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Apologtica Crist VI

A Queda e a Estrutura da Mente Cada


Alan Myatt



I. A questo da RELIGIO.

H muitas definies da religio, mas, entre elas, um aspecto comum que todas elas
tentam explicar o mundo e oferecer uma cosmoviso que abranja toda a experincia
dos seus adeptos. Portanto, podemos entender a religio de uma pessoa como a sua
cosmoviso. Ela fundamentada na resposta da pessoa sua prpria existncia no
mundo criado por Deus (revelao geral). As questes bsicas so as seguintes: Qual
a natureza do ser ulterior? e qual a base ulterior do todo conhecimento? Tratare-
mos, agora, as questes da epistemologia e da ontologia para vermos o que a Bblia
diz sobre elas.

Existem vrios argumentos usados para comprovar a existncia de Deus. importante
observar que a Bblia no tenta oferecer provas assim. No primeiro versculo decla-
rado: No princpio criou Deus os cus e a terra. A existncia de Deus algo pressu-
posto e declarado. Alm disso, o Deus pressuposto no apenas qualquer Deus. Ele
o Criador de todas as coisas. Portanto, Ele distinto da criao e soberano sobre a
criao.

Como Criador do universo, Deus tambm o primeiro intrprete da criao. Como
Criador Deus no interpreta a criao atravs do empirismo, como se fosse algo que j
existia e foi descoberto, pesquisado, e depois interpretado. O universo nunca existiu
sem interpretao. A interpretao do universo veio primeiro, antes da criao, no
plano eterno de Deus. A criao realizou o plano que Deus tinha antes de criar o uni-
verso. Na interpretao de todas as coisas, portanto, Deus a autoridade final. A in-
terpretao de Deus do universo est na Palavra de Deus, a Bblia. Ela o nico ali-
cerce que funciona para sustentar a possibilidade do conhecimento, ou seja, a correta
interpretao do universo. O problema : quem a autoridade ulterior? No fim das
contas, a autoridade da Bblia reside no auto-testemunho da prpria Bblia porque no
existe nenhuma outra autoridade ulterior por meio do qual a Bblia possa ser medida.
A Bblia a autoridade final e ulterior para todo conhecimento.

Em relao questo da autoridade, somente h duas possibilidades: possvel que a
criatura responda atravs do reconhecimento do Deus Trino, pressupondo que Ele
seja o ponto de referncia final para todo significado, ou que ela construa o seu pr-
prio significado atravs da considerao de si mesma como o ponto de referncia final
para interpretar a realidade. O ser humano s tem duas escolhas: Ele pode optar por
depender de Deus ou pela autonomia.

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II. O problema da ULTERIORIDADE.

Na anlise final, portanto, as duas possibilidades implicam que existem somente duas
religies. A primeira a religio da Bblia, que localiza o ulterior na interpretao de
tudo em Deus. A segunda a religio da autonomia da criatura, que localiza o ulterior
em algum aspecto da criao. No fim, a mente do ser humano tem a ltima palavra
nesse sistema. Mesmo que haja uma multido de variaes na segunda opo, os pres-
supostos bsicos so iguais. Estes correspondem aos pressupostos da cosmoviso reli-
giosa que foi proposta pela serpente no jardim do den. Esses pressupostos fluem da
estrutura da mente pag, como tambm fluem os problemas filosficos e prticos que
tm amaldioado o mundo desde a queda. Tendo a sua origem no pensamento da ser-
pente (o diabo), a segunda viso da realidade poderia ser chamada de cosmoviso
demonaca.

A pergunta fundamental : Os princpios de interpretao do mundo esto localizados
no mundo em si (na mente humana) ou em Deus, como revelado na Sua Palavra?
Qual o ponto de referncia final? Qual a LOCALIDADE DO ULTERIOR?


III. A QUEDA

A Queda envolveu mudanas radicais nas quatro reas que definem qualquer cosmovi-
so: conhecimento (epistemologia), existncia (ontologia), ao (tica), e alvo do u-
niverso (teleologia). Isso quer dizer que com a chegada da palavra da serpente, Ado
e Eva enfrentaram dois universos diferentes e contraditrios.

Cosmoviso No. 1 (Interpretao de Deus)


1. Como Criador, Deus controla e interpreta o
universo. ...certamente morrers. (Gn. 2:2).
Deus controla o futuro absolutamente para que,
neste caso, todos os pecadores morram. A inter-
pretao certa do mundo est na Sua Palavra (Pv.
1:7; 9:10; 15:33).



2. Como Criador, Deus, necessariamente, capaz
de dar uma revelao bastante CLARA para ser
entendido, SUFICIENTE para cumprir os fins dEle e
providenciar as necessidades do homem, e
INERRANTE (Sl. 19, 119; Pv. 30:5; 2Tm. 3:16-17) O
ser humano depende de toda palavra que sai da
boca de Deus. (Mt. 4:4) para a interpretao cor-
reta do mundo.



Cosmoviso No. 2 (Interpretao de Satans - Gn.
3:1-21)

1. assim que Deus disse? (v. 1) A clareza da
revelao de Deus questionada, implicando que
Deus no capaz de se revelar. A interpretao de
Deus somente uma possibilidade, ou hiptese,
para ser verificada mediante um critrio fora dEle.
Os princpios para a interpretao do universo
existem no mundo independentemente de Deus.


2. ...nem nele tocareis... (v. 3) Deus no falou
que eles no poderiam tocar no fruto ou na rvore.
Eva negou a CLAREZA da Palavra de Deus atravs
da sua interpretao que mudou a Palavra. Ela
negou a SUFICINCIA da Palavra acrescentando um
outro requerimento. A mudana da Palavra por Eva
constituiu uma negao da INERRNCIA da Palavra
de Deus. Sem uma interpretao inerrante de
Deus, a interpretao do ser humano o ponto de
referncia final para conhecer a verdade (autono-
mia epistemolgica).

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3. Deus conhece e determina o curso da histria
(Is. 41:21-29; Pv. 21:1). Ele fez o mundo de tal
maneira que os pecadores morrem (Rm. 3:23).
Nada acontece por acaso e o futuro do ser humano
depende da vontade de Deus (Pv. 16:33; At 17:26;
Rm. 9:20-21).





4. Deus amor (1Jo 4:8) e providencia tudo de
que os seus filhos precisam (Mt. 6:25-34).



5. O conhecimento de Deus vem atravs da Palavra
de Deus e de um relacionamento pessoal com Ele.
A mente nunca desvalorizada, mas tem que ser
renovada mediante a Palavra (Rm 12:1-2). proi-
bido se envolver com o ocultismo, seja ele do tipo
que for (Dt. 18:9-14).


6. S h um Deus e jamais haver outro (Is. 43:10).
Deus imutvel (Tg. 1:17). O fim do homem
conhecer, glorificar, e servir ao nico Deus. A sal-
vao viver com Ele para sempre (1Tss. 4:17; Ap
22:1-5)




7. Deus o sumo bem e a Palavra de Deus a fon-
te do conhecimento do bem e do mal. A lei de
Deus o padro absoluto (x. 20:1-17).


8. Deus deu a Ado e Eva o imperativo cultural.
Gn. 1:28-30 - O imperativo cultural o manda-
mento de Deus dado ao homem para dominar e
sujeitar a terra e os animais. A motivao de ao
do homem era desenvolver o reino de Deus na
terra como representante de Deus. Ado e Eva
eram responsveis em funcionar como intrpretes
do mundo (profetas), em se relacionar pessoal-
mente com Deus (sacerdotes), e em reinar sobre o
mundo (reis).







3. Certamente no morrereis. (v. 4) Uma nega-
o total da Palavra de Deus segue naturalmente
os pressupostos anteriores. Deus no controla o
universo e Ele no faz todas as coisas segundo o
conselho da sua vontade. (Ef. 1:11). O pecador
no vai morrer, porque o futuro possibilidade
pura e indeterminada. O futuro criado atravs do
soberano livre-arbtrio do ser humano (autonomia
metafsica ou ontolgica). O princpio ltimo que
determina o futuro o acaso.

4. Porque Deus sabe que... (v. 5). O Deus da
Bblia no um Deus bondoso mas Ele um tirano
que no quer compartilhar coisas boas como o
homem.

5. vossos olhos se abriro... (v. 5). O conheci-
mento secreto e oculto a chave para a vida ple-
na. Portanto, o progresso espiritual conseguido
atravs do misticismo, da feitiaria, de organiza-
es ocultas e secretas, e at pela orientao de
espritos.


6. ...sereis como Deus... (v. 5). O fim ltimo da
vida se tornar um deus. No h distino entre o
Criador e a criatura. O alvo da vida humana
promover ou descobrir sua prpria divindade. Deus
(o cosmos, etc.) tambm est evoluindo, crescen-
do e aprendendo mais e mais. Salvao quer dizer
subir na escala da existncia (autonomia teleolgi-
ca).

7. ...conhecendo o bem e o mal. (v. 5). O ho-
mem determina o bem e o mal. No h uma lei
moral absoluta que exista fora da mente do ser
humano. Toda tica relativa (autonomia tica).

8. ...boa para se comer, e agradvel aos olhos,
e... desejvel para dar entendimento ... (v. 6).
A motivao da ao (tica) tornou-se ...a con-
cupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e
a soberba da vida. (1Joo 2:16). Da para frente o
homem viveria para buscar seu prprio prazer.











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9. O pecador se sente culpado porque ele culp-
vel objetivamente. O homem perdeu os papis de
profeta, sacerdote e rei. O pressuposto de auto-
nomia significa que a sua interpretao do mundo
seria errada, o seu relacionamento com Deus seria
rompido, e a terra seria maldita e que ela resisti-
ria ao domnio do homem. O homem no pode
cobrir o pecado dele. Somente Deus pode fazer
isso, atravs do derramamento do sangue de um
substituto (Gn 3:21). Deus prometeu um Salvador
que resgataria o homem (Gn 3:15).
9. ...e conheceram que estavam nus; pelo que
coseram folhas de figueira, e fizeram para si aven-
tais. Com a autonomia, veio um sentido de ansie-
dade, rompimento com Deus e falta de paz. A
salvao conseguida por meio de obras humanas
(Gn. 3:7). Iniciou-se a tendncia de se fugir da
responsabilidade de suas prprias aes, culpando-
se os outros (Gn. 3:12-13).


Temos nessa apresentao as duas cosmovises nas formas puras. Na realidade, exis-
tem vrias tentativas a sintetiz-las. Alm disso, as contradies inerentes na cosmo-
viso pag fazem com que o incrdulo enfatize um aspecto ou outro, sempre buscan-
do, mas nunca achando, o equilbrio e a consistncia no pensamento dele. Apesar das
diferenas superficiais, todas as filosofias pags tm uma raiz comum. A cosmoviso
do diabo fundamentada na negao da distino entre o Criador e a criatura. A
mente cada se recusa a reconhecer que Deus ulterior, preferindo buscar o ponto de
referncia final no mundo, e adorar e servir criatura antes que ao Criador (Rm.
1:25). Os resultados dessa deciso tm sido desastrosos, quer na vida intelectual,
quer na vida prtica. Na prxima aula vamos ver a incoerncia da cosmoviso pag, o
dilema prtico que ela traz, e como somente o Deus da Bblia pode resgatar o homem
do caos que ele provocou.