Representando uma camada social completamente diferente, as seitas minoritrias discordavam dos fariseus,
tanto nas questes religiosas quanto nas polticas. Os saduceus que incluam os sacerdotes e as classes mais ricas
eram famosos por negarem a ressurreio e as recompensas e punies na vida extraterrena. Ainda que, ao menos
temporariamente, tenham favorecido a aceitao da ordem romana, sua atitude em relao lei antiga era ainda
mais flexvel do que a dos fariseus.
A seita dos essnios, a menor delas, foi talvez a mais influente. Seus membros eram tirados das classes mais baixas,
pregavam o ascetismo e o misticismo como meio de protesto contra a riqueza e o poder dos sacerdotes e dos
governantes. Comiam e bebiam apenas o suficiente para se manterem vivos, possuam todos os seus bens em
comum e consideravam o casamento um mal necessrio. Longe de ser patriotas fanticos, tratavam o governo
com indiferena, acentuavam mais os aspectos espirituais da religio do que o ritual e, insistiam na imortalidade
da alma, na vinda do messias religioso e na iminente destruio do mundo. BURNS, Edward Mcnall. Histria da
civilizao ocidenta: Porto Alegre. Editora Globo, p. 127.
Aristteles j observava que em todos os estados h trs elementos: uma classe muito rica, outra muito pobre
e uma terceira, mdia.
Os sacerdotes que pertenciam ao partido dos saduceus julgavam a pobreza de forma ainda mais cruel, para eles
a riqueza era exatamente a prova da benevolncia de Deus, e a pobreza sinal de que Deus reprovava e rejeitava
aquelas criaturas.
136
Segundo Flvio Josefo, citado por Hoornaert. Uma prova maior na poca de Jesus, nos dada por Flvio Josefo que
descreve quatro maneiras usadas pelo povo para escapar da penria. bom saber que programas de assistncia
social, como o que conhecemos nos estados modernos, eram inexistentes na Palestina do primeiro sculo da era
crist. Os pobres e os necessitados dependiam basicamente da assim chamada misericrdia por parte dos que
tinham recursos. No havia hospitais, orfanatos ou centros sociais para socorrer os necessitados. A misericrdia,
era entendido como numa virtude individual, dependia da sensibilidade e generosidade individuais. Diante disso,
cada pobre procurava uma sada. Uns migravam para o exterior, segundo seus correligionrios na dispora;
outros mendigavam o po de cada dia; outros, ainda, juntavam-se aos bandos de ladres e sequestradores que
infestavam, sobretudo, as montanhas da Judeia e, finalmente um ltimo grupo cultivava sonhos religiosos anun-
ciados por inmeros profetas. HOORNAERT, Eduardo. O Movimento de Jesus. Rio de Janeiro: Vozes, 1994P. 56.
86
Universidade da Amaznia
As dvidas prescreviam em 7 anos. Os filhos no poderiam
ser punidos pelos pais. O direito criminal hebraico pune a feitiaria
e a adivinhao.
O povo tem o poder de escolher os juzes e os funcionrios. O
poder do rei e de seus subordinados limitado. O rei no est acima
da lei, mas deve submeter-se a ela. A justia administrada pelo
povo. Nesse particular, difere-se do povo egpcio, onde o fara tinha
poderes absolutos.
Segundo Burns:
Foi antes no direito, na literatura e na filosofia que o gnio
hebraico se exprimiu de modo mais perfeito. Ainda que todos
sses assuntos se ligassem intimamente religio,
apresentavam aspectos seculares. O mais belo exemplo
exemplo de direito judaico o cdigo Deuteronmico, que
constitui o ncleo do deuteronmio. Baseava-se, em parte,
numa lei dos Cananeus e antigos babilnicos. Suas disposies
eram mais esclarecidas que as do cdigo de Hamurbi. Uma
delas recomendava a liberalidade para com o pobre e o
estrangeiro. Os juzes no poderiam aceitar presentes ou
mostrassem qualquer parcialidade. Condenavam a feitiaria e
a advinhao. Este cdigo influenciou grandemente a sociedade
de modo mais democrtico e igualitrio.
137
A influncia desse direito em relao ao Pentateuco ocorre
com as seguintes codificaes.
O Declogo que, segundo a tradio, teria sido ofertado a
Moiss por Deus.
Pelas anotaes que temos foi conhecido por duas verses:
uma no xodo (XX, 2 2-17) e outra no livro do Deuternomio (V, 6-
18); contm prescries de carter moral, religioso e jurdico de for-
ma muito geral, regidas no tempo verbal imperativo no matars.
No levantars falso testemunho, no cometers adultrio.
138
Cdigo da Aliana, inserto no Deuteronmio (XX, 22, a XXIII,
33), pela sua descrio e pela sua forma escrita, se assemelha mui-
to ao Cdigo de Hamurbi, que pertencia as populaes mesopot-
micas e hititas.
137
BURNS, Edward Mcnall. Histria da civilizao ocidental. Porto Alegre: Editora Globo, s/d. p. 122.
138
Especificamente sobre o adultrio, isto to atual que somente em 2005, por meio da Lei 11.106 que deixou de ser
crime no Brasil.
87
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Evidentemente que temos um dado histrico que, pela sua
caracterstica da oralidade, remontava anterior permanncia no
Egito
139
. Dados histricos nos levam a concluir e nos permite supor
que uma primeira formulao (talvez oral) poderia remontar a poca
anterior a estadia no Egito. O texto seria da poca dos Juzes, e
mostra o incio da fixao em Cana, nos sculos XII ou XI, antes de
Cristo. O cdigo da Aliana ainda prev preceitos religiosos, regras
relativas ao direito criminal, reparao dos danos e outros.
Isso se refere a uma parte do Deuteronmio, livro, que con-
siderado a segunda lei (cpia ou repetio da Lei); pela historicida-
de do livro constitui uma nova verso do cdigo da aliana, que se-
ria uma codificao de volta aos antigos costumes, voltando-se
manuteno do monotesmo, mas contando a disposio que abran-
gia o interesse pblico e direito familiar. Dataria esse livro do scu-
lo VII a.C e, segundo alguns histricos, seria atribuido ao Rei Josias
(621), e teria sido remodelado no sculo V. a.C.
Para os judeus, suas leis e disposies sempre tiveram um
carter religioso e mstico de caractersticas prprias de sua religio-
sidade, destacadas pelo contato direto do homem com o seu Deus.
Destaca Klabin:
Os judeus foram sempre um povo sumamente religioso,
atribuindo suas leis a Jeov, o qual as revelou a Moiss,
segundo a tradio.
Depois do cativeiro na Babilnia e devido ao controle
absoluto que os sacerdotes exerceram sobre a sociedade
judaica, esta classe dominante tomou as velhas leis e as
acomodou a suas necessidades, alterando-as, segundo
parece, em muitos pargrafos. Os sacerdotes deixaram de
aplicar abertamente algumas instituies anteriores, muito
arraigadas nos costumes judeus. Contudo, a poligamia s
139
O Egito era um Estado teocrtico sendo seu chefe o Fara. No sculo 22 a.C, aqueles que governaram Tebas deram incio
ao imprio (2000) a.Ca 1580 a.C. A agricultura e o comrcio cresceram, mas as divises internas aumentaram, facili-
tando que hebreus e hicsos penetrassem no Egito. Os egpcios eram um povo do vale do Rio Nilo. Tinham uma
populao meio africana (hamtica) e meio asitica (semtica). O Rio Nilo tem mais de 1.000 km de extenso e uma
largura mdia de 15 km (chegando, s vezes, at 50 km de largura). Sua rea total de 30.000 km. Quanto religiosidade
os deuses egpcios eram representados por figuras de animais, outras por figuras hbridas, e outras, finalmente por
figuras humanas. Osris, sis e Hrus eram os principais deuses egpcios. Os egpcios acreditavam na existncia da alma,
mas esta s poderia viver no alm tmulo, no caso do corpo no desaparecer, consumido pela terra. Por isso, os
egpcios embalsamavam os cadveres, os quais eram colocados em monumentos como medida de segurana para se
manterem incorruptveis por toda a eternidade. Aspecto interessante que as escravas egpcias quando morriam eram
colocados nas urnas de olhos abertos para tomarem conta dos reis, aps a morte.
Verificamos isso, no Museu do Cairo, na sala das mmias, com onde h uma mmia de uma escrava com os olhos
abertos.
88
Universidade da Amaznia
foi proibida no sculo X da nossa era. A Lei do Levirato
(obrigao de casar-se com aviuva do irmo) ainda persiste
como soluo quando possvel. Esta Lei Mosaica encontra-
se, especialmente, em duas partes da Bblia o xodo e o
Deuteronmio
140
.
Dita o livro, que estabelecers juzes e magistrados em to-
das as cidades que Jeov, teu Deus, de acordo com as tribos, e eles
julgaro o povo com justia. No ters considerao pelas pessoas
e nem recebers quaisquer presentes, pois os presentes cegam os
olho perspicazes e corrompem as palavras dos justos.
O livro retrata claramente um preceito contra a corrupo
dos magistrados que deveriam manter-se distante dos presentes e
das ddivas das pessoas.
Ters que seguir estritamente os mandamentos da justia a
fim de que vivas e possuas a terra que te d Jeov, teu Deus.
Viver a justia significava estar prximo a Deus e receber as
suas bnos, o mal e o pecado era estar longe da presena de
Deus.
O exerccio da Magistratura de forma reta e distante da cor-
rupo era uma bno de Jeov, e agradava ao senhor, visto que os
julgamentos refleteriam a justia sem mculas.
Sobre o rigor das normas do Deuteronmio, importante pas-
sagem do maior historiador do povo hebreu, Flvio Josefo, que des-
taca sobre os custumes e a lei praticada:
Se algum, depois de ter desposado uma jovem que passava
por virgem, julga ter motivo para crer que j no o , e a far
citar a justia e trar as provas de sua suspeita. O pai ou o
irmo ou, em sua falta, o parente mais prximo da moa o
defender. Se ela for declarada inocente, o marido ser
obrigado a mant-la sem poder jamais despedi-la, a no
ser por grande falta, que no possa ser contestada. E, como
castigo pela calnia e pelo ultraje que fez sua inocncia,
receber trinta e nove golpes de chicote e dar cinquenta
ciclos ao pai da moa. Mas se ela for culpada e provir de
famlia leiga, ser apedrejada. Se for descendente de
sacerdotes, ser queimada viva.
141
140
KLABIN, Aracy Augusta Leme. Histria geral do direito. Editora Revista dos Tribunais, 2004. p.112.
141
JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. De Abrao queda de Jerusalm. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assembleias de Deus, 2007. p. 226
89
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
A prtica da usura j era condenada. Esta era disciplinada
pelo deuteronmio quando afirma Josefo: No ser permitido a is-
raelita algum emprestar com usura dinheiro
142
, revelando que o
emprstimo a juros so injustos e ofendem a economia daquela
poca. Note-se que j se previa que o emprstimo a juros, de certa
forma, refletia na economia de forma perversa, fazendo com que
houvesse, por parte de quem emprestava com juros exorbitantes,
um enriquecimento sem causa.
Nos primrdios, logo nos primeiros ensinamentos do povo
hebreu, nota-se uma grande dicotomia em seus ensinamentos.
Verificamos isto, em relao ao instituto da escravido. Os
hebreus pregavam um sentimento de libertao do povo egpcio,
fugindo da escravido e do cativeiro, mas entre o povo, alguns pos-
suiam escravos, como se observa das palavras de Josefo:
Se um hebreu for vendido a um outro hebreu, ficar seis
anos como seu escravo, mas no stimo ano ser posto em
liberdade. Se enquanto estiver na casa de seu senhor
desposar uma mulher escrava como ele, tiver filhos dela e
por sua causa da afeio que lhes tem preferir permanecer
escravo com eles, ser libertado, com a mulher e os filhos,
ano do jubileu.
143
A legislao mosaica influenciou, grandemente, a histria do
pensamento jurdico no s da poca como at os nossos dias. So-
bre a legislao, temos que Moiss, sem dvida, foi um grande le-
gislador e que influenciou em muito o perodo do Deuteronmio. Tal
fato, pode ser afirmada por Josefo:
Jamais homem algum igualou em sabedoria esse ilustre
legislador, e ningum soube, como ele, tomar sempre as
melhores resolues e to bem p-las em prtica. Jamais
algum outro se lhe pode comparar na maneira de tratar
com um povo, de govern-lo e persuad-lo pela fora de
suas palavras.
144
142
JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. De Abrao queda de Jerusalm. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assembleias de Deus, 2007 p. 227
143
JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. De Abrao queda de Jerusalm. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assembleias de Deus, 2007 p. 228.
144
JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. De Abrao queda de Jerusalm. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assemblias de Deus, 2007. p. 235.
90
Universidade da Amaznia
Outras legislaes tiveram destaque para formao do povo
hebreu: o Cdigo Sacerdotal, ou Lei da Santidade, contido no Levtico
(cap. XVII a XXVI). Este data aproximadamente do sculo V (445 a.C).
Nos seus escritos, contm um ritual dos sacrifcios e sagra-
o dos sacerdotes, onde vemos nitidamente disposies sobre o
casamento e o direito criminal.
E destacamos em nossa obra:
O livro do deuteronmio apresenta uma longa catequese,
explicando o que significa viver esse amor em toda as
circunstncias da vida pessoal, social, poltica e religiosa.
Esta catequese apresentada sobretudo atravs das leis
(cap. 12,26, onde se procura ensinar o homem como viver
sua relao com Deus, com as autoridades, com o outro
homem e at mesmo com seres da natureza.
145
1 O declogo (sculos XVI a XIII)
A principal caracterstica do legado do povo hebreu, sem d-
vida, o fato da religio monotesta espiritualista, baseada na f
em Jav.
O produto desse monotesmo
146
foi fruto de uma longa evolu-
o que culminou com Moiss e exerceu grande influncia no cristi-
anismo e at no maometismo.
A religio hebraica acha-se principalmente pontuada no an-
tigo testamento, primeira parte da Bblia, dividindo-se em trs par-
tes: a lei
147
, os profetas e os escritos, nos quais h livros histricos,
religiosos e poticos.
E Deus pronunciou todas estas palavras dizendo:
Eu sou Jeov, teu Deus, que te fez sair do Egipto, da casa da
servido.
Tu no ters outros deuses diante da minha face. Tu no fa-
rs imagem talhada, nem qualquer figura daquilo que est no alto
do cu, ou do que est em baixo na terra, ou do que est nas guas
por baixo da terra.
145
COSTA, Elder Lisba Ferreira da. Compndio terico e prtico do Tribunal do Jri. Campinas: Mizuno, 2004. p. 36
146
Aqui se insere o grande paradoxo, posto que, os hebreus, escravos do povo egpcio que era politesta, provocava
grande insatisfao, visto que os hebreus queriam professar sua f em um Deus uno.
147
A lei o Pentateuco de Moiss.
91
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Honra teu pai e tua me, a fim de que os teus dias sejam
prolongados no pas que Jeov, teu Deus, te d.
No matars
148
.
No cometers adultrio
149
.
No roubars
150
.
No prestars falso testemunho contra o teu prximo.
No desejars a casa do teu prximo; no desejars a mu-
lher do teu prximo, nem o seu servidor, nem a sua serva, nem o seu
boi, nem o seu burro, nem nada que pertena ao teu prximo
151
.
(xodo, XX, 1-5 e 12-17).
2 Cdigo da Aliana (sculo XII)
A seguir algumas posies do referido cdigo.
Eis as leis que tu lhes dars aos Israelitas:
Quando tu comprares um servo hebreu, ele servir seis anos;
no stimo ele sair livre sem nada pagar.
Se ele entrou s, ele sair s; se tinha uma mulher, a sua
mulher partir com ele.
Mas se foi o seu patro que lhe deu a sua mulher e ele lhe
tinha gerado filhos e filhas, a mulher e os seus filhos continuaro
propriedade do patro, e ele sair s.
Mas se o servo diz; eu amo o meu patro, a minha mulher e
os meus filhos, eu no quero ser libertado; ento, o patro conduzi-
Io- diante de Deus, f-Io- aproximar do batente da porta e furar-
Ihe- a orelha com uma puno de tal sorte que o escravo esteja
para sempre ao seu servio.
Aquele que agride um homem mortalmente ser condenado
morte.
Mas se ele nada premeditou
152
e se foi Deus que o fez cair
sob a sua mo, fixar-te-ei um lugar onde ele se possa refugiar.
Mas se algum emprega artifcios para matar o seu prximo,
poders arranc-Io do meu altar para o conduzires morte.
148
Posteriormente ser adotado como crime por todas as legislaes do planeta.
149
At o advento da Lei 11.106/05, o adultrio era considerado crime em nosso ordenamento jurdico, portanto, em
pleno sculo XXI.
150
Crime cometido com violncia pessoa. Previsto no artigo 157 do nosso cdigo penal brasileiro.
151
Aqui repousam a mxima da doutrina hebraica, os dez mandamentos revelados por Deus a Moiss.
152
Ntida diferena entre o dolo e a culpa.
92
Universidade da Amaznia
Aquele que bate no seu pai ou na sua me
153
ser condenado
morte.
Quando numa querela entre dois homens, um deles agride o
outro com uma pedra ou com o punho, sem causar a morte, mas
obrigando-o a ficar de cama.
Aquele que o tenha agredido no ser punido se o outro re-
cuperar e puder passear-se fora de casa com a sua bengala. Toda-
via, ele indeniz-Io- pelo tempo que no pde trabalhar e pelos
seus remdios
154
.
Se um boi d uma cornada a um homem ou a uma mulher e se
a morte se seguir, o boi ser lapidado e no se comer a sua carne.
Mas o dono do boi no ser punido.
Mas se o boi era useiro em dar cornadas, e se o seu dono
sabia disso e no o tinha vigiado, o boi, se ele mata um homem ou
uma mulher, ser lapidado, e o seu dono ser tambm condenado
morte. (xodo, XXI, 1-29).
Os Juzes XVI 18-20.
Os juzes so heris tribais, que exerceram o comando de
Israel entre o final do segundo milnio a.C, entre a morte de Josu e
o estabelecimento da Monarquia.
O maior lder dos Juzes teria sido Josu, posto que, sob a sua
liderana as tribos de israel gozaram de unidade e prosperidade.
Gillissen destaca: estabelecers juzes e magistrados em to-
das as cidades que Jeov, teu Deus, te der, de acordo com as tribos,
e eles julgaro o povo com justia. E continua o nobre autor: No
fars flectir o direito, no ters considerao pelas pessoas e nem
recebers quaisquer presentes, pois os presentes cegam os olho
perspicazes e corrompem as palavras dos justos. Seguirs estrita-
mente a justia, a fim de que vivas e possuas a terra que te d
Jeov, teu Deus.
As Estremas. XIX, 14
No deslocars a estrema do teu prximo, estabelecida pe-
los antepassados, na herana que ters no pas que Jeov, teu Deus,
te d para possuir.
153
O fato de honrar o pai e a me fundamental para os judeus. A pena para quem desobedeceu a morte.
154
Aqui uma clara noo de lucros cessantes.
93
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Os Testemunhos. XIX, 15
Um s testemunho no ser admitido contra um homem
155
para provar um crime ou um pecado, qualquer que seja o pecado
cometido. de acordo com a palavra de duas testemunhas ou com a
palavra de trs testemunhas que o caso ser julgado.
Levirato XXV, 5
Quando dois irmos moram juntos, e um deles morra
sem deixar filhos, a mulher do defunto no se casar fora de casa
com um estrangeiro; mas o seu cunhado ir ter com ela
156
, tom-Ia-
por mulher, e desempenhar em relao a ela o dever de cunhado.
A Lei oral e a Michna
A chave para a sobrevivncia dos hebreus, estava em con-
servar as tradies herdadas pelos antepassados
157
. Com muita pro-
priedade destaca Coogan:
Defrontando-se com a perda do templo e ssue rituais no
ano 70, Yohan ben Zakkai, percebeu que a chave da
sobrevivncia do judasmo estava na transmisso da
erudio judaica, e na transferncia dos smbolos da
religio do Templo para outros aspectos da vida judaica.
Em sua academia em Yavneh, e em outras que se seguiram
a ela, os rabinos desenvolveram um sistema de leis e
costumes por meio de uma intensa discusso da tradio
judaica e sua adaptao a novas circunstncias. Essas
decises rabnicas, ou lei oral, que abarcaram todos os
aspectos da vida religiosa e secular, foram codificadas em
c. 220 pelo rabino Jud, o prncipe,a na Mishna (aquilo que
ensinado).
158
155
J referimos em outras obras de nossa autoria. O testemunho de uma s pessoa, no ser suficiente para a conde-
nao. Em nossa obra Compndio Terico e Prtico do Tribunal do Jri, fazemos uma clara aluso a histria de
Suzana, no livro de Daniel cap. 13.
156
Uma aluso que o destino de uma mulher era selado quando se casava com um varo. Ela passaria a pertencer ao
cl do marido.
157
As tradies hebraicas so mantidas at a data de hoje por aqueles que professam o judasmo.
158
COOGAN, Michael D. Religies. Traduo de Graa Sales. So Paulo: Publifolha, 2006 p. 30
94
Universidade da Amaznia
Considerando os ensinamentos de Gilissen:
A Thora conservou uma autoridade considervel, mesmo
nos nossos dias; qualquer interpretao do direito hebraico
apia-se em ensinamentos religiosos. Mas foi necessria
a adaptao da sociedade aos costumes hebraicos, o que
foi feito pelos rabinos, que eram os comentadores da lei
escrita. As suas interpretaes e adaptaes so to
antigas como as da lei escrita de que ela descenderia.
159
Temos a lei oral na poca do Segundo Templo, ou seja, histori-
camente situa-se na volta do cativeiro (515 AC) e na Dispora (70 d.C).
Eis que, na volta para a Judeia, os hebreus tiveram que ter
uma adaptao dos novos modos de vida, pois os ensinamentos que
tinham no eram suficientes. Os Rabi (mestres) pregavam a Thora
por meio dos ensimentos doutrinrios, este de carter exegtico,
trazendo tambm tradies e novos costumes.
Interessante que, nestes trabalho, encontramos similitude
com os realizados pelos jurisconsultos romanos que tambm ensi-
navam o Direito Arcaico a sociedade daquela poca, e os seus ensi-
namentos, depois de interpretada a lei, passava de pessoa pes-
soa, preservando a tradio oral, to importante para a formao do
Direito Hebreu.
159
GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003. p. 69. L so
encontrados todos os textos descritos.
95
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
No podemos deixar de citar um personagem que ifluenciou,
em muito, a histria do povo hebreu: Herodes, o Grande
160
.
Sem dvida, foi um dos grandes personagens da histria do
povo hebreu.
Herodes, o Grande, foi o goverante dos hebreus poca do
nascimento de Jesus. A ambio e a inveja foram um dos sentimen-
tos marcantes de sua personalidade e seus atos provocaram uma
reviravolta poca, provocando abalos durante o seu reinado.
Herodes, depois de ter fugido para Roma, tornou-se rei da Ju-
deia com o beneplcito romano, dominando os invasores por volta do
ano de 37 a.C, conseguindo conquistar a Samaria, Galileia e a Idumeia.
Depois, seguiu at Jerusalm, onde, depois de certo tempo,
conseguiu conquist-la.
Afirmamos que Herodes era judeu, mas que de certa forma,
repudiava alguns dos costumes do seu povo. Isso fez com que fosse
fiel a Roma e muitos de seus patrcios morreram sob as suas or-
dens, agradando, sobremaneira, o governo romano.
Herodes era obstinado por construes, mandou construir
enormes palcios e outras edificaes. Suas obras estendiam-se pelo
mar Morto.
Mandou construir tambm um palcio de inverno na cidade
de Jeric. Sua morada, um palcio foi construdo exclusivamente pala
ele e, em 19 a.C, mandou construir o templo para os judeus.
O PERSONAGEM HERODES, O GRANDE
160
importante discorrer sobre os cargos na Judeia neste perodo. Tetrarca segundo Coogan: um ttulo originrio
da Grcia, o nico lugar em que seu sentido literal senhor da parte e usado por todo o Oriente, prximo aos
perodos helenstico e romano para soberanos subordinados. No Imprio Romano, a posio de um tetrarca era
inferior de um etnarca senhor de um povo que por sua vez era inferior de um rei. Segundo Flvio Josefo,
Herodes, o Grande, foi nomeado primeiro tetrarca da Judeia em 42 a.C por Marco Antnio e depois tornado rei.
Quando Herodes morreu, seus filhos Felipe e Antipas foram nomeados tetrarcas da Galileia, da Pereia e de Gaulanitis,
respectivamente; enquanto foi prometido a Arquelau que sua posio de etnarca da Judeia seria elevada de rei se
ele se mostrasse merecedor. Arquelau era filho de Herodes com Maltcia que era samaritana. De acordo com o
testamento de Herodes, Arquelau foi designado rei da maior parte do reino, recebeu de Augusto a condio de
etnarca. No entanto, em virtude de um pssimo governo, Augusto retirou-lhe o poder.
Colocamos esta nota, pois tanto no Novo Testamento quanto em outras fontes antigas usam esses ttulos de outra
forma, por exemplo, Herodes Antipas chamado de tetrarca em Mateus 14.1, mas rei em 14.9; paralelamente, em
Marcos cap. 6; usa etnarca em 1 Macabeus; mas governador para o termo em 2 Corntios 11.32; e sempre traduz
tetrarca pelo genrico termo governante. COOGAN, Michael D. Religies. Traduo de Graa Sales. . So Paulo:
Publifolha, 2006. p. 319.
96
Universidade da Amaznia
Sua sede de poder foi tamanha que mandou matar seu pr-
prio filho, por pura inveja. Flvio Josefo destaca:
Desgostos familiares perturbaram a tranquilidade desse
reino, que fazia passar Herodes por um dos prncipes mais
felizes de seu sculo, e a pessoa a quem mais ele amava foi
causa disso. Depois de ter subido ao trono, ele repudiou sua
primeira mulher de nome Doris, que era de Jerusalm, para
desposar Mariana filha de Alexandre. Este casamento dividiu
toda a famlia , e o mal aumentou ainda mais depois de sua
volta de Roma. Os filhos que tinha dessa princesa fizeram-no
afastar a corte Antpatro, filho de Doris, no lhe permitindo
nem mesmo vir a Jerusalm, a no ser nos dias de festa e, ele
mandara matar Hircano av materno de Mariana, porque tinha
suspeitado de que urdira uma conspirao contra ele, depois
de ter deixado o cativeiro. [...].
Teve Herodes, de Mariana, cinco filhos, isto , duas filhas
e trs filhos; o mais jovem morreu em Roma, para onde fora
mandado, a fim de se instruir nas cincias; ele fazia educar
outros maneira real, quer pela excelncia de sua origem
do lado materno, quer porque tivera depois de cingir a
coroa. Mas nada agia em seu favor com tanto poder, sobre
seu esprito, como a incrvel paixo por sua esposa; esta
aumentava todos os dias, de tal modo, que parecia
insensvel s ofensas que recebia. A princesa no o odiava
menos do que o amava e tinha tanta confiana no afeto
que ele lhe dedicava, que no temia acrescentar aos
motivos que lhe dava sem cessar, de a trocar em averso,
censuras pela morte de Hircano, seu av, de Aristbulo,
seu irmo, que sua inocncia, beleza e juventude no
tinham podido preservar sua crueldade. Ele o tinha
constitudo sumo sacerdote na idade de 17 anos e as
lgrimas de alegria derramadas pelo povo, quando o viu
entrar no templo, revestido das vestes sagradas, causaram-
lhe tanta inveja, que ele o mandou, noite, Jeric, onde
os glatas o afogaram, por sua ordem, num ataque.
161
Herodes, O Grande, foi uma figura emblemtica com uma
personalidade forte. Havia grandes intrigas no palcio para manter
as foras e continuar a sua dinastia.
161
JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. De Abrao queda de Jerusalm. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assemblias de Deus, 2007. p. 1048.
97
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Aps a morte de Herodes, o Grande
162
, seu legado foi dividi-
do entre os seus trs filhos. A Judeia, coube a Arquelau; Herodes
Antipas recebeu a Galileia; e Felipe ficou com a parte que seria,
hoje, ao nordeste do Reinado.
Para consolidar seu poder, Herodes teve de lutar contra qua-
tro adversrios: os fariseus, a aristocracia, a famlia Asmoneu e Cle-
patra do Egito. Coogan afirma:
Os fariseus no gostavam de Herodes por ele ser indumeu,
meio judeu e amigo dos romanos, tinham influncia sobre
a maioria do povo. A maioria da aristocracia saducia,
composta em sua grande parte por membros do sindrio
era pro Antgono. Herodes executou 45 deles e confiscou-
lhes as propriedades para pagar as exigncias que Marco
Antnio lhe fazia. A famlia Amoneu ficou transtornada
porque Herodes havia substitudo o sumo sacerdote
mutilado Hircano II por Ananel, da linhagem de Aaro. A
sogra de Herodes, Alexandra, tramou para que Ananel fosse
substitudo por seu filho Aristbulo, de dezessete anos,
mas Herodes mandou mat-lo e depois prendeu Alexandra.
Seu ltimo adversrio foi Clepatra, que queria eliminar
Herodes e Malco da Arbia e confiscar suas terras. Quando
irrompeu uma guerra civil entre Otvio e Marco Antnio (32
a.C-). Herodes foi impedido de ajudar Marco Antnio porque
Clepatra queria que ele fizesse guerra contra Malco, na
esperana de debilitar os dois e adquirir seus territrios.
163
Retratamos, nesse particular, os problemas da corte de He-
rodes, para demonstrar como se dava as questes de poder e a rela-
o com Roma, poca do nascimento de Jesus.
As relaes com Roma se tornavam cada vez mais difceis,
em decorrncia da grande diferena cultural entre o dominante e o
dominado, provocando grandes revoltas da populao que, muitas
vezes, era esmagada sob as botas dos soldados romanos.
162
No ano de 37 d.C. Agripa I, neto de Herodes, o Grande, foi nomeado por Calgula, rei dos territrios que foram
dominados por seus tios Felipe e Herodes Antipas.
163
COOGAN, Michael D. Religies. Traduo de Graa Sales. So Paulo: Publifolha, 2006. p. 110.
98
Universidade da Amaznia
Sabemos que, no incio do sculo III d.C., um memorvel rabi-
no chamado Rabi Yehouda Hanassi, uma espcie de chefe espiritual
e superior da comunidade palestina
164
, procedeu a uma nova reelei-
tura da lei oral. Temos a Michna, que quer dizer ensino; no dizer de
Gilissen eclipciou outras redaes.
No tinha verdadeiramente as caractersticas de um cdigo.
Poderamos dizer que era uma compilao dos rabinos em matria
religiosa e jurdica. Uma de suas compilaes chamada mulheres
165
(Seder Naschime) tem relao com o casamento, inclusive na do
divrcio
166
e de outras questes entre os povos.
Notamos reflexos dos ensinamentos judaicos muito mais
adiante. Isso est retratado quando constatamos que os calvinistas
do sculo XVI, tiveram muitos de seus preceitos baseados em ensi-
mentos hebraicos, como destaca Becker:
Todas as leis que vigoraram na sociedade judaica eram
para tornar a sociedade mais democrtica e mais
igualitria. O antigo testamento serviu de fonte de direito
e de teoria poltica para os Calvinistas do sculo XVI e para
muitos cristos de diversas pocas. Estes ideais Hebreus
autoridade suprema da Lei, governo de poderes limitados,
respeito pela dignidade humana foram fatores essenciais
A EVOLUO DA LEGISLAO MOSAICA
164
A regio da Palestina uma ponta ocidental do crescente frtil. So reas do rio Jordo. Tem ao norte, o rio Litani
e o monte Hermon. A leste, o deserto Srio; ao sul o deserto Negueb; e a oeste o mar Mediterrneo.
165
As mulheres na histria hebraica eram primordialmente esposas, concubinas e mes. O casamento que formavam
as famlias hebraicas era procedido por compra, e os compradores o faziam de duas formas: ora pagavam vista em
dinheiro, ora em prestao de servios. Em alguns casos, o rapto das mulheres era admitido sem que se imputasse
crime ao raptor.
Havia no seio da comunidade hebraica trs classes de esposas. A primeira, era das esposas que eram livres e
consideradas legitimadas. A segunda, era das concubinas; a terceira, era das mulheres que no gozavam de liberdade
plena, eram como poderamos dizer, toleradas por lei, mas se tivessem filhos os filhos eram considerados legtimos.
Foi o caso de Agar e Abrao que teve um filho legtimo, embora Agar fosse uma escrava.
As mulheres na poca antiga so retratadas, sempre em trabalhos secundrios, ora buscando gua e pastoreando
rebanhos. Tal fato confirmado por Tzpora, que pastoreava quando encontrou Moiss. Segundo Coogan: algumas
residncias reais empregavam mulheres como perfumistas, padeiras, cozinheiras e cantoras. H referncias a mu-
lheres escravizadas. Algumas eram escravas por dvidas ou prisioneiras de guerra. As prostitutas eras toleradas, mas,
como na Mesopotmia, relegadas s margens da sociedade. (Deut. 23.17). Mulheres de governantes, rainhas e
nobres podiam agir com certa autonomia. A rainha de Sab que talvez tenha pertencido a uma dinastia de rainhas
rabes, negociou com Salomo. COOGAN, Michael D. Religies. Traduo de Graa Sales. So Paulo: Publifolha,
2006. Dicionrio. p. 211.
166
No podemos deixar de admitir. Propomos o resgate histrico para notar que o divrcio, h muito descrito pelos
nossos antepassados, s veio a ser admitido no Brasil, no sculo XX.
99
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
na formao duma sociedade livre, democrtica. Os direitos
do homem, caracterstica de civilizao ocidental, surgem
em Roma, Grecia e Israel.
167
A influncia do direito hebreu sobre o resto da humanidade
foi fantstica: os ideais do governo limitado, da soberania da lei e
da considerao pela dignidade e pelo valor do indivduo contam-se
entre as grandes influncias formadoras que plasmaram o desen-
volvimento da moderna democracia.
universalmente admitido hoje, que as tradies do judas-
mo no contribuiram menos que a influncia do cristianismo e da
filosofia estoica para promover o reconhecimento dos direitos do
homem e o desenvolvimento da sociedade livre. Burns.
Finalmente, se os hebreus pudessem escolher uma data pela qual
denota uma importncia mpar para s, escolheriam a festa de Pessach,
em que recordam a libertao de Moiss do cativeiro dos egpcios.
Esse povo mpar, guerreiro e com forte tradio histrica,
libertado do cativeiro e toma a terra prometida por Deus, para cons-
truir uma grande nao.
Como visto, o povo hebreu viveu diversos tipos de costumes e
desenhou um modelo de leis civis e penais, de acordo com o seu tempo.
Estes foram submetidos a graduaes, quer para uma lei mais
severa, quer para o abrandamento dos institutos.
A vingana, a expiao e o talio foram formas de manifesta-
o dessa justia.
Destacamos os trabalhos de Moiss como legislador, dos juzes
e as leis interpretadas pelos rabinos, a quem reputamos todo o nosso
respeito e gratido para que, atualmente passamos entender melhor o
direito do povo hebreu, ou do povo judeu como diramos, hoje.
Finalmente, esse povo bravo e com tenacidade sobrevive a
todas as vicicitudes e passa a conviver em comunidades dispersas.
Vencem um mal que assolou suas vidas: o holocauto dos nazis-
tas, uma pgina negra, na histria mundial e, 2000 anos depois, criam
seu Estado - Israel. Independente deste 1948, a quem, particularmen-
te, desejamos muita paz e agradecimento pelos ensinamentos.
167
BECKER, Idel. Pequena histria da civilizao ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, s/d. p. 72.
100
Universidade da Amaznia
Mesmo porque, dos nossos irmos hebreus, nasceu o maior
de todos: Jesus Cristo.
O maior julgamento da humanidade foi, sem dvida, o julga-
mento de Jesus Cristo.
Nesta obra, fazemos um relato sobre a evoluo do Direito
Romano, Hebreu e Muulmano, resolvemos tratar sobre esse acon-
tecimento, embora o faamos com mais detalhes em nossa obra
que aborda, especificamente, o cristianismo.
Sobre o julgamento de Jesus Cristo, o sumo sacerdote do tem-
plo de Jerusalm era Caifs.
Afirmamos que vrios fatores cercaram o julgamento de Je-
sus. No h dvida de que houve uma forte conotao econmica
para o desfecho da priso e consequente pena capital a Jesus.
Quanto ao aspecto econmico cabe aqui e agora um particu-
lar da histria do templo de Jerusalm.
Segundo a tradio, existia um ritual de purificao em Jeru-
salm para que os judeus impuros pudessem entrar no templo. Se
algum tivesse contato com uma mulher menstruada ou com um
cadver, por exemplo, tinha que se purificar. Esse ritual era repre-
sentado por banhos em uma banheira que ficava ao redor do tem-
plo; tomando os banhos a pessoa estava purificada e, assim, pode-
ria entrar no templo para proceder as oraes.
Em recentes escavaes em Jerusalm, foi descoberta mais
de 150 banheiras ao redor da cidade.
Por isso, conclui-se que os sacerdotes mantinham essas ba-
nheiras para purificar o povo. Esses banhos de purificao eram
muitos caros, o que representava uma fonte inesgotvel de renda
ao sumo sacerdote e para a economia da poca.
Jesus, em sua pregao, dizia, justamente o contrrio, que
tais banhos eram desnecessrios e no eram importantes para o
encontro com Deus. A partir desse fato que no contado na maio-
ria dos manuais, o sumo sacerdote do templo passa a nutrir reser-
A HISTRIA DE JESUS CRISTO
101
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
vas em relao a Jesus e verifica uma possibilidade de neutraliz-lo
a qualquer custo.
As famlias em Jerusalm, tambm dependiam das ativida-
des do templo.
Segundo Hoornaert
168
, Na poca de Jesus, o templo estava em
plena reforma e muita gente encontrou nele um meio de vida, sejam
diretamente por meio das obras, ou nos mais diversos servios em tor-
no do edifcio do templo, no comrcio, na cobrana de impostos etc.
Assim compreende-se a hostilidade que os habitantes de Je-
rusalm demonstraram diante de Jesus na hora da crucifixo (Mt.
27,40), pois Jesus tinha proferido uma profecia contra o templo
169
.
Naquela poca, muito fcil imaginar a quantidades de ambulantes
que se aglomeravam diante do templo para vender seus produtos.
Com um homem fazendo profecias contrrias aos interesses
do tempo, era normal que os ambulantes quisessem a sua morte.
O templo era um grande negcio. Herodes fez de tudo para
que a cidade dependesse inteiramente deste e se tornasse um cen-
tro de peregrinao pascal por parte de dezenas de milhares de ju-
deus, provenientes, sobretudo, do norte do pas (Galileia), mas tam-
bm da dispora.
O sumo sacerdote Caifs teria ficado furioso, posto que, com
tal atitude, Jesus insuflava a populao contra um importante meio
econmico de manter o sumo sacerdote, que tinha uma vida de luxo
e esplendor.
Depois de toda a pregao de Jesus que, segundo dados b-
blicos, duraram por cerca de trs anos, Caifs rene os outros sa-
cerdotes, noite, com um objetivo de deter Jesus.
O dio de Caifs sobre Jesus se deu tambm e talvez, princi-
palmente por motivos econmicos. O discurso de Jesus provocava
desconforto a Caifs, posto que, a economia do templo, seria com-
pletamente abalada.
Na poca da Pscoa, a economia de Jerusalm triplicava com
a vinda de peregrinos, lotando todas as pousadas, ficando a cidade
repleta com uma populao varivel.
168
HOORNAERT, Eduardo. O movimento de Jesus. Rio de Janeiro: Vozes, 1994. p.48.
169
O templo de que Jesus falava era o seu prprio corpo, ressuscitado depois de trs dias.
102
Universidade da Amaznia
Por sua parte, os Judeus queriam viver bem com os romanos
e o sumo sacerdote controlava por meio da f, o povo. Esse controle
foi revelado quando citado que o sumo sacerdote convenceu o
povo a soltar Barrabs em vez de Jesus. Mt. 26. 14-25.
Os negcios do templo eram to lucrativos que no havia
lugar para hospedagem em Jerusalm.
Clculos de historiadores afirmam que, nesta poca, havia apro-
ximadamente 150 mil pessoas em Jerusalm. A cidade estava to lota-
da que, por esse motivo, Jesus hospedou-se em Betnia que fica a trs
quilmetros de Jerusalm, na casa de Simo, o Leproso. Mt. 26.6.
O comrcio variava tambm nesse perodo.
As pessoas queriam comercializar em moedas de prata que
eram mais valiosas. Em Jo. 12.1, a Bblia relata que Jesus 6 dias
antes da Pscoa, Jesus esteve em Betnia, na casa de Lzaro que
havia ressuscitado dos mortos.
Embora a divergncia da casa onde Jesus estivesse, o certo
que Betnia o local e no Jerusalm.
Prova-se, ento, que devido o excesso de pessoas no havia
lugar para se hospedar na cidade.
Nessa poca, sacrificavam-se cerca de 25.000 mil cabritos e
a atividade dos cambistas corria solta, fazendo com que o comrcio
tivesse lucros extraordinrios.
Caifs decide que Jesus deve morrer e compra um de seus
discpulos para que o identifique perante os outros, visto que todos
os discpulos de Jesus tinham a mesma feio e usavam roupas idn-
ticas. Isso devido superpopulao na cidade, pois, poca da Ps-
coa, seria praticamente impossvel localizar Jesus sem que algum
dos seus discpulos desse o seu paradeiro. Da o papel de Judas
Iscariotes ser fundamental para a localizao de Jesus.
O papel de Judas Iscariotes, um dos 12 discpulos de Jesus,
pode ser retratado como aquele que procede a entrega de Jesus
para ser crucificado pelos homens para cumprir a profecia que j
estava conclamada pelos profetas.
O fato de que os judeus, nessa poca, queriam comercializar em
moedas de prata confirmado, posto que Judas recebeu 30 moedas de
prata pela informao do paradeiro exato de onde Jesus estava.
103
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
At hoje, parece que h dvidas sobre de fato qual aconteci-
mento teria sido crucial para o desfecho do motivo da morte de Jesus.
Dois acontecimentos so de maior importncia, ao nosso ver
e sentir.
A expulso dos vendilhes do templo que comercializavam
na casa de Deus e, sem dvida, a ressurreio de Lzaro, este parti-
cularmente demonstrou o grande poder de Jesus, o triunfo sobre a
morte, selando o poderio de Jesus perante os homens e fazendo
com que sua fama percorresse largamente na Judeia.
Todavia, esclarecemos que segundo a doutrina, o fato da res-
surreio de Lzaro ter sido um grande milagre, Lzaro voltou a
morrer
170
.
O que era necessrio que Jesus morresse para ressuscitar
e vencer a morte. A sim, o mistrio de tudo, posto que a morte j
no tivesse mais poder sobre ele. Da a sua glria e o que diferencia
Jesus de todos os homens.
Cremos que os dois acontecimentos foram preponderantes
por dois motivos, descritos a seguir.
A expulso dos mercadores do templo colocou Jesus no cen-
tro de um furaco, visto que a fonte de toda renda do sumo sacerdo-
te vinha do templo e da prtica desse comrcio.
O fim de tal atividade representaria um desemprego sem pre-
cedentes entre os Judeus, visto que o templo, em reformas ou mes-
mo em construo, representaria muitos postos de trabalho em uma
poca de muita penria.
Por outro lado, o comrcio varejista triplicava com a vinda de
pessoas. Jesus, ento, representava uma ameaa contra a econo-
mia da poca
171
e aos interesses de todos aqueles que dependiam,
direta ou indiretamente, de suas atividades, quer com seus empre-
gos diretos ou indiretos.
170
O outro motivo, a ressurreio de Lzaro. Embora tenhamos em mente que Jesus proferiu muitos milagres, este, sem
dvida, o mais emblemtico, a ressurreio de um morto. Significou que Jesus j dominava a morte, mesmo Lzaro
j tendo morrido h mais de 3 dias. Quando isto ocorreu, conta a Bblia que outras pessoas saram de seus sepul-
cros. Demonstrando imenso poder, essa notcia se espalhou rapidamente, tornando Jesus uma verdadeira lenda
viva na poca, o que preocupou sobremaneira o sumo sacerdote.
171
No h dvidas de que com a pregao de Jesus, muitas pessoas ficariam sem ter onde trabalhar.
104
Universidade da Amaznia
1 A FUNO DE CAIFS
Para o julgamento de Jesus, Caifs atua tanto na funo de
acusador quanto na de Juiz, decidindo que Jesus seria condenado
por desordem e revolta perante o povo. Mas, para isso, necessitava
de duas testemunhas, pois a tradio judaica determinava que as-
sim o fosse (sobre as duas testemunhas, vide nossa obra Compn-
dio Terico e Prtico do Tribunal do Jri).
A ttica falhou. As testemunhas se contradiziam, sobre essa
acusao Jesus no poderia ser condenado morte.
Ento, se passa a segunda hiptese, conden-lo por blasf-
mia. Caifs pergunta a Jesus se ele de fato o filho de Deus e o
Santo responde afirmativamente.
O sumo sacerdote Caifs rasga suas vestes e declara Jesus
culpado. Seu crime: blasfmia
172
. Esse crime, na poca, o acusado
seria condenado pena capital, segundo a tradio hebraica.
Todavia, como os judeus eram dominados por Roma, Caifs
no tinha autoridade para conden-lo morte, por isso, levaram
Jesus a Pilatos que era o governador da Judeia e tinha autoridade
para o julgamento.
Nesse julgamento, Jesus poderia ter fugido a sua sentena.
Isso afirmamos diante da seguinte constatao:
Pela localizao bblica, Jesus antes de ser preso estava no
monte das Oliveiras, local que era um cemitrio. Este poderia pegar
o acesso que iria direto em direo Betnia
173
e depois fugir para
o deserto. Jesus, assim, estaria livre.
Todavia, preferiu ficar e cumprir com o seu destino que, se-
gundo a tradio bblica, seria morrer pela humanidade.
Deve ser observado que o julgamento de Jesus, dentro de um
contexto histrico bastante interessante, posto que a Judeia esta-
va em franca desordem.
SOBRE O JULGAMENTO DE JESUS
172
O crime de blasfmia era considerado gravssimo pelos hebreus. A consequncia era a pena capital: a morte.
173
Betnia fica h trs quilmetros de Jerusalm. Pelos nossos clculos, Jesus conseguiria fugir se tivesse realmente
essa inteno, chegando facilmente ao deserto e, l, jamais seria encontrado.
105
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Os judeus tinham que enfrentar a influncia da cultura he-
lenstica e, sobremaneira, o poderio de Roma em seus territrios.
Nessa poca, era governador de Roma, Pncio Pilatos que no
gostava dos judeus.
A pregao de Jesus, um discurso de esperana
174
, de certa
forma contrrio ao sistema pregado por Roma, e a subservincia
das autoridades judaicas, fizeram com que Jesus fosse visto com
reservas pelas autoridades e que muitos quisessem sua morte, como
meio de frear a sua pregao, considerada nociva ao povo e a eco-
nomia da poca.
Transcrevemos a seguir a sentena que condenou Jesus Cris-
to, o maior julgamento da histria da humanidade. Essa deciso
encontra-se arquivada no Museu da Espanha.
2 SETENA DE JESUS CRISTO
No ano dezenove de Tibrio Csar, imperador romano de
todo o mundo, Monarca invencvel na Olimpada cento e vinte e um,
e na Elida vinte e quatro, da criao do mundo, segundo o nmero
cmputo dos Hebreus, quatro vezes mil cento e oitenta e sete do
prognio do Romano Imprio, no ano setenta e trs, e na libertao
do cativeiro da Babilnia, no ano mil duzentos e sete, sendo gover-
nador da Judeia Quinto Srgio, sob regimento o governador da cida-
de de Jerusalm Presidente Grandssimo Pncio Pilatos, regente da
Baixa Galilia.
Herodes Antipas, pontfice do Sumo sacerdote, Caifs, mag-
nos do templo, Alis Almael Robas Acasel, Franchino Centauno, cn-
sules romanos da cidade de Jerusalm, Quinto Cornlio Sublime e
Sixto Rusto no ms de maro e dia XXV do presente Eu, Pncio
Pilatos aqui Presente do Imprio Romano, dentro do palcio e arqui-
residncia, julgo, condeno e sentencio morte Jesus, chamado pela
plebe - Cristo Nazareno e Galileu de nao homem sedicioso con-
tra a Lei Mosaica contrrio ao grande imperador Tibrio Csar.
174
Muitos dos seguidores de Jesus achavam que essa esperana seria tomar Jerusalm a fora ou mesmo com um
exrcito. Naquela altura, ainda, no haviam entendido as palavras de Jesus.
106
Universidade da Amaznia
Determino e ordeno por esta que se lhe d morte na cruz, sen-
do pregado com cravos todos os rus, porque congregando e ajustan-
do os homens, ricos e pobres, no tem cessado de promover tumultos
por toda a Judia, dizendo-se filho de Deus e Rei de Israel, ameaan-
do com a runa de Jerusalm e do Sacro Templo, negando o tributo a
Csar, tendo ainda o atrevimento de entrar com ramos e em triunfo,
com grande parte da plebe, dentro da cidade de Jerusalm.
Que seja ligado e aoitado, e que seja vestido de prpura e
coroado de alguns espinhos, com a prpria cruz nos ombros para
que sirva a todos os malfeitores, e que, juntamente com ele, sejam
conduzidos dois ladres homicidas; saindo logo pela porta sagrada,
hoje Antoniana, e que conduza Jesus ao monte pblico a Justia,
chamado calvrio, onde, crucificado e morto, ficar seu corpo na
cruz, como espetculo para todos os malfeitores, e que se ponha,
em diversas lnguas, este ttulo: Iesus Nazarenus, Rex Iuderum.
Mando, tambm, que nenhuma pessoa de qualquer estado
ou condio se atreva, temerariamente, a impedir a justia por mim
mandada, administrada e executada com todo o rigor, segundo os
Decretos e Leis Romanas, sob as penas de rebelio contra o impera-
dor Romano.
Testemunhas de nossa sentena. Pelas doze tribos de israel:
Rabaim Daniel, Rabaim Joaquim Banicar, Babasu, Lar Petuculani.
Pelos Fariseus: beluniel, Simeo, Ranol, Babbine, Mandoani, Ban-
curfosse. Pelos Hebreus: Matumberto. Pelo Imprio Romano e pelo
Presidente de Roma: Lcio Sextilo e Amacio Chilicio.
107
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
O estudo do Direito Islmico como j visto de fundamental
importncia para o entendimento de suas constituies e de como
aqueles que esto sob as suas tutelas se comportam em sociedade.
Considerando que na literatura os estudos sobre o direito is-
lmico so muito raros, a importncia se revela, principalmente,
porque em recente pesquisa realizada e confirmada pelo Estado do
Vaticano, a religio muulmana em termos numricos ultrapassou o
nmero de catlicos, esse fato foi confirmado pelos prprio obser-
vatrio romano. O presente aumento de seguidores, longe de repre-
sentar uma preocupao, demonstra que muitas pessoas esto vi-
vendo sob a influncia do Direito Islmico.
Tal fato por si s, j revelaria uma necessidade de seu estu-
do. Como sabemos que a religio influencia o direito, estudar o Isla-
mismo , hoje, uma necessidade para se conhecer os costumes e
tradies.
Os dados confirmam que os muulmanos somam no mundo
em torno de 19,6% da populao mundial e os catlicos esto em
nmero de 17,4%.
No s por isso, mas tendo em mente a grande importncia
que tem a religio muulmana para a histria do pensamento jurdi-
co atual, resolvemos escrever algumas linhas a respeito do tema.
Sabemos que o Islamismo foi a terceira grande religio mo-
notesta a surgir na histria da humanidade. Seus ensinamentos in-
fluenciam os povos e o direito; e a sua rea de atuao imensa.
O Direito Islmico um direito que distingue todos aqueles
que professam a religio Islmica. O detalhe que no importa onde
se encontrem. Onde houver um muulmano, haver a influncia do
Direito Islmico. um direito de um grupo religioso, tal como acon-
tece com o Direito Hindu.
O DIREITO ISLMICO E SUAS ORIGENS
108
Universidade da Amaznia
Como observa Coogan:
O isl foi a terceira maior tradio monotesta a surgir na
histria humana. A prpria palavra Isl, frequentemente
traduzida por submisso, refere-se a deciso dos
muulmanos aquele se que se submete ou se rende, de
sujeitar-se em mente e esprito vontade de Deus ou Al
(em rabe Allah, o Deus nico). A tradio islmica
estabelece sua origem em fatos ocorridos no incio do sculo
VII, na cidade de Meca.
175
O grande precursor do Islamismo foi o Profeta Maom
(Muhammad ibn Abdallah), seu nome verdadeiro Cothan que, aos
40 anos de idade, comeou a receber as revelaes de Deus.
Tais revelaes teriam comeado por volta de 610 d.C. Essas
relevaes, segundo o Islamismo, foram recebidas diretamente de
Deus e so a principal fonte de inspirao e de f para quem profes-
sa a religiao islmica.
Essas revelaes esto contidas no Alcoro. Este, segundo
Coogan, o smbolo e a encarnao da relao ntima de Deus com
a humanidade.
A palavra de Deus foram intermediadas pelo arcanjo Gabri-
el
176
. Al lhe havia revelado, em sonhos, sua misso divina. Confiou
a Cadidja e ao sbio Varaca o acontecimento, e ambos concordaram
que ele fora eleito por Deus para uma grande misso. Tal fato teria
tambm acontecido com Moiss e Jesus Cristo.
No se pode pensar em Islamismo sem falar em Maom. Esse
grande profeta foi o fundador da Religio Islmica. Ele foi o princi-
pal personagem pela doutrina presente no Alcoro, que teria sido
revelada diretamente por Deus. Hart destaca:
Maom, entretanto, foi o responsvel pela teologia do
Islamismo e por seus principais preceitos ticos e morais.
Alm disso, teve papel preponderante na disseminao
da nova f e no estabelecimento das prticas religiosas do
Isl. , tambm, o autor das escrituras sagradas do Isl, o
175
COOGAN, Michael D. Religies. Traduo de Graa Sales. So Paulo: Publifolha, 2000 p. 90.
176
O arcanjo Gabriel, um arcanjo de Deus citado tanto na Bblia quanto no Alcoro. Portanto, comum no Cristianismo,
e no Islamismo. Foi o arcanjo Gabriel que revelou a Maria que iria conceber um menino e que a concepo seria feita
sem a participao de um homem, permanecendo casta.
109
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Coro, uma coleo de seus princpios, para cuja elaborao
ele se acreditava divinamente inspirado. A maioria deles
foi copiada mais ou menos fielmente durante a vida de
Maom, sendo compilada de forma autorizada pouco
depois de sua morte.
177
Afirma-se que Maom
178
foi e um dos maiores lderes de
todos os tempos. Ainda, hoje, seus seguidores, distribuidos pelo
mundo, levam seus ensinamentos para o mundo.
Devido aos ensinamentos de Maom, que proibia a reprodu-
o humana para evitar a idolatria do povo muulmano, o povo isl-
mico no desenvolveu a cultura e a pintura. A arte muulmana des-
tacou-se na arquitetura, ou seja, na construo de palcios e mes-
quitas
179
. Da serem as construes islmicas de uma beleza inigua-
lvel, alm de terem um grande tamanho arquitetnico.
A influncia dos muulmanos em outras cincias tambm foi
verificada. Segundo Becker:
Nas cincias, os muulmanos foram discpulos e
continuadores dos helenos, sobretudo, no perodo
helenstico. Destacaram-se na matemtica, fsica, qumica,
astronomia e medicina. Na matemtica adotaram e
fundiram dois geniais inventos: os chamados algarismos
arbicos e o zero. Muito progrediram na lgebra, baseados
tambm, possivelmente, nos excelentes trabalhos dos
matemticos hindus. Na qumica dedicaram-se sobretudo
alquimia, pseudocincia que visava especialmente a
obter dois produtos quimricos: o elixir da longa vida (que
proporcionatia a juventude eterna) e a pedra filosofal (que
poderia transformar qualquer metal em ouro). As
experincias provocaram o descobrimento de novas
177
HART, H. Michael. As 100 maiores personalidades da histria. 10. ed. Rio de Janeiro: [s.n., s/d.]. p. 53.
178
Aps a morte de Maom, iniciou-se a guerra santa contra os infiis do mundo inteiro. Em menos de um sculo, os
rabes conquistaram a Sria, o Egito, a Prsia, o Turquesto (at a ndia), a frica do Norte e a Espanha. BECKER, Idel.
Pequena histria da civilizao ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, 1968. p. 240.
A civilizao Islmica no foi original. Com isso, afirmamos que no foi criada com elementos dos prprios rabes.
Essa civilizao foi formada com a influncia de outras civilizaes que foram dominadas por eles, entre as quais,
a bizantina e a persa.
179
Essa construo mostra a influncia da religio em outras reas. As colunas so esguias, arcos em ferradura,
mosaicos, os arabescos (decorados, baseados em combinaes de motivos geomtricos e vegetais, e inscries em
caracteres rabes). Segundo Becker: So clebres a Mesquita de Crdova com 119 metros de largura e 167 de
comprimento e mais de mil colunas monolticas; e o palcio de Alhambra, em Granada, com o famoso ptio dos
lees: uma fonte de alabastro sustentada por oito lees de granito preto e rodeada por uma galeria com 128 colunas
de mrmore branco. BECKER, Idel. Pequena histria da civilizao ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia da
Editora Nacional, 1968. p. 241.
110
Universidade da Amaznia
substncias e compostos como: salitre, cidos ntrico e
sulfrico, lcool, nitrato de prata, almen, cabornato de
sdio etc. Na Medicina comeam como discpulos da cincia
henenstica mas realizam muitos progressos. Descobrem
o processo de contgio e suas diversas vias, descrevem a
natureza de vrias doenas (tuberculose, peste, varola,
sarampo), descobrem certos antdotos para certos casos
de envenenamento, organizam hospitais e cursos de
estudos mdicos. O maior nome da medicina rabe
Avicena. Sua principal obra mdica O Cnon foi reputada,
durante longo tempo, como a mais importante do mundo
inteiro. E continuou a ser venerada e estudada, nas
Universidades Europeias, at o sculo XVII.
180
Hoje, o islamismo possui seguidores em nmero superior a 1
bilho vivendo em mais e 50 pases
181
.
H uma particularidade nas comunidades islmicas. A maio-
ria vive em pases subdesenvolvidos, principalmente no norte da
frica e no oriente. A maioria fala rabe. O maior pas islmico a
Indonsia, seguido do Paquisto, Bangladesh e ndia.
Temos que das religies monotestas: o judasmo, o cristia-
nismo e o islamismo possuem um tronco comum, in casu, Abrao.
Todos descendem desse grande patriarca, que est presente em
vrias passagens dos livros sagrados.
Segundo os escritos sagrados, Maom descendente de
Abrao, assim como Jesus Cristo.
Abrao teve uma mulher Sara, que era idosa e estril. Deus
permite que Abrao tenha um filho com sua escrava, a egpcia
Agar
182
, que recebe o nome de Ismael.
180
BECKER, Idel. Pequena histria da civilizao ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, 1968. p. 243.
181
Um dos pases que professa a religio muulmana o Ir, tem um difcil sistema poltico onde h uma interferncia
clara entre a lei Islmica e o sistema eleitoral, em que o cargo de maior relevncia no o de presidente do pas, e sim
o de lder supremo no caso, o Aiatol, que no submetido eleio, mas escolhido por um grupo de religiosos
eleitos entre si.
182
Segundo COOGAN, D. Michael e METZGER, M Bruce. Dicionrio Bblia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002 Agar
era escrava egpcia de Sara, figura nas narrativas do Gnesis sobre Sara e Abrao. Segundo o costume, Sara que era
estril, ofereceu Agar a Abrao para que ela pudesse conceber e dar um herdeiro.
Duas histrias de Agar aparecem na Bblia, portanto, essa verso uma construo do judasmo e cristianismo. A
primeira descreve a expulso de Agar, em sua gravidez da casa de Sara, sua conversa no deserto com um mensageiro
de Deus que insiste em que ela retorne a casa, e o nascimento subsequente de seu filho Ismael. Na segunda histria
de Agar, que teria tido lugar mais de 14 anos depois, quando Sara finalmente dera luz um filho (Isaac) e estava
celebrando o desmame dele, Agar e Ismael so postos para fora da casa de Sara e jogados no deserto. Um mensageiro
divino os salva quando seu suprimento de gua termina, e proclama Ismael se tornar uma grande nao. Segundo
a tradio, o episdio determinou o aparecimento das diversas tribos rabes, das quais, mais tarde veio descender
o profeta Maom, fundador do Islamismo.
COOGAN, D. Michael e METZGER. M. Bruce. Dicionrio Bblia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2002. p. 6.
111
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Nos estudos de Kamel, e que segue fielmente o Alcoro so-
bre Agar e Ismael relata:
Para os muulmanos no foi Sara quem determinou a
Abrao que expulsasse Agar e Ismael, mas a sada de ambos
foi uma determinao de Deus, cujo propsito final,
sabemos depois, seria o prprio advento do Isl tal como
conhecemos hoje. Obedecendo a Deus, Abrao juntou num
saco certa quantidade de tmaras e gua, e levou Agar e
Ismael para um local distante. No o deserto de Fara, como
quer o Gnesis, mas a localidade onde hoje se encontra
Meca, na ocasio um vale sem vegetao ou gua,
totalmente deserto, entre duas rochas. No caminho, Agar
sempre perguntava a Abrao porque ele estava procedendo
daquela maneira, mas ele nunca respondia. Quando
chegaram ao local determinado, e Abrao os abandonou,
Agar perguntou se a atitude dele era decorrente de uma
ordem de Deus. Quando Abrao finalmente disse que sim,
Agar se resignou, afirmando que Aquele que dera a ordem
no haveria de abandon-la nem ao filho. Agar era
submissa a Deus, muulmana, portanto.
183
Realmente, a narrativa Islmica surpreende.
Agar completamente submissa a vontade de Deus
184
, acredi-
ta que ele vai prover a vida dela prpria e de seu filho, e embora no
compreendesse a atitude de Abrao, deveria aceitar, pois esta deri-
vava da vontade do misericordioso. Agar como muulmana deveria
obedecer e se resigna cumprindo a vontade de Deus. Kamel conti-
nua em sua brilhante narrativa:
Os dias foram passando e logo as Tmaras e a gua chegaram
ao fim. Temendo pela morte do filho, Agar subiu em um dos
montes, hoje conhecido como As-Safa, para tentar avistar, do
alto comida e gua. Sem xito escalou outro monte, Al-Marawah,
para tentar o mesmo, novamente sem sucesso. Fez isso sete
183
KAMEL, Ali. Sobre o Isl: a afinidade entre muulmanos, judeus e cristos e as origens do terrorismo. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2007. p. 42.
184
H forte tendncia em se acreditar que Agar era muulmana, visto que era submissa vontade de Deus.
112
Universidade da Amaznia
vezes. Desesperada com o choro de Ismael
185
, faminto e com
sede, Agar ouviu vozes e, mesmo sem conseguir entender o
que diziam, gritou que necessitava de ajuda, fosse quem fosse.
A voz do anjo perguntou quem era ela, e ouviu como resposta
que ela era Agar, me do filho de Abrao. O anjo perguntou,
ento, a quem ele Abrao, confiara naquele deserto. Agar
respondeu que ela fora posta aos cuidados de Deus. O anjo
ento disse que ela estava sob proteo de Deus, o Clemente,
o Misericordioso. Naquele instante, Agar avistou Ismael
empurrando com os ps na areia. E, maravilhada, viu jorrar
gua por entre as pernas do menino. Correu at ele, dizendo
que era preciso juntar a areia para formar uma fonte. Ela repetia
juntar, juntar que em rabe zan zan, e , por este motivo, a
fonte que ali se formou passou a ser conhecida por Zan Zan
(que existe at hoje). A gua acabou por atrair os pssaros,
concluiram que ali havia gua. Ao encontrarem Agar e Ismael,
pediram permisso para ali acampar e foram atendidos, dando
origem cidade de Meca.
186
Sustenta Kamel que, segundo a tradio Islmica, Abrao sendo
bom pai, jamais teria abandonado Ismael prpria sorte. No Alcoro,
Deus relembra que Abrao lhe pediu que ambos fossem protegidos e
acolhidos por gente bonsosa, como de fato os jurhum fizeram:
senhor nosso, estabelecei parte de minha descendncia
em um vale inculto perto da Tua Sagrada Casa para que,
Senhor nosso, observem a orao; faze com que os coraes
de alguns homens os apreciem. E agracia-os com os frutos,
a fim de que Te agradeam (SURA 14,37).
Na pintura Turca de 1583, um anjo traz um cordeiro para ser
sacrificado enquanto Abrao est prestes a sacrificar seu filho. Os
eruditos i slmicos afirmam que este menino filho de Abrao na
verdade Ismael.
185
A pedra negra da Caaba era objeto de venerao de todas as tribos rabes e continuou a s-lo, depois da unificao
do povo pelo profeta Maom. Rezava a tradio que fora levada no deserto pelo arcanjo Gabriel para que descan-
sassem Agar e Ismael, de quem os rabes descendem. A pedra era alvssima e tornou-se negra pelo beijo dos
pecadores.
Contra a tradio que um dia um temporal fortssimo destruiu a Caaba. Segundo TUBINO SAMPAIO, F. Lies de
histria da vivilizao. Porto Alegre: Livrara Globo, p. 101. Os fiis apressaram em restaurar. Quando chegou o
momento de repor a pedra negra, quatro das principais tribos disputaram essa honra. Entra Maom no templo, que
foi escolhido para servir de juiz. O profeta, estendendo no cho o manto, colocou sobre ele o dolo e que deu cada
uma das quatro pontas aos representantes das quatro tribos, resolveu a questo, contento de todos.
186
KAMEL, Ali. Sobre o Isl: A afinidade entre muulmanos, judeus e cristos e as origens do terrorismo. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2007. p. 43.
113
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Tanto o judasmo quanto o cristianismo afirmam que o filho
que estava sendo sacrificado seria Isaac. Os muulmanos afirmam
tal proposio, posto que, cronologicamente, o filho primognito de
Abrao na verdade Ismael e no Isaac.
Alis, este um dos pontos de divergncia entre o cristianis-
mo e o Islamismo. Assevera Kamel:
Em outra visita, Abrao teria tido outro sonho, no qual Deus
ordenava que Ismael fosse oferecido em holocausto. E, aqui,
a grande divergncia entre as tradies judaico-crist e a
Islmica: tudo que o Gnesis diz ter acontecido na verdade
com Isaac, os muulmanos afirmam ter acontecido na verdade
com Ismael. A ao a mesma, muda apenas o filho e o
local onde teria acontecido. Para os muulmanos, Ismael
foi levado para um lugar perto de Meca, cujo nome Mina.
Ali seria o sacrifcio. O demnio tentou fazer Abrao desistir
de seu propsito, fazendo aumentar em seu corao o amor
paternal, mas Abrao apedrejou o demnio trs vezes. Na
data exata do sacrifcio, o anjo apareceu e substituiu Ismael
pelo carneiro. Hoje, na peregrinao a Meca, muitos rituais
tm origem nessas tradies. A subida aos montes As-Safa
e Al Marawah relembra o desespero de Agar. Em Mina, o
apedrejamento dos totens de pedra (jamarahs), que
representam o demnio, relembram a atitute de Abrao no
sacrifcio de Ismael. E, pelo mesmo motivo, os peregrinos
matam um carneiro durante os rituais.
187
Divergncias parte sobre o filho que seria sacrificado por
Abrao, em um ponto, as trs religies monotestas esto de acor-
do. Abrao o ascendente comum as trs e, portanto, o Pai das
religies monotestas: o cristianismo, o Judasmo e o Islamismo.
A frmula do Alcoro foi revelada a Maom por Deus para
que o homem pudesse praticar unicamente o bem e adorar um nico
Deus Al.
Sobre essa assertiva, Coogan destaca: A tradio Islmica,
baseada nos ensinamentos do Alcoro e dos hadithus e como tal
elaborada pelos eruditos religiosos muulmanos, dirige os fiis para
que se sujeitem vontade divina, no s como indivduos e assim
187
KAMEL, Ali. Sobre o Isl: a afinidade entre muulmanos, judeus e cristos e as origens do terrorismo. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2007. p. 45.
114
Universidade da Amaznia
tambm como uma comunidade. De acordo com essa concepo,
Deus, escolheu a humanidade para atuar com seu representante
(Khalifa) na terra, e para usar uma nova variao da frmula do Al-
coro para recomendar o bem e proibir o ilcito. Assim, todos os
muulmanos tm a responsabilidade de cuidar para que uma ordem
social justa e moral seja criada e mantida.
Notadamente, surpresa para muitos que no estudam o Is-
lamismo, mas os muulmanos tem no Alcoro citaes a respeito de
Jesus Cristo.
O Islamismo repeita e muito a figura do filho de Maria e Jos.
Jesus para os muulmanos um Esprito de Deus, que ilustre nes-
se mundo e no prximo. Os muulmanos concordam que Jesus pro-
duto de um milagre de Deus e, portanto, um ser que proveio de Deus.
Sobre esta passagem Kamel destaca:
Os muulmanos reconhecem a naureza miraculosa de Jesus:
para eles, ele de fato nasceu de uma virgem, por interveno
direta do Divino e, por isso, um milagre de Deus. Na Sura
19, cujo ttulo Maria, est descrita a histria de como
Jesus veio ao mundo. Deus conta que o anjo Gabriel,
transformado na figura perfeita de um homem, foi ao
encontro de Maria dizendo-se um mensageiro de Deus e
lhe anunciou: ela daria luz um filho imaculado. Maria
rebateu: Como poderei ter um filho sendo que nenhum
homem me tocou e jamais deixarei de ser casta?(Sura
19,20). O anjo lhe respondeu: Assim ser, porque teu Senhor
disse: Isso Me fcil! E faremos disso um milagre para os
homens, e ser uma prova de Nossa Misericrdia. E foi
uma ordem inexorvel (SURA 19.21).
188
Como visto, no Alcoro, Maria rebate a interveno do anjo,
dizendo que jamais deixar de ser casta. Com isso, os catlicos es-
to muito mais prximos dos muulmanos em termos de iderio da
castidade de Maria quando da concepo do seu filho Jesus, portan-
to, temos grandes identidades com nossos irmos muulmanos.
Sobre essa narrao do Alcoro, continua Kamel:
Quando Jesus nasceu, Maria se retirou para um lugar
afastado, e se desesperou, constrangida pelas dores do
188
KAMEL, Ali. Sobre o Isl: a afinidade entre muulmanos, judeus e cristos e as origens do terrorismo. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2007. p. 60.
115
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
parto e pela solido, desejando ter, antes, morrido. Mas
logo ouviu uma voz que lhe disse para se acalmar, porque
Deus tinha feito correr um riacho aos ps dela. A tamareira
onde ela estava recostada deixou cair frutos maduros que
a alimentaram. Quando Maria voltou ao seu povo, foi
recriminada, porque pensaram que ela deixara de ser casta,
tendo um filho ilegtimo. Maria pediu ento que os seus
crticos interrogassem o prprio beb, que para espanto
dos que ouviam: Como falaremos a uma criana que ainda
est no bero? (Sura 19,29).
Jesus, beb, ento lhes disse: Sou o servo de Deus, o qual
me conceder o Livro e me designar profeta. Far-me-a
benfeitor, onde quer que eu esteja, e me encomendar a orao
e a paga do Zakat (a esmola, um dos pilares do Islamismo),
enquanto eu viver. E me far piedoso com minha me, e jamais
permitir que eu seja arrogante e rebelde. A paz est comigo,
desde o dia em que nasci; estar comigo no dia em que eu
morrer, bem como no dia em que eu for ressucitado.
Como afirmado, Jesus tambm personagem importante no
Alcoro, embora para os muulmanos Cristo no teria a divindade
em si, seria, portanto, um profeta e, de muita importcia.
O povo muulmano retratado no livro Grandes Civilizaes
do Passado, na traduo de Fabiana Camargo, que informa:
A Igreja tambm olha com apreo os muulmanos que
adoram ao nico Deus vivo e subsistente, misericordioso e
todo-poderoso, criador do cu e da terra, que falou aos
homens e a cujos decretos tentam submeter-se com toda
a alma, como se submeteu Abrao, que a f Islmmica
gosta de fazer referncia. Veneram a Jesus como profeta,
ainda que no o reconheam como Deus; honram sua me,
Maria e, s vezes, a invocam devotadamente. Esperam, alm
disso, o dia do juzo, quando Deus recompensar a todos
os homens uma vez que tenham ressuscitado. Apreciam,
portanto, a vida moral e honram a Deus, sobretudo com a
orao, as esmolas e o jejum.
189
Voltando ao personagem central do Islamismo, segundo a
tradio islmica, Maom seria analfabeto e a relevao das sagra-
das escrituras, o Alcoro, teria sido revelada a ele, quando tinha 40
189
SANCHES, Jos Luis. Grandes civilizaes do passado. Traduo de Fabiana Camargo. Barcelona: Edies Folio,
2007. p. 20.
116
Universidade da Amaznia
anos. Com isso, concluiu que Deus (Al) era o ser supremo. Segun-
do os escritos, Deus se comunicava com Maom por meio do Arcan-
jo Gabriel.
Sua profisso era comerciante, tendo se tornado pregador
190
,
anos depois. Maom nasceu provavelmente no ano de 570 ou 571,
na cidade de Meca.
Para os muulmanos, o Alcoro a palavra viva de Deus.
um livro perfeito e leva aqueles que guardam seus preceitos per-
feio. Traz a explicao de como o ser humano pode ter uma vida
espiritual e de como viver cotidianamente, devendo os muulmanos
recit-lo de forma contundente e contrita.
Em suas pregaes, Maom fortificou, primordialmente, o
dogma maior do Islamismo, retratado por Tubino Sampaio, em uma
edio, por ns, recuperada de 1935. Afirma o autor:
O principal dogma da religio muulmana a unidade de
Deus e resume-se nestas palavras: S Deus Deus e Mahomet
seu profeta. Outro dogma a predestinao. O destino das
criaturas est irrevogavelmente traado, nada o modificar.
O que est escrito, est escrito. Edio de 1935. (Como dissemos,
uma preciosidade). A grafia est no original.
191
Como visto, Maom, filho de Abdulah bin Abdu LMuttalib e
Aminah.
Ele perdeu o pai antes de nascer. A me, morreu quando
Maom era pequeno. Quanto a sua ascendncia, no h dvidas de
que seja em Ismael, portanto, descendente direto de Abrao e No.
Maom, portanto, o ltimo profeta
192
, o ltimo mensageiro
de Deus. A descendncia direta em Abrao, faz com que o Judasmo
e Cristianismo tenham um nico tronco: Abrao.
Maom lutou incessantemente contra o politesmo e, depois
das vises que teve de Deus, refugiou-se devido a perseguies.
Em 622, temos a hgira (fuga), que marca o incio da era
190
As palavras de Maom foram grafadas em ossos de carneiro e folhas de palmeira pelos crentes. Posteriormente foi
reunido no que seria mais tarde o livro sagrado, o Alcoro, dividido em suratas, captulos e versculos. Maom
pregou ainda em vida a guerra santa, isto , o combate aos infiis.
191
TUBINO SAMPAIO, F. Lies de histria da civilizao. Porto Alegre: Livrara Globo, 1935. p. 100.
192
A frase enigmtica. Al o nico Deus e Maom o seu profeta.
117
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
muulmana. Posteriormente, como lder de um grupo, Maom con-
quista Meca, por meio da Guerra Santa, e organiza a comunidade
religiosa do Islamismo.
Em Medina, onde se desenvolvera a pregao, rene um exr-
cito e por volta de 630 ataca Meca, dominando, por conseguinte, a
Caaba
193
, destri os dolos e impe um culto monotesta a Al.
Em pouco tempo, toda a Arbia foi submetida aos ensina-
mentos da nova religio que estava a surgir.
A vida de Maom foi muito atribulada e sofrida e muito trabalhou
para a solidificao dos ensinamentos do Islamismo. Mata destaca:
Em 622, diante da hostilidade de seus adversrios e privado
de Cadidja e Abu Tali b, j falecidos, Maom resolveu
abandonar Meca com seus adeptos. Partiram em pequenos
grupos em direo de Yatrib, mais tarde Medina, a cidade
do profeta. Este movimento, considerado fuga por alguns e
xodo ou retirada por outros, foi denominado Hgira, fato
que marca o incio da cronologia muulmana.
194
A Caaba a Casa Grande que um dia se referiu Abrao, fica
localizada na Mesquita de Meca. um local de perigrinao mundial.
Segundo Hart:
Durante trs anos Maom prega somente para os amigos
ntimos e para seus companheiros. Em 613, entretanto,
comeou a pregar em pblico. Tendo comeado lentamente
a converter as pessoas, as autoridades de Meca passaram
a consider-lo um perigoso incmodo. Em 622, temendo
por sus segurana, Maom fugiu para Medina (cidade a 320
Km ao norte de Meca), onde lhe haviam oferecido uma
posio de considervel poder poltico.
195
193
Para Coogan: A Caaba muulmana no Alcoro como a Casa de Deus. Segundo a tradio, essa venerada estrutura
cbica foi construda por Ado, depois de reconstruda e purificada por Abrao, e novamente purificada por Maom,
que destruiu os dolos do que os muulmanos chamam de Jahiliyya, a era da corrupo pr-islmica. A Caaba tem
um papel central na prtica islmica. Os muulmanos voltam para ela ao fazer suas cinco preces dirias. No clmax
da grande peregrinao, o hadj, os fiis andam sete vezes em torno desse santurio sagrado. Num canto dela h uma
pedra negra, talvez um meteorito, que, segundo se afirma, um smbolo fsico do vnculo primordial que Deus une
a humanidade. Michael Coogan. Religies So Paulo: Publifolha, 2003. p. 112.
194
MATTA, Ari da. Curso bsico de histria geral. 5. ed. [s.l.]: Companhia Editora Nacional, 1960. p. 134.
195
HART, H. Michael. As 100 maiores personalidades da histria. 10.ed. Rio de Janeiro. p. 48.
118
Universidade da Amaznia
Graas as pregaes de Maom, o Islamismo se firmou como
uma grande religio. Isso tambm deve-se aos sucessores de Mao-
m. Sobre essa expanso, Gilissen destaca:
O Islamismo conheceu uma expanso muito rpida, graas
aos sucessores de Maom, os Califas (vigrios), que
consquistaram num sculo a Sria, o Egito, a Espanha, a
Perdia, e mais tarde a India e a Indonsia. Os grandes
imprios muulmanos dominam nos sculos VIII e IX.
196
Maom morreu provavelmente em 632. Deixou esse mundo
como um verdadeiro chefe de Estado; deixou unificada toda a Ar-
bia e preparada o que denominou de guerra santa.
Sobre a doutrina islmica, o Alcoro tem diversos preceitos
que passamos a discorrer para que entendamos o direito, por eles,
vivido.
Segundo Gilissen, para os muulmanos deveriam-se dissol-
ver as antigas organizaes tribais rabes
197
e substitu-las por uma
comunidade de crentes, em classes privilegiadas.
As regras impostas tendem a uma maior moralidade: proibi-
o do vinho, do jogo, do emprstimo a juros. Os juzes devem nas
suas decises judicirias, procurar o que justo: lutar contra a cor-
rupo, impor testemunho da justia, os contratos devem ser execu-
tados fielmente
198
, os fracos (mulheres, rfas, escravos) devem ser
protegidos. Gilissen, p. 120.
A doutrina Islmica praticamente baseada no Alcoro, que
seu livro sagrado que contm todas as disposies para a vida do
povo muulmano. Os ensinamentos so tanto para a vida temporal
quanto espititual. Segundo Becker:
196
GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003. p. 119.
197
Segundo Becker: A importncia histrica do imprio rabe consiste precisamente em ter reunido povos diferentes,
ter aproximado e fundido numa s massa vrias civilizaes, e ter servido de intermedirio entre a Europa ocidental
e o mundo asitico. BECKER, Idel. Pequena histria da civilizao ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia da Editora
Nacional, 1968.
A Influncia rabe no lxico portugus profunda. Seu vocabulrio influenciou diversos idiomas europeus. Os
termos de origem rabe esto presentes na lngua portuguesa. Termos militares: alccer, alferes, almirante, alarido,
arsenal. Na agricultura: aafro, acelga, acar, aude, alface alfazema, algodo, alecrim, ameixa, arroz, azeitona, caf,
gergelim, laranja, limo. Na cincia, indstria e comrcio: aougue, alfaiate, alambique, lcool, alcatro, alquimia,
algarismo, lgebra, alicerce, almao, bazar, talco, trfico, tarifa, saguo, zero, magazine. Nos pesos e medidas: quilate,
quintal, arroba.
198
A profisso de Mercador era considerada honrosa pelo Alcoro. As rotas comerciais se estendiam no golfo Prsico,
Alexandria, no delta niltico, Bagdah, na Mesopotmia, Cadiz, Mlaga e Barcelona, na Espanha.
119
HISTRIA DO DIREITO
DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
A doutrina muulmana acha-se contida no Alcoro, dividido
em 144 captulos e 6.211 versculos. Grande parte da sua
doutrina deriva das religies judaica e crist. A concepo
do paraso materialista: um lugar de eterna primavera,
com maravilhosos jardins e donzelas celestiais, as huris,
servindo bebidas perfumadas. As prticas do culto so
simples: orar cinco vezes ao dia, jejuar no ms do Ramad
(durante parte do dia), descansar na sexta feira, ir em
peregrinao a Meca (ao menos uma vez na vida), combater
os infiis, dar esmolas, no beber lcool e jamais comer
carne de porco
199
. No dia do juzo final, Al premiar os
bons e castigar os maus.
200
Uma caracterstica do direito muulmano a sua imutabili-
dade e, no h para os Islmicos a possibilidade de interpretao
desse direito.
Alguns islmicos interpretam o Alcoro de forma to literal
que durante a revoluo Islmica ocorrida no Ir, quando assumiu o
poder o Aiatol Komeine, muitos se desfizeram de toda a mobila da
casa e as mulheres voltaram a usar o Chador
201
, que havia sido bani-
do pelo Xa-Reza Parlev.
Temos vrios fatores para a expanso do islamismo, pode-
mos destacar o enfraquecimento do Imprio Bizantino, pela falta de
disciplina dos persas sassnidas, pela falta de autoridade dos viso-
gotos, pela pirataria existente entre os vndalos.
199
A proibio de comer carne de porco tanto para os Islmicos quanto para os Judeus. Essa tradio acabou para
os cristos. No h essa proibio. Tal est permitido seguindo os ensinamentos de Jesus, escrito em Mateus 15,11.
No o que entra pela boca que torna o homem impuro, mas o que sai da boca, isto sim o torna impuro. Mas para
os muulmanos, a proibio como afirma KAMEL, Ali. Sobre o Isl: a afinidade entre muulmanos, judeus e cristos
e as origens do terrorismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. Continua em outra passagem do prprio Jesus. Conta
passagem de dois endemoniados e Jesus lhes disse Que queres de ns, filho de Deus. Vieste aqui para atormentar
antes do tempo? Ora certa distncia deles, havia uma manada de porcos que pastavam. Os demnios lhe implora-
vam dizendo. Se nos expulsas, manda-nos para a manada de porcos. Jesus lhes disse. Ide. Eles, saindo, foram
para os porcos e, logo toda a vara (coletivo) se precipitou no mar, do alto de um precipcio e pereceu nas guas. Mt.
8, 29-32. Jesus tambm considerado um profeta pelos muulmanos, a carne foi abolida do cardpio.
Temos que fazer uma explicao: os profetas so os homens que receberam a mensagem de Deus por meio dos
anjos. Eram homens piedosos e de boa cultura dentre a comunidade local. Eles s poderiam fazer milagres se
realmente Deus permitisse que o fizessem. No livro Alcoro, este faz referncia a 28 (vinte e oito) profetas. Desses,
21 (vinte e um) so tambm do cristianismo. Ado, No, Abrao, Davi, Jac, J, Moiss e Jesus. Estes seriam os
principais e recebem honras especiais. O Alcoro d destaque para a concepo sem mcula de Jesus por meio da
Virgem Maria. Destaca os milagres, mas nega a sua divindade. Maom o maior de todos os profetas.
Algumas religies protestantes mantm a tradio e no comem carne de porco, esta tradio mais recente.
200
BECKER, Idel. Pequena histria da civilizao ocidental. 3. ed. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, p. 240.
201
O Chador uma indumentria da mulher para cobrir os cabelos. Segundo historiadores uma tradio persa.
120
Universidade da Amaznia
Na primeira fase foram conquistados o Egito, a Sria, a Meso-
potmia e a Prsia. Na segunda fase, o restante da frica do Norte,
Espanha, e as ilhas do Mediterrneo ocidental.
Segundo Mata aps a morte do Profeta, a Arbia foi governa-
da como informa a seguir:
Aps a morte do Profeta, foram os rabes governados pelos
califas, detentores de todo o poder espiritual e temporal,
senhores da alma e do corpo dos crentes. Os quatro primeiros
califas pertenciam ao grupo de Maom e pelo seu zlo
doutrinrio mereceram ser chamados Califas Religiosos
202
ou
Quatro Califas ortodoxos. Foram eles Abu Beker, Omar, Otm e
Ali, que mantiveram a sede do Califado em Meca.
203
Certamente, Maom em suas viagens teve muito contato com
vrios judeus e cristos
204
, com os quais adquiriu uma enorme cultu-
ra sobre essas religies. Por isso, fcil reconhecer que em seus
pronunciamentos Maom demonstrava cultura inegvel. Sobre a afi-
nidade do Islamismo com o Judasmo, muito apropriadas as pala-
vras de Borger:
Contudo especialmente com o judasmo que o islamismo
mostra mais afinidade na simetria entre as estruturas
fundamentais das duas religies: ambas erguidas em cima
de um trip Revelao-Profeta-Livro. Mesmo que o Isl
tambm reconhea Jesus como um dos seus precursores. O
Alcoro s menciona o profeta cristo algumas poucas
vezes, enquanto que a personalidade de Moiss permeia
intimamente o livro sagrado muulmano. A exemplo do
judasmo, Maom exige um monotesmo absoluto: no
admite nenhuma concesso ao culto de imagens; introduz
certas leis alimentares, a circunciso e a postura em direo
a Jerusalm durante as rezas, e desencadeia um processo
202
Os Califas ou Kalifas eram, ao mesmo tempo, chefes religiosos, polticos e militares. Bagdah, edificada na bacia
inferior do Tigre, na antiga Babilnia, aparece como um foco de cultura no fim do sculo VIII e comeo do sculo IX.
Os reinados dos Califas Al-Manzor (O Vitorioso, 754-775), Harun-al-Raschid (O Justo, 786-809) e Ai-Mamum
(813-833), ficaram clebres pelos requintes de luxo e pela difuso da cultura. A expresso As Mil e Uma Noites,
desse perodo.
203
MATTA, Ari da. Curso bsico de histria geral. 5. ed. [s.l.]: Companhia Editora Nacional, 1960. p. 137.
204
Nas palavras de Coogan Os padres de vida rabe foram influenciados por acontecimentos polticos, econmicos
e religiosos no oriente prximo. provvel que mercadores cristos e pregadores itinerantes viajassem pela penn-
sula da Arbia e que assim Maom tenha tido algum contato com as tradies do cristianismo. COOGAN, Michael
D. Religies. Traduo de Graa Sales. So Paulo: Publifolha, 2006. p. 94.
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DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
de tradio oral que, dentro de algumas geraes, ir criar
um erudito sistema de leis, preces, tica e conduta social,
a Sharia (o caminho para a gua).
205
Resolvemos nesta obra nos deter e mostrar um pouco do Di-
reito Islmico e de sua concepo, na formao do direito e a influn-
cia este exerce sobre todos aqueles que exercem a religio islmica.
Com isso, revelamos que estamos muito prximos desse povo
que professa sua f em um Deus nico, tal como ns, e que pela
distncia fsica e cultural nos parece to inquietante.
No abordaremos as diferenas entre sunitas e xiitas, nem a
sucesso do Profeta Maom
206
, visto que so assuntos que redun-
dariam em um aprofundamento mais pormenorizado, o que no se-
ria possvel nesta obra acadmica.
Todavia, apenas a ttulo de informao: Maom teve dez espo-
sas e duas concubinas, mas no teve nenhum filho homem que pudes-
se suced-lo
207
, da talvez um dos maiores problemas para a poca.
Portanto, o acrscimo do Direito Islmico, no rol dos direitos
mais importantes para a formao no s do Direito Criminal, mas
de outros ramos do direito, decerto ir fomentar a leitura daqueles
que se interessarem pelo tema.
Devido expanso do Direito Islmico resolvemos retratar
por meio do mapa a influncia do direito no mundo.
205
BORGER, Hans. Uma histria do povo judeu. De Cana Espanha. So Paulo: Livraria Sefer Ltda, 1999. p. 317.
206
No poderamos deixar de citar, mesmo que breve nota um movimento ultraconservador do Islamismo, idealizado
por Muhammad Ibn Adb Al-Wahhab no sculo XVIII. Seria um movimento que prega a volta do Islamismo s suas
origens. Segundo Kamel: a partir da idia central, props uma interpretao radical (e para a maioria dos muulma-
nos equivocada) do Alcoro. As oraes devem ser feitas somente tendo Deus em mente e, portanto, apelar pela
intercesso de algum intermedirio como homens santos, pecado gravssimo ( proibido comemorar datas fes-
tivas, mesmo que seja o aniversrio de Maom). Deve-se viver como eles acreditam que o Alcoro prega, observan-
do-se estritamente a Sharia (o cdigo de leis dos muulmanos), e os costumes devem ser apenas aqueles menci-
onados nas hadiths (a coletnea de ditos e feitos de Maom e seus companheiros). A msica, a dana, o lcool e
o fumo tm de ser banidos, e as mulheres ficam relegadas a uma condio de segunda classe. Os homens so
obrigados a fazer as cinco oraes, e, as sextas, devem comparecer as mesquitas, sob pena de para l serem levados
sob vara. E as punies fsicas devem estar sempre em pleno vigor: adlteros tm de ser apedrejados; ladres devem
ter o brao amputado; e a pena de morte contra assassinatos por decapitao deve ser executada em lugares
pblicos. E o mais importante: a lealdade deve ser total ao governante que tiver o Alcoro como Lei. KAMEL, Ali. Sobre
o Isl: a afinidade entre muulmanos, judeus e cristos e as origens do terrorismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2007. p. 180.
207
Segundo Borger: Abu Bquer, um dos primos adeptos da nova f e por quem o Profeta havia demonstrado prefe-
rncia, foi designado Califa (sucessor) pelo crculo interno dos seguidores. A passagem sobre outro aspirante, Ali,
primo e genro do Profeta, considerado por muitos o sucessor mais legtimo, constituiu uma das causas da grande
ciso que at hoje divide o mundo muulmano em Xiitas e Sunitas. BORGER, Hans. Uma histria do povo judeu. De
Cana Espanha. So Paulo: Livraria Sefer Ltda, 1999. p. 317.
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Finalmente, concluimos que Maom, sem dvida, pode ver
em vida parte da sua obra ser concluda e, nesse aspecto, foi mais
feliz que Moiss e Jesus Cristo.
Moiss embora tenha conduzido o povo hebreu para a terra
prometida, no pode nela entrar, sendo o povo hebreu conduzido
por Josu.
Jesus Cristo por sua pregao e tenacidade teve uma morte
prematura, segundo ele, cumprindo a vontade de Deus.
Maom ao contrrio quando morreu em 632, mesmo no ten-
do tido xito em unificar totalmente o mundo rabe, conquistou aque-
la que seria a terra prometida para o povo muulmano e, durante a
sua vida, adquiriu poder e glria diante do seu povo.
Nossos sinceros agradecimentos a esta fantstica cultura que
tivemos contato e conhecimento.
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DE ROMA HISTRIA DO POVO HEBREU E MUULMANO
A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
Fonte: Livro Religies. Coogan.
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A Evoluo do Direito Antigo Compreenso do Pensamento Jurdico Contemporneo
HELDER LISBA FERREIRA DA COSTA Ma-
gistrado, Juiz de Direito de 3 entrncia do
Poder Judicirio do Tribunal de Justia do
Estado do Par. Promotor de Justia do Es-
tado do Par em 1991/93, por concurso p-
blico. Formado em Direito pela Universida-
de Federal do Par. Licenciado em Filosofia
pela Faculdade Nossa Senhora da Concei-
o. Cursou at o segundo ano de Teologia.
Especialista em Direito pela Universidade
Estcio de S. Especialista em Relaes In-
ternacionais Globalizao e Cidadania da
Universidade do Porto e do Minho em Portugal e de Santiago de
Compostela na Espanha. Especialista em Direito pela Universidade de
Salamanca-Espanha. Mestre em Cincias Jurdico-Criminais da Univer-
sidade de Coimbra em Portugal. Doutorando da Universidade de
Salamanca-Espanha. Professor da Universidade da Amaznia. Faculda-
de do Par. Ex-professor da Universidade Federal do Par. Professor de
Ps-graduao da Universidade Cndido Mendes-RJ. Professor de Ps-
graduao da Escola Superior de Advocacia. Professor de Ps-graduao
da Escola Superior da Magistratura. Professor Convidado das Universi-
dades: Unitins (To). Faculdade Dom Orione (TO). Escola de Governo do
Estado do Par. Instituto de Segurana do Estado do Par. Membro do
IBCCRIM. Sociofundador da Associao dos Pesquisadores e Estudantes
da Universidade de Coimbra. Participou de inmeras bancas para avali-
ao de trabalhos acadmicos. Proferiu inmeras conferncias pelo Brasil
sobre temas relacionados ao direito criminal. autor da obra Compn-
dio Terico e Prtico do Tribunal do Jri, pela Editora Mizuno de So
Paulo (edio esgotada), e de diversos artigos em revistas jurdicas.
autor do livro Direito Criminal parte Geral da Editora Unama.
Contatos:
elderlisboacosta@hotmail.com
Www.elderlisboa.com
SOBRE O AUTOR
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