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15/9/2014 A Justia e o Direito da ndia - Jus Navigandi - O site com tudo de Direito

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A Justia e o Direito da ndia
Luiz Guilherme Marques
Publicado em 12/2003. Elaborado em 07/2003.
Todo processo indica uma perturbao que afeta a ordem do Universo. Ao juiz incumbe
a obrigao de restaurar a ordem.
(pensamento indiano antigo)
Em um contexto institucional de frgil separao de poderes e carncia das instituies
polticas os Tribunais so os nicos em condies de atender as exigncias da sociedade.
(Institut des Hautes tudes sur la Justice, Frana)
O Servio Judicirio da ndia, que conquistou uma boa reputao pela sua coragem e
esprito de independncia, e que avanou por novos terrenos dentro da ao judiciria,
sofre de males diversos. No entanto, a populao investiu muito em confiana e
considerao por ele.
(David ANNOUSSAMY)
1 - INTRODUO
O Leitor far certamente a pergunta: - Por que a Justia e o Direito da ndia?
Na verdade um pas que no tem projeo na rea jurdica, mas somente na rea
religiosa, valendo a afirmao de STREETER e APPASAMY (Internet): a ndia o
pas dos msticos, tendo, como diz ZINS (1993:5), a inacreditvel vivacidade de
uma cultura antiga supostamente pouco mudada no curso dos sculos e
totalmente dominada pelos templos e castas.
Bero do hindusmo, budismo, sikismo e jainismo, visitado por milhares de
turistas, que ali vo beber da fonte do conhecimento religioso para direcionar sua
vida. Entretanto, ali no aparece nenhum visitante estrangeiro procura de lies
jurdicas. Essa a verdade.
Entretanto, a ndia chamou-nos a ateno justamente porque sua religio
predominante (hindusmo) traz em seu bojo tambm estruturas de Direito
(dharma) e de Justia prprias, tudo isso que veremos detalhadamente, sendo que
essas estruturas ainda perduram para grande parte da populao com muita
pujana e convivem com o Direito e a Justia estatais disputando espao.
Justamente essa coexistncia entre o Direito oficial e o Direito religioso a
peculiaridade jurdica desse grande pas, onde a tradio e a modernidade atingem
extremos.
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Essa luta entre o moderno e o antigo o diferencial para se entender a ndia.
Essa coexistncia existiu na Idade Mdia europia em que, ao lado do Direito e da
Justia estatais, se faziam presentes e Direito e a Justia da Igreja Catlica.
Quanto ao Direito religioso sua expresso mais importante consolida-se no Direito
hindu, pois a maior parte da populao adepta do hindusmo, sendo representado
pelo dharma (conjunto de deveres a serem cumpridos pelos hindustas) e pelos
costumes, vlidos para cada casta (veremos depois o que significam) e subcasta
separadamente.
A Justia hindu (religiosa) representada por "assemblias" dentro de cada casta e
subcasta, como tambm veremos.
Quanto ao Direito e a Justia estatais so, sobretudo, o resultado de cerca de dois
sculos de influncia direta da Inglaterra, com adaptaes indgenas, alguma
interferncia da Frana, Holanda e Portugal (todos esses quatro colonizadores) e a
natural evoluo posterior independncia do pas (que ocorreu em 1947).
No entanto, o que chama a ateno quanto ao Direito e a Justia estatais da
atualidade a flagrante procura pela igualdade social e pelo ideal do justo nos
processos, para tanto dispensando-se muitas regras consagradas do Direito
Processual.
Verifica-se na ndia uma situao de extremos: de um lado o hindusmo pregando
aos seus adeptos uma vida de conformao fatalista e principalmente aos pobres
sua aceitao indigncia para merecer reencarnaes mais felizes (Direito hindu)
e sua Justia interna ("assemblias" de casta) punindo os membros inadaptados, e,
de outro, o Direito estatal legislando sobre direitos e deveres de todos e a Justia
estatal lutando pela abolio das desigualdades extremas.
Outro detalhe importante a ser lembrado que a rea abrangida pelo Direito hindu
cada vez mais restrita: primeiro porque s diz respeito aos adeptos do hindusmo,
e, segundo, porque somente tem validade para determinadas relaes jurdicas,
principalmente quanto ao Direito de Famlia.
O presente estudo pretende ser uma viagem pelo mundo do passado e do presente
do segundo mais populoso pas do planeta (mais de 1 bilho de habitantes), que, ao
lado da fome e falta de sade de milhes de cidados, analfabetismo, desigualdade
chocante da situao dos "intocveis" (prias), corrupo poltica e problemas
sociais graves, narrados pelas penas magistrais de Gita MEHTA e Vidiadhar
Surajprasad (http://www.republique-des-lettres.com/n/naipaul.shtml) NAIPAUL, detm a tcnica da
fabricao da bomba atmica, muito desenvolvido nas pesquisas espaciais, o maior exportador
de softwares de computador, tem a maior universidade do mundo (Calcut) e a maior
democracia do mundo, tendo eleito em 1997 o Presidente Narayanan, para ns,
surpreendentemente, um "intocvel" (pria).
, sem dvida, um pas de contrastes impressionantes.
Este estudo no pretende ser laudatrio nem tambm pea de acusao. Procura somente
mostrar uma realidade e deixar para o ilustrado Leitor as concluses. Abriu-se exceo
praticamente apenas, quanto ao elogio ao advogado, poltico e filsofo Mohandas K. GANDHI,
por uma torrente irresistvel de emoo e reconhecimento pelo bem que trouxe humanidade
toda.
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Conheamos ento a ndia, agora, atravs do seu Direito e sua Justia, devendo sempre ficar
presente para ns as observaes de ANNOUSSAMY (2001) quando afirma:
Quem quer que aspire ao conhecimento completo do Direito da ndia ser levado
necessariamente a estudar o Direito hindu antigo bem como o Direito indiano moderno.
(p. 9)
... existem na ndia diversos estratos de Direito. Apesar de as camadas recentes serem
dominantes, as antigas no restam completamente esquecidas. Eles vm superfcie em
determinadas localidades por fora prpria ou mesmo chamadas pelas camadas mais
recentes. Assim, todas essas fontes conservam seu interesse. (16)
... para as populaes tribais, cujo nmero se eleva a mais ou menos 80 milhes de
pessoas, o costume a nica fonte em matria de Direito pessoal e para todas as
transaes no interior de cada tribo. Nem os textos sagrados hindus nem as leis
modernas relativas ao Direito hindu lhes so aplicveis, porque essas pessoas no
pertencem religio hindu. Os costumes variam evidentemente de tribo para tribo, se
bem que se possa classific-las em famlias, considerando as semelhanas existentes. (p.
16)
No extremo sul, na regio tamul, a lei permanece inteiramente costumeira, sendo que os
dharma-sastras se aplicam apenas aos brmanes. (pp. 16-17)
Mesmo aps a elaborao dos textos de leis modernas sem base religiosa, o costume
que aplicado quando no se procuram os Tribunais e Cortes estatais, ou seja, em
grande nmero de casos.
Tambm, essas leis previram excees em favor dos costumes. Essas excees so
relativamente numerosas.
... esse Direito [Direito hindu] no imvel. Constatamos variaes importantes no
curso dos sculos tanto nas idias como nas apresentaes dos Cdigos. A
regulamentao segue a evoluoda sociedade. Vimos o Direito se laicizar. Ttulos de
litgios aparecem, ganham importncia ou a perdem. Passando de Gautama a Manu,
depois a yajnavalkaya, tem-se a impresso de passar de uma sociedade pastoral (regras
numerosas sobre oas animais errantes) a uma sociedade agrcola (aparecimento dos
litgios sobre os limites de terras), depois a uma sociedade urbana e comerciante
(documentos escritos, sociedades comerciantes). O Direito da mulher, a situao dos
sudras, o Cdigo do Trabalho sofrem modificaes importantes que poderiam estar
ligadas a mudanas de mentalidade nascidas do budismo e do jainismo.
2 - A EVOLUO DA NDIA
Pas que consagrou a desigualdade das pessoas pelo nascimento, atravs da
realidade das castas [1] (que acabou gerando a "intocabilidade"), foi a ndia abalada
em sua aparente imobilidade primeiro pela ideologia islmica por cerca de oito
sculos, atravs da presena ditatorial mogol (rabe) no pas nesse perodo, sendo
contrastada pelo credo islmico da igualdade entre os crentes; depois pela europia
(francesa, portuguesa e holandesa, mas sobretudo inglesa, esta ltima por cerca de
dois sculos) tambm com de igualdade, baseada nos preceitos iluministas da
europa, devendo-se pesar tambm o esforo das religies surgidas na prpria ndia
como dissidncias dentro do hindusmo (budismo, sikismo e jainismo), que
tambm foraram no sentido da igualdade social. Entretanto, mesmo assim, com
todos esses sculos de combate sistemtico desigualdade social, a ndia
(representada pela maioria hindusta) somente passou a tolerar, mais ou menos, a
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idia da igualdade de todos os indianos depois da pregao sacrificial de Gandhi,
que culminou com seu assassinato, e das lutas idealistas de Ambedkar, Rajah e
Srinavasan, dentre outros.
Efetivamente, a maioria hindu no consegue encarar com naturalidade a idia de
que as pessoas sejam iguais e que todos meream progredir socialmente, uma vez
que naquele pas se fixou, desde milnios, a crena de que cada um deve viver no
nvel em que nasceu por demritos de vidas passadas (caso dos membros das castas
mais desprestigiadas) ou mritos de vidas passadas (para os membros das castas
mais elevadas) para que uns e outros alcancem o paraso aps a morte. a presena
forte da religio na vida diria de cada um.
Para os ocidentais fica a imagem do hindusta como frio e insensvel frente aos
sofrimentos das classes mais pobres, mas, na verdade, trata-se essa realidade da
crena no fatalismo, na Justia Divina, que no pode ser questionada nem
modificada, gerando essa imobilidade, essa aceitao dolorida para a maioria,
acatada mais ou menos resignadamente pelas massas sofredoras.
Mas, a instruo das populaes, a globalizao, a troca de experincias com outros
povos, tudo isso tem feito os indianos em geral pretenderem uma realidade nova
para si e seu pas. Assim, dentro da realidade indiana moderna, principalmente
aps a edio da Constituio (1950) talvez a conquista mais importante a ser
alcanada seja o reconhecimento da igualdade entre as pessoas como forma de
solucionar os problemas do pas, pois, sem isso, o pas estar sempre vitimado pelo
analfabetismo e a pobreza.
A situao de desigualdade social o problema mais grave do pas, do qual os
demais (pobreza, analfabetismo etc.) so meras conseqncias.
Outro ponto importante a esclarecer que os indianos nunca foram uma unidade,
uma vez que a diviso e subdiviso da sociedade sempre foi uma regra fixa:
primeiro, a diviso em religes, que no se comunicam entre si, e, dentro da maior
delas (hindusmo), a diviso dos adeptos em quatro castas (subdivididas em
milhares de subcastas), sem contar os inmeros dalits (conhecidos no Ocidente
como prias, homens e mulheres sem castas, que so considerados a escria da
sociedade). Somente aps a independncia se passou a pensar verdadeiramente em
termos de pas, coletividade, direitos, principalmente quanto aos excludos. A
existncia de muitas lnguas e dialetos, tradies e costumes diversificados tambm
dificultam fazem do pas uma colcha de retalhos.
As noes de Direito e Estado eram inexistentes para a ndia at h algum tempo
atrs. Somente se tratava de religio, num individualismo exacerbado.
Hoje o pas um caldeiro de tendncias tradicionalistas e progressistas lutando
entre si dentro e fora de cada indiano, mas pouco a pouco seguindo cada um e todos
em direo compreenso de que a religio verdadeiramente aplicada no
incompatvel com a conquista dos progressos culturais e materiais.
Mas, sigamos por esse caminho passo a passo.
2.1 - A HISTRIA
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Para um povo, como o indiano (referimo-nos aqui aos hindus, adeptos do
hindusmo), a Histria, no sentido como a conhecemos no Ocidente, no
importante, pois geralmente no lhe interessam a figura do rei, do chefe de Estado,
do guerreiro conquistador e dos empreendedores do progresso material, mas sim o
brmane, mestre da religio, conhecedor das realidades do esprito, aquele que
mereceu, pelo nascimento, ter contato com as obras sagradas do hindusmo.
Assim, seus livros mais antigos preocupam-se em ensinar a religio
principalmente, e nunca relatar a vida dos personagens importantes, identificando
datas e eventos de interesse puramente material.
E, se algum escrevesse a histria (nos padres ocidentais de datas e eventos
polticos) da ndia, provavelmente no encontraria muitos leitores, pois a maioria
(pelo menos dos hindus), estaria preocupada somente em viver de forma coerente
com seu dharma (regras de conduta) para merecer nas reencarnaes posteriores
nascer em castas cada vez mais superiores.
Pelo que se diz, apesar de muitos historiadores mencionarem datas mais recentes,
a civilizao da ndia data de mais ou menos 8.000 anos, antecedendo inclusive a
egpcia e a judaica.
Enumeremos ento os dados histricos possveis, de acordo com os historiadores
ocidentais.
O ALMANAQUE ABRIL 2001 diz:
A origem da nao hindu a civilizao que se desenvolve desde 2500 a.C. no vale do rio
Indo, onde hoje fica o Paquisto. A regio conquistada em 1500 a.C. pelos arianos, que
implantam uma sociedade baseada num sistema de castas. Sua religio o hindusmo.
Aps a invaso de Alexandre, o Grande, entre 327 a.C. e 325 a.C., forma-se em 274 a.C. o
Reino de Asoka, que unifica a ndia sob o budismo. O hindusmo retoma pouco depois
sua posio dominante.
A cultura hindu atinge o apogeu no sculo IV com a dinastia Gupta. No sculo VII, o
oeste da ndia invadido pelos rabes, que trazem o islamismo. A nova f conquista
camadas importantes da populao, que vem no Isl - cuja premissa a igualdade de
todos diante de Deus - uma oportunidade de escapar da rigidez social do sistema de
castas.
Domnio ocidental - O auge da hegemonia muulmana, com a dinastia Mogul (1526 a
1707), coincide com a presena ocidental na ndia, impulsionada pelo comrcio de
especiarias. Em 1510, os portugueses completam a conquista de Goa, na costa oeste do
pas. Sucessivamente, ingleses, holandeses e franceses criam companhias de comrcio
com a ndia. Em 1690, os ingleses fundam Calcut, mas s depois de uma guerra contra
a Frana (1756-1763) o domnio do Reino Unido se consolida na regio.
No sculo XIX, os ingleses reprimem vrias rebelies anticolonialistas. Paradoxalmente,
a cultura britnica torna-se um fator de unio entre os indianos, que, com o ingls,
adquirem uma lngua comum. A organizao poltica que governaria a ndia
independente, o Partido do Congresso, fundada em 1885 por uma elite nativa de
educao ocidental. Nos anos 20 cresce a luta nacionalista sob a liderana do advogado
Mohandas Gandhi, conhecido como o Mahatma. Pacifista, Gandhi desencadeia um
amplo movimento de desobedincia civil que inclui o boicote aos produtos britnicos e a
recusa ao pagamento de impostos.
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Independncia - A luta contra o colonialismo britnico termina com a independncia,
em 1947. Os lderes muulmanos indianos decidem formar um Estado independente, o
Paquisto, a oeste da ndia. A partilha, baseada em critrios religiosos, provoca o
deslocamento de mais de 12 milhes de pessoas. Choques entre hindus e muulmanos
deixam 200 mil mortos. Gandhi, a contragosto, aceita a diviso do pas e assassinado
por um fundamentalista hindu em 1948.
Guerras com o Paquisto - ndia e Paquisto travam uma guerra pelo controle da
Caxemira que se estende at 1948, concluindo com a diviso da rea entre os dois pases.
O conflito indiano-paquistans se enquadra na Guerra Fria - a ndia tem o apoio
sovitico e o Paquisto, o respaldo dos EUA. O primeiro governante da ndia
independente, o primeiro-ministro Jawaharlal Nehru, adota uma poltica estatizante de
inspirao socialista. Nehru morre em 1964. Em 1966, a filha de Nehru, Indira Gandhi,
assume o poder.
ndia e Paquisto entram mais uma vez em guerra, em 1971, quando o governo indiano
apia os separatistas bengalis da provncia do Paquisto Oriental, isolada do resto do
Paquisto por quase 2 mil km. Os paquistaneses capitulam reconhecendo a criao de
Bangladesh como pas independente.
Conflitos tnicos - Em 1974, a ndia explode sua primeira bomba atmica. Indira Gandhi
deixa o governo em 1977, mas retorna em 1980. Irrompem conflitos tnicos por todo o
pas. Os sikhs, grupo tnico e religioso, formam uma organizao pela independncia do
estado do Punjab, onde so maioria. Uma srie de atentados leva a primeira-ministra a
ordenar, em 1984, a invaso do principal santurio sikh, o Templo Dourado de Amritsar.
Centenas de sikhs morrem na ao. Em represlia, os rebeldes assassinam Indira,
causando outra onda de violncia.
O novo primeiro-ministro o filho de Indira, Rajiv Gandhi. Seu governo marcado pela
agitao tnica, por acusaes de corrupo e pelo crescimento do partido
fundamentalista hindu Bharatiya Janata (BJP), que se torna uma fora importante no
Parlamento nas eleies de 1989. O Partido do Congresso, por sua vez, perde a maioria
parlamentar e Rajiv renuncia. Durante a campanha eleitoral de 1991, vencida pelo
partido, Rajiv morto por separatistas tmeis do Sri Lanka.
Fundamentalismo hindu - A animosidade entre hindustas e muulmanos, insuflada
pelo BJP, gera conflito em torno de uma antiga mesquita na cidade de Ayodhya,
instalada onde, segundo a tradio hindu, nasceu o deus Brahma. O governo se omite e,
em 1992, milhares de hindustas destroem a mesquita, deflagrando uma onda de
violncia que deixa 1,2 mil mortos.
Em 1994, o Partido do Congresso perde as eleies locais, em geral para adversrios
nacionalistas. Dois anos depois explode o maior escndalo de corrupo da histria do
pas, que envolve membros do Partido do Congresso e do BJP. Inicia-se uma fase
marcada pela formao e queda de coalizes. O primeiro-ministro Narasimha Rao
renuncia chefia do governo em maio de 1996. No ms seguinte, o lder da aliana de
centro-esquerda Frente Unida (FU), Deve Gowda, toma posse como primeiro-ministro,
mas abdica em abril de 1997, aps perder o apoio do Partido do Congresso. Em julho
empossado como presidente Kocheril Raman Narayanan, primeiro membro dos prias -
grupo que no pertence a nenhuma casta da escala social hindusta por ser considerado
impuro - a ocupar a chefia de Estado.
Nacionalismo - O BJP o partido mais votado nas eleies de fevereiro e maro de 1998.
Com o apoio de foras regionais e ultranacionalistas, obtm a maioria parlamentar e seu
lder, Atal Behari Vajpayee, se torna primeiro-ministro. Pela primeira vez, os
ultranacionalistas hindus assumem o poder no pas. O BJP reverte as diretrizes
econmicas de abertura ao capital estrangeiro e de privatizao de empresas estatais, em
curso no pas desde 1993.
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Testes nucleares - O governo indiano realiza cinco exploses nucleares subterrneas no
deserto do Rajasto, em maio de 1998, reprovadas com veemncia pela comunidade
internacional. Trata-se de uma demonstrao de fora perante o Paquisto, que
responde com seis testes nucleares no final do ms. Recomeam os combates na
Caxemira.
LTIMAS NOTCIAS - A tenso entre ndia e Paquisto diminui com a assinatura, em
fevereiro de 1999, de um acordo pelo qual os dois pases se comprometem a avisar o
vizinho antes de qualquer teste de msseis. O gabinete de Vajpayee cai em abril em meio
a uma crise na coalizo governista. Novas eleies so convocadas para setembro e
outubro.
Aproveitando a crise no governo, guerrilheiros muulmanos - apoiados pelo Paquisto -
ocupam reas estratgicas em Jammu e Caxemira. A ndia reage com uma grande
ofensiva area e terrestre e os dois pases travam o mais srio confronto na regio em 30
anos, que deixa cerca de 1,2 mil mortos. Os guerrilheiros retiram-se em julho, aps o
Paquisto admitir - num ato indito - que seus soldados participaram do ataque.
O triunfo militar garante a vitria eleitoral do BJP e partidos aliados, que conquistam
298 assentos - de um total de 543 - na Casa do Povo. O Partido do Congresso tem seu
pior resultado desde a independncia. Em outubro, Vajpayee reconduzido chefia de
governo.
Terrorismo no ar - Na vspera do Natal, guerrilheiros separatistas da Caxemira
seqestram um Airbus da Indian Airlines aps ter decolado de Katmandu, no Nepal,
com destino a Nova Dlhi. A aeronave faz escalas na ndia, no Paquisto e nos Emirados
rabes Unidos (onde o cadver de um jovem indiano entregue), at ser desviada para o
Afeganisto. O drama dos mais de 150 passageiros a bordo s termina no dia 31, quando
o governo indiano atende reivindicao dos terroristas e liberta da priso trs rebeldes
muulmanos. Autoridades indianas acusam o Paquisto de envolvimento no seqestro.
Choques tnicos e religiosos - O ano 2000 marcado pelo aumento da violncia.
Conflitos entre hindus e imigrantes bengalis deixam cerca de 170 mortos, em maio, no
estado de Tripura. Na Caxemira, centenas de hindus e muulmanos, em sua maioria
civis, morrem em combates nos primeiros meses do ano. O Hizbul Mujahidine, principal
grupo separatista em Jammu e Caxemira, anuncia uma trgua unilateral em agosto. Pela
primeira vez em 11 anos, o governo indiano suspende as operaes militares na regio.
Mas a negociao fracassa, diante da negativa da ndia em aceitar a participao do
governo paquistans no processo de paz.
Vajpayee acelera a privatizao de estatais e, em setembro de 1999, anuncia a criao de
zonas econmicas especiais, livres de impostos, que funcionaro como plos
exportadores. O pas torna-se o maior provedor mundial de softwares e tambm de
cientistas e tcnicos na rea de tecnologia de informao. Entre 1998 e 1999, os EUA
concedem cerca de 69 mil vistos de trabalho temporrio a pesquisadores indianos.
Desde o fim da Guerra Fria, os EUA ensaiam uma aproximao com a ndia. O
presidente Bill Clinton visita o pas em maro de 2000, enquanto a Casa Branca lana
crticas ao apoio que o Paquisto, seu tradicional aliado, d aos separatistas
muulmanos. No dia 11 de maio de 2000, nasce em Nova Delhi a menina Astha Arora,
escolhida simbolicamente como a cidad indiana nmero 1 bilho.
A EMBAIXADA DA NDIA NO BRASIL, atravs do seu site na Internet
(http://www.indianembassy.org.br) apresenta alguns dados histricos e fornece dados sobre o
pas:
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Os abrigos de Bhimbetka, na forma de cavernas, situados na faixa central da ndia,
apresentam a narrativa da histria desde o perodo pr-histrico at o histrico. Uma
das mais antigas civilizaes do mundo se desenvolveu por volta de 3000 a.C. no vale
frtil do rio Indu. As escavaes feitas em Mohenjodaro e Harappa indicam a existncia
de uma civilizao que vivia em cidades bem planejadas. Marcas, bem como a existncia
de estaleiros em Lothal parecem indicar um comrcio martimo com a Mesopotmia. A
presena ariana foi registrada por volta de 1.500 a.C. Alm do cavalo, eles introduziram a
adorao ao fogo.
De nmades a agricultores estabelecidos, os arianos desenvolveram aldeias
comunitrias. O hindusmo encontrava-se na sua fase inicial e o snscrito, do qual
derivam a maioria das escritas indianas do norte, era a lngua prevalecente. As epopias
hindus, o Ramayana e o Mahabharata, so fruto deste perodo.
O fomento social e intelectual no sculo VI a.C., fez com que os pensadores como
Mahavira e Gautama Buddha buscassem e oferecessem caminhos alternativos - o
jainismo e o budismo.
Quanto Megathenes, Embaixador da Grcia visitou a ndia, no sculo III A.C., o norte foi
consolidado num grande imprio subordinado Chandragupta Maurya. Seu neto,
Ashoka, O Grande (268-231 a.C.), porm o mais conhecido. Profundamente
angustiado, com o derramamento de sangue num campo de batalha, ele optou pela
prtica e a disseminao da filosofia budista de no-violncia, tanto na ndia como no
estrangeiro.
No sul, enquanto os governantes locais - os Cheras, Cholas e Pandyas, lutavam pela
supremacia, o comrcio martimo com Roma floresceu. So Tom veio ndia no sculo
I d.C. e estabeleceu, neste local, a comunidade crist.
No perodo entre 320 e 480 d.C., conhecido por Era Dourada dos Guptas, a ndia
vivenciou o desenvolvimento da arte, cultura, literatura e da cincia. Foram escritos
tratados eruditos sobre assuntos desde a medicina e a matemtica, a astronomia e, at
mesmo, acerca do amor (o famoso Kamasutra).
Qutub-ud-din Aibak da dinastia escrava lanou a base do governo muulmano na ndia
no sculo XIII. Os Tughlaqs e os Lodis sucederam os Aibaks. No sculo XIV, Dabur
estabeleceu neste local o reino Mugal. Akbar, seu neto (1562-1605) visto at hoje como
um governante progressivo, pois tentou de muitas formas - atravs de um sistema
administrativo, artstico, cultural, e at religioso, amalgamar diferentes culturas.
Tambm, fisicamente o reino dividido se tornou um imprio. Outro governante, o
Shahjehan, famoso pelo Taj Mahal, sua criao imortal, conduziu o imprio Mugal para
o auge da sua glria. Aurangzeb foi o ltimo grande imperador da dinastia Mugal.
O sculo XVII trouxe os europeus: ingleses, holandeses e portugueses estabeleceram os
seus postos comerciais. Logo, os interesses comerciais juntamente com as aspiraes
polticas (um processo no qual os governantes locais desenvolveram um papel
importante) e a luta pelo poder comearam a serem sentidos. A Batalha de Plassey, em
1757 foi decisiva, durante o qual os ingleses ganharam supremacia em relao aos
outros.
O governo britnico ofereceu ndia uma rede ferroviria e o estabelecimento da
burocracia. Porm, as aspiraes nacionais e o desejo da autodeterminao da parte dos
indianos resultou na Primeira Guerra da Independncia em 1857. Embora, brutalmente
oprimidos, marcou o incio da luta na qual o Congresso Nacional Indiano, fundado em
1885, foi a espinha dorsal. Finalmente, em 15 de agosto de 1947 a ndia ganhou a sua
independncia. Em 26 de janeiro de 1950 ela se tornou uma repblica. O POVO
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Quatro grandes grupos raciais se encontraram e se desenvolveram nesta terra frtil,
oferecendo uma grande diversidade sua populao. A diversidade racial influenciou os
padres de estilo de vida tanto quanto se pode observar.
Os estilos de vida, costumes, tradies e crenas religiosas variam. Na verdade, no h
uma caracterstica indiana limitada, mas uma rara catolicidade. As pessoas so unidas,
aceitando estilos e crenas individuais. A maioria dos indianos so hindus, mas os
muulmanos, sikhs, cristos e os judeus gozam de liberdade religiosas e festivais de
religies diferentes como o Holi (festival de cores), Diwali (festival de luzes), Id, Natal e
Sexta-feira Santa so celebrados por todos com muito fervor.
Estilos sartoriais so tambm diversos, embora as mulheres usem sari no pas inteiro.
Igualmente diverso o repertrio da culinria, que varia de apimentado e
condimentado, passando pelo sutil e chegando at o suave. Os estilos diferem de regio
para regio bem como de estado para estado. O que muitos acham impressionante o
nmero de pratos vegetarianos existentes, utilizados sem qualquer dvida por um
grande nmero de indianos que so vegetarianos.
Hindi a Lngua nacional. O Ingls tambm foi mantido como lngua oficial de
comunicao. Existem 15 lnguas principais e 844 dialetos que so falados em diferentes
regies do pas.
A ndia segue um regime parlamentar, sendo a maior democracia do mundo. A
constituio garante a liberdade, igualdade e justia a todos. As eleies, com base no
direito a voto para maiores de idade, acontecem a cada cinco anos. O Parlamento
constitudo por duas Cmara - a Lok Sabha com membros eleitos pelo povo e a Rajya
Sabha, onde os membros so nomeados e eleitos. Membros de ambas as Cmaras e as
Assemblias Estatais elegem o Presidente para um tempo de cinco anos. O Presidente
o chefe do Estado e o Comandante Chefe das Foras Armadas. A pessoa que goza do
apoio da maioria na Lok Sabha nomeada Primeiro Ministro pelo Presidente. O
Presidente nomeia outros Ministros aconselhado pelo Primeiro Ministro.
H vinte e seis estados e seis territrios na Unio. Cada Estado tem um Governador na
chefia, assistido por um Conselho de Ministros, sendo o Ministro Chefe seu lder.
O Judicirio, independente do executivo, o guardio e o intrprete da Constituio. O
Tribunal Supremo na Chefia do sistema Judicirio o tribunal mximo do pas.
2.2 - A NDIA ATUAL
O ALMANAQUE ABRIL 2001 nos d informaes a respeito:
Alm da diversidade de lnguas e culturas, a ndia a terra de origem do hindusmo e do
budismo. Essas religies tm enorme importncia no cotidiano do pas e seus seguidores
nem sempre convivem pacificamente. Violentos conflitos entre a maioria hindusta e as
minorias muulmana e sikh levaram ao assassinato de Mahatma Gandhi, principal lder
do movimento pela independncia, da ex-primeira-ministra Indira Gandhi e de seu
filho, Rajiv, e continuam a abalar o pas. A ndia tambm vive um confronto latente com
o vizinho Paquisto, a quem acusa de incentivar o separatismo na provncia de Jammu e
Caxemira, de maioria muulmana.
O territrio da ndia ocupa a maior parte de uma vasta plancie que, isolada do resto da
sia pela cordilheira do Himalaia, forma o Subcontinente Indiano. Desastres naturais,
como tufes, ciclones e intensas ondas de calor, ocorrem com freqncia na regio. O
solo frtil, h extensos recursos minerais e rios caudalosos, como o Ganges,
considerado sagrado pelos hindus. Uma das principais economias agrcolas do mundo, a
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ndia lidera a produo de vrias culturas. A maior parte se destina ao consumo de seus
habitantes, dos quais 70% vivem da agricultura de subsistncia. Ao lado das inmeras
aldeias rurais, existem grandes cidades, como Mombai - antiga Bombaim - e Calcut.
O tamanho da populao (1 bilho) contribui para a existncia de imensos contrastes:
mesmo com o 11 maior PIB mundial, cerca de 600 milhes de indianos vivem na
misria. Segundo a ONU, em 2050 a ndia ser o pas mais populoso do mundo,
superando a China. No extremo oposto, a considervel parcela dos indianos com acesso
educao garante ao pas papel de destaque na produo cientfica - farmacutica e
informtica. Em 1999, a ndia torna-se o maior exportador mundial de softwares,
atividade que rende cerca de 4,2 bilhes de dlares anuais.
DADOS GERAIS
Repblica da ndia (Bharat Juktarashtra).
CAPITAL - Nova Dlhi.
NACIONALIDADE - indiana.
DATA NACIONAL - 26 de janeiro (Proclamao da Repblica); 15 de agosto
(Independncia); 2 de outubro (aniversrio de Gandhi).
GEOGRAFIA - Localizao: centro-sul da sia. Hora local: +8h30. rea: 3 287 782 km2.
Clima: de mono (maior parte), tropical, equatorial (S), rido tropical (NO), de
montanha (N). rea de floresta: 650 mil km2 (1995). Cidades principais: Mumbai (ex-
Bombaim) (aglomerado urbano: 15 725 000 em 1996; cidade: 9 925 891 em 1991),
Calcut (aglomerado urbano: 12 118 000 em 1996; cidade: 4 399 819 em 1991), Nova
Dlhi (aglomerado urbano: 10 298 000 em 1996; cidade: 7 206 704 em 1991); Madras (5
906 000), Bangalore (4 749 000) (aglomerados) (1995).
POPULAO - 1 bilho (2000); composio: indo-arianos 72%, drvidas 25%, mongis
e outros 3% (1996). Idioma: hindi (oficial), lnguas regionais (principais: telugu, bengali,
marati, tmil, urdu, gujarati). Religio: hindusmo 80,3%, islamismo 11% (sunitas 8,2%,
xiitas 2,8%), cristianismo 3,8% (catlicos 1,7%, protestantes 1,9%, ortodoxos 0,2%),
sikhismo 2%, budismo 0,7%, jainismo 0,5%, outras 1,7% (1991). Densidade: 308,32
hab./km2. Populao urbana: 28% (1998). Crescimento demogrfico: 1,6% ao ano
(1995-2000). Fecundidade: 3,13 filhos por mulher (1995-2000). Expectativa de vida
M/F: 62/63 anos (1995-2000). Mortalidade infantil: 72 (1995-2000). Analfabetismo:
44,2% (2000). IDH (0-1): 0,563 (1998).
GOVERNO - Repblica parlamentarista. Diviso administrativa: 25 estados. Chefe de
Estado: presidente Kocheril Raman Narayanan (desde 1997). Chefe de governo:
primeiro-ministro Atal Behari Vajpayee (BJP) (eleito em 1998, renuncia em abril de
1999 e volta ao cargo em outubro).
Principais partidos - do Congresso, do Povo Indiano (Bharatiya Janata) (BJP).
Legislativo: bicameral - Conselho de Estado, com 245 membros (a maioria eleita pelas
assemblias estaduais e o restante indicado pelo presidente) com mandato de 6 anos;
Casa do Povo, com 545 membros (543 eleitos por voto direto e 2 nomeados pelo
presidente) com mandato de 5 anos. Constituio em vigor: 1950.
ECONOMIA - Moeda: rpia indiana; cotao para US$ 1: 44,38 (jul./2000). PIB: US$
430 bilhes (1998). PIB agropecuria: 29%; PIB indstria: 25%; PIB servios: 46%
(1998). Crescimento do PIB: 6,1% ao ano (1990-1998). Renda per capita: US$ 440
(1998). Fora de trabalho: 431 milhes (1998). Agricultura: algodo em pluma, arroz,
ch, castanha de caju, juta, caf, cana-de-acar, legumes e verduras, trigo, especiarias,
feijo. Pecuria: bovinos, ovinos, caprinos, sunos, eqinos, camelos, bfalos, aves.
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Pesca: 5,4 milhes t (1997). Minerao: minrio de ferro, diamante, carvo, asfalto
natural, cromita. Indstria: alimentcia, siderrgica (ferro e ao), txtil, qumica.
Exportaes: US$ 32,9 bilhes (1998). Importaes: US$ 42,2 bilhes (1998). Parceiros
comerciais: EUA, Japo, Reino Unido, Alemanha.
DEFESA - Efetivo total: 1,2 milho (1998). Gastos: US$ 13,8 bilhes (1998).
RELAES EXTERIORES - Organizaes: Banco Mundial, Comunidade Britnica, FMI,
OMC, ONU.
2.3 - AS RELIGIES MAIS IMPORTANTES
Estudar a ndia sem abordar suas religies seria como estudar Roma antiga sem o
Direito Romano, ainda mais quando se trata de um estudo jurdico, sabendo-se da
j mencionada bifurcao do Direito naquele pas: Direito hindu (religioso) e
Direito indiano (estatal).
Deve-se esclarecer que as religies sero mencionadas na ordem decrescente de
adeptos naquele pas.
2.3.1 - O HINDUSMO
O ALMANAQUE ABRIL 2001 mostra um pouco do que seja o HINDUSMO:
Conjunto de princpios, doutrinas e prticas religiosas dominante na ndia, conhecido
dos seguidores pelo nome snscrito Sanatana Dharma, que significa a ordem
permanente. Est fundamentado nos Vedas (conhecimento, em snscrito), conjunto de
textos sagrados compostos de hinos de louvor e ritos. Suas caractersticas principais so
o politesmo e a crena na reencarnao. O hindusmo a terceira religio do mundo em
nmero de praticantes e seus preceitos influenciam fortemente a organizao da
sociedade indiana.
Histria e doutrina - A tradio vdica nasce com os arianos, povos das estepes da sia
central, que a levam para a regio da ndia em 1500 a.C., ao invadir e conquistar os vales
dos rios Indo e Ganges. Baseia-se em uma memria coletiva sobre deuses tribais e
csmicos transmitida oralmente e, posteriormente, registrada em livros sagrados, os
Vedas. Esses livros so agrupados em quatro volumes durante o sculo X a.C e contm as
verdades eternas reveladas pelos deuses: a ordem (dharma universal) que rege as coisas
e os seres, organizando-os em categorias, as castas ou varnas.
Segundo os Vedas, o ser humano est preso a um ciclo eterno de morte e renascimento,
chamado samsara, pelo qual est fadado a reencarnar e a sofrer em infinitas vidas. As
reencarnaes, como ser humano ou animal, so regidas pelo carma, preceito segundo o
qual a forma como renascemos em nossa vida atual foi definida na vida anterior, pelo
estgio espiritual que alcanamos e os atos que nela praticamos. O hindu busca fundir-se
a Brahman, a verdade suprema, esprito que rege o Universo. Isso s possvel
libertando-se do samsara pela purificao de seus infinitos carmas, atingindo o estgio
conhecido como nirvana, a sabedoria resultante do conhecimento de si mesmo e do
universo. O caminho para o nirvana passa pelas prticas religiosas, pelas oraes e pela
ioga, mas muitos hindus adotam tambm dietas vegetarianas e o ascetismo (renncia
aos bens e prazeres materiais) para atingi-lo.
Do sculo IX ao XIV floresce o tantrismo, corrente que prega o aperfeioamento
espiritual pelo domnio da mente e do corpo, incluindo hbitos e prticas sexuais. Em
reao expanso do islamismo na ndia, a partir do sculo VII, e ao domnio britnico,
iniciado no sculo XVIII, surgem vrias correntes no hindusmo.
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Textos sagrados - O hindusmo possui extensa literatura com preceitos relativos vida
cotidiana e organizao social. Os mais antigos, os Vedas ou Conhecimento, renem
ensinamentos anteriores ao sculo X a.C. Alm desses, so importantes os Puranas
(narrativas sobre a trade divina Brahma, Shiva e Vishnu, as festas e condutas do hindu),
o Mahabharata (O Grande Combate dos Bharata), poema que trata da luta do bem e do
mal, dos cultos a Shiva e Vishnu e as lutas entre as tribos hindus; os Upanishads (aulas
dos mestres), o Ramayana (poema sobre o amor de Rama por Sita) e o Cdigo de Manu
(normas, regras e prticas sociais hindus).
Preceitos na vida social - O hindusmo distingue quatro metas na vida humana: kama
(prazer fsico), artha (prosperidade), dharma [2] (condutas e deveres morais definidos
pela casta do indivduo e pelo dharma universal) e moksha (iluminao). As quatro
metas tm relao com quatro etapas da vida ou ashramas, do nascimento morte: na
infncia, estudar os Vedas e preparar-se para a vida; depois, casar-se e constituir famlia;
aposentar-se do trabalho e desligar-se das posses materiais; e, na velhice, concentrar-se
na busca religiosa.
Essas metas e etapas tm, por sua vez, matizes definidos para os indivduos segundo as
quatro castas (varnas) s quais podem pertencer. A dos brmanes [3], os sacerdotes, a
mais elevada. Seguem-na a dos guerreiros [4]; a dos lavradores, comerciantes e artesos;
e, finalmente, a dos sudras, servos e escravos. Um quinto grupo, o dos prias, no
considerado casta por terem seus membros desobedecido, no passado, s leis religiosas.
Tradicionalmente, os prias no podiam viver nas cidades, ler os livros sagrados ou se
banhar no rio Ganges.
Divindades H centenas de deuses e deusas hindus. Todos so parte de Brahman, a
essncia universal. Trs deles se destacam e compem uma trade divina, a Trimurti:
Brahma, o princpio criador, Shiva, o princpio destruidor e libertador, e Vishnu, o
princpio protetor e preservador. Sempre que o mundo est sob ameaa do mal, Vishnu
aparece para proteg-lo atravs de uma de suas dez reencarnaes ou avatares. So eles,
pela ordem, Matsya (o peixe), Kurma (tartaruga), Varaha (javali), Narasimha (homem-
leo), Vamana (ano) Parashurama (homem com machado), Rama (prncipe heri),
Krishna (heri que matou o demnio Kamsa) e Buda. O dcimo avatar, Kalki, ainda no
surgiu na Terra e vir para extirpar todo o mal e iniciar uma era do bem.
Rituais e comemoraes - O hindu costuma manter em casa um altar de devoo a seu
deus, no qual queima incenso, coloca flores, velas e oferendas. Tambm freqenta os
templos que esto entre os de arquitetura mais exuberante do mundo. Cada altar possui
sempre a esttua de seu deus, e nos templos as imagens so diariamente despertadas
pela manh, lavadas, vestidas e enfeitadas com flores pelos sacerdotes. Diante do altar,
os hindus recitam mantras, frmulas sagradas escritas nos Vedas que podem aproxim-
los dos deus. Peregrinar para visitar os templos e lugares sagrados so prticas
habituais. Algumas das celebraes hindus so o Festival das Luzes, comemorado em
todo o pas no outono com o acender de velas, o Festival das Nove Noites para a deusa
Durga, em setembro ou outubro, o Festival da deusa Shiva, em maro, e o Festival de
Krishna, em agosto.
No seguinte endereo de Internet encontra-se uma abordagem sobre BRAMANISMO (outra
denominao do HINDUSMO):
http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/4643/bramanismo.html:
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Apesar da escassez de dados confiveis para pesquisa, os historiadores citam a ndia
como bero do Bramanismo, uma das mais antigas religies. A doutrina bramnica, nos
seus primrdios, compunha-se de postulados esparsos, sem qualquer ordenao e era
transmitida oralmente atravs de cnticos. Cerca de 14 sculos a. C., um sbio brmane
recebeu o nome de Vyasa (compilador) por seu trabalho, e ordenou adequadamente a
religio brmane. A sua fixao, entretanto, s ocorreu por ocasio do surgimento da
escrita na ndia, entre os sculos IX e VIII a. C. Os ensinamentos vdicos, escritos em
snscrito, passaram a constituir os Vedas ou Livros do Conhecimento Sagrado, a obra
religiosa mais antiga de que se tem notcia.
Rigveda, o mais conhecido dentre eles, consta de hinos de aparncia simplesmente
devocional, mas que encobrem o segredo da Criao. Apenas os sacerdotes e iniciados
distinguiam a verdade escondida sob o vu das alegorias. O Bramanismo, tambm
conhecido por Indusmo, exotericamente desenvolveu-se, sofreu modificaes, foi
adulterado e, com o passar dos tempos, entrou em decadncia, como usual acontecer
com as religies. A sua essncia, no entanto, continua inalterada e preservada pelos
Mistrios, em santurios da ndia. A doutrina original pode ser resumida em Cinco
Princpios, dos quais decorrem as demais diretrizes:
1 - Um Deus nico com Trplice Manifestao (Trindade Divina). " O Ser Supremo se
imola a Si prprio e Se divide para produzir a Vida Universal".
2 - A Natureza Eterna do Mundo "Ele sempre foi e sempre ser. O mundo e os seres
sados de Deus voltam a Ele por uma evoluo constante".
3 - A Reencarnao "H uma parte imortal do homem que aquela, Agni, que cumpre
aquecer com teus raios, inflamar com teus fogos. De onde nasceu a Alma? Umas vm
para ns e daqui partem, outras partem e tornam a voltar".
4 - O Carma "Se vos entregardes aos vossos desejos, s fareis condenar-vos a contrair, ao
morrerdes, novas ligaes com outros corpos e outros mundos".
5 - O Nirvana "Estado de no desejo". O mais puro e ntegro da alma, livrando-a em
definitivo da roda das encarnaes. Considerado o coroamento da Perfeio. As Escolas
Iniciticas demonstravam cabalmente, na teoria e na prtica, a relevncia de alcanar o
Nirvana, para se chegar a Deus. Para atingir essa condio, o Ego precisa se libertar de
todos os desejos, mesmo os originados de sentimentos bons e altrustas. O Nirvana um
estado de conscincia to ntegro que toda doao prestada naturalmente e no em
decorrncia de inclinao sentimental.
As Castas
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Supe-se que no faziam parte do corpo doutrinrio original. Apesar de ser um preceito
bastante antigo, parece constituir um adendo includo em remotas pocas, pela mo
imperfeita do ser humano. Prega a diviso em castas como consequncia do Carma, pela
qual o indivduo por comportamento de vidas anteriores, renasce em determinada
posio social, sofrendo efeitos decorrentes dessa circuntncia. Tal proposio, rejeitada
pela maioria dos reformadores do bramanismo, conforma uma tese a ser discutida,
demonstrando a pequenez do ser humano, razo pela qual deve ser extinta, pois existem
inmeras maneiras de a Lei ser exercida, sem o agravamento maior imposto pela
sociedade. A aceitao da diviso em castas significaria o mesmo que aprovar a
escravido, j que seriam escravos apenas os que construram, em vidas passadas, as
causas que ocasionaram esse efeito. Fica exposta a tese para que cada um escolha a que
mais lhe esteja de acordo.
Conforme ensinado sigilosamente nos santurios, Agni, o fogo, o smbolo do Eterno
Masculino ou Esprito Criador. Soma, o licor do sacrifcio, o smbolo do Eterno
Feminino, Alma do Mundo, Substncia Etrea. Em Sua unio perfeita, esses dois
Princpios Essenciais do Universo, essa dualidade, constituem o Ser Supremo - Zians, ou
seja, Deus.
O cu, o inferno e o processo de vidas sucessivas, regulamentados pelas leis de Manu,
constam do Manava-Darma-Sastra, ou Livro das Leis, com especial sistema de sanes.
Nele, o inferno, denominado de Naraca, apresentado como forma de planos, vinte e um
dos quais so particularmente descritos. Para o povo, mostravam-no simbolicamente,
como todas as religies, como sendo local tenebroso de trevas e tormentos,onde o fogo
que purifica,queimava os maus. O cu tambm classificado em planos na doutrina
secreta, e era designado por Svarga.
Como o inferno, consiste em estados de conscincia, difcil de ser compreendido mesmo
pelos maiores conhecedores do assunto. Porisso, popularmente explicavam-no como um
jardim de delcias, com a luz brilhando perpetuamente, onde os bons gozavam de bem-
aventurana. Esses simbolismos, como todos os outros, tomados ao p da letra,
desfiguraram o verdadeiro pensamento, mostrado exclusivamente nas Escolas
Iniciticas. A massa, familiarizada apenas com as exterioridades, manteve esses
conceitos desvirtuados, forma com que chegaram aos tempos de hoje, vez que a Verdade
sempre permaneceu no hermetismo da doutrina. Outros Livros Sagrados
complementam o acervo religioso da ndia. Os Brmanas, comentrios sobre os Vedas,
delineiam uma fase da modificao da primitiva doutrina. Os Upanixades, significando
literalmente Sentar-se sob um Mestre, revelam perodo diverso de alterao dessa
religio. Os ensinamentos neles contidos, antes de serem fixados pela escrita, eram
transmitidos secreta e oralmente pelos sacerdotes que os consideravam demasiado
sagrados para serem conhecidos por leigos. Posteriormente, quando transformados em
Livros, continuaram reservados exclusivamente aos que tinham acesso aos Mistrios.
Constituem a base da moderna filosofia hindu. Eis uma das mais poticas pregaes de
Amor, contidas nos Vedas e repetida com outras palavras em todas as religies: "S, para
teu inimigo, o que a terra que recompensa com fartas colheitas o lavrador que lhe rasga
o seio. S, para aquele que te aflige, o que o sndalo, que perfuma o machado do
lenhador que o corta".
A Grande Renovao do Bramanismo
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Quando os ensinamentos vdicos foram completamente esquecidos pelo povo e, em seu
lugar surgiram as grandes aviltaes da idia-me, um iniciado com o nome de Krishna,
criado por ascetas que viviam retirados junto ao Himalaia, saindo de seu isolamento,
renovou a religio primitiva. A histria de sua vida e os princpios por ele defendidos so
conservados at hoje em Livros Sagrados, nos santurios do sul do Industo. como
Jesus, Krishna, acompanhado de discpulos, saiu a pregar pelas vilas e cidades,
sacrificando-se para implantar a doutrina. Alguns historiadores atribuem a ele a autoria
de dois Livros Sagrados da coleo religiosa da ndia: Ramaiana e Maabrata. Outros,
por falta de comprovao efetiva, julgaram mais prudente reput-los como de autor
desconhecido. Ramaiana significa As Aventuras de Rama e relata em cerca de vinte e
quatro mil estncias, as faanhas do deus Vishnu, o Preservador, quando em sua stima
encarnao apareceu como o prncipe Rama, para salvar a humanidade. Maabrata, ou A
Grande Histria dos Irmos, narra os acontecimentos de outra encarnao de Vishnu,
como Crxena. So de difcil entendimento, expondo tanto a doutrina, quanto
acontecimentos histricos do pas. O Maabrata ficou famoso e at hoje consultado,
mesmo fora da ndia, devido ao relato do 18 dia de uma batalha, durante o qual o
general Arjuna discute com seu cocheiro Crxena o significado da vida e da morte. Tal
narrativa conhecida como Bhagavad-Gita, ou A Sublime Cano da Imortalidade.
Mahatma Gandhi dizia que quando as decepes o avassalavam e no conseguia
vislumbrar nenhum raio de luz, recorria ao Bhagavad-Gita, nico blsamo para suas
desesperanas.
Krishna, alm de renovar os princpos vdicos, emprestando-lhes uma cara nova,
potica e mais atualizada para a ocasio, falava aos discplos de sua misso,
aconselhando-os a guardar silncio sobre as Verdades aprendidas com ele: "Revelei-vos
os grandes segredos. No os digais seno queles que os podem compreender. Sois os
meus eleitos: vedes o alvo; a multido s descortina uma ponta do caminho." Por essas
palavras fica compreendido que, desde ento, j os Mestrespregavam simbolicamente ao
povo, reservando a poucos escolhidos os segredos dos Mistrios. As pregaes populares
de Jesus se assemelham muito as de Krishna. Eis apenas duas delas, para mostrar tal
similaridade: "Se conviveres com os bons, teus exemplos sero inteis; no receeis
habitar entre os maus, para os reconduzir ao bem". Quando so fariseus criticavam Jesus
por comer com os publicanos e pecadores, Ele disse: " No so os homens de boa sade
que necessitam de mdico, mas sim os enfermos.
No vim chamar converso os justos, mas sim os pecadores." - "As obras inspiradas
pelo amor de nossos semelhantes, so as que mais pesaro na balana celeste." Esta
mxima representa o "Amai-vos uns aos outros", de Jesus. Todos os ensinamentos de
Krishna traduzem nada mais do que os fundamentos vdicos, e ponderados e meditados,
podem trazer luz alma, permitindo ao homem encontrar o caminho adequado para seu
crescimento espiritual. Krishna forneceu a resposta mais sbia pergunta constante e
milenar dos que reclamam a elucidao da Essncia e dos Desgnios de Deus: "S o
Infinito pode compreender o Infinito. Somente Deus pode compreender Deus". Selando
sua Obra com o prprio sangue, deixou a Terra, legando ndia a mais bela e verdica
concepo do Universo e da Vida. Nesse ideal superior ela se manteve durante milhares
de anos.
PANIKKAR (1977:324) fala da da remodelao do hindusmo, mas esclarece que manteve-se
ainda o Hindusmo popular, como sempre acontece com todas as religies:
O Hindusmo popular continuou dividido em seitas que exigem de seus fiis uma
piedade simplista e o cumprimento de ritos quotidianos.
2.3.2 - O ISLAMISMO
O ALMANAQUE ABRIL 2001 mostra um pouco do que seja o ISLAMISMO:
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Religio monotesta baseada nos ensinamentos de Maom (chamado O Profeta),
contidos no livro sagrado islmico, o Alcoro. A palavra isl significa submeter-se e
exprime a obedincia lei e vontade de Al (Allah, Deus em rabe). Seus seguidores
so chamados muulmanos - muslim, em rabe, aquele que se subordina a Deus.
Fundado na regio da atual Arbia Saudita, o islamismo a segunda maior religio do
mundo. Perde apenas para o cristianismo em nmero de adeptos. Seus fiis se
concentram, sobretudo, no norte da frica e na sia.
Maom - O nome Maom (570-632) uma alterao hispnica de Muhammad, que
significa digno de louvor. O Profeta nasce em Meca, numa famlia de mercadores.
Comea sua pregao aos 40 anos, quando, segundo a tradio, tem uma viso do
arcanjo Gabriel, que lhe revela a existncia de um Deus nico. Na poca, as religies da
pennsula Arbica so o cristianismo bizantino, o judasmo e uma forma de politesmo
que venera vrios deuses tribais. Maom passa a pregar sua mensagem monotesta e
encontra grande oposio. Perseguido em Meca, obrigado a emigrar para Medina, em
622. Esse fato, chamado Hgira, o marco inicial do calendrio muulmano. Em
Medina, ele reconhecido como profeta e legislador, assume a autoridade espiritual e
temporal, vence a oposio judaica e estabelece a paz entre as tribos rabes. Quase dez
anos depois, Maom e seu exrcito ocupam Meca, sede da Caaba, a pedra sagrada de 15
m de altura que mantida coberta por um tecido negro, j ento um centro de
peregrinao. Maom morre no ano 632 como lder de uma religio em expanso e de
um Estado rabe que comea a se organizar politicamente.
Livros e doutrinas - O Alcoro (do rabe al-qur''n, leitura) a coletnea das revelaes
divinas recebidas por Maom de 610 a 632. dividido em 114 suras (captulos),
ordenadas por tamanho. Seus principais ensinamentos so a onipotncia de Deus e a
necessidade de bondade, generosidade e justia nas relaes entre as pessoas. Neles
esto incorporados elementos fundamentais do judasmo e do cristianismo, alm de
antigas tradies religiosas rabes. O Alcoro inclui muitas das histrias do Antigo
Testamento judaico e cristo, como a de Ado e Eva. Depois de desobedecer a Deus,
Ado viajou e construiu a primeira Caaba. Aps o dilvio, Abrao, considerado o
primeiro muulmano, a reconstruiu. Do Novo Testamento, o Alcoro registra passagens
da vida de Jesus Cristo, reverenciado pelos muulmanos como um profeta que em sua
religio s sobrepujado em importncia pelo prprio Maom. Os muulmanos
acreditam na vida aps a morte, na vinda do anti-Cristo e na volta de Jesus Cristo para
venc-lo, no Juzo Final e na ressurreio final de todos os mortos. A segunda fonte de
doutrina do Isl, a Suna, um conjunto de preceitos baseados nos ahadith (ditos e feitos
do profeta).
Preceitos religiosos - A vida religiosa do muulmano tem prticas definidas pela Sharia,
o caminho que o muulmano deve seguir na vida. A Sharia define normas de conduta,
comportamento e alimentao, alm dos chamados pilares da religio. O primeiro pilar
a shahada ou profisso de f: No h outro Deus a no ser Al, e Maom seu profeta.
Esse testemunho a chave da entrada do fiel para o Islamismo. O segundo pilar so as
cinco oraes dirias comunitrias (slts), durante as quais o fiel deve ficar ajoelhado e
curvado em direo a Meca. s sextas-feiras realiza-se um sermo de um verso do
Alcoro, de contedo moral, social ou poltico. O terceiro pilar uma taxa chamada
zakat. nico tributo permanente ditado pelo Alcoro, pago anualmente em gros, gado
ou dinheiro. empregado no auxlio aos pobres e no resgate de muulmanos presos em
guerras. O quarto pilar consiste em cumprir o jejum completo nos dias do ms do
Ramad. O quinto pilar o hajj ou a peregrinao a Meca, que precisa ser feita pelo
menos uma vez na vida por todo muulmano que tenha condies fsicas e econmicas
para realiz-la.
A esses cinco pilares, a seita khawarij adicionou o jihad. Traduzido comumente como
Guerra Santa, significa a batalha para reformar o mundo, um dos objetivos do
Islamismo. permitido o uso dos exrcitos nacionais como meio de difundir os
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princpios do isl. Segundo a doutrina muulmana, as guerras, porm, no podem visar
expanso territorial nem a converso forada de pessoas. Por isso, o jihad no aceito
por toda a comunidade islmica.
Festas e lugares sagrados - As principais comemoraes so Eid el Fitr, Eid el Adha, Dia
de Hgira (Ano-Novo) e a comemorao do nascimento de Maom. Elas acontecem
nessa ordem no decorrer do ano e so definidas segundo o calendrio lunar, por isso tm
datas mveis em relao ao calendrio solar. Na Eid el Fitr comemorado, com oraes
coletivas, o fim do Ramad. Durante todo o nono ms lunar de cada ano, guarda-se o
Ramad, e, do amanhecer ao pr-do-sol, o muulmano celebra a revelao do Alcoro a
Maom e comemora sua primeira vitria militar contra Meca. Enquanto dia, os fiis
no podem comer, beber, fumar ou manter relaes sexuais, embora trabalhem
normalmente. Mas as restries no so mantidas durante as noites, e as ruas se enchem
de pessoas que comemoram alegremente a revelao feita a seu profeta. A celebrao do
Eid el Adha lembra a disposio de Abrao em sacrificar a Al seu prprio filho, Ismael
(na tradio judaico-crist o filho seria Isaque). Na poca de Eid el Adha tambm
acontece a peregrinao a Meca. O Ano-Novo islmico comemorado no Dia de Hgira,
o 1 do ms Muharram. O marco o ano de 622, quando Maom deixa Meca. Os lugares
mais sagrados do Islamismo so Meca, cidade onde fica a Caaba, Medina, lugar onde
Maom construiu a primeira Mesquita (templo), e Jerusalm, cidade onde o profeta
ascendeu aos cus durante uma viagem noturna em que foi ao paraso e se encontrou
com Moiss e Jesus Cristo.
Divises do Islamismo - Os muulmanos se dividem em dois grandes grupos principais,
os sunitas (da palavra suna, o caminho) e os xiitas. Os sunitas subdividem-se em quatro
grupos principais, cada um deles com uma escola de interpretao da Sharia: hanafitas,
malequitas, chafeitas e hambanitas. So os seguidores da tradio do Profeta,
continuada por All-Abbas, seu tio. Calcula-se que 84% dos muulmanos sejam sunitas.
Para eles, a autoridade espiritual pertence comunidade. Os xiitas (16% dos
muulmanos) tambm possuem sua prpria interpretao da Sharia. Seu nome deriva
da expresso "shi at Ali", partido de Ali, que foi marido de Ftima, filha de Maom. Seus
descendentes teriam a chave para interpretar os ensinamentos do Isl. A rivalidade entre
sunitas e xiitas exacerbada com a revoluo no Ir, liderada pelo Aiatol Khomeini, de
linha xita.
Uma corrente das mais antigas, a sufista, surge no sculo IX e a mais mstica do
Islamismo. Os sufistas enfatizam a relao pessoal com Deus e praticam rituais que
incluem danas e exerccios de respirao para atingir um estado mstico. So membros
praticantes do sufismo os faquires, da ndia e outras regies da sia, e os dervixes, da
Turquia. Historicamente, o Islamismo tem sido marcado pelo surgimento de
movimentos, grupos e correntes de maior ou menor envolvimento poltico, de linhas
fundamentalista (conservadora) ou moderna.
2.3.3 - O CRISTIANISMO
O ALMANAQUE ABRIL 2001 mostra um pouco do que seja o CRISTIANISMO:
Religio dos seguidores de Jesus Cristo, iniciada por suas pregaes e as de seus
apstolos em meados do sculo I, na regio do atual Estado de Israel. Tem origem no
judasmo e atualmente a religio mais difundida no mundo, sendo o credo
predominante na Europa e nas Amricas. Divide-se em trs ramos principais:
catolicismo (o mais antigo, datado do sculo IV), Igreja Ortodoxa (de tradio oriental,
que surge no sculo XI ao se separar da tradio romana) e protestantismo (movimento
do sculo XVI que d origem a muitas denominaes).
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A doutrina - A f crist professa que o Deus criador, revelado a Abrao, a Moiss e aos
profetas judeus, envia Terra seu filho como Messias (Cristo, em grego), o salvador.
Jesus sacrificado em lugar dos homens, que perderam a graa de Deus e se
distanciaram dele no incio da criao do mundo. Aps ter sido morto, ele ressuscita e
oferece a ddiva da salvao e da vida eterna aps a morte, a seu lado, no Cu, aos que se
reaproximam de Deus, acreditam nele e seguem seus preceitos. Sua principal mensagem
da primazia do amor a Deus e aos demais seres humanos sobre todas as coisas e
postulados. Para os cristos, Deus uma trindade, formada tambm por seu filho, Jesus
Cristo, e pelo Esprito Santo.
A histria do Messias - Segundo a tradio crist, Jesus de Nazar nasce em Belm, na
Judia, em uma famlia comum, no perodo em que a Palestina estava incorporada ao
Imprio Romano. Ele o Messias, anunciado no decorrer de mil anos ao povo judeu, que
vem ao mundo para salvar os homens e anunciar a instaurao do reinado de Deus. Aos
30 anos, ele inicia sua pregao, anunciando o amor e o perdo de Deus a todos os
homens. Durante suas peregrinaes ele realiza milagres, rene discpulos e apstolos.
Considerado blasfemo pelos sacerdotes judeus, preso pelas autoridades romanas,
acusado de no reconhecer a divindade do imperador e conspirar contra Jlio Csar.
submetido a processo, condenado, crucificado e sepultado. Ressuscita trs dias depois,
aparece a seus discpulos e os encarrega de levar seus ensinamentos a todos os pontos do
mundo. Para isso, eles so ungidos pelo Esprito Santo.
O livro sagrado - Os cristos seguem a Bblia, que se divide em duas partes, o Antigo e o
Novo Testamento, num total de 73 livros, para os catlicos, e 66 para os protestantes. O
Antigo Testamento, chamado de Tor ou Torah pelos judeus, narra a criao do mundo,
a histria, leis e tradies judaicas, a vida dos profetas que anunciaram a vontade de
Deus e a vinda do Messias. So particularmente importantes os primeiros cinco livros,
chamados de Pentateuco, que inclui os Dez Mandamentos ditados por Deus a Moiss e
que so a base tica e moral de todo o cristianismo. O Novo Testamento contm os
textos posteriores morte de Cristo, entre eles os quatro Evangelhos (Marcos, Mateus,
Lucas e Joo), as principais fontes sobre a vida de Jesus. Os outros textos so os Atos
dos Apstolos, as Epstolas e o Apocalipse, todos de autoria dos apstolos.
Expanso - O cristianismo organiza-se primeiro em Jerusalm, como um movimento
dentro do judasmo. Em vida, Jesus tem poucos seguidores. Aps sua morte, seus
apstolos (enviados, em grego) peregrinam e espalham seus ensinamentos nas regies
do Mediterrneo, fundando vrias comunidades. Desde o incio o cristianismo se
organiza como Igreja (do grego ekklesia, reunio), sob a autoridade dos apstolos e seus
sucessores.
Os cristos so perseguidos durante o Imprio Romano at 313 d.C, quando Constantino
lhes concede liberdade de culto. Em 392, o cristianismo se torna a religio oficial do
Imprio, e missionrios so enviados a vrias partes da Europa para fundar igrejas,
ocupando todo o continente.
No final da Idade Mdia, a expanso martima europia leva o cristianismo Amrica e
sia. A partir do sculo XIX, missionrios chegam tambm frica e ao leste da sia,
completando a difuso da religio no mundo.
Festas religiosas - As principais so o Natal - celebrao do nascimento de Jesus Cristo,
comemorado em 25 de dezembro pela maioria das igrejas; a Pscoa, que celebra a
ressurreio de Cristo no domingo da primeira lua cheia do outono (hemisfrio sul) e o
Pentecostes, 50 dias aps a Pscoa, data em que recordada a descida e uno do
Esprito Santo aos apstolos. O calendrio da Igreja Catlica, a mais antiga entre as
crists, inclui ainda outras celebraes.
Os Dez Mandamentos
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Enunciados a Moiss e inscritos por Deus em fogo em duas tbuas de pedra. Verso
resumida dos mandamentos, que podem ser lidos na Bblia no livro de Exdo, captulo
20, e em Deuteronmio, captulo 5.
1. No ters outros deuses diante de mim.
2. No fars para ti imagem de escultura, no te curvars a elas, nem as servirs.
3. No pronunciars o nome do Senhor teu Deus em vo.
4. Lembra-te do dia do sbado para o santificar. Seis dias trabalhars, mas o stimo dia
o sbado do seu Senhor teu Deus, no fars nenhuma obra.
5. Honra o teu pai e tua me.
6. No matars.
7. No adulterars.
8. No furtars.
9. No dirs falso testemunho, no mentirs.
10. No cobiars a mulher do prximo, nem a sua casa e seus bens.
2.3.4 - O SIKISMO
Em http://www.enjoyindia.net/NofotoReligion.htm#sikismo acha-se uma referncia ao Sikismo:
O Sikismo foi fundado no sculo XV pelo guru Nanak, que pretendeu unificar o
Hindusmo e o Islamismo, conjugando o melhor de cada uma dessas religies. So suas
crenas bsicas o monotesmo, a negao das casta, a humildade e o servio ao prximo.
A maioria dos sikhs se concentram na regio do Punjab, onde se encontra seu centro
mais sagrado: o Templo de Ouro de Amritsar.
2.3.5 - O BUDISMO
O ALMANAQUE ABRIL 2001 d alguma idia do que seja o BUDISMO:
Sistema tico, religioso e filosfico criado na regio da ndia pelo prncipe hindu Sidarta
Gautama (563? - 483 a.C.?), o Buda, por volta do sculo VI a.C. Buda venerado como
um guia espiritual e no um deus. Essa distino importante, pois permite a seus
seguidores conviver com outras religies e continuar seguindo os preceitos budistas. A
origem do budismo est no hindusmo, religio na qual Buda considerado a nona
encarnao ou avatar de Vishnu. O budismo tem sua expanso freada na ndia a partir
do sculo VII, aps a invaso muulmana e o crescimento do islamismo. Mas expande-se
intensamente por toda a sia. Ramifica-se em vrias escolas, ganhando novos matizes e
rituais quando adotado por diversas culturas.
Princpios - Os ensinamentos do Buda tm como base o preceito hindusta do samsara,
segundo o qual o ser humano est condenado a reencarnar infinitamente aps cada
morte e a enfrentar os sofrimentos do mundo. Os atos praticados em cada reencarnao
definem a condio de cada pessoa na vida futura, preceito conhecido como carma. Buda
ensina a superar o sofrimento e atingir o nirvana, evoluo e aprimoramento total do
esprito que aniquila os fatores humanos e permite ao homem encerrar a corrente de
reencarnaes.
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Sua doutrina baseada em quatro verdades. As trs primeiras so relacionadas entre si:
a existncia implica dor, a origem da dor o desejo e a ignorncia, a superao da dor s
possvel com o fim do desejo e da ignorncia. A quarta verdade prega que a remoo da
dor pode ser alcanada por oito caminhos: compreenso correta, pensamento correto,
palavra, ao, modo de vida, esforo, ateno e meditao corretos. Dos oito caminhos, a
meditao considerada chave para atingir o nirvana.
Buda tambm define cinco preceitos morais, chamados Panca Sila, essenciais para reger
a vida atual e melhorar o carma da vida futura. O primeiro deles no magoar os seres
vivos, pois todos so reencarnaes do esprito. Em razo desse preceito, muitos
budistas se tornam pacifistas e adotam uma dieta vegetariana. Os demais so no
roubar, evitar m conduta sexual, evitar declaraes indignas, como mentir, caluniar ou
difamar, evitar drogas e lcool.
O nascimento do Buda - O prncipe Sidarta nasce em uma famlia nobre do Nepal e
criado em confinamento no palcio. Aos 29 anos, fica chocado ao descobrir as doenas, a
velhice e a morte. Parte, ento, em busca de uma explicao para o sofrimento humano.
Junta-se a um grupo de ascetas, jejua e medita durante seis anos. Sem encontrar as
respostas que procura, separa-se do grupo. Um dia, sentado sob uma figueira, tem a
revelao das quatro verdades. Passa a ser chamado de Buda (Iluminado, em snscrito)
pelos seguidores e decide pregar sua doutrina pela ndia. Seus ensinamentos ganham
adeptos, atingem toda a sia e incorporam novos matizes e rituais em diversas culturas,
dentro das duas grandes escolas de filosofia budista, a Hinayana e a Mahayana.
Budismo Hinayana (Pequeno Veculo) ou Theravada - a forma mais antiga dessa
religio, praticada principalmente nos pases do sul da sia, como Sri Lanka, Mianmar,
Camboja, Laos e Tailndia. Os seguidores dessa corrente acreditam na busca do nirvana
dentro de uma ordem monstica e rejeitam o conceito de bodhisattva do Budismo
Mahayana.
Budismo Mahayana (em snscrito, Grande Veculo) - Surge no sculo II a.C como uma
evoluo da escola Hinayana. O Mahayana considera que, embora a aspirao final do
ser humano seja o nirvana, o sbio que j o alcanou, chamado de bodhisattva (futuro
Buda), pode e deve adiar sua morte e libertao do samsara, para dedicar-se a ensinar
aos outros o caminho do nirvana, por compaixo aos demais seres humanos. Fazem
parte dessa corrente duas das escolas budistas mais conhecidas no Ocidente, o budismo
tibetano e o zen-budismo. O budismo tibetano surge no fim do sculo VIII, da fuso das
tradies budista e hindusta com a primitiva religio do Tibet. Seu chefe espiritual, o
dalai-lama, considerado um bodhisattva. O zen-budismo nasce na China, no sculo VI,
e difunde-se, sobretudo, no Japo, a partir do final sculo XII. Baseia-se na prtica da
meditao e nos exerccios de postura e respirao. Acredita que o corpo dotado de
uma sabedoria prpria que deve nortear a vida cotidiana.
2.3.6 - O JAINISMO
Em http://www.enjoyindia.net/NofotoReligion.htm#jainismo acha-se uma referncia ao
Jainismo:
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Esta religio foi fundada uns 500 anos a. C. por Mahavira, curiosamente contemporneo
de Buda. No ustrapassam os 3 milhes em toda a ndia (no h fiia fora desse pas),
concentrando-se principalmente nos Estados de Rajasthan e Gujarat. Os jainistas so
vegetarianosuma vez que no lhes permitido prejudicar aos demais seres vivos (para
eles os animais tambm tm alma). Inclusive muitos trazem a boca tapada por uma tela
que lhes impede de ingerir insetos acidentalmente. Talvez sua doutrina da "no
violncia" nos lembre o Mahatma Gandhi e no de estranhar uma vez que nasceu no
Estado de Gujarat e, apesar de no Ter sido jainista, induvidoso que foi influenciado
por suas crenas.
Os jainistas, tanto quanto os hindus, acreditam na reencarnao, mas para eles o
Universo infinito e no foi criado por nenhum Deus.
O interior dos templos jainistas de uma riqueza inigualvel, no existindo nem um s
resqucio em que a pedra no haja sido primorosamente lavrada. Merecem ser visitados
os templos do Monte Abu e os de Ranakpur (file:///A:/rajastan.htm) , ambos no Estado de
Rajasthan.
2.4 - O IDEALISMO INDIANO
Pas em que a pobreza um dos temas mais relevantes, a ndia produziu na Economia um
expoente como Amartya SEN, que conheceremos atravs de um texto de Charo QUESADA,
publicado na Web em http://www.iadb.org/idbamerica/Portuguese/JUL01P/jul01p2.html
intitulado
AMARTYA SEN E AS MIL FACES DA POBREZA
Que a pobreza? Como se mede? Quem so os pobres? Por que so pobres? Amartya
Sen, prmio Nobel de Economia, dedicou sua carreira a responder a essas perguntas,
cujas respostas so fundamentais para o desenvolvimento.
Definir e medir a pobreza e calcular as porcentagens dos pobres de um pas ou de uma
regio no uma questo s de cifras e mdias. Em 1998, a Real Academia da Sucia
conferiu o prmio Nobel de Economia ao Professor Amartya Sen "por devolver uma
dimenso tica ao debate dos problemas econmicos vitais". Sen havia ultrapassado a
teoria matemtica para aplicar economia uma viso social inovadora, mais realista e
humana. Seu trabalho tenaz de muitos anos o ajudara a descobrir as mltiplas facetas da
pobreza.
Segundo Sen, a pobreza um mundo complexo e a descoberta de todas as suas
dimenses exige uma anlise clara. "Ns, seres humanos, somos fundamentalmente
diversos", explicou o professor recentemente durante encontro da Rede de Reduo da
Pobreza, iniciativa do Banco Interamericano de Desenvolvimento. "No se pode
estabelecer uma linha de pobreza e aplic-la rigidamente a todos da mesma forma, sem
levar em conta as caractersticas e circunstncias pessoais."
Certos fatores geogrficos, biolgicos e sociais multiplicam ou reduzem o impacto
exercido pelos rendimentos sobre cada indivduo. Entre os mais desfavorecidos faltam
em geral determinados elementos, como instruo, acesso terra, sade e longevidade,
justia, apoio familiar e comunitrio, crdito e outros recursos produtivos, voz ativa nas
instituies e acesso a oportunidades.
Ser pobre, segundo Sen, no significa viver abaixo de uma linha imaginria de pobreza
por exemplo, auferir um rendimento igual ou inferior a US$2 por dia. Ser pobre ter um
nvel de rendimento insuficiente para desenvolver determinadas funes bsicas,
levando em conta as circunstncias e requisitos sociais circundantes, sem esquecer a
interconexo de muitos fatores.
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Em busca de exemplos, Sen se reporta ao mundo da mulher, campo no qual realizou
estudos pioneiros, juntamente com seu trabalho sobre fome e liberdades e a economia
da pobreza. A mulher com maior nvel de instruo, explica, tende a ter um trabalho
mais bem remunerado, mais controle sobre a prpria fecundidade e um ndice de sade
mais elevado para si prpria e para seus filhos. H muitos anos Sen defende a idia de
que a imagem da mulher como herona relegada ao sacrifcio pelo lar e pela famlia no a
beneficiou em nada.
"H disparidades sistemticas entre o nvel de liberdade de que desfruta o homem e a
mulher em diferentes sociedades", diz Sen. "Alm da disparidade no nvel dos
rendimentos ou recursos, h diferenas em outras esferas, como a diviso das tarefas no
lar, o nvel de instruo recebida ou o nvel de liberdade de que desfrutam os vrios
membros de uma mesma famlia." A forma como um indivduo deve apresentar-se para
ser aceito em sociedade a roupa que veste, a aparncia que tem limita e condiciona
suas opes econmicas, fenmeno que Sen qualifica de "vergonha social".
Sen recomenda que, em vez de medir a pobreza pelo nvel de renda, calcule-se o que o
indivduo pode realizar com essa renda a fim de se desenvolver, levando em conta que
essas realizaes variam de um indivduo para outro e de um lugar para outro. De outra
forma, no teria explicao a existncia, nos pases ricos, de bolses de pobreza nos
pases ricos, entre pessoas de rendimentos mdios. Nos bairros marginalizados dos
Estados Unidos, o baixo nvel de instruo, a precariedade dos servios de sade, a falta
de servios sociais e a ameaa do crime violento tornam a qualidade de vida (medida em
termos de longevidade, mortalidade infantil, servios de sade e educao e ndice de
segurana) comparvel ou at inferior de muitos pobres do resto do mundo, mesmo
para pessoas de rendimentos aceitveis que vivem numa sociedade rica.
Sen nasceu no estado de Bengala Ocidental, na ndia. Seu pas e a China foram os
laboratrios onde estudou economia do desenvolvimento. Hoje, professor na
Universidade de Harvard e reitor do Trinity College da Universidade de Cambridge. Sua
vasta experincia nas reas do desenvolvimento e reduo da pobreza resultou num
cabedal de teorias e ensinamentos que, acredita, so aplicveis Amrica Latina e ao
Caribe.
"A anlise da pobreza deve concentrar-se nas possibilidades que tem um indivduo de
funcionar, mais do que nos resultados obtidos com esse funcionamento", afirma Sen.
Outra realizao de Amartya Sen foi abrandar o impacto do desenvolvimento. Com uma
penada, aboliu o caminho regado a sangue, suor e lgrimas que se apontava s massas
dos pases subdesenvolvidos para alcanar o progresso. A velha teoria do sacrifcio cedeu
lugar do xito individual, que Sen subscreve sempre que exista uma rede de apoio
social e uma democracia autntica. Esta a explicao de Sen para a grave crise
financeira e social que em 1998 varreu a sia, regio onde o esforo havia-se
concentrado na produo e no xito individual, mas que carecia de uma rede de apoio
social e das liberdades prprias da democracia.
Acredita Sen que o problema da desigualdade tem muitas facetas, entre elas a pobreza.
Ao longo de uma conversa plena de comentrios sociais, aflorou, como era inevitvel, o
tema da globalizao. Os protestos contra esse fenmeno, opina Sen, revigoraram um
debate muito necessrio sobre suas conseqncias. "A globalizao no deve ser
rechaada sem discusso nem aceita sem uma crtica sria", ponderou. " preciso
verificar em que medida est beneficiando o mundo. Se a proporo for 90% para os
ricos e 10% para os pobres, uma coisa; se for 70-30 ou 60-40 outra, muito diferente."
2.5 - A POBREZA
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GONZLEZ-BALADO (1978:35-41) mostra a pobreza e as dificuldades da ndia no
campo social:
Dos 14.000.000 de cegos que h no mundo, 5.000.000 vivem na ndia.
Na ndia, o dficit de moradias de 84.000.000.
85% dos indianos vivem com menos de 10 cruzeiros por dia.
Na ndia existem 13.000.000 de anormais, em geral sem nenhuma assistncia, visto que
no se podem satisfazer nem mesmo as necessidades dos milhes de normais que
precisam de assistncia num pas onde vive uma stima parte da humanidade...
[...] A quantidade de calorias de um indiano, em mdia, a mais pobre do mundo
inteiro.
A fome uma das conseqncias mais diretas desta situao.
[...] O indiano tem fome, mas no tem raiva.
No existe, ou quase no existe, na ndia, o dio entre ricos e pobres.
[...] O indiano pacfico e resignado. Aceita sua pobreza e sua condio social.
a condio que "mereceu". Por isso, no procura sair dela.
Esta resignao, que tem um fundo religioso muito marcante, acarreta notveis
implicaes sociais.
[...] A situao socialmente subdesenvolvida da ndia no sobretudo conseqncia de
desorganizao, de preguia ou indolncia.
antes conseqncia de algumas crenas que acentuam os valores da contemplao,
diminuindo os da ao.
[...] Esta convico leva muitos a no causar o menor dano a um animal, a comear pelas
vacas, animais sagrados por antonomsia.
[...] Quem viveu mal, por castigo, se reencarnar num animal ou numa casta inferior.
[...] h uma mendicidade abundantssima. Talvez mais do que em qualquer outra parte
do mundo.
[...] Pedem esmola, escavam nos escombros ou se prostituem para saciar a fome.
[...] No faltam usurrios que exploram a misria alheia em favor de sua riqueza nunca
suficiente.
Em http://www.geocities.com/Athens/Atrium/2423/india.htm vem-se as seguintes
informaes atualizadas:
Uma grande proporo dos estudantes que so cerca de quatro milhes viciada em
drogas.
A AIDS tornou-se um grande problema em Bombaim e Calcut. Em 1991 estimava-se em
500.000 os portadores do vrus HIV.
So 3,2 milhes os que sofrem de lepra, e o nmero de cegos chega a 10 milhes
representando mais de um quarto do total mundial.
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Em http://www.ajuris.org.br/fmundialj/preview/artigo26.html l-se:
A maioria trabalhadora, 90% da populao indiana, continua relegada economia
informal, carente de instrumentos de acesso aos mercados, ao crdito, tecnologia e ao
conhecimento. Existem muitas experincias bem-sucedidas de qualificao e
dinamizao de fragmentos dessa economia popular, empreendidas por governos locais
e movimentos comunitrios. A ndia [...] necessita de uma verdadeira parceria entre o
Estado e as populaes pobres.
2.6 - AS CASTAS
BATH (1994:59) afirma:
H na ndia, talvez, oito mil subcastas, reunidas em quatro castas principais, e a mais
importante a dos brmanes, a que pertencem os sacerdotes hindus.
PANIKKAR (1977:325) cita VIVEKANANDA:
Desde Buda at Ram Mohan Roy, todos cometeram o erro de considerar a casta uma
instituio religiosa... Mas todas as divagaes dos sacerdotes no impediro a casta de
ser a cristalizao de uma instituio social que outrora foi til, mas que hoje em dia
empesta a atmosfera da ndia.
E logo em seguida comenta:
O sistema de castas, a famlia patriarcal, as modalidades de herana e as conseqncias
que delas decorrem, todas essas caractersticas da sociedade indiana so instituies legais, e no
religiosas. So instituies humanas que no podem de modo algum pretenderem uma origem
divina ou uma sano religiosa e cuja manuteno depende de leis humanas e no de uma Igreja
ou de um clero.
SCHUON (2002:23-50) procura enxergar o sistema de castas de uma forma mais
otimista:
Como todas as instituies sagradas, o sistema de castas se baseia na natureza das
coisas, ou mais precisamente em um aspecto desta, portanto em uma realidade que no
tem como no se manifestar em certas condies; a mesma observao vale para o
aspecto oposto, o da igualdade dos homens diante de Deus. Em suma, para justificar o
sistema de castas, basta levantar a seguinte questo: existem a diversidade das
qualificaes e a hereditariedade? Se sim, o sistema de castas possvel e legtimo. E o
mesmo para a ausncia das castas, onde ela se impe tradicionalmente: os homens so
iguais, no somente do ponto de vista da animalidade, que aqui no est em questo,
mas do ponto de vista de seus fins ltimos? Isto certo, porque todo homem tem uma
alma imortal; esta considerao pode, portanto, ter primazia, em determinada sociedade
tradicional, sobre a da diversidade das qualificaes. A imortalidade da alma o
postulado do "igualitarismo" religioso, como o carter quase divino do Intelecto e,
portanto, da elite intelectual o postulado do sistema de castas.
No seria possvel imaginar maior divergncia que aquela entre a hierarquizao hindu e
o nivelamento muulmano, e, no entanto, no h a seno uma diferena de acentuao,
pois a verdade una: de fato, se o Hindusmo considera na natureza humana antes de
mais nada as tendncias fundamentais que dividem os homens em uma srie de
categorias hierarquizadas, ele no deixa por isso de realizar a igualdade na sobrecasta
dos monges errantes (sanyss), na qual a origem social j no exerce nenhum papel; o
caso do clero cristo anlogo, no sentido de que nele os ttulos nobilirquicos
desaparecem: um campones no pode tornar-se prncipe, mas pode tornar-se papa e
sagrar o imperador. Inversamente, a hierarquia se manifesta mesmo nas religies mais
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"igualitrias": para o Isl, no qual cada um seu prprio sacerdote, os xerifes,
descendentes do Profeta, formam uma nobreza religiosa e se sobrepem assim ao resto
da sociedade, sem, contudo, assumir nela uma funo exclusiva. No mundo cristo, pode
acontecer que um burgus de nvel seja "enobrecido", o que est totalmente excludo no
sistema hindu; o objetivo das castas superiores essencialmente o de "manter" uma
perfeio primordial, e o sentido "descendente" da gnese das castas que explica que a
casta pode ser perdida, mas no ganha; esta perspectiva da "manuteno hereditria"
a prpria chave cio sistema de castas. E esta mesma perspectiva que explica, de resto, no
Hindusmo, o exclusivismo dos templos que no so plpitos de pregao , e, de
maneira mais geral, o papel preponderante das regras de pureza. A "obsesso" do
Hindusmo no a converso de "incrdulos", mas, ao contrrio, a manuteno de uma
pureza primordial, tanto intelectual como moral e ritual.
Ora, quais so as tendncias fundamentais da natureza humana s quais as castas se
referem mais ou menos diretamente? Poderamos definir essas tendncias como uma
srie de maneiras de considerar um "real" emprico: em outros termos, a tendncia
fundamental do homem est ligada ao seu "sentimento" ou a sua "conscincia" de
um "real". Para o brhmana, o tipo puramente intelectual, contemplativo, "sacerdotal"
, o imutvel, o transcendente, que "real"; ele no "cr", em seu foro ntimo, nem na
"vida" nem na "terra"; h algo nele que permanece alheio mudana e matria; essa ,
a grosso modo, sua disposio ntima, sua "vida imaginativa", se assim podemos dizer,
sejam quais forem as fraquezas que a obscuream. O kshatri)"a o tipo "cavaleiresco"
tem uma inteligncia aguda, mas voltada para a ao e para a anlise mais que para a
contemplao e a sntese; sua fora reside sobretudo em seu carter; ele compensa a
agressividade de sua energia por sua generosidade, e sua natureza passional por sua
nobreza, seu autodomnio, sua grandeza de alma; para este tipo humano, o ato que
"real", pois o ato que determina, modifica, ordena as coisas; sem o ato, no h nem
virtude, nem honra, nem glria. Dito de outro modo, o kshatri)a "cr" mais na eficcia
do ato que na fatalidade de uma dada situao: ele despreza a servido aos fatos e s
pensa em determinar-lhes a ordem, em clarificar um caos, em cortar ns grdios.
Portanto, do mesmo modo que para o brhmana tudo "cambiante" e irreal" a no ser o
Eterno e o que a ele se liga a verdade, o conhecimento, a contemplao, o rito, a via
para o kshatrijya tudo incerto, perifrico, a no ser as constantes de seu dharma: o ato,
a honra, a virtude, a glria, a nobreza, das quais dependero todos os outros valores.
Esta perspectiva pode se transferir para o plano religioso sem mudar essencialmente de
qualidade psicolgica.
Para o vaishya o mercador, o campons, o arteso, ou seja, o homem uja atividade est
diretamente ligada aos valores materiais, no de fato e por acidente, mas em virtude de
sua natureza ntima para o vaishya, a riqueza, a segurana, a prosperidade, o "bem-
estar" que so "reais"; os outros valores so secundrios para sua vida instintiva, ele no
"cr" neles em seu foro ntimo; sua imaginao se desabrocha no plano da estabilidade
econmica, da perfeio material do trabalho e da produtividade, o que, transposto no
plano religioso, tornar-se- a perspectiva exclusiva da acumulao dos mritos em vista
da segurana pstuma. Esta mentalidade apresenta uma analogia exterior com a dos
brhmanes por seu carter esttico e pacfico; mas ela se afasta da mentalidade do
brhmane e do kshatriya por uma certa "pequenez" da inteligncia e da vontade; o
vaishya hbil, ele tambm tem bom-senso, mas carece de qualidades especificamente
intelectuais e tambm de virtudes cavalheirescas, de "idealismo" em um sentido
superior.
Sublinhemos que no falamos aqui de "classes", mas de "castas", ou mais precisamente
de "castas naturais", dado que as instituies como tais, se retraam a natureza, no so,
contudo, jamais totalmente impermeveis s imperfeies e vicissitudes de toda
manifestao. Ningum pertence a uma casta natural porque exerce determinada
profisso ou porque tem determinados pais, mas uma pessoa exerce ao menos em
condies normais determinada profisso porque pertence a tal casta, e isto em
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grande parte mas no de forma absoluta garantido pela hereditariedade; esta
garantia ao menos suficiente para tomar possvel o sistema hindu. Esse sistema no
pde jamais excluir excees, que como tais "confirmam a regra"; o fato de que as
excees sejam mesmo o mais numerosas possvel em nossa poca de superpopulao e
de "realizao dos impossveis" no poderia, de qualquer modo, abalar o princpio da
hierarquia hereditria.
Poder-se-ia definir o homem "duas vezes nascido" (dwija, ou seja, as trs castas de que
acabamos de falar) como um esprito dotado de um corpo, e o shdra que representa a
quarta casta como um corpo dotado de uma conscincia humana; de fato, o shdra o
homem que s qualificado realmente para trabalhos manuais mais ou menos
quantitativos, no para trabalhos que exigem iniciativas e aptides mais vastas e mais
complexas; para esse tipo humano, que se separa dos tipos precedentes ainda mais do
que o vaishya se separa das castas nobres, o corporal que "real"; o comer e o beber
que fazem, rigorosamente falando, a felicidade, com as concomitncias psicolgicas que
a isso se ligam; em sua perspectiva inata, em "corao", tudo o que est fora das
satisfaes corporais aparece como um "luxo" ou mesmo uma "iluso", ou em todo caso
como algo que se situa " parte" do que sua imaginao toma como realidade; a
satisfao das necessidades vitais imediatas. Poder-se-ia objetar que o tipo cavalheiresco
tambm um amante do prazer, mas isso no est em questo, pois trata-se aqui antes
de tudo da funo psicolgica do gozo do prazer, de seu papel em um conjunto de
compossveis; o kshatriya de bom grado poeta ou esteta, ele quase no pe o acento na
matria com tal.
O carter central e ao mesmo tempo elementar que tem prazer na perspectiva inata do
shdra explica o carter habitualmente despreocupado, dissipado e "instantneo" deste
ltimo, carter pelo qual ele reencontra, por uma curiosa analogia invertida, a
despreocupao espiritual do que est "alm das castas" (ativarnshram), o monge
(sannys), que, tambm ele, vive "no instante", no se preocupa com o dia seguinte e
erra sem objetivo aparente; mas o shdra muito passivo diante da matria para poder
se governar a si mesmo, ele depende, por conseqncia, de um querer outro que no o
seu; sua virtude a fidelidade, ou uma espcie de retido macia, opaca, sem dvida,
mas simples e inteligvel.
As qualidades dos vaishyas so freqentemente confundidas com as dos brhmanas ou
inversamente, pela simples razo de que essas duas castas so pacficas; do mesmo
modo, ocorre de confundirem shdras e kshatriyas por causa dos aspectos de violncia
prprios dessas duas castas; esses erros so tanto mais nefastos quanto vivemos em uma
civilizao meio-vaishya meio shdra, cujos "valores" facilitam tais confuses. Em tal
mundo, impossvel compreender o brhmane sem ter antes compreendido o kshatriya;
preciso, a fim de escapar de confuses por demais fceis e das assimilaes mais
injustificadas, distinguir nitidamente e em todos os planos o superior do inferior, o
consciente do inconsciente, o espiritual do material, o qualitativo do quantitativo. Resta-
nos agora considerar o caso do homem "sem-casta"; sempre o tipo natural, a tendncia
fundamental, que temos em vista, e no exclusivamente as categorias de fato do sistema
hindu. Vimos que o shdra ntido, por sua falta de interesse real por aquilo que supera
sua vida corporal e pela falta de aptides construtivas que disso resulta, ope-se ao
grupo das trs castas superiores; de uma maneira anloga, o homem "fora das castas" se
ope, por seu carter catico, aos homens de carter homogneo. O "intocvel" tem
tendncia a realizar as possibilidades psicolgicas excludas pelos outros homens, de
onde sua tendncia transgresso; ele encontra satisfao no que os outros rejeitam.
Segundo a concepo hindu, o iinais baixo dos "intocveis" o chandla provm de
um shdra e de uma brhmane a idia fundamental aqui a de que o mximo de
"impureza" ou seja, de dissonncia psicolgica em razo de incompatibilidades
congnitas obtido por um mximo de distncia entre as castas dos pais; o filho de
pais shdras "puro" graas a sua homogeneidade mental, mas o filho da unio de um
shdra e de uma mulher nobre "impuro" na medida mesma em que a casta da mulher

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superior do marido. De resto, nos pases cristos como em toda parte, ou quase, o filho
ilegtimo, "fruto do pecado", praticamente visto como "impuro"; do ponto de vista
hindu, que centrado em uma espcie de pureza orgnica, esse pecado inicial
hereditrio como o entre ns a nobreza da espada, ou como o o "pecado original". Em
todo caso, o pria, e sejam quais forem sua origem tnica e sua ambincia cultural,
constitui um tipo definido que vive normalmente margem da sociedade e esgota as
possibilidades nas quais nenhum outro quer tocar; ele tem comumente algo de ambguo,
de desequilibrado, por vezes de simiesco e de protico quando tem dons, o que o torna
capaz "de tudo e de nada", se assim podemos dizer; pode ser visto freqentemente como
limpa-fossas, saltimbanco, comediante, carrasco, sem falar das ocupaes ilcitas; em
uma palavra, ele tem tendncia seja a exercer as atividades bizarras ou sinistras, seja
simplesmente a negligenciar as regras estabelecidas, no que ele se assemelha a certos
santos, mas por analogia inversa, est claro. No que se refere aos trabalhos "impuros" ou
"desprezveis", poder-se-ia considerar hipcrita deixar a certos homens atividades que
no se quer para si mesmo e de que, no obstante, se tem necessidade, mas preciso no
esquecer que a sociedade tem o direito de se proteger contra as tendncias que poderiam
prejudic-la, e de neutraliz-las exercendo-as por intermdio de homens que de certa
forma as encarnam; a sociedade enquanto "totalidade" tem direitos "divinos" que o
indivduo como tal, enquanto "parte" no tem, e inversamente, conforme o caso. O
indivduo pode no condenar; a sociedade obrigada a faz-lo.
No entanto, mesmo as situaes invariveis podem-se atenuar pelo desgaste; a massa
dos prias da ndia se beneficia da lei csmica de compensao pelo fato de seu nmero,
e da homogeneidade que da resulta: o prprio nmero age como uma substncia
absorvente, pois a massa enquanto tal tem algo da inocncia niveladora da terra; assim
como, segundo o esoterismo muulmano, as chamas do inferno terminaro por se
resfriar, Deus sendo "essencialmente" bom no "acidentalmente" , do mesmo modo
a transgresso congnita do pria, portanto sua "impureza", deve-se atenuar no fim dos
tempos, e mesmo se reabsorver completamente em muitos casos, mas sem com isso
abolir a hereditariedade, da qual o indivduo continuar sendo o elo ou a parte. Para
esses indivduos, o fato de ser pria ser um aspecto do karma uma conseqncia de
"aes anteriores" exatamente como o uma doena ou uma infelicidade qualquer
para um membro de uma casta elevada; por outro lado, a "intocabilidade" um pouco
como a condio das vivas tem um valor religioso para os prprios prias, o que
explica a recusa da maior parte deles de sair de sua condio abandonando o mundo
hindu; como regra geral, todos so orgulhosos de pertencer a sua "casta" particular de
pria, mesmo os chandlas.
A casta o centro de gravidade da alma individual; o tipo pria puro no tem centro, ele
vive, portanto, na periferia e na inverso; se ele tende para a transgresso, porque ela
lhe confere de certo modo o centro que ele no tem e assim o liberta ilusoriamente de
sua natureza equivoca. O pria uma subjetividade descentralizada, portanto centrfuga
e sem limite; ele foge da lei, da norma, porque ela o remeteria ao centro do qual ele foge
por sua prpria natureza. O tipo shdra tambm "subjetivo", mas esta subjetividade
opaca e homognea, ela ligada ao como, que uma realidade objetiva; o shdra tem a
qualidade e o defeito de ser "slido". Poderamos tambm nos exprimir da seguinte
maneira: o brhmane "objetivo" e centrado no "esprito"; o kshatriya tende para o
"esprito", mas de uma maneira "subjetiva"; o vaishya "objetivo" no plano da
"matria"; quanto ao shdra, ele "subjetivo" no mesmo plano.
As trs primeiras castas os "duas vezes nascidos", no Hindusmo se distinguem, por
conseqncia, dos shdras seja pelo "esprito", seja pela "objetividade"; s o shdra
"matria" e "subjetividade" ao mesmo tempo. O vaishya materialista como o shdra,
mas um "materialismo" de interesse geral; o kshatriya "idealista" como o brhmane,
mas e um idealismo" mais ou menos mundano ou egocntrico.



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Oinferior no somente no tem a mentalidade do superior, mas no pode mesmo
conceb-la exatamente; assim, poucas coisas so mais penosas que as interpretaes
"psicolgicas" que atribuem ao homem superior intenes que ele no pode ter em
nenhum caso, e que no fazem seno refletir a pequenez de seus autores, como pode-se
constatar saciedade na "crtica histrica" ou na "cincia das religies"; homens cuja
alma fragmentria e opaca querem nos ensinar sobre a "psicologia" da grandeza e do
sagrado.
Dissemos que o sistema de castas reside na natureza das coisas, ou seja, em certas
propriedades naturais do gnero humano, e delas uma aplicao tradicional; ora, como
acontece sempre em tais casos, o sistema tradicional "cria" ou contribui para criar
aquilo de que ele uma aplicao: o sistema hindu resulta das diferenas intelectuais ou
espirituais, e ao mesmo tempo ele cria tipos tanto mais definidos; seja isso uma
vantagem ou uma desvantagem, ou as duas coisas ao mesmo tempo, o fato existe e
inevitvel. E o mesmo vale para a ausncia tradicional das castas: esta perspectiva, no
somente deriva da indiferenciao real dos homens, mas tambm a realiza, ou seja,
elimina de certa maneira o que, na perspectiva oposta, d lugar ao sistema de casta. No
Isl, onde no h casta sacerdotal nem hereditria nem vocacional todo homem
tem algo de sacerdote e nenhum inteiramente "leigo", ou mesmo "desprezvel"; para
citar outro exemplo, diremos que, se todo muulmano e um pouco sacerdote", todo pele-
vermelha "um pouco profeta", ao menos em certas condies determinadas e em razo
da estrutura particular desta tradio, que reparte o profetismo por toda a coletividade,
sem abolir com isso a funo proftica propriamente dita. Se se quisesse censurar ao
Hindusmo o "criar" o pria, poderseia da mesma forma censurar ao Ocidente o "i" o
pecado, pois que o conceito, aqui como em toda parte, contribui para realizar a coisa, em
virtude de uma concomitncia inevitvel de toda cristalizao formal.
Seja como for, se o ocidental tem dificuldade de compreender o sistema de castas,
antes de tudo porque ele subestima a lei da hereditariedade, e ele a subestima pela
simples razo de que ela se tornou mais ou menos inoperante em um meio to catico
como o Ocidente moderno, onde quase todo mundo aspira a ascender na escala social
se que isso ainda existe e onde quase ningum exerce a profisso de seu pai; um ou
dois sculos deste regime bastam para tornar a hereditariedade tanto mais precria e
flutuante quanto ela no havia sido posta em ao antes por um sistema to rigoroso
quanto o das castas hindus; mas mesmo onde havia ofcios transmitidos de pai para
filho, a hereditariedade foi praticamente abolida pelas mquinas. A isto preciso
acrescentar, por um lado, a eliminao da nobreza e, por outro lado, a criao de novas
"elites": os elementos mais disparatados e mais "opacos" foram transmutados em
"intelectuais", de modo que j quase ningum "est em seu lugar", como diria Gunon;
assim, no h nada de surpreendente no fato de a "metafsica" ser considerada
doravante segundo a perspectiva do vaishya e do shdra, o que nenhuma mixrdia de
"cultura" poderia dissimular.
Oproblema das castas nos leva a abrir aqui um parntese: como definir a posio ou a
qualidade do trabalhador moderno?
Responderemos em primeiro o "mundo trabalhador" uma criao totalmente artificial,
devida mquina e vulgarizao cientfica que a esta se liga; dito de outro modo, a
mquina cria infalivelmente o tipo humano artificial que o "proletrio", ou antes, ela
cria um "proletariado", pois se trata, em tal caso, essencialmente de uma coletividade
quantitativa e no de uma "casta" natural, ou seja, tendo seu fundamento em
determinada natureza individual. Se se pudesse suprimir as mquinas e reintroduzir o
antigo artesanato com todos os seus aspectos de arte e de dignidade, o "problema do
trabalhador" deixaria de existir; isto verdadeiro mesmo para as funes puramente
servis ou os ofcios mais ou menos quantitativos, pela simples razo de que a mquina
inumana e anti-espiritual em si. A mquina mata, no somente a alma do trabalhador,
mas a alma como tal, portanto tambm a do explorador: o par explorador-trabalhador

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inseparvel do maquinismo, pois o artesanato impede esta alternativa grosseira por sua
prpria qualidade humana e espiritual, O universo maquinista acima de tudo o triunfo
da ferragem pesada e dissimulada; a vitria do metal sobre a madeira, da matria
sobre o homem, da astcia sobre a inteligncia; expresses tais como "massa", "bloco",
"choque", to freqentes no vocabulrio do homem industrializado, so totalmente
significativas para um mundo que est mais perto dos insetos do que dos humanos. No
h nada de surpreendente no fato de que o "mundo do trabalhador", com sua psicologia
"maquinista-cienticista-materialista", seja particularmente impermevel s realidades
espirituais, pois ele pressupe uma "realidade ambiente" totalmente factcia: ele exige
mquinas, portanto metal, bulcio, foras ocultas e prfidas, uma ambincia de pesadelo,
do vaivm ininteligvel, em uma palavra, uma vida de insetos na feira e na trivialidade;
no interior de tal mundo, ou antes de tal "cenrio", a realidade espiritual aparecer como
um iluso patente ou um luxo desprezvel. Em no importa qual ambincia tradicional,
ao contrrio, o problematismo "trabalhador" portanto maquinista que no teria
mais nenhuma fora persuasiva; para torn-lo verossmil, preciso portanto comear
por criar um mundo de bastidores que lhe corresponda, e cujas formas mesmas sugerem
a ausncia de Deus; o Cu deve ser inverossmil, falar de Deus deve soar falso.
Quando o trabalhador diz que no tem "tempo para rezar", ele no est muito errado,
pois no faz seno exprimir assim tudo o que sua condio tem de inumano, ou digamos
de "infra-humano"; os antigos ofcios, por sua vez, eram eminentemente inteligveis, e
no privavam o homem de sua qualidade humana, a qual implica por definio a
faculdade de pensar em Deus.
Alguns objetaro sem dvida que a indstria um "fato" e que preciso aceit-la como
tal, como se esse carter de fato tivesse primazia sobre a verdade; considera-se
habitualmente como "coragem" e "realismo" o que exatamente o contrrio, ou seja:
porque ningum pode impedir determinada calamidade, ela chamada de "bem" e
glorificada a incapacidade de se lhe escapar. O erro torna-se verdade porque ele "existe",
o que est bem de acordo com o "dinamismo" e com o "existencialismo" da
mentalidade maquinista; tudo o que existe pela cegueira dos homens se chama "nosso
tempo", com uma nuance de "imperativo categrico". por demais evidente que a
impossibilidade de escapar de um mal no impede que este seja o que ele ; para
encontrar um remdio, se a ocasio se apresenta, preciso considerar o mal
independentemente de nossas chances de escapar a ele ou de nosso desejo de no o ver,
pois um bem no poderia se produzir de encontro verdade.
E um erro comum e caracterstico para a mentalidade "positiva" ou "existencialista"
de nossa poca crer que a constatao de um fato depende do conhecimento das
causas ou dos remdios, conforme o caso, como se o homem no tivesse o direito de ver
o que ele no pode nem explicar nem modificar; chama-se "crtica estril" indicao de
um mal e esquece-se que o primeiro passo para uma eventual cura a constatao da
doena. Seja como for, toda situao oferece a possibilidade, seno de uma soluo
objetiva, ao menos de uma reao subjetiva, de uma libertao pelo esprito; quem
compreende a verdadeira natureza do maquinismo, escapar por isso mesmo das
servides psicolgicas da mquina, o que j muito. Dizemos isto sem nenhum
"otimismo", e sem perder de vista que o mundo atual um "mal necessrio" cuja raz
metafsica est, em ltima anlise, na infinitude do Possvel divino.
Mas h outra objeo que preciso levar em conta: alguns diro que sempre houve
mquinas e que as do sculo XIX so simplesmente mais perfeitas que as outras, mas
esse um erro radical que se encontra sempre, sob diversas formas; uma falta de senso
das "dimenses" ou, dito de outro modo, no saber distinguir entre diferenas
qualitativas ou eminentes e diferenas quantitativas ou acidentais. Um antigo tear, por
exemplo, por mais perfeito que seja, uma espcie de revelao e um smbolo cuja
inteligibilidade permite alma "respirar", enquanto que a mquina propriamente
"sufocante"; a gnese do tear est ligada vida espiritual o que se percebe, alis, em

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sua qualidade esttica enquanto uma mquina moderna pressupe ao contrrio um
clima mental e um trabalho de investigao que so incompatveis com a santidade, sem
falar de seu aspecto de artrpodo gigante ou de caixa mgica, o qual tambm tem um
valor de critrio; um santo pode construir ou aperfeioar um moinho dgua ou de vento,
mas nenhum santo pode inventar uma mquina, precisamente porque o progresso
tcnico implica uma mentalidade contrria espiritualidade, critrio que aparece com
uma evidncia brutal, como dissemos, nas prprias formas das construes mecnicas.
Precisaremos que, no domnio das formas como no do esprito, falso tudo o que no
est de acordo nem com a natureza virgem, nem com um santurio; toda coisa legtima
tem, por um lado, algo da natureza e, por outro, algo do sagrado. Uma caracterstica
surpreendente das maquinas e que elas devoram matrias geralmente telricas e
tenebrosas , em vez de serem postas em movimento pelo homem apenas ou por uma
fora natural tal como a gua ou o vento; -se obrigado a saquear a terra para faz-las
"viver", o que no o menor aspecto de sua funo de desequilbrio. preciso ser muito
cego para no ver que nem a rapidez nem a superproduo so bens, sem falar da
proletarizao do povo e do afeamento do mundo;" mas o argumento de base contnua a
ser o que enunciamos em primeiro lugar, a saber, que a tcnica s pode nascer em um
mundo sem Deus um mundo no qual a astcia substituiu a inteligncia e a
contemplao.
Mas voltemos, aps esta digresso, a nosso tema fundamental: fcil compreender, para
um ocidental, como a igualdade dos homens diante de Deus resulta da natureza das
coisas, tanto mais quanto as religies monotestas como, de resto, o Budismo
neutralizam por sua prpria estrutura os inconvenientes que podem resultar das
desigualdades humanas; o fato de que elas aceitem estas desigualdades no plano "leigo"
ou "mundano" e que, por outro lado, elas criem hierarquias religiosas no abala em nada
sua perspectiva fundamental.
Alguns perguntaro por que, dado que tal "nivelamento" espiritualmente possvel, o
Hindusmo no poderia colocar-se no mesmo ponto de vista e abandonar as castas; ora,
o Hindusmo enquanto tal, ou seja, enquanto totalidade, no tem nem o direito nem o
poder de fazer isto, pois evidente que, se uma instituio sagrada existe, porque ela
metafisicamente possvel e portanto necessria, o que implica que ela apresenta
vantagens que no poderiam ser realizadas de outra forma.
De fato, o carter puro e direto da metafsica vedantina seria inconcebvel sem o sistema
de castas; a intelectualidade mais transcendente goza na ndia de uma liberdade total,
enquanto que esta mesma intelectualidade deve-se acomodar, em outras tradies, com
um esoterismo mais ou menos sibilino ou mesmo "tortuoso" em suas formulaes, e
geralmente tambm com certas coaes sentimentais; o preo da simplificao do
quadro social. Nas religies semticas, o esoterismo solidrio do exoterismo, e
inversamente; a ausncia de castas obriga a certa uniformidade mental que no
apresenta menos inconvenientes, do ponto de vista da metafsica pura, do que o sistema
de castas apresenta do ponto de vista dos imponderveis da natureza humana; o
exoterismo invade habitualmente o terreno do esoterismo, de onde um movimento de
pndulo entre esses dois planos, ao qual um Omar Khayyam, sfi ortodoxo, respondeu
pelo paradoxo e pela ironia. Onde h um exoterismo ntido, o esoterismo quase no
pode-se impedir de andar com "pernas de pau" exotricas, enquanto que na realidade ele
representa a essncia da verdade, a qual supera as formas e incidentemente as rompe;
o que mostra um caso como o de Al-Hallj, "amante" de Deus que os hindus certamente
no teriam condenado. preciso no esquecer que a coletividade representa um
princpio de espessamento e de complicao: ela atribui comumente um carter absoluto
a fatos, e esta tendncia que o dogmatismo religioso leva em conta a priori. Se o
esoterismo pode infundir massa algo de seu mistrio e de suas graas, a massa lhe
oferecer em retorno na medida em que ele se entrega a ela suas tendncias ao
mesmo tempo "espessantes" e "dissipadoras", de onde uma simplificao doutrinal e
uma necessidade de atividade exterior que esto nos antpodas da inteleco e da
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contemplao. Em suma, convm distinguir, no Isl, quatro planos: h em primeiro
lugar o exoterismo (shriah) como tal, que compreende as idias e os meios prprios a
sua natureza; depois h o esoterismo (haqiqah/taawwul) no exoterismo, que comporta
o que este pde assimilar daquele, e que ele teve mesmo de assimilar, a separao entre
os dois planos no sendo estanque; mas tal interferncia sempre coisa pessoal e
mstica e no afeta a Lei. H em seguida a situao inversa, ou seja, a perspectiva
exotrica infiltrando-se no esoterismo, pelo fato de uma vulgarizao parcial, e
historicamente inevitvel: uma perspectiva de atividade e de mrito, de temor e de
zelo, combinada com idias esotricas; por fim, h o "esoterismo no esoterismo", se
assim podemos dizer, que no seno a gnose liberada, no, certamente, de toda forma,
mas de todo formalismo interior e de todo absolutismo mitolgico.
Quanto aos aspectos positivos do "nivelamento" muulmano, o Isl no apenas
neutralizou as diferenas de casta, ele aboliu tambm as oposies raciais; talvez
nenhuma civilizao tenha misturado tanto as raas como o Isl: o mulato aparece nele,
em geral, como um elemento totalmente "puro" e honrvel, e no como o pria que ele
na prtica nos povos de origem crist; poder-se-ia dizer que o turbante ou o fez est para
o muulmano como a pele branca est para o europeu. Para o Isl, as determinaes da
natureza so acidentes; a escravido um acidente, ela no tem, portanto, nenhuma
relao com o sistema de castas; a humanidade original era sem castas e sem raas; ela
que o Isl quer restaurar, em conformidade com as condies de nosso milenar. O caso
anlogo no Cristianismo e no Budismo; todo homem so de esprito pode tornar-se
sacerdote ou monge; o clero corresponde a uma casta vocacional, no hereditria como a
nobreza; a ausncia desse carter hereditrio se acha compensada pelo celibato. J
indicamos que, sob esta condio, o Hindusmo admitiria em princpio que um no-
brmane pudesse tomar-se brmane em virtude de sua aptido individual e de sua
vocao o risco de atavismos negativos sendo ento afastado e de fato h algo deste
gnero no estado de ativamshrami que se situa alm das castas, mas com a condio de
separar sua pessoa do corpo vivo da sociedade; o fato de haver ordens de sannyss que
no admitem seno brmaries no impede que todo homem possa tornar-se sannys
fora dessas ordens. Notemos tambm que trs avatras de Vishnu, a saber, Rma,
Krishna e o Buddha, eram kshatrias e no brhmanas, apesar de que eles possuam por
definio a natureza bramnica no mais alto grau; essa uma manifestao de
universalidade ao mesmo tempo que uma compensao, pois Deus, em suas
manifestaes diretas e fulgurantes, no se submete a molduras preexistentes,
derrogao que exige sua infinitude.
A fim de prevenir toda m interpretao, interessante notar aqui que a ausncia de
castas propriamente ditas no Isl, ou mesmo na maior parte das outras tradies no-
hindus, no tem nenhuma relao com uma preocupao de "humanitarismo" no
sentido corrente do termo, pela simples razo de que o ponto de vista da tradio o do
interesse global e no apenas da satisfao do ser humano; ela no tem de praticar
uma pseudocaridade que salva os corpos e que mata as almas. A tradio centrada no
que d um sentido vida, e no em um "bem-estar" imediato, parcial e efmero, e
concebido como um fim em si; ela no nega a legitimidade relativa e condicional do
bem-estar, mas ela subordina todo valor aos fins ltimos do homem. O bem-estar
espiritual infelizmente incompatvel, para a maioria dos homens, com um bem-estar
terrestre por demais absoluto; a natureza humana tem necessidade de "provaes" tanto
quanto de "consolaes". Um determinado indivduo, seja rico ou pobre, pode ser sbrio
e desapegado por sua prpria vontade, mas uma coletividade no um indivduo e no
tem vontade nica; ela tem algo de uma avalanche contida e no se mantm em
equilbrio seno com a ajuda de coaes, e, de fato, as virtudes hereditrias que podem
nos espantar em tal ou qual grupo tnico se mantm graas a uma luta constante, seja
qual for o plano desta; esta luta tambm faz parte da felicidade, acima de tudo, contanto
que ela se mantenha perto da natureza, que maternal, e no se torne abstrata e prfida.
No esqueamos, por outro lado, que o "bem-estar" coisa relativa por definio;
quando o homem se coloca unicamente no ponto de vista material, ele destri o




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equilbrio normal entre o esprito e o corpo e desencadeia apetites que no tm em si
mesmos nenhum limite. este aspecto da natureza humana que os humanitaristas
propriamente ditos negam ou ignoram de forma preconcebida; eles crem que o homem
bom em si, portanto independente de Deus, e atribuem seus defeitos, arbitrariamente,
a condies materiais desfavorveis, como se a experincia no provasse, no somente
que a malcia do homem pode no depender de nenhum fator exterior, mas tambm que
esta malcia se desenvolve freqentemente no "bem-estar" e ao abrigo das preocupaes
elementares; os desvios da "cultura" burguesa o mostram saciedade. Para as religies,
a norma "econmica" expressamente a pobreza, da qual os Fundadores, alis, sempre
deram o exemplo trata-se de uma pobreza que se mantm perto da natureza, e no um
desnudamento tornado ininteligvel e enfeado pelas coaes de um mundo artificial e
irreligioso , enquanto que a riqueza tolerada, pois ela um direito natural e no
impede nem o desapego nem a sobriedade, mas ela no o ideal como praticamente o
caso no mundo moderno.
O Hindusmo particularmente rigoroso sob este aspecto: segundo os Shstras, o luxo
propriamente dito aquele que no visa seno o bem-estar fsico e lhe acrescente novas
necessidades um "roubo para com a natureza"; seu contrrio, a simplicidade, no ,
evidentemente, uma privao do necessrio, mas uma recusa do suprfluo, sempre no
que diz respeito comodidade fsica, no propriedade como tal; verdade que esse
estado de simplicidade foi ultrapassado, na prpria ndia, j h sculos. Seja como for, as
pessoas com muita freqncia englobam, hoje em dia, sob um denominador comum o
de "misria" a simplicidade ancestral da vida e a simples falta de vveres, confuso que
no desinteressada; a noo de "pas subdesenvolvido", em sua cndida perfdia,
muito significativa sob este aspecto. Inventou-se um "padro de vida" maquinista e
cientista que se gostaria de impor a todos os povos, e a fortiari queles que so
classificados como "atrasados", quer se trate de hindus ou de hotentotes; para os
progressistas, a felicidade se identifica a uma multido de complicaes ruidosas e
pesadas, prprias a esmagar muitos elementos de beleza e portanto de bem-estar; e,
querendo abolir determinados "fanatismos" e "horrores", esquece-se que existem
atrocidades no plano espiritual, atrocidades das quais a civilizao dita humanitarista
dos modernos est saturada.
Para julgar exatamente a qualidade de felicidade de um mundo passado, seria preciso
poder se colocar no lugar dos homens que nele viveram e adotar sua maneira de avaliar
as coisas, portanto tambm seus reflexos imaginativos e sentimentais; muitas coisas de
que passamos a ter o hbito lhes apareceriam como coaes intolerveis s quais eles
prefeririam todos os riscos de seu meio; a simples feira e a atmosfera de trivialidade do
mundo atual lhes pareceriam o mais sombrio dos pesadelos. A histria como tal no
poderia dar conta plenamente da alma de uma poca longnqua: ela registra sobretudo
as calamidades e deixa de lado todos os fatores estticos da felicidade; j se disse que a
felicidade no tem histria, e isto profundamente verdadeiro. As guerras e as
epidemias no mais que certos costumes no refletem, evidentemente, os aspectos
felizes da vida de nossos ancestrais, como o fazem, em compensao, as obras artsticas e
literrias; a supor que a histria no possa nada nos dizer sobre a felicidade da Idade
Mdia, as catedrais e todas as outras manifestaes artsticas do mundo medieval so
um testemunho irrecusvel neste sentido, ou seja, elas no do a impresso de uma
humanidade mais infeliz que a atual, para dizer o mnimo; como os orientais de
antigamente, nossos ancestrais prefeririam sem dvida, se tivessem a escolha, ser
infelizes sua maneira a ser felizes nossa. No h nada de humano que no seja um
mal sob algum ponto de vista: mesmo a tradio um "mal" sob certos aspectos, pois ela
deve entrar em contato com os males humanos e os males humanos a invadem, mas ela
ento um "mal menor" ou um "mal necessrio"; seria evidentemente menos falso dizer
que ela um "bem", humanamente falando. A verdade pura, que "s Deus bom", e
que toda coisa terrestre tem um lado ambguo.

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Alguns diro, sem dvida, que o humanitarismo, longe de ser materialista por definio,
pretende reformar a natureza humana pela educao e pela legislao; ora,
contraditrio querer reformar o humano independentemente do divino, este sendo a
essncia daquele; tentar faz-lo provocar no fim das contas misrias bem piores que
aquelas s quais tentava-se escapar. O humanitarismo filosfico subestima a alma
imortal pelo fato mesmo de que superestima o animal humano; ele obriga um pouco a
enegrecer os santos para melhor poder branquear os criminosos, pois uma coisa no vai
sem a outra. Resulta da a opresso dos contemplativos desde sua tenra infncia: em
nome do igualitarismo humanitrio, vocaes so trituradas, gnios so dilapidados pela
escola em particular e pela mundanidade oficial em geral; todo elemento espiritual
banido da vida profissional e pblica, o que equivale a privar a vida de uma boa parte de
seu contedo e a condenar a religio morte lenta. O nivelamento moderno,
"democrtico" se quiserem, est nos antpodas da igualdade teocrtica das religies
monotestas, pois ele se baseia, no no teomorfismo do homem, mas em sua
animalidade e sua revolta.
A tese do progresso indefinido se choca, de resto, com a seguinte contradio: se o
homem pde sobreviver durante milnios sob o imprio de erros e de tolices supondo
que as tradies no sejam mais do que isto, e ento o erro e a tolice seriam quase
incomensurveis a imensido deste engano seria incompatvel com a inteligncia que
se atribui ao homem como tal e que se est obrigad6 a lhe atribuir; dito de outro modo,
se o homem suficientemente inteligente para chegar ao "progresso" que nossa poca
encarna supondo que isso seja uma realidade ele a priori inteligente demais para
ter estado enganado, durante milnios, por erros to ridculos quanto os que o
progressismo lhe atribui; mas se, ao contrrio, o homem suficientemente tolo para
poder ter acreditado nisso por to longo tempo, ele tambm por demais tolo para lhe
escapar. Ou ento: se os homens atuais tivessem enfim chegado verdade, eles deveriam
ser superiores em proporo aos homens de outrora, e esta proporo seria quase
absoluta; ora, o mnimo que se pode dizer que o homem antigo medieval ou da
Antigidade no era nem menos inteligente nem menos virtuoso que o homem
moderno, longe disso. A ideologia do progresso um desses absurdos que chocam pela
falta de imaginao, bem como pela falta do senso das propores; , de resto,
essencialmente uma iluso de vaishya, um pouco como a "cultura", que no seno uma
"intelectualidade" sem inteligncia.
Mas voltemos questo das castas: a ausncia de castas exteriores pois as castas
naturais s poderiam ser abolidas na santidade, ao menos sob certo aspecto exige
condies que neutralizam os inconvenientes possveis desta indiferenciao social; ela
exige particularmente uma civilidade que salvaguarde a liberdade espiritual de cada um;
entendemos com isso no a liberdade para o erro, que evidentemente no tem nada de
espiritual, mas a liberdade para a vida em Deus. Essa civilidade a prpria negao de
todo achatamento igualitrio, pois ela diz respeito ao que h de mais elevado em ns: os
homens esto obrigados dignidade, eles devem tratar-se uns aos outros como santos
virtuais; inclinar-se diante do prximo, ver Deus em toda parte, e abrir-se a si mesmo
a Deus. A atitude contrria a camaradagem", que nega ao prximo todo o mistrio e
mesmo todo direito ao mistrio: colocar-se no plano da animalidade humana e reduzir
o prximo ao mesmo nvel, obrig-lo a um achatamento sufocante e desumano. A
indiferenciao social s pode ter uma base religiosa: ela s pode se produzir pelo alto,
em primeiro lugar religando o homem a Deus, depois reconhecendo Deus no homem.
Em uma civilizao como o Isl, no h "meios sociais" propriamente ditos; as regras de
comportamento fazem parte da religio, basta ser piedoso para conhec-las, de modo
que o pobre se sentir vontade entre os ricos tanto mais quanto a religio est "de seu
lado", visto que a pobreza enquanto estado uma perfeio; o rico no ficar chocado,
entre os pobres, por uma falta de educao ou de "cultura", pois no h "cultura" fora da
tradio, cujo ponto de vista, alis, no nunca quantitativo. Dito de outro modo, o
pobre pode ser "aristocrata" sob andrajos, enquanto que no Ocidente a prpria
"civilizao" que lho impede; verdade que pode-se encontrar camponeses aristocratas
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na prpria Europa, particularmente nos pases mediterrneos, mas eles so como
sobreviventes de uma outra era; o nivelamento moderno destruiu em toda parte as
belezas da igualdade religiosa, pois, sendo sua caricatura, ele incompatvel com ela.
A casta, como a entendemos, tem essencialmente dois aspectos, a saber, o do "grau e o
do "modo" da inteligncia, distino que devida, no essncia do intelecto, mas aos
acidentes de sua manifestao. A inteligncia pode ser contemplativa ou escrutadora,
intuitiva ou discursiva, direta ou indireta; ela pode ser simplesmente inventiva ou
construtiva, ou mesmo reduzir-se ao bom-senso elementar; em cada um desses modos
h graus, de modo que um homem pode ser mais "inteligente" que outro ao mesmo
tempo em que lhe inferior do ponto de vista do modo. Em outros termos, a inteligncia
pode ser centrada no intelecto, que transcendente e infalvel em sua essncia, ou na
razo, que no tem nenhuma percepo direta das realidades transcendentes e no
poderia ser garantia, por conseqncia, contra a intruso do elemento passional no
pensamento; a razo pode ser determinada em maior ou menor medida pelo intelecto,
mas ela pode tambm limitar-se s coisas da vida prtica, ou mesmo aos aspectos mais
imediatos e mais rudimentares desta. Ora, o sistema de castas, como dissemos, resulta
essencialmente de uma perspectiva da inteligncia, portanto da intelectualidade ou da
metafsica, de onde o esprito de exclusividade ou de pureza to caracterstico para a
tradio hindu.
A igualdade ou antes a indiferenciao realizada pelo Budismo, pelo Isl e por
outras tradies se refere ao plo "existncia" mais que ao plo "inteligncia"; a
existncia, o ser das coisas, neutraliza e une, enquanto que a inteligncia discerne e
separa. Em contrapartida, a existncia por sua natureza (exsistere, ex-stare) "sada" da
Unidade, ela portanto o plano da separao, enquanto que a inteligncia, sendo
Unidade por sua natureza intrnseca, o raio que remete ao Princpio; a existncia e a
inteligncia unem e dividem, mas cada uma sob um aspecto diferente, de modo que a
inteligncia divide onde a existncia une, e inversamente. Poderamos nos exprimir
tambm da maneira seguinte: para o Budismo que no nega" expres-samente as
castas, mas antes as "ignora" todos os homens sao um, em primeiro lugar no
sofrimento, e depois na via que liberta; para o Cristianismo, todos so "um", em
primeiro lugar pelo pecado original, e depois pelo batismo, penhor da Redeno; para o
Isl, todos so "um", em primeiro lugar porque criados de p, e depois pela f unitria;
mas para o Hindusmo, que parte do Conhecimento e no do homem, antes de tudo o
Conhecimento que e um e os homens so diversos por seus graus de participao no
Conhecimento, portanto tambm por seus graus de ignorncia; poder-se-ia dizer que
eles so "um" no Conhecimento, mas este s acessvel, em sua pureza integral, a uma
elite, de onde o exclusivismo dos brmanes.
A expresso individual da inteligncia o discernimento; a expresso individual da
existncia a vontade. A perspectiva que d nascimento s castas, como vimos, baseia-se
no aspecto intelectual do homem: para ela, o homem a inteligncia, o discernimento;
por outro lado, a perspectiva da indiferenciao social que se refere ao pio
"existncia" parte da idia de que o homem a vontade, e ela distinguir na vontade
uma tendncia espiritual e uma tendncia mundana, como a perspectiva do intelecto e
das castas distingue os diversos graus de inteligncia ou de ignorncia. Isto permite
compreender porque a bhakti ignora praticamente as castas e pode permitir iniciar
mesmo prias: porque ela v no homem a priori a vontade, o amor, e no a inteligncia,
a inteleco; por conseqncia, h, ao lado das castas baseadas no "conhecer", uma outra
hierarquia baseada no "querer", de modo que as categorias humanas se entrecruzam
como os fios de um tecido, ainda que o "querer" espiritual se encontre muito mais
freqentemente l onde est o "conhecer".
Psicologicamente falando, a casta natural um cosmos; os homens vivem em cosmos
diferentes, conforme o "real" no qual so centrados; impossvel ao inferior
compreender realmente o quem compreende realmente, "e o que ele com superior,
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pois preende. Por outro lado, pode-se dizer que todas essas categorias humanas se
reencontram de certa maneira, ainda que seja muito indireta e totalmente simblica, no
somente em cada uma das ditas categorias, mas tambm em todo homem; h ainda uma
certa analogia entre as castas e as idades, no sentido de que os tipos inferiores se
reencontram em certos aspectos da infncia, enquanto que o tipo passional e ativo ser
representado pelo adulto, e o tipo contemplativo e sereno pelo velho; verdade que o
processo em geral o inverso no homem rstico, que no guarda, aps as iluses da
juventude, nada mais que o materialismo e que identifica com estas iluses o pouco de
nobreza que a juventude lhe havia dado. Mas no esqueamos que cada um destes tipos
fundamentais possui virtudes que o caracterizam, de modo que os tipos no-bramnicos
no tm somente uma significao puramente privativa: o kshatri)a tem a nobreza e a
energia, o vaishya a honestidade e a habilidade, o shdra tem a fidelidade a a diligncia;
a contemplatividade e o desapego bramnico contm eminentemente todas essas
qualidades.
O princpio das castas se reflete no somente nas idades, mas tambm, de outra
maneira, nos sexos: a mulher se ope ao homem, em certo sentido, como o tipo
cavalheiresco se ope ao tipo sacerdotal, ou ainda, sob outro aspecto, como o tipo
"prtico" se ope ao tipo "idealista", se assim podemos dizer. Mas, do mesmo modo que
o indivduo no est absolutamente vinculado pela casta, ele no poderia estar vinculado
de uma maneira absoluta pelo sexo: a subordinao metafsica, cosmolgica, psicolgica
e fisiolgica da mulher evidente, mas a mulher no obstante igual ao homem do
ponto de vista da condio humana e, portanto, tambm do da imortalidade; ela igual
sob o aspecto da santidade, mas no sob o das funes espirituais: nenhum homem pode
ser mais santo que a Virgem Santssima e, no entanto, o ltimo dos padres pode rezar a
missa ou pregar em pblico, enquanto que ela fez o podia fazer. Por outro lado, a mulher
assume, em face do homem, um aspecto de Divindade: sua nobreza, feita de beleza e de
virtude, para o homem como uma revelao de sua prpria essncia infinita, portanto
do que ele "quer ser" porque ele o "".
Gostaramos de mencionar, por fim, uma certa relao entre a actualizao das castas e o
sedentarismo: um fato inegvel que os tipos inferiores so menos freqentes entre os
nmades guerreiros que entre os sedentrios; o nomadismo aventuroso e herico faz
com que as diferenas qualitativas se encontrem como que submersas em uma espcie
de nobreza geral; o tip materialista-servil pouco aparece e, por compensao, o tipo
sacerdotal no se separa completamente do tipo cavalheiresco. Segundo a concepo
desses povos, a qualidade humana a "nobreza" mantida pelo gnero de vida
combativo: no h virtude sem atividade viril, portanto perigosa; o homem se avilta
quando no encara de frente o sofrimento e a morte; a impassibilidade que faz o
homem; o acontecimento, a aventura, se se quiser, que faz a vida. Esta perspectiva
explica o apego desses povos os bedunos, os tuaregues, os peles-vermelhas, os antigos
mongis a seu nomadismo ou semi-nomadismo ancestral, e tambm seu desprezo
pelos sedentrios, sobretudo os citadinos; de fato, os males mais profundos de que a
humanidade sofre vieram das grandes aglomeraes urbanas, no da natureza virgem.
No cosmo, tudo oferece ao mesmo tempo um aspecto de simplicidade e de
complexidade, e h em todo domnio perspectivas que se referem a um ou outro desses
aspectos; a sntese e a anlise esto na natureza das coisas, e isto verdadeiro para as
sociedades humanas como para outros domnios; , portanto, impossvel que no haja
castas em parte alguma, ou que elas no estejam ausentes em lugar nenhum. O
Hindusmo no tem, a rigor, "dogmas", visto que nele todo conceito pode ser negado,
com a condio de que o argumento seja intrinsecamente verdadeiro; mas esta ausncia
de dogmas propriamente ditos, ou seja, "inamovveis", impede ao mesmo tempo a
unificao social. O que a torna possvel, particularmente nas religies monotestas,
precisamente o dogma, que desempenha o papel de um Conhecimento transcendente
acessvel a todos; o Conhecimento enquanto tal inacessvel maioria, mas ele se impe
a todo homem sob a forma da f, de modo que o "crente" algo como um brmane
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"virtual" ou "simblico". O exclusivismo do brmane em relao s outras castas se
repete, mutatis mutandis, no exclusivismo do "crente" em relao aos "incrdulos" ou
"infiis", nos dois casos, o "Conhecimento" que exclui, quer se trate da aptido
hereditria ao Conhecimento puro, ou do fato de um conhecimento simblico e virtual,
ou seja, de uma crena religiosa. Mas, na f revelada como na casta instituda, a excluso
que condicional e "ofensiva" no primeiro caso, e incondicional e "defensiva" no
segundo no pode ser mais que "formal", no "essencial", pois todo santo "crente",
seja qual for a sua religio, ou "brmane", seja qual for a sua casta. Seria preciso talvez
detalhar, no que diz respeito questo dos dogmas, que os pilares doutrinais do
Hindusmo so em parte "dogmas mveis", ou seja, que perdem sua absolutez em planos
superiores ao mesmo tempo em que a guardam inabalavelmente no plano ao qual eles se
referem, fazendo-se abstrao das divergncias legtimas de perspectiva; mas em tudo
isto no h nenhuma porta aberta para o erro intrnseco, sem o que a tradio perderia
sua razo de ser. A partir do momento em que discernimos entre o verdadeiro e o falso, a
"heresia" torna-se possvel, seja qual for nossa reao a seu respeito; ela , no plano das
idias, o que o erro material no plano dos fatos.
A casta, em seu sentido espiritual, a "lei" (dharma) que rege determinada categoria de
homens em conformidade com suas qualificaes; neste sentido e neste sentido
apenas que a Bhagavad-Gt diz: "Mais vale para cada um sua prpria lei de ao,
mesmo imperfeita, que a lei de outro, mesmo bem aplicada. Mais vale perecer na prpria
lei; perigoso seguir a lei de outro" (III, 35) 22 E do mesmo modo o Mnava-Dharma-
Shstra: "Mais vale cumprir suas prprias funes de uma maneira defeituosa do que
realizar perfeitamente as de outro; pois aquele que vive no cumprimento dos deveres de
outra casta perde imediatamente a sua" (X, 97).
2.7 - A "INTOCABILIDADE" (SITUAO DOS PRIAS)
GONZLEZ-BALADO (1978:38-39) mostra as desigualdades sociais na ndia:
Quem viveu mal, por castigo, se reencarnar num animal ou numa casta inferior.
Quem viveu bem, recebe como prmio a reencarnao em uma casta social mais elevada.
Na ndia, as castas so quatro: brmanes, guerreiros, comerciantes e lavradores.
Sobra uma quinta categoria de pessoas - de muitos milhes - que no pertence a casta
alguma: so os prias.
Eles no tm direitos. No podem ser tocados nem admitidos no trato social, por causa
do risco de contgio.
Os brmanes gozam do privilgio de terem vivido bem em existncias precedentes; esta
a convico religiosa comum.
Os prias sofrem o castigo por terem vivido mal nas existncias anteriores.
GANDHI (1998) fala sobre a "intocabilidade":
Considero a "intocabilidade" a maior mcula do hindusmo. (p. 24)
[...] mesmo na poca eu acreditava que a "intocabilidade" no fazia parte do hindusmo;
e que, se fizesse, esse hindusmo no era para mim. (p. 49)
[...] do fundo do corao, odeio o repugnante sistema da "intocabilidade" pelo qual
milhes de hindus se tornaram responsveis. (p. 70)
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No quero renascer. Mas se precisar nascer de novo, gostaria de nascer um "intocvel",
para poder partilhar as tristezas, os sofrimentos e as afrontas que lhes so impostos e
para que eu possa me esforar para libertar a mim e a eles dessa miservel condio. (p.
93)
NOOTEN (2002) fala nas "castas dos "intocveis":
Fora do sistema de castas, havia as "castas dos "intocveis": os povos tribais das
montanhas, como os Kiratas, os persas e os gregos bactrianos.
MEHTA (1998:144) mostra as conquistas atuais dos "intocveis":
Hoje, os 200 milhes de indianos pertencentes s castas inferiores possuem seu prprio
partido poltico, e tm representaes impressionantes nos outros partidos.
Em http://www.an.com.br/2000/jul/07/0mun.htm lemos o seguinte texto sobre os
dalits (prias):
Pobres reagem discriminao na ndia
Vtimas do sistema de castas que domina o pas, os assim chamados dalits, vivem como
uns fantasmas
Carla POWER
Newsweek
Aps sculos de discriminao, os dalits da ndia esto revidando - usando o voto e a
desobedincia civil para reivindicar seus direitos.
No papel, os moradores da favela Estrada Lodi, de Nova Dlhi, nem existem. Os dalits,
(literalmente, "gente arruinada", conforme os membros da casta dos "intocveis" so
chamados), no aparecem nas listas eleitorais, nos cartes de distribuio de alimentos
ou nas contas d''gua.
Amontoadas sombra da Corporao de Habitao e Urbanismo da ndia, as cabanas da
favela so feitas de barro, papelo e sacos plsticos. Crianas brincam com porcos na
lama; mes lavam roupas em gua de esgoto.
Esses "kabariwallahs", ou caa-restos, selecionam lixo ou carregam esterco humano para
ganhar algumas rpias. As crianas pedem esmolas no semforo prximo. Ningum vai
escola. Conforme diz Om Prakash, caa-restos que vive ali h 40 anos, "temos direito
vida". o que muita "gente quebrada" da ndia tem.
Sua ndia no a que o presidente americano Bill Clinton viu durante a viagem que fez
no incio deste ano - terra de gurus dos softwares e classe mdia em rpido crescimento.
Os dalits podem viver no pas democrtico mais populoso do mundo, mas suas vidas so
moldadas por um sistema de apartheid (segregao) consagrado. H 3.500 anos o
sistema indiano de castas classifica as pessoas dentro de uma hierarquia rigorosa
segundo a classe e o emprego.
As castas "intocveis", que fazem o trabalho "sujo" da sociedade, esto bem na base da
estrutura social. Vilas esto divididas em aldeias de dalits e de castas superiores. Nas
aldeias, os proscritos no tm acesso aos templos hindus. Nas zonas rurais, os dalits so
com freqncia vtimas de assdio, estupro e outras formas de violncia dos senhores
pertencentes a classes mais altas.
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No ms passado, um contingente de milicianos no Estado de Bihar invadiu a cidade de
Miapur e matou a tiros 35 aldeos de classe inferior, oito dos quais eram dalits. O
massacre foi o oitavo grande ataque relacionado com castas em Bihar, nos ltimos seis
meses.
H muito tempo a constituio indiana proibiu a discriminao contra os dalits. A ndia
tem um presidente dalit e mais de 100 dalits no Parlamento.
Mas, apesar dos sistemas de cotas de empregos no servio pblico e na educao,
membros das castas superiores como brmanes e xtrias tm o monoplio do poder;
controlam os negcios, a mdia e o governo.
Aps sculos de tamanha discriminao, os dalits comeam a revidar.
Iniciaram a luta pelos seus direitos civis, motivados pelas campanhas de libertao dos
negros americanos e dos sul-africanos. Essa nova disposio de nimo irrita os
poderosos e provoca uma luta cada vez mais sangrenta.
Segundo o Movimento de Educao dos Direitos Humanos da ndia, organizao no-
governamental com sede em Madras, a cada hora dois dalits so agredidos, trs
mulheres dalits so estupradas, dois dalits so assassinados e duas casas de dalits so
incendiadas.
O movimento dalit novo e fragmentado. At o termo "dalit" abrange vrias subcastas e
tribos, muitas das quais falam lnguas diferentes. Ao contrrio do apartheid racial na
frica ou da discriminao dos sexos no mundo muulmano, o movimento contra o
privilgio das castas no atraiu a ateno do Ocidente - por enquanto. H sintomas de
mudana. No comeo deste ano, a Campanha Nacional pelos Direitos Humanos dos
Dalits pediu que a Conferncia da ONU sobre Racismo, no prximo ano, inclua o
combate aos privilgios de casta em sua agenda.
Um parlamentar dalit, Buta Singh, diz: "Se a ndia pde tornar-se independente da
Inglaterra, por que os dalits no podem ser independentes desse povo preocupado com
castas?" Mas mudar um sistema consagrado pelos textos religiosos indianos vai ser
difcil. Milhes de dalits tentaram escapar do sistema convertendo-se ao islamismo,
cristianismo ou budismo. Acontece que o sistema est to enraizado na sociedade do Sul
da sia que as castas persistem nas comunidades crists e muulmanas.
Alm do mais, o movimento dalit ameaa os privilgios das classes superiores. Poucas
pessoas destas castas se interessam em alterar uma ordem social que lhes fornece mo-
de-obra barata e posio social. Alguns membros das classes superiores reagiram aos
dalits com "atrocidades", como os crimes motivados pelo dio so chamados na ndia.
Os menores gestos de afirmao de direitos - um dalit que concorre cmara municipal,
um menino dalit que se apaixona por uma menina de casta superior, um dalit que
consome gua de quem pertence a casta mais alta - podem provocar violncia. Informa-
se que lderes das castas superiores e at policiais estupraram mulheres dalits para dar a
seus maridos e irmos "lies" sobre o perigo de exigir salrio mnimo ou reclamar a
devoluo de terras perdidas, segundo o Relatrio do Human Rights Watch de 1999.
"O aumento das atrocidades uma conseqncia da reivindicao de direitos das castas
inferiores", comenta Dipankar Gupta, professor de sociologia na Universidade
Jawaharlal Nehru, em Nova Dlhi. "Nas geraes anteriores, dalits no eram espancados
porque ''conheciam o seu lugar''". J no esse o caso. As bases ganham fora. Talvez o
movimento mais radical seja o dos Panteras Dalit, uma organizao de resistncia tmil
nadu que se baseia nos Panteras Negras afro-americanos.
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Liderados por Thirumal Valavan, de 34 anos, cujos emocionantes discursos de duas
horas em comcios o transformam numa figura venerada na regio, os Panteras no
pregam abertamente a violncia. Mas o grupo incentiva os dalits a proteger seus direitos
por todos os meios necessrios.
No final do ano passado, Valavan concorreu ao Parlamento e perdeu. O legado de sua
tentativa de se eleger foi a destruio. Para assustar eleitores dalits, bandos das classes
superiores incendiaram 21 aldeias no distrito Cuddalore, destruindo mil cabanas.
Atacaram 60 homens dalits, matando um. Valavan, que raramente sai de casa sem seus
cinco guarda-costas, recebe com freqncia ameaas de morte. "Recebi uma
recentemente que dizia: ''Vamos decepar sua cabea dentro de um ms por lutar contra
pessoas das classes superiores''", contou.
Apesar do perigo, os dalits assumem riscos para se livrar das tradies rurais. Tm
entrado em casas de ch e quebrado xcaras do sistema de "duas xcaras", que obriga os
dalits a beberem em recipientes separados. Invadem templos, violando a
multicentenria proibio do ingresso de dalits nos lugares sagrados hindus das castas
altas. Noivos hindus vo a cavalo cerimnia de seu casamento - mas patrulheiros das
classes superiores atacam dalits por tentarem fazer o mesmo.
Em junho do ano passado no Rajasto, um noivo dalit fez o percurso num cavalo pela
primeira vez, protegido por 400 policiais, ambulncias e equipes de mdicos.
Os dalits no tm lder nacional, mas uma nova gerao de ativistas surgiu. No Estado
sulino de Karnataka, o casal M. C. e Jyothi Raj est organizando dalits em 300 vilas por
meio da Sociedade para o Desenvolvimento da Educao Rural (REDS), mantida por
alemes. Na ltima dcada, a campanha da REDS pelos direitos dos dalits ganhou fora.
No incio desde ano, depois que uma multido de castas superiores matou sete dalits
carbonizados, a REDS mobilizou milhares de dalits que bloquearam dez rodovias
federais, forando o governo a fornecer abrigo e indenizao s famlias das vtimas.
Em janeiro, o casal Raj lanou a Era Ambedkar - um ano de promoo do orgulho dalit.
Em Tumkur, M. C. Raj falou a uma multido de 40 mil dalits, contando-lhes como seu
povo fora o habitante inicial da ndia antes da invaso dos indianos arianos. Muitos dos
ouvintes no se haviam considerado mais que simples proscritos da sociedade indiana.
"Pensvamos que ser um dalit significava ser inferior", diz Thippeswany, um dalit.
"Ento por que devamos fazer trabalho de escravo para essa gente? Temos nosso lado
humano, merecemos igualdade." Os poucos dalits que tiveram a sorte de conseguir
servio de escritrio ou burocrtico concordam.
At nos corredores do poder, profissionais dalits encontram discriminao. Dois anos
atrs, quando o juiz de um tribunal superior em Uttar Pradesh assumiu o posto antes
ocupado por um dalit, receou tanto ser maculado por seu antecessor de casta inferior
que mandou "purificar" os gabinetes com gua do sagrado Rio Ganges.
Alguns indianos de casta superior so contra a ao afirmativa do governo, que diz
garantir emprego em excesso para gente de casta inferior - em detrimento das outras
castas. Pela constituio, existem "reservas", ou cotas, para os dalits: cerca de 23% dos
empregos governamentais e vagas em universidades so reservados a "castas e tribos
especficas". Ativistas dalits argumentam que at o ano passado mais de 1 milho de
empregos "reservados" no tinham sido preenchidos, evidentemente por no haver
dalits com qualificao profissional para preench-los.
O governo da ndia est insistindo numa reviso constitucional, e os dalits receiam que
venham a perder suas cotas. "Conversa fiada", replica Maneka Gandhi, ministra de
Justia e Emancipao Social. Ela diz que o objetivo da reviso "verificar o que
precisamos fazer para melhorar as coisas".
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Muitos dalits receiam que o recente avano da ndia para a economia privatizada, aberta
ao investimento estrangeiro, venha a prejudicar as castas inferiores. A indstria privada
no tem cotas. "Assim que o setor privado se tornar o mais forte", diz Ambrose Pinto,
chefe do Instituto Social Indiano, com sede em Nova Dlhi, "os dalits no tero
nenhuma chance." Mas outros dizem que uma economia aberta vai trazer exatamente o
oposto - oportunidades, pois investidores estrangeiros no se preocupam com castas.
Nas eleies cmara municipal de Tumkur no incio do ano, houve candidatos dalits
pela primeira vez. Um dalit chamado Ramesh K., a exemplo de outros 300 dalits no
mesmo distrito eleitoral, venceu. Sua me encarquilhada, Lakshmamma, diz que est
notando uma mudana histrica.
2.8 - TRADIO VERSUS MODERNIDADE
BOUGL (1993:88) mostra como a presena inglesa acabou introduzindo uma
mentalidade mais livre de preconceitos e passando por cima de tradies
retrgradas:
enfim a administrao que oferece mudanas inesperadas: torna-se agente,
funcionrio, recebedor, controlador: numerosos brmanes tornam-se policiais e
carregam sem escndalo - que diriam seus ancestrais! - cintos de couro. A ambio
indgena no se restringe em princpio aos degraus inferiores do funcionalismo: nada
impede "a priori" que um hindu das mais baixas castas, que tenha passado com sucesso
nas provas dos concursos regulamentares, se eleve na escala do "civil service" aos postos
de direo.
Compreende-se por a que no sejam somente as profisses que mudaram, mas tambm
as situaes sociais: ao mesmo tempo que a especializao, a hierarquia tradicional foi
modificada substancialmente. Uma espcie desconhecida, parece, da ndia antiga - o
"selfmade man", o homem novo, - vai surgir. Se um membro de uma casta inferior se
encontra, conforme a exignciai dos concursos, em igualdade de condies, investido de
uma parte do poder pblico, como o respeito no seria desviado dos setores
tradicionais? Os efeitos dessas mudanas de valor se faro sentir at sobre os
casamentos: bem-sucedidos e diplomados comeam, diz-se, a alcanar destaque em
determinados meios, mesmo sem pureza genealgica.
Gita MEHTA tem escrito muitas coisas interessantes sobre a ndia, mostrando os
apectos positivos do seu pas aos estrangeiros, contrabalanando a imagem do pas
conhecida pelos no-indianos, que ali acreditam existir a fome, a pobreza e o
analfabetismo.
Em um de seus livros (Escadas e Serpentes) encontramos um artigo que merece ser
transcrito e s no o fazemos quanto a outros para no transcrevermos quase seu
livro inteiro.
O texto chama-se ESCRITURAS e tem muito a ver com a luta que se trava entre o
tradicionalismo, representado por muitos dos 80,3% de hindustas, e a
modernidade, alavancada pelos outros hindustas progressistas e os demais
segmentos religiosos ou no, continuadores diretos ou indiretos de Gandhi e
Ambedkar.
Na dcada de 1890, quando a terrvel crueldade do sistema de castas ainda negava
educao a milhes de indianos, o soberano de Baroda, um dos maiores reinos da ndia,
franqueou a educao para todas as castas.
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Na ndia antiga as castas haviam sido um pouco como as corporaes medievais,
servindo simplesmente para descrever a ocupao das pessoas. Embora pertencesse
casta mais baixa, o sbio vyasa o poema pico-religioso da ndia, o "Mahabhata", e o
filho de uma mulher de casta inferior criara o glorioso imprio maurya. Com efeito,
quando seu neto, o imperador Asoka, converteu-se ao budismo, as grandes
universidades por ele criadas disseminaram os ensinamentos de Buda e com o tempo
eles se tornaram a religio da sia.
Mas ao longo dos milnios o sistema de castas foi degenerando, at que a ocupao das
pessoas se transformou num fato imutvel de nascena. Os membros da casta mais
baixa, dos lixeiros e catadores de lixo, eram tratados como antema, poluindo as demais
castas com a sua mera sombra. Eram os chamados "intocveis".
A morte era o castigo para um "intocvel" que pretendesse instruir-se. As Leis de Manu,
seguidas pelos hindustas ortodoxos, determinavam a forma de execuo. Se algum
"intocvel" chegasse a ouvir palavras em snscrito, a linguagem dos livros sagrados, era
executado mediante o derramamento de chumbo derretido nos ouvidos.
Em Baroda, finalmente autorizado a instruir-se, um jovem "intocvel" estudou com tal
afinco que conseguiu obter o grau de bacharel na Universidade de Bombaim. Em seguida
ganhou uma bolsa de estudo para a Universidade de Colmbia, em Nova York. Deixando
os estados unidos j como PhD, foi para a Universidade de Londres e obteve o grau de
doutor em Cincias.
Duas vezes o menino "intocvel" realizara o impossvel. Viria a ser o Dr. Ambedkar.
Na ndia, o Mahatma Gandhi insistia para que os "intocveis" fossem chamados
"harijans", filhos de Deus. Mas o Dr. Ambedkar sabia que mesmo com outro nome os
"intocveis" continuariam sendo o detrito de uma religio, o inferno em vida do qual os
hindustas buscavam libertar-se mediante boas aes, a serem reconhecidas em futuros
renascimentos, ao longo da escalada da reencarnao.
Decidido a modificar um vasto continente no qual quase um tero da populao era
explorado pela discriminao de casta, o Dr. Ambedkar obteve novo grau em londres,
desta vez em Direito.
Em 1946 formou-se uma comisso para redigir a Constituio da ndia, e em 1947 o Dr.
Ambedkar passou a presidi-la.
Durante os quatro longos anos necessrios redao da Constituio, o subcontinente
foi sacudido pela mudana. Os britnicos partiam. Quinhentos soberanos independentes
reuniam seus domnios para formar a ndia e o Paquisto, e as metades ocidental e
oriental do Paquisto estavam separadas uma da outra por 1500 quilmetros de ndia.
No dia seguinte ao da libertao das duas novas naes - ndia e Paquisto -, a Gr-
Bretanha anunciou a temida partio e o subcontinente explodiu em carnificinas.
Hindustas, muulmanos e sikhs abandonaram suas terras ancestrais em uma das
maiores migraes da histria humana - uma migrao que em apenas um ano deixaria 1
milho de mortos e mais de 7 milhes de desabrigados.
Ao longo de toda essa devastadora turbulncia, o trabalho de redigir a Constituio
prosseguia.
Para assessor-lo na redao, o Dr. Ambedkar dispunha no somente das Constituies
do mondo ocidental, como tambm da grande obra indiana sobre a cincia do governo -
o "Arhya Shastra", atribudo a Kautilya, ministro da corte do imprio maurya.
A Histria tambm estava sua disposio.
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Na terceira e ltima leitura da lei que instituiu a Constituio da ndia, o Dr. Ambedkar
disse:
"No se pode dizer que a ndia no saiba o que a Democracia. Houve um tempo em que
havia inmeras repblicas na ndia.
No se pode dizer que a ndia no conhea os parlamentos, ou os procedimentos
parlamentares. Os Shangas [ordens monsticas budistas] possuam regras sobre a
distribuio dos assentos, sobre as moes, resolues, quorum, lideranas, contagem de
votos, votao, moes de censura, regularizao, res judicata etc. [...], retiradas das
assemblias polticas que funcionavam poca.
A ndia perdeu esse sistema democrtico, teremos de perd-lo uma segunda vez?
Se desejarmos manter a democracia no apenas na forma, mas tambm de fato [...]
devemos observar a cautela que John Stuart Mill recomendou a todos os interessados na
permanncia da democracia, isto , no entregar suas liberdades nem mesmo a um
grande homem, nem dar-lhe poderes que lhe permitam subverter as instituies.
O culto do heri o caminho seguro para a degradao e, mais adiante, para a ditadura."
A Repblica Soberana da ndia foi proclamada formalmente em 26 de janeiro de 1950,
governada por uma Constituio que garante que:
O Estado no negar a nenhuma pessoa igualdade diante da lei;
O Estado no discriminar nenhum cidado por motivo de religio, raa, casta ou sexo;
A "intocabilidade" fica abolida, e sua prtica, sob qualquer forma, proibida.
A ndia estava preparada para ir s urnas para a primeira eleio geral.
Naquela grande ocasio o advogado "intocvel" que redigira a com stituio do pas
recordava ao povo da ndia que ela seria apenas um pedao de papel enquanto no
ficasse inscrita no corao dos cidados.
Apesar de esforos progressistas ainda se vem situaes estranhas:
http://www.vaticanradio.org/portuguese/brasarchi/2002/RV33_2002/02_33_33.htm
MULTIPLICAM-SE CASOS DE PERSEGUIO A CATLICOS NA NDIA
Cidade do Vaticano, 16 de agosto (RV)
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Recentemente, foi apresentado na ndia, um informe sobre a situao em que vive a
comunidade crist nesse pas. O documento apresentado por Pe. George Plackapilly,
Secretrio-executivo para a educao e a cultura, da Conferncia Episcopal da ndia
recordou que o artigo 30 da Constituio da ndia, garante s minorias religiosas o
direito de estabelecer e administrar livremente seus prprios institutos escolares.
Entretanto, o sacerdote advertiu aos 22 congressistas catlicos do pas, que existe uma
estratgia de grupos "antiminorias" para abolir ou interpretar equivocadamente aquele
artigo da Constituio. Isso ocorre num contexto no qual se multiplicam os casos de
perseguio religiosa aos catlicos na ndia.
No ltimo 18 de julho, uma religiosa foi detida pela Polcia de Ambikapur no Estado de
Chattisgarh, ndia central _ e condenada a seis meses de priso, sob a acusao de ter
feito com que alguns hindus se convertessem f crist. (SP)
Em http://utopia.com.br/anistia/noticias/not00_05.html#2 l-se:
Defensores dos Direitos Humanos comunicam AI os riscos que enfrentam
Os defensores dos Direitos Humanos, na ndia, trabalham em vrios aspectos de toda a
estrutura dos direitos, enfrentando enormes desafios. Em Madhya Pradesh, em 8 de
maro de 2000, cerca de 200 mulheres estavam entre as vrias centenas de pessoas que
protestavam pacificamente, e que foram espancadas pela polcia e arrastadas para fora
do local de protesto. A demonstrao era contra a construo da represa de Maheshwar,
que ameaa deslocar essas pessoas e suas famlias. No dia anterior, as autoridades
tinham proibido reunies na rea - ordem usada com freqncia na ndia, para banir
protestos pacficos.
O dia seguinte assinalava o quarto aniversrio do seqestro, pela polcia de segurana,
de Jalil Andrabi, defensor de Direitos Humanos, no estado indiano de Jammu e
Cachemira. Seu corpo foi encontrado 19 dias aps o seqestro. Em 9 de maro de 2000,
foi adiada a audincia do caso contra os responsveis, retardando, uma vez mais, o
processo de prestao contas sobre a morte de Jalil.
Os riscos enfrentados pelos defensores dos Direitos Humanos das comunidades dalit
(grupo em desvantagem, devido hierarquia de castas) aliam-se discriminao que
enfrentam na sociedade. Em julho de 1998, um ativista dalit do distrito de Jalma, em
Maharashtra, foi atacado e morto por membros da casta superior de sua aldeia, quando
ele voltava, no meio da noite, para visitar a esposa e o filho recm-nascido. Ele fora
banido do distrito por dois anos, por lhe terem sido atribudos vrios delitos criminosos
pela polcia (supostamente instigada por um dono de fbrica local, que se opunha s
atividades de conscientizao da comunidade dalit sobre seus direitos). Acredita-se que
a lngua, os braos e as pernas do ativista tenham sido cortados, antes de seu corpo ter
sido queimado.
Em 1999, como parte do Projeto dos Defensores dos Direitos Humanos no Sul da sia da
AI, os defensores de Direitos Humanos de toda a ndia foram contatados, para que
falassem das dificuldades que enfrentam, inclusive a priso de manifestantes pacficos,
torturas, maus tratos, ameaas, hostilidades, acusaes falsas, "desaparecimentos" e
execues extrajudiciais. Estas preocupaes so abordadas em um novo relatrio:
Perseguidos por desafiarem a injustia - defensores dos Direitos Humanos na ndia
(ASA 20/08/00)
3 - O DIREITO HINDU
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Como j dito, o Direito hindu o Direito tradicional da ndia, aplicvel pelos e aos
adeptos do hindusmo em determinadas situaes (por exemplo, Direito de
Famlia), coexiste com o Direito estatal.
3.1 - O DHARMA E O COSTUME
CHRTIEN-VERNICOS (Internet) fala sobre o Direito hindu de forma extremamente
clara:
INTRODUO
No se deve confundir hindu com indiano. Os habitantes da ndia so os indianos,
dentre os quais, aqueles que adotam o hinduismo (religio) so os hindus. Direito
indiano e Direito hindu no so sinnimos: o Direito indiano o Direito do Estado
indiano, que se aplica a todos os seus habitantes qualquer que seja sua religio,
enquanto que o Direito hindu o Direito que somente se aplica comunidade hindu. A
exposio das concepes hindus do Direito comea por um paradoxo porque no h na
tradio hindu termo para explicar o conceito de Direito, bem assim o sentido jurdico
da palavra lei. Em 1772, o governo britnico ordenou que "em todos os processos
referentes a sucesses, casamento, castas e outros usos e instituies religiosos" aplica-
se aos hindus suas prprias leis. Foi ento necessrio fazer-se um esforo para estudar e
traduzir os livros snscritos nos quais estavam codificadas as "leis hindus". Esses livros
eram o que se chamava de "tratados de dharma"; da a equao feita para os tradutores
ocidentais:
tratado de dharma = livre de Direito, cdigo, e dharma = Direito
Os indianos seguiram essa prtica. Todavia, quando se traduziu o conceito de Direito nas
lnguas modernas utilizaram-se outros termos. Assim, nos dicionrios hindis modernos
existem dois termos para Direito, um emprestado da tradio arabo-persa (muulmano)
kanun e a outra da tradio snscrita (hindu) vidhi. E quando a Constituio indiana foi
traduzida em hindi, vidhi foi traduzida oficialmente por Direito.
Tal fato devido a que as lnguas indianas modernas tinham todas elas utilizado a
expresso dharma para designar um outro conceito importado do Ocidente: religio. A
idia de um Direito separado da religio ou de uma religio separada das outras regras
de vida social no existe na tradio hindu. O piv do sistema o dharma, que no nem
religio, nem Direito, mas que representa os conceitos hindus do Direito.
Ns veremos de incio a noo de dharma (1) depois as fontes do dharma (2) e enfim
os caracteres do dharma (3)
1 Noo de dharma
A A EXPRESSO DHARMA
Dharma formado com o sufixo ma sobre a raiz dar ou dhr. Essa raiz exprime a ao de
segurar, suportar, manter, preservar, guardar. Dharma a maneira segundo a qual, ou
os meios pelos quais algum segura, suporta ou mantm. Por uma aproximao de
sentido isso se torna no somente a maneira de fazer as coisas mas tambm a nica
maneira de faz-las.
Dharma a maneira como se deve portar, suportar ou manter.
No nvel csmico, dharma a maneira como se mantm todas as coisas, a maneira como
o cosmos ou o equilbrio do cosmos mantido. No nvel microscpico, a maneira como
cada elemento constitutivo do cosmos contribui com sua parte para manter o equilbrio
geral. Certamente, cada elemento csmico tem seu prprio dharma, mas na prtica, os
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hindus fixam sua ateno sobre o dharma dos seres vivos. Cada indivduo tem seu
prprio dharma, seu svadharma determinado essencialmente por dois fatores: o fato de
pertencer a uma das quatro etapas da vida (asrama), o fato de pertencer a uma das
quatro classes sociais (varna). O dharma de cada um a maneira pela qual ele deve se
comportar para manter a ordem csmica existente.
B O DOMNIO DO DHARMA
O dharma de uma pessoa regula todas suas atividades quaisquer que seja sua natureza.
1 Suas atividades cotidianas:
Quando ela deve acordar, como deve dividir suas atividades dirias, quando ela deve
dormir. Sua alimentao, o que ela deve comer, qualitativa e quantitativamente.
2 As relaes humanas com os poderes sobrenaturais.
Prescreve os rituais das cerimnias pelas quais essas relaes so mantidas, e assim, o
que fazer em termos religiosos.
3 As relaes de um indivduo com os seus semelhantes. O dharma governa tambm os
contatos sociais, dos quais muitos aspectos pertencem ao campo do Direito.
O Direito hindu , com todos os outros aspectos das atividades de um hindu, parte do
dharma hindu. As regras do Direito hindu sero encontradas nos dharmasastras, os
Tratados de dharma, mas esses textos contm uma infinidade de outras regras que tm
pouco ou nada em comum com o Direito. Alm disso, o dharma, principal fonte do
Direito, admite alm dele prprio outras fontes.
2 As fontes do Direito hindu
As fontes do Direito hindu so o dharma, do qual veremos as fontes materiais, mas
tambm o costume.
A AS FONTES MATERIAIS DO DHARMA
O dharma provm de uma Revelao (sruti), que posteriormente foi parcialmente
escrita, desde a tradio e enfim de comentrios, que foram baseados em precedentes.
1 -A Revelao ou a literatura sruti
Sruti, sruti, shruti, significa audio, de onde ouvido, de onde revelado.
O dharma provm de uma Revelao que beneficiou alguns escolhidos e que foi
parcialmente escrita nos textos sagrados chamados Veda, que significa o conhecimento
(do latim vdeo, ver), mas tambm sabedoria.
Os vdas consistem em quatro coletneas das quais a mais antiga o Rigveda, que data
de mais ou menos 1100 a.C. M. Sinh escreve que o Rigveda o texto mais sagrado para
os hindus" e que constitui "uma parte da tradio hindu viva". A literatura vdica
essencialmente de natureza religiosa e houve necessidade de ser desenvolvida e
interpretada.
2 - A Tradio ou a literatura smriti
smrti a memria daquilo de que se lembra igual a tradio.
Autores humanos, sbios, interpretaram entre 600 e 100 a.C. as revelaes e moldaram-
nas em uma cincia jurdica do dharma.
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Suas obras so em geral chamadas dharmasastras: tratados de dharma, mas se
distinguem cronologicamente dois tipos: os dharmasutras e os dharmasastras.
a Os dharmasutras
Chamam-se dharmasutras, a primeira literatura smriti. So manuais de dharma em
prosa 9suscinta e enigmtica) utilizada igualmente para outros segmentos do saber
(ioga, arquitetura...). Eles enunciam os preceitos de dharma sob forma de aforismos.
Foram sem dvida compostos entre 600 e 300 a.C.
Os mais antigos e mais clebres so os atribudos a Gautama, Apastamba, Vasistha e
Baudhayana. Os primeiros dharmasutras so muito vagos e apresentam pouco interesse
quanto aos aspectos jurdicos do dharma. Com o tempo cada vez mais as regras de
Direito aparecem e ainda mais nos dharmasastras.
b- Os dharmasastras
Desde seu aparecimento os dharmasastras, deram seu nome ao conjunto de textos. So
mais detalhados e escritos em versos, dsticos de 32 slabas chamadas sloka). Os mais
significativos so os de:
Manu, chamado Manusmriti, provavelmente escrito sob a forma atual entre 200 a.C. e
200 d.C.. sem dvida a traduo em versos mtricos de uma obra superior de
dharmasutra atribuda a Manu. Tornou-se o mais influente dos textos de Direito e de
doutrina hindu tanto na ndia quanto no sudeste da sia.
de Yajnavalkya, escrito em nome de um sbio ilustre entre 100 a.C. e 300 d.C.,
enunciado proeminente do Direito hindu durante o perodo britnico.
Narada, nome de um antigo sbio, provavelmente entre 100 e 300 d.C.
Consideram-se tambm entre os dharmasastras, os poemas picos, dentre os quais
Mahabharata:
O Mahabharata, a grande (maha=magna) histria pica das batalhas das tribos baratas
(tribos arianas que invadiram a ndia) o mais extenso poema pico do mundo. uma
histria-padro, ou seja, um conjunto de narraes nas quais diversas histrias
sucessivas so includas, no interior de outras histrias. O ncleo do texto deve datar de
mais ou menos 500 a.C.; mas o texto atual contm muitas adies posteriores e
impossvel datar as diversas partes com exatido. Uma data entre 200 a.C. e 200 d.C.
muitas vezes utilizada. dividida em 18 partes menores (parvan). As passagens de
doutrina jurdica se encontram mais freqentemente na dcima segunda parte, o Santi
parva, nos 129 primeiros captulos, Bishan (o autor suposto das passagens jurdicas)
discorre sobre os deveres do rei (rajadharma); os 38 seguintes tratam dos deveres
especiais em tempos de dificuldades; apaddharma; os 189 captulos do fim tm menor
interesse jurdico e tratam do fim da existncia terrestre (mokshadharma).
Enfim encontra-se entre as fontes do Direito uma obra que pertence artha (a cincia do
til e do governo).
O Kautilya, obra escrita entre 325 a.C. e 200 d.C., da categoria de arthasastra [5], que
expe a cincia para atingir o bem-estar material e o sucesso. Por referncias indiretas
sabe-se que ele existia no entanto somente foi reencontrado no incio do sculo XX no
sul da ndia. Provavelmente composto principalmente por uma pessoa chamada
Canakya ou Kautilya, que era ministro de Candagupta Maurry, o qual dirigiu um imprio
no norte da ndia de 321 a.C. a 297 a.C.. Essa obra foi indubitavelmente composta entre
320 e 300 a.C.. um texto maquiavlico que ressalta o artha em detrimento do dharma
e afirma que o fim justifica os meios.
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3 - Os comentrios, nibandhas
A partir do sculo VIII, cessa-se de escrever novos dharmasastras. Da em diante sero
interpretados nas obras freqentemente chamadas de gestos, nibandhas. Foram muito
utilizados durante o peodo colonial, mas os especialistas em dharma parecem fazer
pouco caso dessas obras.
B O COSTUME
O costume, "achara", tambm considerado como uma fonte de Direito tratando-se da
"prtica engrandecida e sem ambigidade dos virtuosos. Os dharmasastras mencionam
a possibilidade da aplicao do costume, falando na prtica dos bons sadacara ou prtica
dos sbios sistacara. Assim foi dito: " as leis do pas, castas, famlias que no so opostas
(contrrias) aos textos sagrados tm tambm autoridade". "Os agricultores,
comerciantes, criadores, emprestadores de dinheiro e artesos (tm autoridade para
afirmar as regras) para sua respectiva classe". Tendo tido conhecimento de processos
desse tipo quem (em cada classe) tem autoridade para falar dar a deciso jurdica."
Conforme um autor, se em princpio os sastras so a fonte terica do Direito, na prtica
as mximas e costumes tinham prevalncia.
3 Os caracteres do dharma
O dharma se aproxima em significado do que ns chamamos Direito, no entanto, no a
mesma coisa que ele.
A O DHARMA NO RECONHECE DIREITOS MAS UNICAMENTE DEVERES
Fundado sobre a crena de que existe um ordem no universo inerente natureza das
coisas, necessrias preservao do mundo. O dharma o conjunto de obrigaes que se
impe aos homens, porque elas decorrem da ordem natural das coisas.
Conseqentemente, nosso conceito de Direito subjetivo (fundamento do nosso Direito
atual) parece aos hindus profundamente extico: o dharma concentrado na idia de
dever e no de direito. Um dharma particular desenvolvido nos dharmastras, aquele
do rei, e consiste igualmente em deveres.
O rei denominado raja porque seu dharma mais elevado de tornar as pessoas felizes
(ranjayati). Ainda uma vez, esses deveres so encarados como uma contribuio
manuteno do equilbrio geral. Sua responsabilidade de sustentar o equilbrio entre
os indivduos e o seu reinado. Deve proteger o fraco contra os ataques do forte, para que
este ltimo no devore o primeiro como um peixe na gua.
B O DHARMA CONSAGRA A DESIGUALDADE SOCIAL
O dharma no o mesmo para todos, dependendo de um lado da casta do indivduo e de
outro de sua idade, do estgio de vida no qual ele se encontra
1 - A casta
A organizao social da ndia caracterizada pelas castas. A casta um conjunto de
pessoas a quem o nascimento permite de contratar casamento entre elas e de se
alimentarem juntas. (endogamia, comensalidade, craft exclusiveness) Conforme um
texto do Rigveda, os hindus se dividem em princpio em quatro classes (varnas):
Os Brahmanes, encarregados do ensino e dos sacrifcios religiosos;
Os Ksatriyas ou guerreiros, encarregados de proteger a ordem atravs das armas;
Os Varsyas, encarregados dos negcios;
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Os Sudras, encarregados da agricultura.
O restante da populao considerado fora das castas: os chandalas ou prias. O sistema
na realidade mais complexo, pois se combina com um outro sistema chamado jati, que
j existia na ndia no momento da invaso das tribos arianas.
Existem por volta de 2000 castas (jti), ordenada hierarquicamente cada casta, com um
real despreso pelas castas inferiores.
2 - Os estgios da vida, ashram ou asaram ou asrama
Idealmente, a vida de cada pessoa (mle) passa por quatro etapas.
O estudante, brahmancharine (ou bramacarin), incio da vida, deve ser consagrado ao
celibato, austeridade e ao estudo;
O grahastha (ou grhasth), chefe de famlia, chefe da casa;
O vanaprastha, ermito na floresta, que no se preocupa com os bens deste mundo;
O Sanayasin, o asceta.
C - O DHARMA UM DIREITO REVELADO MAS NO ABSOLUTO
1 - O dharma pode em determinadas situaes ceder o lugar ao costume
Os dharmasastras so superpostos todas as coletividades existentes nas quais cada
castas, cada regio, cada famlia e cada grupamento tem seus costumes particulares. Os
bramares que escreveram os dharmasastras no eram puros tericos, no eram
legisladores mas sim moralistas cuja misso essencial era de revelar aos homens as
regras de conduta decorrentes da natureza das coisas. Se as regras atualmente seguidas,
as regras costumeiras esto de acordo com o ensinamento dos sastras, elas ficam
consagradas, adquirindo fora obrigatria. Mas, em caso de desconformidade, a regra do
dharma no prevalece frente regra costumeira. Para o comum dos homens absorvidos
nos seus trabalhos cotidianos no se pode querer obrig-los seno aos seus costumes
ancestrais. Bem assim, os dharmasastras reconhecem a primazia do costume sobre a
regra do dharma. Pode-se citar inclusive Manu (IV, 178), quando afirmando que se deve
seguir o costume dos seus ancestrais. E E o mesmo autor recomenda aos reis se
informarem sobre os usos das castas do pas, dos guildes, das famlias e fixarem os
deveres de cada um (VIII, 41). Assim, em razo de sua prpria natureza, a regra do
dharma no pode se impor, ela apenas prope.
As prescries dos dharmasastras no se tornam regras de Direito a no ser quando so
aceitas pela populao e sejam praticadas por ela.
2 - O dharma somente "relativamente" imutvel
Conforme a teoria, o dharma, revelado, eterno e imutvel. Todavia, parece que os
textos, apesar de aparentarem uma fascinante uniformidade, do muitas vezes solues
diferentes ao mesmo problema podendo-se pensar que se tratam de variaes locais ou
temporais, mas muitas vezes as variaes esto dentro de um mesmo texto. Os autores
hindus apresentam ento duas explicaes.
a A teoria do apad ou dificuldade
No contentes em apresentar solues diferentes para o mesmo problema, os textos
permitem explicitamente tipos de variaes especiais. Em numerosas ocasies, aps um
assunto particular do dharma ser enunciado, so apresentadas regras suplementares
para serem aplicadas somente em casos de apad, o que geralmente se traduz em pocas
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de sofrimentos. Mas a expresso no se apresenta sempre claramente definida, pode-se
evidentemente referir a calamidades gerais, tais como inundao ou seca, mas pode
tambm se referir a um sofrimento referente a uma ou algumas pessoas. A teoria do
apad pode ento ser vista como uma indicao que os autores dos textos sobre o dharma
admitiam possvel um determinado grau de variao do Direito e adaptao do Direito
s circunstncias.
b As idades do mundo
A teoria segundo a qual o dharma eterno (sanatana) e imutvel deve ser adaptada a um
outro conceito muito popular no hinduismo. Os hindus, como os antigos gregos e muitas
outras civilizaes crem na sucesso de quatro yugas (idades do mundo), do melhor
para o pior. O tempo presente o Kaliyuga, a idade de Kali. O dharma era perfeito
durante a primeira idade, mas diminui de um quarto a cada idade sucessiva, com o
resultado de que na idade de Kali, o dharma se mantm apenas sobre um dos ps.
Conseqentemente, numerosas prticas descritas nos textos do dharma so chamadas
Kalivariyas, "prticas a serem evitadas na idade de Kali". Por exemplo, os dharmasastras
mais recentes utilizaram esse critrio para explicar as posies antigas e contraditrias
sobre o lvirat (nigoya): o lvirat era uma prtica comum nas primeiras idades, mas deve
ser evitado no Kaliyuga. O hinduismo acredita inicialmente na deteriorao gradual de
cada yuga e em seguida no eterno retorno, com interrupes, das quatro idades. A
concluso lgica ento que para os hindus ortodoxos dharma e Direito so de fato
sujeitos a mudanas contnuas.
3.2 - A LEGISLAO E A JURISPRUDNCIA
A legislao e jurisprudncia em face do dharma so abordados por DAVID (1996:440-441):
Legislao e precedentes judiciais no so considerados pelo dharma e pela doutrina
hindu como fontes do Direito. permitido ao prncipe legislar. Porm, a arte de
governar e as instituies do Direito Pblico dependem do artha, no do dharma. O
dharma exige que se obedea s ordens legtimas do prncipe, mas ele prprio continua,
pela sua natureza, fora das "intromisses" deste. Legislao e ordens do prncipe no
podem produzir efeito algum sobre o dharma. So apenas medidas ditadas pela
oportunidade e possuem um carter temporrio; justificadas pelas circunstncias do
momento, sero modificadas quando estas circunstncias tiverem mudado. Por outro
lado, postos em presena de uma lei, os juzes no podero aplic-la rigorosamente; uma
grande discrio lhes deve ser concedida para conciliar, tanto quanto for possvel, justia
e governo.
Tal como na legislao, no se pode ver uma verdadeira fonte do Direito na
jurisprudncia. A organizao da justia , como a legislao, uma matria que depende
do artha. As decises dos tribunais podem ser justificadas pelas circunstncias, O
dharma simplesmente um guia; da ordem natural das coisas que os juzes se afastem
dele, se boas razes os impedem de com ele se conformarem, contanto que no ofendam
um princpio fundamental do dharma. A deciso do juiz, em vista deste empirismo, no
deve em caso algum ser considerada como um precedente obrigatrio; a sua autoridade
limitada ao litgio que foi submetido sua apreciao; ela apenas tem justificao em
relao s circunstncias especiais que a originaram.
3.3 - A DOUTRINA MODERNA
DAVID (1996:441-442) mostra a doutrina moderna do Direito hindu:
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O dharma agrupa as regras do Direito e a sua forma de expresso bem diversa da dos
direitos do Ocidente ou do Direito muulmano. Prescries de ordem ritual e de ordem
jurdica se misturam uma s outras nos dharmasastras. Um grande nmero de regras
que interessam ao Direito deviam, por isso, ser procuradas nos livros que, por seus
ttulos, parecem se referir mais religio do que ao Direito.
O livro que mais particularmente se referia ao Direito, como se entende no Ocidente, era
um livro chamado vyavahara. Comeava por tratar da administrao da justia e do
processo e continuava por considerar dezoito categorias de litgios, respeitantes ao
Direito privado e ao Direito criminal.
Algumas regras de Direito Pblico eram formuladas nos dharmasastras, mas a cincia do
governo era objeto de uma outra cincia, tratada nos arthasastras.
Os autores de livros modernos sobre o Direito hindu, influenciados pelas concepes
ocidentais, j no pretendem expor o dharma, mas sim o Direito positivo que aplicvel
nos nossos dias aos hindus. Eles excluem das suas obras tudo o que, segundo a
concepo ocidental, pertence ao domnio da religio e tambm todos os ramos de
Direito que vieram a ser regulados, na India, pelo Direito territorial aplicvel a todos os
indianos, sem considerar a religio a que pertencem. O Direito hindu, por eles exposto,
compreende principalmente as seguintes matrias: filiao, incapazes, adoo,
casamento e divrcio, propriedade familiar, sucesses ab intestat, sucesses
testamentrias, fundaes religiosas, damdupat, convenes benami, indiviso perptua.
Estas matrias no deixam transparecer a originalidade profunda do Direito hindu; mas
basta abrir um livro de Direito hindu para descobrir, no interior de cada uma delas,
numerosos termos que no puderam ser traduzidos porque correspondem a noes
desconhecidas no Ocidente. Existem, por exemplo, segundo o Direito hindu, oito
espcies de casamentos, e a existncia de uma propriedade familiar (Joint Family
property) contribui igualmente para a complexidade do Direito hindu. necessrio
estar-se familiarizado com concepes e estruturas sociais do hindusmo para poder ler e
compreender um livro de Direito hindu.
3.4 - A DOMINAO MUULMANA
DAVID (1996:442) mostra como ficou limitado o Direito hindu nesse perodo:
Sob o domnio muulmano, que se estabeleceu no norte e no centro da ndia no sculo
XVI, os tribunais apenas aplicaram o Direito muulmano. O Direito consuetudinrio
hindu continuou a ser aplicado pelos panchayats [6] de castas, mas no pde
desenvolver-se e ver reforada a sua autoridade pela ao dos organismos, judicirios ou
administrativos, do Estado. Ele afirma-se, assim, como questo da religio, da decncia e
dos costumes, mais do que como Direito.
PANIKKAR (1977:326) esclarece sobre o Direito hindu no perodo da dominao muulmana:
Os muulmanos no tocaram nas leis... [porque] no dispunham de aparelho legislativo
adequado.
O Direito muulmano aplica-se somente aos adeptos dessa corrente religiosa, tal como o Direito
hindu, e, assim mesmo, restrito a determinados aspectos da vida desses adeptos, dentre os quais
a rea de Famlia e Sucesses.
DAVID (1996:429) fala que as jurisdies tradicionais muulmanas [foram] suprimidas na
ndia Britnica desde 1772 [...]
3.5 - A DOMINAO BRITNICA
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PANIKKAR (1977:326) esclarece sobre o Direito hindu no perodo da dominao britnica,
dizendo que os ingleses no interferiram no Direito hindu por uma questo de convenincia, a
fim de evitar atrito com os nativos.
DAVID (1996:442-443) trata agora do perodo da dominao britnica:
Tal era a situao quando, no sculo XVIII, o domnio britnico se substituiu primeiro
de fato, depois de Direito ao do Grande Mogol.
De acordo com o princpio que constantemente dominou a sua poltica, os novos
conquistadores da ndia no procuraram impor aos seus novos sditos o Direito ingls.
Eles pretenderam aplicar s populaes d ndia, principalmente em matria de Direito
privado, as regras que lhes eram familiares. O estabelecimento do domnio britnico
teve, no entanto, sobre a evoluo do Direito hindu, uma influncia considervel. Esta
influncia manifestou-se de duplo modo.
Inicialmente manifestou-se de modo positivo, fazendo sair o Direito hindu da
clandestinidade e reconhecendo oficialmente o valor e a autoridade deste direito,
contrariamente ao que acontecia sob o domnio muulmano: Direito hindu e Direito
muulmano foram colocados no mesmo plano, no momento em que os juzes britnicos
tiveram de estatuir sobre litgios para os quais se aplicavam esses direitos.
Se o domnio britnico foi, sob este aspecto, favorvel ao progresso do Direito hindu, foi,
pelo contrrio, sob outro ponto de vista, fatal ao Direito hindu tradicional. Originou uma
profunda transformao deste Direito; e teve, sobretudo, como corolrio acanton-lo na
regulamentao de certas relaes, enquanto setores cada vez mais importantes da vida
social foram submetidos a um novo Direito de natureza territorial aplicvel a todos os
habitantes da ndia sem considerar a sua religio.
3.6 - AS INTERFERNCIAS DA FRANA, HOLANDA E PORTUGAL
Antes de consolidar-se definitivamente a dominao inglesa sobre toda a ndia, existiam ainda
colnias de outros pases sobre o territrio indiano.
Para conhecimento da realidade histrica mostramos ao Leitor alguns dados que, se no tm
valor de atualidade, tm-nos como, no mnimo, curiosidades histricas, principalmente quanto a
Pondichry.
BONNAN (1999) fala da vida judiciria de Pondichry (ento colnia francesa na ndia) no
perodo compreendido entre 1766 e 1817, com caractersticas francesas, bem diferenciadas das
demais regies da ndia. A colonizao francesa tambm atingiu as regies de Carical, Ma e
Chandernagor, sendo que em 1954 a Frana entregou ndia todas suas ento colnias.
Sabe-se que nas regies de Goa, Damo e Dio ( essa poca colnias portuguesas na ndia), as
atividades judicirias tinham contornos portugueses, devolvendo Portugal ndia em 1961 sua
ltima colnia (Goa).
O mesmo se pode dizer quanto ao espao colonizado pelos holandeses na ndia, restritos rea
de Cochim.
Na poca a ndia era um territrio muito maior do que a atual ndia (pois englobava o atual
Paquisto), no entanto fragmentado em inmeros governos independentes e no formando uma
unidade a no ser com a independncia em 1947.
Cada um desses governos locais ou regionais mantinha suas regras de Direito e sua Justia
prpria.
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Os ingleses foram, certamente, os unificadores da ndia e sua presena durante cerca de dois
sculos no solo indiano alterou profundamente a estrutura do pas.
No entanto, no se pode desprezar as demais interferncias, como a francesa, holandesa e
portuguesa, pela contribuio que deram em termos de maior ocidentalizao da ndia.
ANNOUSSAMY (2001:59-61) fala num repositrio de costumes tamis redigido por Claas
Isaaksz, chefe da localidade de Jaffnapatnam, apresentado ao governador Cornelis Joan Simons,
da ndia holandesa, que ANNOUSSAMY classifica como um documento precioso.
3.7 - O RECURSO AOS PUNDITS
DAVID (1996:443) fala da colaborao decisiva dos pundits (estudiosos do Direito hindu) nas
reas dominadas exclusivamente pelos ingleses:
O desejo de respeitar as regras do Direito hindu foi contrariado pela ignorncia que os
novos donos da ndia revelaram, no incio do seu domnio, sobre o Direito hindu.
Originariamente os ingleses acreditaram, de maneira errada, que o dharma era o Direito
positivo da ndia. Entretanto, as obras que o comentavam estavam escritas numa
linguagem que eles no conheciam, e a sua complexidade desorientava-os. Para se
libertarem dos obstculos, por diversas vezes pensaram levar a cabo uma obra de
codificao. Enquanto esta obra no era realizada, recorreram a um expediente.
Decidiram que os juzes seriam auxiliados por peritos, os pundits, que lhes indicariam,
com base nos dharmasastras e nibandhas a soluo aplicvel ao litgio. At 1864, a
funo do juiz foi somente conferir fora executria deciso que os pundits lhe
indicavam como devendo ser dada ao litgio.
3.8 - O RECURSO A OUTRAS TCNICAS
DAVID (1996:443-444) fala dos outros recursos para bem interpretar o Direito:
Os pundits foram, por parte de alguns autores, objeto de veementes crticas. Acusaram-
nos de terem sido venais, de terem interpretado mal os textos do Direito hindu, e at de
os terem falseado. Na realidade, o prprio princpio sobre o qual era fundado o recurso
ao pundits era falso: a soluo dos litgios no podia buscar-se unicamente nos livros
sagrados, porque as regras neles expostas apenas constituem um ideal; no momento da
sua aplicao necessrio dot-las de uma grande flexibilidade para que sejam tambm
considerados os costumes e a eqidade.
Os juzes britnicos sentiram-se sempre embaraados, enquanto a sua atividade se
limitou unicamente a dar fora executria s decises dos pundits. Quando foram
publicadas tradues suficientes dos livros dos dharmas, quando igualmente passaram a
existir livros de Direito e especialmente compilaes de jurisprudncia relativas ao
Direito hindu e escritas em ingls, o sistema que fora seguido pareceu ultrapassado. E
isso era mais evidente porque a cincia agora revelava e denunciava o erro que fora
cometido na caracterizao da natureza e da autoridade do dharma.
Mas qual era ento a soluo que convinha adotar? A atitude tomada no foi a mesma
por toda parte. As provncias e os tribunais eram agora muito independentes uns dos
outros. No norte e no centro da India compilaram-se os costumes das populaes e
comeou-se a aplic-los. No sul, pelo contrrio, na jurisdio do tribunal de Madras,
perseverar-se-o os processos anteriores, considerando, em suma, que as populaes
pareciam estar profundamente conformadas com eles, e que a segurana das relaes
jurdicas impunha o respeito pelos precedentes.
3.9 - DEFORMAO SOFRIDA PELO DIREITO HINDU
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DAVID (1996:444-446) fala das modificaes que ocorreram no Direito hindu:
O modo como o Direito hindu foi aplicado, em um e outro caso, suscitou muitas crticas.
Os juzes, se queriam seguir as regras do dharma, estavam mal apetrechados para o
fazer. Um tero ou, no mximo, a metade dos dharmasastras foi traduzida em lngua
inglesa, e os juzes apenas podiam ter um conhecimento muito parcial de um sistema
que exigia o conhecimento global das suas fontes. Sancionaram-se assim regras que
nunca tinham existido ou que tinham cado em desuso. Por outro lado, se pretendiam
aplicar os costumes, os juzes arriscavam-se a aceitar demasiado facilmente como
verdadeiras as descries destes, contidas em obras escritas pelos europeus que no
haviam visto ou compreendido em toda a sua complexidade as concepes e os costumes
hindus. A infinita variedade e o carter destes costumes no puderam ser
compreendidos pelos juristas habituados idia de uma commune ley. Os juzes
britnicos, por outro lado, de acordo com os seus prprios mtodos, concederam aos
precedentes judicirios uma autoridade que a tradio hindu de modo algum lhes
reconhecia. Por vezes, tambm modificaram, de modo consciente, o Direito hindu, pois,
na verdade, as suas solues pareciam-lhes chocantes nunca se aperceberam que estas
solues podiam corresponder ao sentimento de justia existente no seio da comunidade
hindu. A necessidade de usar uma terminologia inglesa, imprpria para exprimir os
conceitos do Direito hindu, foi outra das causas da distoro deste Direito. Por efeito
destes diversos fatores, o Direito hindu foi submetido a considerveis deformaes no
perodo do domnio britnico.
A recepo das regras de prova do Direito ingls veio modificar as condies de aplicao
do Direito hindu. Idias tiradas da equity inglesa foram, do mesmo modo, aplicadas para
regular as relaes entre membros de uma comunidade familiar de bens ou o estatuto
das fundaes de caridade hindus; no primeiro caso, deformaram a noo hindu de
benami c, no segundo caso, vieram deformar o conceito hindu de fim altrusta ou exigir
condies que a liberdade dharma na o comportava segundo o Direito hindu.
Estas deformaes serviram para reduzir uma diversidade de costumes locais, que os
prprios hindus consideravam como um mal. Por outro lado, muitas vezes, contriburam
para uma evoluo que muitos acham ter sido benfica, na medida em que modernizava
o Direito hindu, respeitando o seu esprito. Os juristas hindus aprovam, assim, certos
desenvolvimentos que a jurisprudncia operou em matria de comunidade familiar ou
em relao ao princpio que impe ao filho pagar as dvidas justamente contradas pelo
seu pai. Os tribunais souberam, nestas matrias, respeitar as idias fundamentais do
Direito hindu, suavizando, com consideraes de boa-f e de eqidade, o que a
regulamentao tradicional podia apresentar de mais absoluto e obsoleto. Era justo e
necessrio que se produzisse uma evoluo do Direito hindu; os tribunais, por vezes,
apenas fizeram reconhecer o valor de novos costumes, em condies perfeitamente
admissveis do ponto de vista do Direito hindu; reconheceram a validade do testamento
feito por um hindu, quando a prtica de testar, ignorada completamente pelo antigo
Direito hindu, se difundiu.
3.10 - LIMITAO DO DOMNIO DO DIREITO HINDU
DAVID (1996:446-447) mostra como o Direito hindu tem um mbito restrito:
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O domnio britnico no teve simplesmente por efeito deformar, quando o julgava
aplicvel, o Direito hindu. Ele teve, outrossim, a conseqncia de o limitar a certos
domnios.
Ohindusmo, que atribui a cada ato do homem um valor espiritual, destinado a regular
em todos os seus aspectos a vida social, est apto a formular, para todas as situaes
concebveis, regras de conduta. Porm, somente certas categorias de relaes aquelas
que interessam a uma sociedade essencialmente agrcola e rural tinham sido objeto da
regulamentao elaborada, at o momento em que o domnio britnico se instalou na
ndia. Existiam numerosas regras relativas organizao da famlia ou das castas, ao
regime da terra, e ao das sucesses. Nas outras matrias o Direito hindu era pouco
desenvolvido. No pagar as dvidas, por exemplo, era simplesmente considerado pelo
dharma como um pecado; o Direito no previa uma sano precisa no caso de
inadimplncia do devedor.
Odomnio britnico ps termo ao desenvolvimento original que o Direito hindu tinha
podido comportar, relativamente s novas relaes advindas da evoluo da sociedade.
O Direito hindu foi aplicado pelos tribunais apenas em certos domnios particulares:
sucesses, casamento, castas, usos e instituies ligados religio. Fora disto, um
outro sistema de Direito, como vamos ver, que se desenvolveu e se aplicou na ndia.
Poderia ter sido de outra maneira? Permitimo-nos duvidar disso.
A regra em Bombaim, Calcut e Madrasta era que o Direito hindu dos contratos devia
ser aplicado quando o ru fosse um hindu. O princpio assim exposto no teve grande
efeito na prtica; os interessados optaram, a maior parte das vezes, por submeter a sua
questo ao Direito ingls, que comportava uma maior certeza; a prpria interpretao do
Direito hindu foi muitas vezes feita maneira dos juizes estranhos civilizao da ndia.
3.11 - A LEGISLAO BRITNICA
DAVID (1996:447) fala da influncia do Direito ingls:
Os prprios hindus manifestaram o desejo de reformar um Direito que apenas
imperfeitamente correspondia aos seus costumes. A maneira normal de operar estas
reformas devia ser pelo recurso legislao. As autoridades britnicas, porm,
intervieram com reserva no domnio em que o Direito hindu fora limitado. Ao tempo do
domnio britnico, somente leis de alcance limitado foram promulgadas. Rejeitaram-se
certas regras, ligadas ao sistemas das castas ou consagrando a incapacidade da mulher,
que chocavam numerosos elementos evoludos da populao hindu. Regularam-se
igualmente em 1870, pelo Hindu Wills Act, os testamentos feitos pelos hindus. Mas
nenhuma codificao geral interveio para modernizar e expor no seu conjunto o Direito
hindu; esta obra fora projetada em 1833, mas o projeto foi abandonado em 1861.
Uma obra legislativa mais importante foi concluda, quando do domnio britnico, a
respeito das matrias onde se deixara de aplicar o Direito hindu; mais adiante iremos
expor o movimento que contribuiu para constituir um Direito anglo-indiano. Devemos
somente assinalar que, apesar das grandes leis que se publicaram, continuou, em certos
aspectos, a ser possvel tomar em considerao concepes prprias do Direito hindu. Os
tribunais de Bombaim e de Calcut puderam assim continuar, depois da promulgao do
Indian Contract Act, em 1872, a sancionar a dita regra de damdupat, segundo a qual os
juros no podem, em caso algum, elevar-se a uma soma superior ao capital que devido;
o tribunal de Madras julgou de modo diferente, entendendo que esta regra se devia
considerar revogada; mas uma lei de 1938 veio recoloc-la em vigor, em Madras, no
tocante s dvidas contradas nos estabelecimentos agrcolas.
3.12 - A INDEPENDNCIA
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DAVID (1996:447-451) fala do Direito hindu aps 1947:
A independncia da ndia, conseguida em 1947, modificou os dados do problema e
originou um novo desenvolvimento no Direito hindu.
No plano judicirio, as diferentes High Courts estabelecidas na ndia Britnica eram
apenas, antes da independncia, submetidas ao controle, estrangeiro e longnquo, da
Comisso Judiciria do Conselho Privado; os tribunais dos Estados principescos
(Baroda, Travancore, Cochin, Mysore, Hyderabad) eram plenamente soberanos e
escapavam a esse controle.
Depois da independncia, um novo Supremo Tribunal veio coroar a hierarquia de todos
os tribunais estabelecidos na ndia. Compete-lhe a confirmao ou a retificao das
decises tomadas na poca do domnio britnico; uma certa obra de reforma e de
unificao do Direito hindu pde, assim, ser realizada.
No plano legislativo, foi constituda uma comisso legislativa para estudar, a nvel geral,
algumas formas legislativas que deveriam ser introduzidas no Direito da ndia sem
excetuar o Direito da comunidade hindu, Os trabalhos desta comisso levaram desde
logo a resultados espetaculares. No existe, por assim dizer, nenhum princpio
importante de Direito ortodoxo que no tivesse sido afetado ou renovado pela legislao
ou pelos cdigos.
A Constituio repudiou o sistema das castas; o artigo quinze probe toda a
discriminao fundada sob pretexto da casta. Toda a matria do casamento e do divrcio
foi profundamente reformada pelo Hindu Marriage Act de 1955 (alterado em 1964). O
casamento, considerado como um sacramento pela religio hindu, era para o Direito
hindu tradicional uma doao que os pais da mulher faziam desta ao marido; a mulher,
objeto do contrato, no tinha de consentir o casamento; o casamento era indissolvel e a
poligamia autorizada. Todas estas regras foram repudiadas pelo novo Direito hindu: a
poligamia proibida; a lei prev o divrcio e at a possibilidade de conceder uma penso
alimentar ao cnjuge divorciado; exige que os cnjuges consintam pessoalmente no
casamento, como se se tratasse de um contrato, e estabelece uma idade mnima para o
casamento tanto para o homem como para a mulher; reduz igualmente o nmero de
impedimentos matrimoniais. Uma verdadeira revoluo , portanto, trazida ao Direito
hindu. A nova lei, porm, continua a ser apenas aplicvel aos hindus e no a todos os
cidados da ndia, tendo sido conservadas certas regras tradicionais do Direito hindu.
Trs outras partes de um Cdigo Hindu, da qual a lei sobre o casamento constitui a
primeira parte, foram votadas pelo parlamento: a parte relativa menoridade e tutela
(Hindu Minority and Guardianship Act, 1956), a parte relativa s adoes e obrigao
alimentar (Hindu Adop tions and Maintenance Act, 1956) e a parte relativa s sucesses
(Hindu Succession Act, 1956).
A lei sobre as sucesses, coroando um movimento que j inspirara um certo nmero de
leis, esfora-se por assegurar a devoluo sucessria de acordo com a ordem
preestabelecida pela vontade do defunto, ordem na qual as mulheres encontram um
lugar; a sucesso, segundo o Direito hindu antigo, era reservada exclusivamente s
pessoas que podiam, segundo a religio, conceder vantagens de ordem espiritual ao
defundo, e esta idia diretriz conduzia em geral excluso das mulheres. Os
inconvenientes do sistema limitavam-se a uma poca em que os bens, salvo excees,
eram propriedade da famlia; o declnio da comunidade familiar de bens, na nossa
poca, tornou necessria a alterao do Direito.
Reformas de grande alcance foram igualmente efetuadas em matria de comunidade
familiar de bens. J em 1930, declarou-se que os salrios adquiridos pelos indivduos
lhes pertenciam como bens prprios. Esta primeira reforma foi seguida de outras. Desde
1936, uma parte da propriedade familiar cabe, como bem prprio, aos diversos herdeiros
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ou legatrios, entre os quais figura a viva do defunto. Leis de reforma agrria
procuraram, por outro lado, nos diversos Estados da ndia, depois de 1950, reduzir os
grandes domnios, evitando, contudo, uma fragmentao excessiva da propriedade.
O Direito hindu sofreu, nos nossos dias, profundas reformas. Continua a ser um Direito
unicamente aplicvel parte hindu da populao da ndia; mas numerosos costumes
que comprometiam a unidade deste Direito foram abolidos. Em relao ao passado, esta
uma importante modificao. As reformas que foram operadas so, por outro lado,
substanciais. Da no resulta que sejam condenveis em face da ortodoxia. O dharma foi
elaborado para uso de grupos sociais colocados a nveis muito diversos de civilizao;
nunca pretendeu ser mais do que um ideal, destinado a orientar a conduta dos homens,
e acomoda. se, pela sua prpria natureza, a todas as espcies de acordos provisrios
impostos pelo costume ou pela legislao; a situao aqui muito diferente da do Direito
muulmano. Os atuais governos da ndia puderam afastar-se consideravelmente deste
Direito-modelo; contudo, no deixaram de afirmar, sempre que possvel, o seu respeito
pelos princpios da civilizao hindu. O desejo de ser fiel tradio existe apesar de
todas as mudanas, e o Direito hindu permanece, por esta razo, como uma das
concepes fundamentais da ordem social existente no mundo contemporneo.
Uma transformao radical realizada quando concebemos o Direito no no quadro da
comunidade hindusta, mas sim no quadro das fronteiras geogrficas da ndia. Esta
mutao foi operada, como veremos, em numerosos domnios, onde atualmente convm
falar, em vez de Direito hindu, de Direito indiano.
O artigo quarenta e quatro da Constituio previu a generalizao deste sistema, com a
elaborao de um cdigo civil que seria comum a todos os cidados da ndia. Porm,
como se viu, um outro mtodo foi utilizado; para uma modernizao e uma unificao
do Direito hindu que at aqui se orientaram os esforos. No impossvel, contudo, que
se chegue gradualmente a realizar a promessa da Constituio, por meio de reformas
que, em pontos particulares, afastaro ou modificaro os direitos de estatuto pessoal
para os substituir por um Direito comum.
Certas leis podem iniciar tal movimento, prevendo e regulando relaes entre indianos
de credos diferentes, que a religio de uns e outros no autorizava. O Special Marriages
Act, 1954, declara, assim, vlidos em face da lei os casamentos celebrados entre hindus e
muulmanos ou outros no-hindus. A adoo desta lei define claramente a revoluo
que se operou nas idias desde h um sculo; h cem anos, sir Henry Maine havia
efetivamente elaborado um projeto de lei semelhante, mas este projeto viria a ser
abandonado em virtude da oposio unnime que suscitara; "bispos, pundits, rabinos,
mobeds e mullahs encontravam-se, pelo menos por uma vez, em completo acordo".
possvel que um Direito interpessoal venha assim a desenvolver-se, constituindo uma
nova espcie de ius gentium aplicvel no domnio at agora reservado a estatutos
pessoais distintos.
Seja qual for a evoluo futura, o Direito hindu continua a ser, atualmente, para a
imensa maioria dos indianos, o nico sistema de Direito que diz respeito sua vida
privada. aquele que rege o seu estatuto pessoal e este compreendido no seu sentido
mais amplo. O estatuto pessoal no abrange s as relaes extrapatrimoniais, mas
tambm compreende aspectos do Direito patrimonial, quer se considere o Direito
sucessrio ou a comunidade familiar de bens. O Direito hindu penetra, por este meio, no
Direito Comercial. Se um negcio, por exemplo, explorado pelos membros de uma
famlia, como ser muitas vezes o caso, sem que estranhos a esta famlia lhe sejam
associados, as regras do Direito Comercial indiano, insertas no Indian Partnership Act,
no sero aplicveis; as relaes entre scios sero reguladas pelo Direito hindu, porque
elas derivam do seu estatuto e no se consideram como emergentes de um contrato. Por
outro lado, no necessrio insistir sobre a importncia que apresenta a comunidade
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familiar de bens, do ponto de vista do crdito, num pas onde apenas a famlia pode, em
princpio, ser proprietria; mas parece que as comunidades familiares de bens se vo
tornando cada vez mais raras.
O que permitido pergunta-se, sobretudo, em que medida o Direito estatal d hoje
conta da realidade sociolgica da ndia. O legislador pode, de um s golpe, abolir o
regime das castas, autorizar os casamentos intercastas, substituir os punchayats de
aldeias aos punchayats de casta tradicionais. Porm, a sua obra, mesmo se necessria ao
desenvolvimento do pas no pode, de um dia para outro, mudar hbitos e pontos de
vista enraizados h sculos e ligados a crenas religiosas. A maioria dos hindus (80%),
vivendo no campo, continua a viver como seus antepassados; so administrados e
julgados, margem dos organismos oficiais, pelas instituies que sempre conheceram.
Uma obra de legislao no basta; impe-se uma obra paciente de reeducao.
Osucesso desta obra est ligado ao desenvolvimento de uma economia moderna na
ndia; evidente a dificuldade de escapar aqui a um crculo vicioso, sendo este
desenvolvimento consideravelmente freado pelas estruturas, crenas e comportamentos
forjados por uma tradio imemorial, sempre venerada.
3.13 - AS LEIS DE MANU
As Leis de Manu contm o maior nmero de normas jurdicas do Direito hindu.
ANNOUSSAMY (2001:7-9) mostra a diferena entre as opinies de E. DALLOZ ("in" Rpertoire
mthodique et alphabtique de legislation, de doctrine et de jurisprudence, t. I, livre 1, Paris,
dition de 1870) e E. GIBELIN (tudes sur le droit civils des hindous; recherches de lgislation
compare sur des lois de l''Inde, les lois d''Athnes et de Rome, et les coutumes des Germains, t.
1, Pondichry, 1846), adotando o primeiro um tratamento de crtica rude contra determinados
institutos jurdicos hindus e o segundo muito complacente com esses mesmos pontos
questionveis.
Por a se v que o tema extremamente polmico.
BOUGL (1993) fala sobre esse Cdigo:
No que ele constitua, como se acreditou, no "Cdigo da ndia". Mas, de todos os textos
hindus onde se encontram questes de Direito, ele foi sem dvida, desde h muito
tempo, o mais conhecido e estimado: numerosas inscries colocam Manu testa dos
juristas, e nenhuma revelao, nas regies mais diversas, mais comentada que a sua.
[...] O Cdigo de Manu de incio e acima de tudo um brevirio de conduta piedosa. O
Direito somente aparece nos Cdigos hindus misturado, melhor dizendo, envolvido e
trespassado pela religio. [...] A noo de sano puramente restitutiva no lembrada.
Para distinguir as infraes civis dos crimes propriamente ditos, a terminologia era
insuficiente: parece que todas as infraes eram do mesmo grau (apardha), que trazem
como conseqncia os castigos (danda). [...] O Direito Civil e comercial no tinham sido
ainda destacados do Direito penal. [...] Se o criminoso queria se esquivar dos tormentos
futuros somente tinha um recurso: procurar voluntariamente os castigos que lhe
prescreviam os brmanes. [...] A maior parte dos castigos rigorosos...no so aplicados
aos brmanes; seus prestgio desarma os rigores do brao secular. Eles podem ser
condenados ao banimento, mas no morte. Ningum pode castig-los fisicamente
mesmo que com um ramo de erva. De forma mais geral, o teto das comisses varia em
funo da situao social das pessoas: atinge o mximo quando o ofendido pertence s
altas castas e o ofensor s mais baixas. [...] Em resumo, imbuido de religio e ligado
desigualdade, menos preocupado em reparar do que em punir, e de punir na forma mais
dura, tal nos parece, atravs dos Cdigos clssicos o Direito hindu.
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Transcrevemos a traduo de Ana Clara Victor da PAIXO do original em ingls de
Raimon PANNIKAR, divulgada atravs da Internet em
http://www.serrano.neves.nom.br/cgd/036_xxx_cgd/041cgd.htm:
1. Um rei, desejoso de investigar casos legais, deve entrar em sua corte de justia,
preservando uma postura digna, juntamente com os Brmanes e seus conselheiros mais
experientes.
2. Ali, sentado ou de p, erguendo seu brao direito, sem ostentaes em suas vestes ou
ornamentos, examinar os assuntos dos pretendentes.
3. Diariamente decidir um aps outro os casos que lhe forem submetidos sob os dezoito
ttulos da lei, de acordo com os princpios extrados dos costumes locais e com os
Institutos da sagrada lei.
4. Desses ttulos, o primeiro o no pagamento de dbitos, depois o depsito e o penhor,
a benda sem propriedade, as desavenas entre parceiros, e as doaes,
5. O no pagamento de salrios, no cumprimento de acordos, resciso de compra e
venda, disputas entre proprietrios e servos,
6. Disputas de limites, leso corporal e difamao, furto, roubo e violncia, adultrio,
7. Dvidas do homem e da esposa, partio da herana, jogo e aposta, estes so, neste
mundo, os tpicos que geram demandas judiciais.
5. De acordo com a lei eterna, decidir as pretenses dos homens que demandarem os
assuntos j mencionados.
9. Mas se o rei no investigar pessoalmente as lides, apontar um estudioso Brmane
que as julgar.
10. Este homem entrar naquela alta Corte, acompanhado por trs assessores, e
analisar todas as causas submetidas ao rei, sentado ou de p.
11 - O lugar onde os trs Brmanes versados em Vedas e o estudioso indicado pelo rei se
sentarem ser chamado "a corte de Brahman".
12 - Mas onde a justia, ferida pela injustia, se apresentar, e os juizes no extrarem o
dardo, ento eles tambm sero feridos pelo dardo da injustia.
13 - Ou a corte no deve ser adentrada ou a verdade deve ser dita. Um homem que no
diz nada ou fala falsamente se torna um pecador.
14 - Onde a justia destruda pela injustia, ou a verdade destruda pela falsidade
enquanto os juizes olham, estes tambm devem ser destrudos.
15 - A justia, sendo violada, destri; a justia, sendo preservada, preserva. Assim, a
justia no deve ser violada, uma vez que a justia violada nos destri.
16 - Pela divina justia, diz-se que um vrishna que a viola (a justia) considerado pelos
deuses como sendo um homem abominvel como um Sudra; ter ele, assim, a
recompensa por violar a justia.
17 - O nico amigo que segue os homens depois da morte a justia, pois tudo o mais
perdido ao mesmo tempo que o corpo.
18 - Um quarto da culpa por uma deciso injusta cair sobre aquele que cometeu o
crime, um quarto sobre a falsa testemunha, um quarto sobre todos os juizes, e um quarto
sobre o rei.
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19 - Mas quando aquele que merecedor da condenao condenado, o rei est livre da
culpa, e os juizes esto salvos do pecado, e a culpa recair apenas sobre o perpetrador do
crime.
20 - Um Brmane que vive apenas pelo nome de sua casta, ou aquele que se
autodenomina um Brmane, embora sua origem seja incerta, pode, se agradar ao rei,
interpretar a lei, mas nunca um Sudra.
21 - O reinado desse monarca, que assiste enquanto um Sudra aplica a lei, afundar
como uma vaca no pntano.
22 - Aquele reinado onde Sudras so muito numerosos, que est infestado por ateus e
destitudo de habitantes "duas vezes nascidos", em breve perecer inteiramente, afligido
pela fome e pela doena.
23 - Tendo ocupado o assento da justia, tendo coberto seu corpo, e tendo louvado as
divindades guardis do mundo, dever ele, com a mente concentrada, comear o
julgamento das causas.
24 - Sabendo o que moralmente correto e o que no , o que justia pura ou injustia,
ele examinar as causas dos suplicantes de acordo com a ordem das castas (varna).
25 - Pelos sinais externos ele descobrir a disposio interior dos homens, por suas
vozes, suas cores, seus movimentos, seus aspectos, seus olhos e seus gestos.
26 - O funcionamento interno da mente perceptvel atravs da aparncia, os
movimentos, o andar, os gestos, a fala, e as mudanas dos olhos e da face.
27 - O rei dever proteger a herana e outras propriedades do menor, at que ele tenha
retornado da casa do seu tutor, ou at que ele deixe para trs sua menoridade.
28 - Da mesma maneira devem ser amparadas as mulheres estreis, ou aquelas que no
tem filhos, ou cuja famlia tenha sido extinta, ou aquelas esposas vivas fiis a seus
senhores, e aquelas mulheres afligidas por doenas.
29 - Um rei rigoroso dever punir como ladres aqueles parentes que se apossarem das
propriedades de tais mulheres durante suas vidas.
30 - O rei manter em depsito, durante trs anos, os bens daqueles que houver
desaparecido; dentro deste perodo o proprietrio dos bens dever reclam-los, depois
disso o rei poder tom-los.
31 - Aquele que diz "Isto me pertence" deve ser examinado de acordo com a regra; se ele
descreve acuradamente a forma e o nmero de artigos que encontrados, ento ele o
proprietrio, e deve receber a propriedade.
32 - Mas se ele no sabe realmente o tempo e o local onde o bem foi perdido, sua cor,
forma e tamanho, ele merecedor de uma multa de valor igual ao do objeto reclamado.
33 - Agora ao rei, recordando o dever dos homens bons, dever tomar um sexto da
propriedade perdida e depois encontrada, ou um dcimo, ou pelo menos um duodcimo.
34 - A propriedade perdida e depois encontrada pelos servos do rei dever permanecer
guardada em poder de oficiais; aqueles que o rei condenar por hav-la roubado, ele os
far serem mortos por um elefante.
35 - Daquele homem que disser verdadeiramente a respeito de um manancial de
riquezas "Isto me pertence", o rei tomar um sexto ou um duodcimo.
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36 - Mas aquele que o afirmar falsamente, ser multado em um oitavo de seus bens, ou
em uma parte do valor calculado do tesouro que existia.
37 - Quando um estudioso Brmane encontrar um tesouro, enterrado nos tempos
antigos, ele dever tom-lo por inteiro, pois ele o mestre de tudo.
38 - Quando o rei encontrar um tesouro oculto na terra ele dar a metade aos Brmanes,
e por a outra metade em seu tesouro.
39 - O rei receber metade dos valores e metais encontrados no solo, em troca de sua
proteo, e porque ele o senhor do solo.
40 - A propriedade roubada por ladres deve ser devolvida pelo rei aos homens de todas
as castas; um rei que usa tal propriedade para si incorre na mesma culpa que o ladro.
41 - Um rei que conhece a lei sabrada, deve estudar a lei das castas, dos distritos, das
guildas e das famlias, e aplicar a lei peculiar a cada um.
42 - Pois os homens que seguem suas prprias ocupaes e cumprem com os seus
prprios deveres se tornam queridos pelo povo, mesmo que vivam distncia.
43 - Nem o rei nem seus servos devem iniciar uma lide, nem tentar extinguir aquela que
tenha sido submetida a sua apreciao por outro homem,
44 - Como um caador encontra a toca de um veado ferido pelas gotas de sangue, assim
deve o rei descobrir de que lado jaz a verdade, pelas inferncias dos fatos.
45 - Quando envolvido em procedimentos judiciais, ele deve prestar completa ateno
verdade, ao objeto da disputa, e a si mesmo, mais do que s testemunhas, ao local, ao
tempo e ao aspecto.
46. O que pode ser praticado pelos virtuosos, pelos homens "duas vezes nascidos"
devotados lei, ser estabelecido como lei, se isto no contrariar os costumes dos pases,
famlias e castas.
47. Quando um credor pede, diante do rei, a restituio da quantia de dinheiro em poder
do devedor, ele far com que o devedor pague a soma que o credor prove ser devida.
48. Por quaisquer meios que o credor seja capaz de obter bens de propriedade do
devedor, at mesmo por esses meios ele poder for-lo e fazer com que pague.
49. Atravs de persuaso moral, por meios legais, por meios artificiosos, ou pelo
procedimento costumeiro, um credor pode recuperar a propriedade emprestada; e (at
mesmo) pela fora.
50. Um credor que recupere por si mesmo a sua propriedade no deve ser ser culpado
pelo rei por retomar o que lhe pertence.
ALTAVILA (2000:61-82) analisa com rigor o Cdigo de Manu:
O Cdigo de Manu no poderia deixar de ser um cdigo copioso e exaustivo, oriundo que foi de
uma civilizao mstica e convencional, cujo rendilhado de pedra dos templos imensurveis e
inteis, espelha a sua orientao rotineira e persistente.
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[...] O cdigo hamurbico era um crcere; porm um crcere espaoso, com janelas
gradeadas, por onde entravam livremente o ar e a luz.
A lei escrita de Manu era, todavia, um subterrneo tenebroso, onde o hindu de classe
mdia ou inferior encontrava infalivelmente um abismo legal diante de cada passo
inseguro, pois os degraus que nele se construram eram anulados pelas cavidades.
H, no livro do prof. Carlos Ayarragaray "La Justicia en la Biblia y en Talmud" um
esclarecido comentrio da legislao de Manu, feito por Alberto Lpez Camps onde
destacamos esta considerao acertada:
"La ley de Manu forma un cdigo de preceptos artificiales, que respondi al ideal de
certa escuela brahmanica, y no es una legislacin proclmada por un poder pblico".
Quando os rias invadiram a ndia, transportaram consigo princpios monotestas;
porm esse perodo vdico foi superado pelo perodo bramnico que destruiu a epopia
cosmognica dos arianos e evolucionou pela legislao religiosa da casta invencvel dos
sacerdotes.
O Cdigo de Manu (Manu foi o Ado do paraso indiano) faz parte da coleo dos livros
bramnicos, enfeixado em quatro compndios: o Maabdrata, o Romaiana, os Purunas
e as Leis de Manu.
natural que, instituindo a vida estatal, o culto, as relaes civis e criminais, tenham os
brmanes consagrado uma preponderncia absoluta sobre a vida nacional, atravs de leis que no
admitiam comentrios.
Operodo bdico, que se projetou seis sculos antes de Cristo, modificou profundamente
a fase teognica anterior, mas aboliu em absoluto os preceitos raciais que ainda hoje
subsistem.
E tanto assim que, em face da perseguio dos brmanes, o budismo emigrou, com
eficincia, para a Indo-China, Japo, Tibet e Monglia, onde encontrou um solo
espiritual favorvel ao seu enraizamento.
Manu foi apenas um pseudnimo da classe sacerdotal. Havia sempre o proclama de uma
emanao divina em todas as leis de antanho, como j dissemos. Era um meio astucioso
de corresponsabilizar os deuses pelos interesses humanos.
[...] O Cdigo de Manu, inspirado a Brama pelo descendente do Ser Supremo e que "le
Richi Bhrigou est suppos lavoir fait connaitre" no sculo XIII, foi traduzido do
snscrito para o francs por M. Loiseleur-Deslonchamps e editado em 1850 sob a
direo de M. Lafvre, na coleo "Moralistes anciens".
O professor Herslio de Souza, em 1924, publicou uma traduo portuguesa, recolhida
do original francs. Evidencia-se no seu trabalho um cunho de meticulosidade,
conquanto diferente do original francs nos textos complementares. A traduo
presumidamente foi feita dessa edio centenria que consultamos, pois o autor diz:
"Seguindo Deslonchamps, damos aqui a parte das leis de Manu que constituem
propriamente o Cdigo Civil e Criminal, encerrados nos captulos oitavo e nono".
A obra editada em Paris se mostra em trs partes, tratando respectivamente de Religio,
Moral e Leis Civis, sendo que a traduo de vinte e cinco instncias foi feita por M.
Pauthier, conforme declara o editor, sendo Deslonchamps o autor de "toute la suite".
As duas primeiras partes vo se entrelaar adiante, na ltima, que se amplia
precisamente por oito captulos: Das Funes dos Juzes, Dos Testemunhos, Dos
Juramentos, Do Roubo, Do Adultrio, Dos Deveres do Marido e da Mulher, Dos Jogos de
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Azar e Apostas, Dos Deveres do Kchatrya, do Vaisya e do Soudra e das Classes
Misturadas.
A traduo do professor pernambucano seguiu uma melhor tcnica de codificao e
compreende 18 Ttulos, uma Parte Geral e Disposies Finais. Observamos ainda que a
traduo direta do snscrito no distribui as matrias em forma articulada, ao passo que
a verso portuguesa se distende em carter numrico.
Podemos, assim, admitir a existncia de uma outra edio, consultada pelo autor de
"Novos Direitos e Velhos Cdigos".
Van Bemmelen, depois de nos esclarecer que Max Mller apresentou as tradues
inglesas de cinco cdigos hindus, sob o ttulo Sacred books of the East, refere-se
existncia de outras tradues e bem assim diz que "otros de los cdigos relacionados
con la ley de Manu han salido de las escuelas brahmnicas: ei de Narada, dei siglo IV, V e
VI de nuestra era; y ei de Brihaspati, que acaso sea todavia un poco ms reciente".
Formulado dez sculos depois do Cdigo de Hamurabi, no teve, todavia a projeo legal
deste, porquanto a legislao cuneiforme se infiltrou pela Assria, Judia e Grcia e
constituiu "um legado comparvel ao que Roma fez ao mundo moderno".
Foi um cdigo sem ressonncia fora dos limites hindus. Seu manuseio vale por unia
dissecao legal e nada mais.
A parte geral Da Administrao da Justia desdobra-se inexplicavelmente nestes
trs captulos, sendo que o ltimo no se justifica estar ali encaixado, pela diversidade da
matria:
IDos ofcios dos juzes.
II Dos meios de prova.
III Das moedas.
O artigo 1 estabelecia um freio inicial para o rei, que "deve comparecer Corte de
Justia em um porte humilde, sendo acompanhado de brmanes e de conselheiros
experimentados". Tudo isto apenas simples exteriorismo, para impressionar os milhes
de seres bestializados pelo horror dos castigos e pelo narctico do medo daquele mundo
alm da morte, para onde os justiados j iam com a condenao lavrada na terra. E
como os brmanes eram os compendiadores da lei, por esse intrito do cdigo o
soberano no poderia de modo nenhum decidir sozinho, ou mesmo acompanhado dos
seus conselheiros.
O artigo 3, como comprovao do emaranhado legal hindu, redigido da seguinte
forma:
Que cada dia ele decida, unia depois da outra, pelas razes tiradas dos costumes
particulares locais s classes e s famlias e dos Cdigos e leis, as causas classificadas sob
os dezoito principais ttulos que se seguem.
Logo da se estabelecia o sentido previlegial consuetudinrio e o merecimento das castas
e das linhagens.
Quando, todavia, os casos no se enquadravam nas matrias capituladas, o rei poderia
julgar "seus negcios apoiando-se sobre a lei eterna". Ora, essa lei eterna resultaria da
consulta feita aos brmanes e do modo como quisessem eles nortear a sentena do
soberano, sempre acautelando os interesses da classe das funes religiosas.
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Segue-se um amontoado de consideraes, sempre visando a superioridade do
pensamento sacerdotal, do qual se salva esta concepo elevada:
Art. 13 A justia o nico amigo que acompanha os homens depois da morte; porque
qualquer outro afeto submetido mesma destruio do corpo.
Mais adiante, e para que o rei no desprestigiasse a casta influente, vem esta
considerao pitoresca:
Art. 17 Quando um rei tolera que uni sudra pronuncie julgamento sua vista, seu
reino est em perigo igual ao de uma vaca num atoleiro.
Como parte pretensiosamente psquica, mas perigosa nos julgamentos, esclarecia-se
que:
Art. 22 Conforme o estado do corpo, o porte, a marcha, os gestos, as palavras, os
movimentos dos olhos e da face, se adivinha o trabalho interior do pensamento.
Prossegue o captulo com a determinao de que se um homem achasse um tesouro, o
rei deveria ter dele 6%, ou 10%, conforme a condio do descobridor. Se o tesouro fosse
achado por um brmane, seria todo seu, "porque ele senhor de tudo o que existe". E se
o descobridor fosse o prprio rei, ento os brmanes teriam direito a 50% do achado.
Deduzimos que o soberano hindu, em tal conjuntura, ficava colocado em condio
inferior de um simples indivduo que desenterrasse um punhado de ouro ou de pedras
preciosas.
O segundo captulo, Dos meios de prova vastssimo e decalcante da matria nele
prprio estatuda. Prescreve-se que somente homens dignos de confiana, "isentos de
cobia", possam ser escolhidos para testemunhas de fatos levados a juzo; sendo tal
misso vedada aos artfices de baixa classe, aos cozinheiros, aos atores, aos estudantes,
aos ascetas e aos hbeis telogos que seriam, ento, uma espcie de advogados,
desnecessrios a esclarecerem a confuso legal.
A mais interessante proibio testemunhal , entretanto, a que contm adiante:
Art. 49- Nem um infeliz acabrunhado pelo pesar, nem um brio, nem um louco, nem um
sofrendo de fome ou sede, nem um fatigado em excesso, nem o que est apaixonado de
amor, ou em clera, ou uni ladro.
Desta maneira, o hindu que se apresentasse perante a corte, estando reconhecidamente
apaixonado por uma mulher, no merecia f pblica para depor, era considerado em
privao de sentido. Num estado em que os casamentos eram negociados na infncia
pelos pais dos nubentes, havia mesmo razo de considerar um louco o homem que se
apresentasse descontrolado pelos efeitos perturbantes do amor.
de justia, porm, esclarecer que o cdigo hindu, nessa exceo processual, vai ao
encontro da moderna teoria do renomado jurista italiano prof. Enrico Altavila, pois no
primeiro volume de sua Psicologia Judiciria, no captulo pertinente s "Emoes e
paixes", esto consignados, cm abono de Manu, os seguintes argumentos:
"O amor apresenta, como as idias fixas, fenmenos muito evidentes de obsesso e de
impulso: a obsesso implica uma restrio especial do campo da conscincia, que
explica o exclusivismo, que o carter distintivo da paixo. O homem enamorado , por
conseguinte, testemunha medocre, pela obtusidade da sua conscincia, para
percepcionar acontecimentos estranhos ao seu amor, e pelos freqentes erros do juzo
que comete".
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Nessa emergncia, a patologia forense dos indo-arianos oferecia um aspecto que a
psicologia penal do sculo XX referenda atravs da obra do ilustre criminalista da
Universidade de Npoles.
Quanto ao testemunho feminino, a lei bramnica circunscrevia-o desta forma:
Art. 50 Mulheres devem prestar testemunho para mulheres.
Oartigo seguinte, porm, excepcionava o crdito visual e auditivo, expressando que "na
falta de testemunhas convenientes, podese receber o depoimento de uma mulher".
Ainda em socorro do Cdigo de Manu fomos encontrar, neste particular, esta observao
do professor argentino Ricardo Levene, no seu livro El Delito de Falso Testimonio:
"El sexo es otro factor. La mujer depone ms bajo ei influjo de los sentimientos y
pasiones que ei hombre. Su psiquis suele volverse ms irritable por sus estados
patolgicos normales. Su emocin se acrescenta en estado de gravidez y adems es
facilmente sugestionable".
Derivando sempre pelo sentido racial, as leis indianas indicavam taxativamente que os
"misturados" somente poderiam depor para a casta amorfa daqueles que se uniam ou
resultavam da unio de castas diferentes.
A testemunha que depunha sobre coisa diversa do que vira e ouvira, seria "precipitada
no inferno, com a cabea para baixo e privada do cu". Neste particular, como l
observamos. Manu tambm legislara para a eternidade.
Oartigo 109 estabelecia o grau das penas: - simples repreenso, severas censuras, multa
e castigo corporal. A pena espiritual ficava omissa neste dispositivo, conquanto surgisse,
impiedosa, em muitos outros artigos tenebrosos. Observemos que o prprio rei poderia
ser recomendado ao fogo do inferno pelos brmanes, desde que no aplicasse aos
culpados os castigos legais, isto , aqueles que os seus conselheiros achassem
compatveis com os seus interesses. Era, assim, o soberano hindu um prisioneiro poltico
e religioso daquela casta que retinha nas mos vidas todos os poderes do nebuloso e
complicado estado bramnico.
O terceiro captulo da parte introdutiva, Das moedas, nos seus oito dispositivos
dedicados ao cobre, prata e ao ouro, evidenciava que o metal circulante merecia urna
ateno especial dos legisladores brmanes.
O valor monetrio comeava da poeira do sol quando "passa atravs de uma janela". Oito
gros de poeira formavam, ento, a unidade metlica concreta. Seguiam-se os valores
crescentes, at atingir uma "nikka", que deveria ser o maior valor concebido pelos
economistas da ndia. Entretanto, o cdigo no se referia ao privilgio da cunhagem das
moedas, nem s falsificaes ou cerceios. Tanto melhor para a aplicao das penalidades
arbitrrias, urdidas no momento crucial dos julgamentos.
A parte especial derivava, de incio, para as dvidas.
A ao de cobrana tinha a sua propositura perante o rei, depois de o credor ter usado
inutilmente de todos os recursos legais: astcia, ameaa e violncia.
Omutuante de dinheiro garantido por um penhor tinha direito, alm do seu capital
especializado, aos juros de 100% ao ms.
No coma a prescrio em determinados casos e sobre determinados "bens", como
prescrevia a lei:
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Art. 143 - Um penhor, o limite de uma terra, o bem de uma criana, um depsito aberto
ou selado, "mulheres", as propriedades de um rei e as de um telogo, no ficam perdidas
por que um outro delas goze.
Podia-se fazer a inovao da dvida, desde que fossem pagos os juros; o filho no
respondia pelas dvidas do pai, desde que ele tivesse gasto o dinheiro com mulheres,
msicos, jogo e licores espirituosos.
Os brios, os loucos e os doentes eram incapazes para contratar. Os contratos somente
eram vlidos se "compatveis com as leis estabelecidas e os costumes imemoriais".
A fraude anulava o contrato; os herdeiros pagavam as dvidas do de cujus; as dvidas
poderiam ser ressarcidas com a prestao de trabalhos e a lei proibia que os advogados
administrativos fizessem queixa dos credores perante os soberanos.
O captulo Dos depsitos apresentava esta disposio recomendvel:
Art. 174 Qualquer que seja o objeto e de qualquer maneira que ele seja depositado nas
m5os de uma pessoa, deve se reaver esse objeto da mesma maneira; assim depositado,
assim restitudo.
Ocaptulo Das empresas comerciais feitas por associados introduz no direito uma
instituio que mais tarde, na Idade Mdia, foi generalizada na Europa Central: a
associao de classe ou o cooperativismo.
E estabelecia, ento, o velho cdigo.
Art. 204 Quando vrios homens se retinem para cooperar, cada um por seu trabalho,
em uma mesma empresa, tal a maneira por que deve ser feita a distribuio das partes.
Compreendia-se perfeitamente o esprito de tal instituio, pois a indstria manual
gerava toda a economia do pas e bem caprichosos foram aqueles artesos que
trabalharam no engaste das gemas preciosas, nas primorosas estatuetas de marfim, nos
mveis de decoraes reveladoras de um refinado senso artstico, nos lavores de prata e
ouro sobre famosas caixas de teca, nos couros luxuosamente pirografados, nos interiores
onde a pintura revelava as belezas da fauna e da flora. Foram eles que retalharam no
monlito dos templos aquelas milhares de esttuas e baixos-relevos dos deuses
medonhos da mitologia indo-ariana. Contentados com a casa, o po e a esperana de um
lugar na eternidade, compraziam-se em realizar tuna obra silenciosa e duradoura.
Esqueciam a sua prpria condio humilde, na criao de um estilo que culminou
tambm na fatura dos vasos de metal, recamados de frisos damasquinados de prata, nos
bizarros instrumentos de msica tauxiados de madreprola e marfim, nas aljavas de
recamos esquisitos, nos capacetes de guerra, nos tecidos de maravilhosa estamparia, nos
objetos de adorno que so legitimas obras-primas. Quando a lei os reconheceu e os
amparou, no foi certamente por benignidade, mas pela necessidade de sua
sobrevivncia laboriosa e construtiva.
Ocaptulo destinado s aes para serem retomadas as coisas dadas no possui valor
analtico, parecendo-nos que as doaes no eram costumeiras entre os hindus.
Ocaptulo Da recusa de cumprir as convenes omisso e impreciso, no oferecendo
igualmente margem para um comentrio que possa interessar. A retrovenda era cabvel
em todos os negcios, dentro de dez dias, mesmo que no, estivesse exarada no corpo do
contrato e se tratasse de coisa imperecvel. Essa norma de arrependimento foi
introduzida na legislao moderna com a prvia especificao pelas partes contratantes,
pelo que conclumos que a tradio da coisa vendida somente se operava
necessariamente depois do prazo fixado pelo art. 215.
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Ocaptulo - Das contestaes entre proprietrios de animais e pastares no se reveste
de aspecto merecedor de crtica, tendo apenas um sabor buclico e regional.
No captulo Das questes sobre limites exigia-se que os demarcadores teriam de
exercer as suas funes "pondo terra sobre as cabeas, conduzindo grinaldas de flores
vermelhas e com vestimentas vermelhas". Somente assim, sob tal dilvio escarlate, a
demarcao teria valimento perante a corte, porque a cor exercia uma importante
significao psicolgica em tais audincias.
O captulo Das injrias era ferocssimo: estabelecia penas de lngua cortada, estilete
de ferro em brasa, leo fervendo pela boca e pagamento de multa.
Na parte Das ofensas fsicas Talio se apresenta como colaborador de Manu. Alis
ele exerceu notvel influncia em todas as legislaes antigas, inclusive na grega e na
romana. Passemos por cima de tantos requintes de crueldade, indignos de serem
comentados.
O cdigo dos brmanes distinguia o furto e o roubo. Em qualquer dos casos, as
penalidades mximas se relacionavam com os bens das classes superiores,
principalmente da casta sacerdotal.
A diferenciao estava contida neste dispositivo:
Art. 324 - A ao de tirar uma coisa por violncia, vista do proprietrio, um roubo;
em sua ausncia, furto, do mesmo modo o que se nega ter recebido.
A distino da lei era, entretanto, quanto presena ou ausncia do dono da coisa,
desprezando o caracterstico da violncia fsica institudo no Direito subsequente.
A legtima defesa era tomada em considerao, desde que no houvesse no criminoso
"nenhum meio de escapar".
O captulo mais apurado e mais minucioso o Do adultrio ampliando-se por 69 artigos,
por vezes repetidos. O zelo por esse aspecto da vida hindu deixa-nos diante deste dilema:
ou a previso social era sincera, ou as mulheres da ndia antiga no eram muito srias.
Propendemos para a primeira assero, pois o artigo inicial mandava que o rei punisse o
sedutor com "mutilaes infamantes" e, em seguida banisse do reino "aqueles que se
comprazem em seduzir as mulheres dos outros".
Alis, o legislador hindu no implantava tal rigorismo contra o adultrio em respeito
manuteno da moral social, mas sim "porque do adultrio que nasce no mundo a
mistura das classes". Sempre a preocupao racial; sempre o horror pelas castas
inferiores, nascidas dos membros inferiores do deus criador e mitolgico.
A minudncia e a pragmtica tocavam as raias da estultice quando definiam, desta
maneira, certos casos de transgresso conjugal, numa linguagem tcnica que era,
todavia, mais um estmulo do que unia disposio penal:
Art. 349 Ter pequenos cuidados com uma mulher, mandar-lhe flores e perfumes,
gracejar com ela, tocar nos seus enfeites ou nas suas vestes, sentar- se com ela no mesmo
leito, so provas de um amor adltero.
Art. 350 Tocar o seio de uma mulher casada ou em outras partes do seu corpo, de uma
maneira indecente; deixar- se tocar assim por ela, so aes resultantes do adultrio,
"com mtuo consentimento".
Dispensamos prudentemente o comentrio de muitos outros dispositivos reguladores
desta complicada matria, no somente pela hilaridade, como pelo requinte de realismo
com que foram exarados pelos circunspectos sacerdotes de Brama.
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Entre as penas mais bizarras para os adlteros, registravam-se estas: cabea raspada e
regada com urina de burro e cremao com fogo de ervas de canio.
Seguem-se as prescries Dos deveres da mulher e do marido.
O Cdigo de Manu foi o mais rigoroso, at hoje, em relao mulher. Pelo Cdigo de
Hamurabi, a mulher poderia ser comerciante, na organizao poltica hebraica a mulher
poderia chegar proeminncia de Juiz, como no caso de Dbora; no Egito as mulheres
tinham propriedades individuais e poderiam testar livremente. Na ndia, a mulher era
uma escrava e a sua pobre vida decorria dentro da angstia do crculo de ferro deste
dispositivo:
Art. 415- Uma mulher est sob a guarda do seu pai durante a infncia, sob a guarda do
seu marido durante a juventude, sob a guarda de seus filhos em sua velhice; ela no deve
jamais conduzir-se sua vontade.
Este artigo, porm, vai completar o seu sentido no artigo 442, em que a mulher culpada
"depois de sua morte renascer no ventre de um chacal e ser atormentada de molstias
como a tuberculose e a elefantase".
Alguns historiadores dispensam legislao hindu muito apangio de moralidade;
entretanto, essa moralidade era apenas convencional e derivava do esprito rotineiro e
dogmtico da cultura sacerdotal. Para exemplo, vem o caso da falta de descendncia. O
egpcio, o caldeu, o hebreu, o rabe e outros povos repudiaram a mulher de ventre
estril, garantindo-lhe, porm, a subsistncia, uma vez que ela no fosse diretamente
culpada por no procriar. Entretanto, o hindu engendrou no seu cdigo as disposies
mais aberrantes sobre o assunto, at a atualidade. Assim que os artigos 471 e 472
autorizavam o conbio da esposa com um cunhado ou outro parente, desde que o
reprodutor a procurasse discretamente noite, "regado de manteiga lquida e guardando
silncio". Ignoramos a importncia que representava para o ato essa uno legal e
indispensvel.
O captulo Da partilha e das sucesses desdobra-se prolixamente por 115 artigos,
muitos dos quais repisam a matria anterior e outros tratam de assuntos diferentes de
sua epgrafe.
Enquanto isso, o Cdigo de Hamurabi desenvolve toda a relao de famlia em 56
artigos, incluindo neles os dispositivos sucessrios, comeando do artigo 162. Apenas o
cdigo mesopotmio se emparelha ao cdigo hindu, nessa parte de Direito Civil,
eximindo a mulher da herana do marido, que recai em benefcio dos descendentes.
O captulo iniciado com o seguinte dispositivo:
Art. 516 Depois da morte do pai e da me, que os irmos, tendo-se reunido, partilhem
entre si igualmente os bens de seus pais, quando o irmo mais velho renuncia a seu
direito; eles no so donos de tais bens durante a vida daquelas duas pessoas, salvo se o
pai mesmo tenha preferido partilhar esses bens.
Seguem-se os decretos e privilgios da primogenitura, pois o estado hindu tinha a
preocupao de reter a fortuna particular em poucas mos e de incrementar o aumento
da pobreza que seria um elemento fcil de ser detido na fronteira da lei:
Art. 517 Mas, o mais velho, quando ele eminentemente virtuoso, pode tomar posse
do patrimnio em totalidade e os outros irmos devem viver sob sua tutela, como viviam
sob a do pai.
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Art. 518 No momento de nascer o mais velho, antes mesmo que a criana tenha
recebido os sacramentos, um homem se torna pai e paga sua dvida para com os seus
antepassados, o filho mais velho deve, pois, ter tudo.
Como justificativa desse privilgio do primognito, o art. 519 explica que o nascimento
do primeiro filho d ao homem a imortalidade e que "os sbios consideram os outros
(filhos) como nascidos do amor". Alias, essas vantagens da primogenitura tinham suas
fontes nas leis primitivas, originadas do princpio fundamental de que a famlia deveria
ser sempre representada por um chefe, que mantivesse o culto dos antepassados. Seria
mais fcil, dessa maneira unilateral, cumprir os deveres religiosos para com os
ascendentes, do que dividindo-se os poderes familiares e afrouxando-se o vigor da
agnao preferencial.
Mateo Goldstein considera "cun arraigado estaba en la ndia ei culto de los
antepassados" e diz que "segn ia Ley premosaica, todo jefe de familia teMa cl derecho
de ejercer las funciones sacerdotales y despus de su muerte era ei hijo primer nacido
quien le reemplazaba en ese derecho; pero carecia de i en vida dei padre; tomaba ei
sacerdocio en la sucesin de su padre". Considera, todavia, o mesmo esmerilhador do
Direito hebreu que esse sistema somente se operava na fase pr-mosaica, citando
aqueles trs dispositivos do captulo 21 do Deuteronmio, que no nos convencem,
porquanto Moiss confirma no versculo 17 que "aquele o principio de sua fora, o
direito da primogenitura seu ".
Como comprovao do carter religioso da primogenitura hindu, o art. 537 prescreve
que "O direito de invocar Indra, nas oraes chamadas Swabrahmanys, concedido
quele que nasceu primeiro". E o art. 597 determina como devem ser feitas as libaes
de gua aos antepassados (pai, av paterno e bisav) e bem assim o oferecimento de um
bolo propiciatrio.
Tal era a preocupao por uma descendncia varonil, que o Cdigo de Manu regulava as
falhas da aviao da seguinte forma:
Art. 538 Aquele que no tem filho macho pode encarregar sua filha da maneira
seguinte, de lhe criar um filho, dizendo: que o filho macho que ela puser no mundo se
torne meu e cumpra em minha honra a cerimnia fnebre.
Mas a explicao desse interesse de linhagem ou de agnao est explicado nessa
benemerncia legal e religiosa:
Art. 548 Por um filho, um homem ganha mundos celestes; pelo filho de um filho, ele
obtm a imortalidade; pelo filho desse neto, ele se eleva morada do sol.
O restante do captulo pode ser resumido da seguinte maneira:
Os filhos de mulher "no autorizada a ter um filho de outro homem", o filho
"engendrado pelo irmo do marido com mulher que tem filho varo", no so
classificados herdeiros (art. 554).
Os filhos dos brmanes, de mulheres diferentes, tero a herana diferida pelas suas
castas (art. 563).
O filho macho de uma mulher que se case grvida, ser considerado como de seu
marido (art. 584).
O filho de um brmane com uma mulher de baixa categoria " chamado cadver vivo"
(art. 589).
Recai no pai e nos irmos o direito sobre a herana "de um homem que no deixe
filhos de solteira, nem de viva" (art. 596).
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No havendo herdeiros masculinos ou femininos e extinguindo-se com o morto a sua
linhagem, ser herdeiro o preceptor intelectual ou o discpulo do defunto. S na falta
desses ltimos, a fortuna recairia na categoria dos Brmanes "versados nos Trs Livros
Santos, puros de esprito e de corpo e senhores de sua paixes", os quais ofereceriam o
bolo e prestariam os demais deveres fnebres (arts. 598-599).
Entretanto, o art. 600 estabelece contradio com essa norma de herana, pois diz
textualmente:
A propriedade dos Brmanes no deve nunca voltar ao rei, tal 6 a regra estabelecida;
mas nas outras classes, na falta de qualquer herdeiro, que o rei se emposse do bem.
Os artigos 607 e 608 regulam a sucesso da mulher casada sem descendentes, de um
modo complicado: se o casamento foi realizado "segundo os modos de Brama, dos
Deuses, dos Santos, dos Msicos Celestes ou dos Criadores, devem os bens voltar ao
seu marido". Se, todavia, o casamento foi realizado "segundo o modo dos maus gnios, a
partilha recai nos seus ascendentes".
Assim, a herana ser regulada pela interpretao dada ao modo como foi celebrado o
casamento dessa "jovem mulher casada".
Existe a seguinte proibio sucessria no Cdigo de Manu:
Art. 612 Os eunucos, os homens degredados, os cegos e surdos de nascimento, os
loucos, idiotas, mudos e estropiados, no so admitidos a herdar.
Entretanto, essa proibio podia ser remediada pelo sistema adotado neste cnico
dispositivo:
Art. 614 - Se algumas vezes, d na fantasia ao eunuco e aos outros de se casarem e terem
filhos, a mulher do eunuco, tendo concebido ento de um outro homem, segundo as
regras prescritas, esses filhos so aptos a herdarem.
Outra disposio ociosa do art. 615 est no caso da compartilha dos bens do irmo mais
velho, pelos outros irmos, quando eles, vivendo em comum, "se aplicam ao estudo da
cincia sagrada".
E o Cdigo Hindu prossegue no preceito, mas agora com esta redao nociva e sem nexo,
uma vez que a coisa a ser partilhada fora ganha justamente pelo irmo que no tinha
cincia:
Art 617 - Mas a riqueza adquirida pelo saber pertence exclusivamente quele que a
ganhou.
Os ltimos dispositivos desse captulo oferecem, felizmente, algo de eqidoso: o art.
627 determina uma sobrepartilha ao filho nascido depois do inventrio; o art. 629
prescreve a reabertura da sucesso quando forem encontrados bens que no se
arrolaram; o art. 630 probe a partilha das vestimentas do de cujus e ordena que certos
bens devem continuar com a sua finalidade: a serventia da gua dos poos, os escravos,
as pastagens, os animais etc.
Prevaleceu, na elaborao deles, o sentido econmico e social sobre o convencionalismo
bramnico; isto porque no era possvel uma completa extenso dos direitos da classe
favorecida: algumas migalhas jurdicas haveriam de sobrar da mesa de banquete
daqueles deuses humanos, embora nem chegassem para enganar a fome dos sudras,
sados originariamente dos ps da divindade criadora.
O captulo Dos jogos e combates de animais enfeixa tambm matrias diferentes de
sua propositura.
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Inicialmente, o Cdigo de Manu condenava os jogos e as apostas, tal qual o Alcoro
como veremos adiante, no estudo a ele referente; sendo que o princpio legal bramnico
considerava-os "furtos manifestos" e Maom definia o jogo como "abominao
inventada por satans".
O Direito hindu classificava os jogos de duas maneiras:
a) jogo ordinrio, em que se empregam objetos inanimados, como por exemplo, os
dados.
b) jogo de aposta, aquele no qual so utilizados seres animados, como galos.
O art. 632 recomendava a prescrio dos jogos e apostas por parte do rei, "porque essas
duas prticas criminosas causam aos principais a perda de seus remos".
E o art. 638 explicava: "o homem sbio no se deve entregar ao jogo, nem mesmo para
se divertir".
Em seguida, a lei deriva para outros assuntos.
Regulava-se assim o pagamento das multas: os militares, os comerciantes e os servos
pagavam as infraes com servios, porm os brmanes pagariam "pouco a pouco" (art.
640).
Nessa diviso do cdigo foi tauxiado artigo que deveria estar na parte concernente s
ofensas fsicas, pois estabelece no artigo 648 que se imprima a fogo, sobre a testa do
homem que desonra o lar do seu chefe espiritual, uma figura obscena; na testa de uni
brio, um alambique; na testa de um gatuno, uma pata de co; na testa do assassino de
um brmane, um homem sem cabea.
Ao fim dessa parte legal, h este dispositivo filosfico que, em outra sociedade menos
escravizada pelos ditames religiosos, teria uma aplicao magnnima:
Art. 660 Considera-se como to injusto para um rei deixar ir um culpado, quanto
condenar um inocente; a justia consiste em aplicar a pena conforme a lei.
As Disposies finais, que deveriam ser traduzidas por Disposies gerais, compreendem
84 artigos.
Oart. 662 recomenda ao rei conciliar a afeio dos povos dos pases que lhe so
submetidos; o art. 663 lembra a necessidade de o rei construir fortalezas em regies
florescentes e extirpar os celerados; o art. 665 considera que um rei que no reprimir os
ladres " excludo da morada celeste".
Oart. 668 dividia os ladres em duas classes:
a) ladres pblicos, os que operam vendendo diferentes coisas de maneira fraudulenta.
b) ladres ocultos, os que penetram nas moradas por uma brecha e os salteadores das
florestas.
Oart. 678 recomenda uma prtica condenvel: utilizar-se dos ex-ladres para confabular
com os ladres em atividade e atra-los para um festim, onde deveriam ser capturados e
dizimados.
Apesar da ojeriza legal contra os ladres, o art. 681 prescrevia que no se fizesse "morrer
um ladro sem que seja preso com o objeto roubado e os instrumentos do roubo".
Oart. 693 adotou estranhamente esta medida de ordem higinica e de difcil justificao
por parte do infrator:
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Aquele que faz suas dejees na estrada real, sem uma necessidade urgente, deve
pagar dois Karchapanas e limpar imediatamente o local que emporcalhou.
A lei, todavia, eximia de multa os velhos, os doentes, as mulheres grvidas e. as crianas,
que seriam somente repreendidos e intimados a limpar o local.
H um dispositivo dedicado medicina, estabelecendo a qualificao dos delitos, mas
no determinando as penas.
Art. 695 Todos os mdicos e cirurgies que exercerem mal a sua arte, merecem unia
multa; ela deve ser do primeiro grau para um caso relativo a animais; do segundo,
relativo a homens.
Oart. 698 dedicado aos crimes contra a economia popular, punindo os que alteram os
preos e vendem mercadorias deterioradas.
Ignoramos porque o Cdigo de Manu adotou contra os ourives esta medida horrorosa:
Art 703 Mas, o mais perverso de todos os velhacos e um ourives que comete uma
fraude; que o rei o faa cortar em pedaos, por navalhas.
Neste captulo h muitos artigos que dispem, relembram e elevam os direitos dos
brmanes, que tm poderes at para destruir o exrcito do rei, por meio de "imprecaes
e seus sacrifcios mgicos".
Encerra-se o Cdigo dilucular de Manu recomendando uma obedincia cega s ordens
dos brmanes versados no conhecimento dos livros santos, pois somente assim um
sudra obter "felicidade depois da morte e obter um nascimento mais elevado".
Depois de uma legislao desalumiada como esta, s mesmo a reao passiva de Buda.
A raa, teimosamente ainda hoje dividida em classes, acomodou-se nova doutrina do
prncipe mendigo, porm continuou, sculos afora, ignorando a existncia miservel dos
prias e eliminando os que pregam igualdade humana, como Gandhi, o Buda formado
em Oxford.
O paraso de Manu tenebroso e exclusivista. O paraso de Squia-Muni uma espcie
de vcuo onde, pela sua natureza, no h som, nem palpitaes, nem luz num lago
imenso, sem o espumejar de uma onda, sem margens e sem horizonte, onde se afogam
aniquiladamente todos os espritos.
Renan situou bem essa paragem imaginria e nirvnica: Un paradis dans lequel
lhomme se trouve reduit ltat de cadavre dissch.
Babilnia reduziu-se a runas; todavia revive no diorito do seu cdigo materialista,
porm humano. A ndia, todavia, subsiste; mas a sua sobrevivncia um encadeamento
contraditrio do seu passado e do seu presente e, no seu primitivo cdigo de 746 artigos,
pouco penetrou a perlucidez de um sentido judicioso.
Depois de analisar aquela fantstica e fantasiosa arte construtiva hindu, talhada em
prfiro e granito, abrigando divindades caricatas e medonhas nos seus dois mil templos,
Csar Cantu remata seu entusiasmo com estas palavras: "A arquitetura indiana a
religio e a literatura do bramanismo, gravada na face da terra como um imenso
monolito".
Omais elegante e erudito dos historiadores do sculo XIX omitiu, porm, como parte
complementar da escultura indo-ariana, o Cdigo de Manu. Porque essa legislao
extensa como o templo subterrneo de Elora, escavado em dez quilmetros de rocha
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viva, tambm um templo de granito vermelho, revestido de imagens e lavores
extravagantes, revelando mais a tortura do pensamento bramnico do que mesmo a
altura de uma concepo legal.
4 O DIREITO INDIANO
O Direito indiano o Direito estatal, que somente passou a existir a partir da
presena inglesa na ndia, com marcados traos de common law.
No site http://www.droitcivil.uottawa.ca/world-legal-systems/fra-tableau.html#i da Faculdade
de Direito da Universidade de Ottawa (Canad) classificado o sistema jurdico da ndia como
misto (common law/muulmano/costumeiro). Abordaremos neste estudo apenas o primeiro e o
terceiro devido s suas peculiaridades.
4.1 GENERALIDADES
Nesta parte seguiremos sobretudo DAVID (1996), jurista mais conhecido, apesar de
ANNOUSSAMY (2001) ser mais rico em detalhes at pelo fato de ser indiano de
nascimento e ter desenvolvido toda sua vida de magistrado e jurista na prpria
ndia.
Entretanto vale a pena trazer para o Leitor uma observao esclarecedora de
ANNOUSSAMY (2001:10):
O Direito moderno se baseia deliberadamente na Filosofia do Direito europeu, baseada
na preponderncia da pessoa humana. Essa orientao acentuou-se aps a
independncia com a adoo de uma Constituio inspirada nos Direitos Humanos.
E, estabelecendo um parelelo entre o Direito indiano e o Direito hindu, diz
ANNOUSSAMY (2001:10):
Enquanto que este ltimo visava a preservao de uma sociedade fortemente
hierarquizada, o novo Direito aspira a uma transformao social para fazer reinar a
igualdade.
ANNOUSSAMY (2001:25) afirma a importncia do "princpio do precedente":
As Cortes Superiores da ndia chegaram igualmente a afirmar com fora o princpio dos
precedentes. Elas no s determinaram que os tribunais inferiores eram obrigados a
seguir suas decises, como tambm declararam que toda recusa seria considerada como
ato de insubordinao.
4.1.1 DEFINIO
DAVID (1996:453) esclarece:
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O Direito hindu o de uma comunidade fundada sobre a vinculao estreita e uma
religio. Este Direito tende a ser substitudo, atualmente, por um Direito nacional, cuja
aplicao independente da filiao religiosa dos interessados. A tendncia atual na
ndia substituir o conceito tradicional de Direito religioso (Direito hindu, Direito parsi,
Direito muulmano, Direito Cannico) pelo conceito ocidental de um Direito laico,
autnomo em relao religio. Este Direito nacional da ndia chamado Direito
indiano, por oposio ao Direito hindu. Ele compreende todas as leis da ndia que so,
em princpio, de aplicao geral, mesmo quando disposies particulares destas leis as
declaram inaplicveis a certas categorias de cidados. O Indian Succession Act, por
exemplo, considerado como fazendo parte do Direito indiano, embora esteja previsto
expressamente nesta lei que, com exceo de algumas disposies, ela no se aplica nem
aos hindus, nem aos muulmanos, nem aos budistas, nem aos parsis e que deixa fora do
seu domnio a imensa maioria da populao da ndia em tudo o que respeita s
sucesses ab intestato.
4.1.2 LEX LOCI
DAVID (1996:453-454) explica:
A noo de Direito territorial (lex loci), que concebe o Direito como um corpo autnomo
de regras em relao religio ou tribo, uma noo ocidental, moderna, estranha
tradio da ndia. Era desconhecida na ndia antes do domnio britnico, O Direito
muulmano era ento, certo, o nico Direito aplicvel pelos tribunais, cujo acatamento
era assegurado pelas autoridades pblicas, mas no podia, s por isto, ser considerado
como um Direito territorial; o Direito muulmano est ligado religio do isl e , pela
sua prpria natureza, inaplicvel aos no-muulmanos, quer se trate de cristos, judeus
ou gentios (gentoos), como eram ento qualificados os hindus. Apenas em matria de
Direito criminal se aplicava aos hindus, na maior parte da ndia, o Direito muulmano.
Nas outras matrias deixava-se que aplicassem entre eles os seus costumes; no existia
Direito territorial.
A criao de um Direito territorial imps-se na ndia sob o domnio britnico. A
constituio de um tal Direito surgiu como o melhor meio de regular as relaes entre
pessoas pertencentes a comunidades diferentes. Por outro lado, Direito muulmano e
Direito hindu deixavam fora da sua aplicao comunidades importantes da populao da
ndia 8: cristos, judeus, parsis e pessoas cuja integrao numa comunidade era
duvidosa. Impunha-se a criao de um Direito territorial para uso destas populaes,
cada vez mais numerosas, a partir sobretudo do momento em que a ndia, em 1833, se
abriu aos europeus. Direito muulmano e Direito hindu, enfim, comportavam grandes
lacunas, mesmo concedendo que em teoria eles estavam aptos a regular todas as
espcies de relaes; o desenvolvimento da ndia seria favorecido se, para regular as
novas relaes, se institusse um Direito territorial comum aos muulmanos e aos
hindus, assim como aos habitantes pertencentes a outros credos.
4.1.3 A LEX LOCI NAS PRESIDNCIAS
DAVID (1996:454-455) diz quanto ao Direito das cidades mais importantes, diferente das
demais:
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Qual vai ser este Direito territorial e como ele vai poder ser constitudo? A resposta a
estas duas questes variou em razo da complexidade e evoluo poltica e
constitucional da ndia.
Nas instncias de Bombaim, de Calcut e de Madras (Presidency Towns) os tribunais
reais, criados desde a origem do domnio britnico, receberam instrues no sentido de
aplicarem, em princpio, o Direito ingls, tal como era aplicado no ano de 1726. Contudo,
este princpio comportava duas ressalvas. O Direito ingls s era aplicvel sob reserva
dos regulamentos (Regulations) que em certas matrias podiam ter sido definidos pelas
autoridades locais. S era aplicvel, por outro lado, na medida em que a sua aplicao
parecesse possvel no meio particular da ndia.
Por ltimo, e em especial, a competncia dos tribunais reais abrangia originariamente
apenas os litgios em que um dos interessados era ingls ou os litgios para os quais esta
competncia era formalmente admitida pelos pleiteantes. Quando, em 1781, a
competncia dos tribunais ingleses se estendeu a todos os litgios, especificou-se que,
para os litgios privados, interessando a muulmanos os hindus, o tribunal estatuiria,
conforme o caso, segundo o Direito muulmano ou hindu, O Direito, fundado sobre o
Direito ingls, aplicado nas Presidncias , todavia, a origem daquele que viria a ser o
Direito anglo-indiano ( Anglo-Indian Law).
4.1.4 A LEX LOCI NO MOFUSSIL. 1 PERODO
DAVID (1996:455-456) mostra como, num primeiro tempo, era o Direito das localidades menos
destacadas:
No restante da ndia, chamado mofussil ou muffassal, a situao era diferente. Os
tribunais estabelecidos no moussii no so tribunais reais ingleses, mas tribunais da
Companhia das ndias (East India Company); esta tem, desde 1765, em virtude de um
privilgio (diwani grant) que lhe fora concedido, o direito de cobrar impostos mediante o
pagamento anual de uma soma adjudicatria ao imperador (Mo gol); a este direito est
ligado o de administrar a justia. Esta situao durar at 1858, data em que o governo
da ndia ficar sob a autoridade direta da Coroa.
A necessidade de aplicar o Direito ingls no era sentida no mofussil. A aplicao deste Direito
teria sido, de resto, difcil. Por conseqncia, fez-se uma distino, cuja origem se encontra no
"plano" estabelecido em 1772 pelo governador-geral Warren Hastings. Em matria de sucesses,
de casamento, de casta e de outros usos ou instituies ligados religio h lugar para a
aplicao, segundo os casos, das regras do Direito hindu ou das do Direito muulmano. Noutras
matrias convm estatuir segundo os princpios de justia, de eqidade e de conscincia
(principies o! justice, equity and good conscience). Esta frmula a de um regulamento de 1781,
que cria dois tribunais superiores, um em matria civil (Sadar Diwani Adaiat), outro em matria
penal (Sadar Nizamat Adalat) para as provncias de Bengala, Bihar e Orissa. Ela retomada no
Indin High Courts Act de 1861, que reorganiza a justia em toda a ndia. A situao no moi ussi ,
por conseqncia, a seguinte: por um lado, o Direito muulmano e o Direito hindu, limitados a
certos domnios especficos, no tm o mesmo alcance de aplicao que nas Presidncias; por
outro lado, o Direito que deve, alm deles, ser aplicado no , como nas Presidncias, o Direito
ingls: os tribunais devem encontrar a regra de Direito aplicvel, procurando a soluo mais
conforme aos princpios da justia, da eqidade e da conscincia.
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Esta frmula, como recentemente mostrou um autor, no teve por objeto proteger a
importao do Direito ingls, mas sim excluir a aplicao da common law. Tambm,
numa primeira fase, um importante lugar foi deixado sabedoria daqueles que eram
chamados a solucionar os litgios. Nenhuma "recepo" deliberada do Direito ingls teve
lugar nesta poca, pelo menos de modo geral, a partir da frmula que a lei empregava. A
justia era ento feita pelos administradores civis (Revenue 0/1 icers), que no eram
juristas e nem conheciam o Direito ingls, e os debates realizavam-se muitas vezes numa
das lnguas da ndia. Por outro lado, o Direito ingls no parecia o mais apropriado para
as populaes nas quais os ingleses eram em nmero insignificante. Aplicaram-se
principalmente, ao que parece, as regras que pareciam, aos olhos dos administradores,
considerando a religio que professavam e todas as demais circunstncias, ser as mais
aptas a realizar a justia: regras do Direito hindu ou do Direito muulmano, costumes
locais ou regras que pareciam ser simplesmente as mais eqitativas segundo o bom
senso do juiz, porque uma "notvel ausncia de princpios jurdicos indgenas"
caracterizava a situao.
4.1.5 A LEX LOCI NO MOFUSSIL. 2 PERODO
DAVID (1996:456-458) mostra como, num segundo tempo, passou a ser o Direito das regies
"interioranas":
Inicia-se um segundo perodo com o Charter Act de 1833. A frmula da codificao, que
triunfou na Frana e que teve na prpria Inglaterra numerosos partidrios, parece ter
desempenhado servios relevantes na ndia. Ela ir servir, neste pas, para conferir
segurana e unidade ao Direito, no interesse da justia e do desenvolvimento do pas; ela
permitir a recepo de um Direito ingls sistematizado, simplificado, modernizado e
adaptado s condies prprias da ndia.
Um law member, verdadeiro ministro da justia, acrescentado em 1833 ao conselho de
trs membros que assiste o governador-geral no governo da ndia. A primeira
personalidade nomeada para este posto, o futuro Lorde Macaulay, , como muitos dos
seus contemporneos, um fervoroso admirador de Bentham e da codificao, prevista
formalmente pela seo cinqenta e trs do Charter Act. Uma primeira Law
Commission, sob a sua presidncia, vai funcionar de 1833 a 1840; dessa gesto resultar
um famoso relatrio conhecido sob o nome de Lex Loci Report. A comisso projeta a
elaborao de trs cdigos: um que exponha sistematicamente as regras do Direito
muulmano, um segundo cdigo que exponha as regras do Direito hindu, e um terceiro
que exponha as regras do Direito territorial (lex loci) que ser aplicvel sempre que o
Direito hindu e muulmano no o sejam; este terceiro cdigo por fim diversidade do
Direito que se observava entre as diversas regies da ndia, e especialmente entre as
regras e os prprios princpios de deciso seguidos nas Presidncias por um lado, no
mofussil por outro. No que se refere a este terceiro cdigo, a comisso prope tomar por
base o Direito ingls, salvo certas excees e observando certas adaptaes; uma clusula
geral salvaguardar os costumes estabelecidos e os usos imemoriais aos quais os
indgenas esto submetidos.
As propostas feitas pela primeira comisso, e especialmente um projeto de cdigo penal
por ela preparado, no produziram um resultado imediato. O princpio da codificao,
por ela admitido, encontrava nos juristas da common law srias resistncias, e o projeto
de cdigos relativos ao Direito hindu e ao Direito muulmano, por outro lado, suscitava
graves objees. Uma segt.mda comisso, constituda em 1853, abandona estes dois
ltimos projetos e concentra os seus esforos no estabelecimento de uma lex loci. Foi
necessrio, porm, esperar pelo choque provocado pela rebelio de 1857 e pelas
reformas constitucionais que estas revoltas provocaram, para que fossem realizados
progressos substanciais.
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Segue-se um intenso movimento legislativo, de 1859 a 1882. Constituiu-se, ento, um
vasto corpo de Direito indiano, com a cooperao de duas novas comisses, tendo a sua
autoridade substitudo aquela que se atribua precedentemente ao Direito ingls nas
Presidncias, por um lado, e, por outro, jurisprudncia do molussll, fundada sobre os
princpios da justia. Este processo iria em seguida se abrandar, sem contudo cessar.
Os principais elementos do Direito indiano so constitudos por diferentes cdigos e por
grandes leis. curioso constatar que se deu o nome de cdigos s leis indianas somente
nos casos em que eles, quanto ao seu contedo, correspondiam a um dos cdigos do
modelo napolenico. Assim, existe na 1 ndia um cdigo de processo civil (1859,
atualmente substitudo por um cdigo de 1908), um cdigo penal (1860), um cdigo de
processo penal (1861). As outras grandes leis, que codificaram a common law da ndia,
no so chamadas cdigos. Podemos citar a lei sobre a prescrio (Limitation Act, 1859),
a lei sobre as sucesses (Succession Act, 1865, hoje substituda por uma lei de 1925), a lei
sobre os contratos (Contract Act, 1872) 14, a lei sobre as provas (Evidence Act, 1872), a
lei sobre a execuo especfica das obrigaes (Specijic RelieJ Act, 1872), a lei sobre os
atos do comrcio (Negotiable Instruments Act, 1881), sobre a transferncia de
propriedade (Trans ler 01 Property Act, 1882, emendada em 1929), a dos trusts (Trusts
Acts, 1882), etc. Notar-se- que, tal como na Frana, o Direito da responsabilidade
delitual (torts) no foi codificado; um projeto preparado por sir Frederick Pollock, que
visava esta codificao, no chegou a realizar-se.
4.1.6 A RECEPO DO DIREITO INGLS
DAVID (1996:458-459) comenta sobre como o Direito ingls foi sendo difundido na ndia:
Por efeito destas diversas leis, que foram elaboradas por juristas ingleses e muitas vezes
mesmo em Londres, operou-se na ndia uma verdadeira recepo do Direito ingls. Esta
recepao foi confirmada ao trmino do estatuto particular da East India Company, em
1858, com a abolio da soberania nominal do Mogol e quando a justia, depois de uma
reorganizao dos tribunais, veio, em 1861, a ser administrada cada vez com mais
freqncia, em todo o territrio da ndia, por juzes formados na common law. Estes,
muito naturalmente, completaram a obra de recepo realizada pelo legislador e
consideraram, contrariamente verdade histrica, que por "princpios de justia, de
eqidade e de conscincia" se deveria entender as regras do Direito ingls. A evoluo
pode ser considerada como concluda em 1887, data em que a Comisso Judiciria do
Conselho Privado, que controla como instncia superior a administrao do Direito na
ndia, a consagra: "A eqidade e a conscincia podem ser interpretadas, de um modo
geral, como significando as regras do Direito ingls, se estas forem consideradas
suscetveis de aplicao sociedade e no contexto prprio da nao indiana".
4.1.7 A ORIGINALIDADE DO DIREITO INDIANO [7]
DAVID (1996:459-460) afirma a identidade do Direito indiano, apesar de fortemente
influenciado pelo Direito ingls:
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Os cdigos e leis com que a ndia foi dotada, na poca do domnio britnico, so
fundados sobre os conceitos do Direito ingls. Esto, porm, longe de ser uma obra de
simples consolidao; no se limitaram a expor sistematicamente as regras do Direito
anterior; a codificao foi utilizada para reformar o Direito. Os autores do cdigo penal
declararam formalmente que tinham sido influenciados na sua obra pelo cdigo penal
francs e pelo cdigo penal da Louisiana, confisso que deveria ter sido cuidadosamente
evitada na Inglaterra. Os codificadores do Direito indiano no temeram tampouco
introduzir, nos seus cdigos e leis, as reformas que julgaram desejveis no Direito ingls:
na lei sobre os contratos, por exemplo, foram dadas solues originais no tocante aos
contratos celebrados por menores, aos contratos formais, impossibilidade de execuo
e responsabilidade contratual; foi igualmente consagrada uma concepo diferente de
ordem pblica (public policy). A codificao indiana, por esta razo, revela um progresso
acentuado em relao ao Direito ingls; ela foi o modelo seguido pelos que, na frica
Oriental e no Sudo, pretendiam codificar os seus direitos, continuando fiis aos
sistemas de common law.
As particularidades da ndia foram naturalmente levadas em conta na codificao
indiana. Comprovam especialmente esta observao as incriminaes mantidas pelo
cdigo penal, ou, em relao ao cdigo de processo civil, a eliminao do jri em matria
civil; na lei sobre os contratos notar-se-o as regras relativas coao, cesso de
direitos litigiosos e assistncia dada aos pleiteantes (maintenance e champerty) e s
clusulas restritivas da liberdade comercial; na lei sobre as sucesses notar-se-a,
tambm, a eliminao de toda a distino entre real e personal property, o
desaparecimento da declarao das liberalidades e a simplificao trazida s formas
inglesas do testamento.
4.1.8 A LIGAO FAMLIA DA COMMON LAW
DAVID (1996:460-461) mostra como o Direito da ndia faz parte da famlia da common law:
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Quaisquer que pudessem ter sido as reformas operadas, e apesar da importncia
atribuda tcnica da codificao e ao Direito legislativo, o Direito da ndia continuava
antes da independncia a pertencer famlia da common law.
Pertencia a esta famlia, antes de mais nada, pela sua terminologia e pelos seus
conceitos. As solues do Direito indiano podem no ser as mesmas do Direito ingls; no
entanto, elas inserem-se em quadros e utilizam conceitos que so prprios da common
law. Um grande nmero de conceitos relativos ao Direito tradicional da ndia foi
eliminado.
O Direito indiano liga-se common law, em segundo lugar, pelas suas tcnicas e pela
prpria concepo que ele tem da regra de Direito. Os indianos podem ter utilizado a
tcnica da codificao para reformar o seu Direito, porm os seus cdigos so cdigos de
common law, que os juristas da ndia utilizam da mesma maneira como so utilizados
estes materiais legislativos nos pases de common law.
A regra do precedente admitida e chega mesmo a ser oficializada como nunca o fora na
Inglaterra. Compilaes de decises judicirias foram publicadas na ndia desde 1845, e
a iniciativa privada continuou a publicar numerosas compilaes: a publicao de
compilaes oficiais foi considerada, depois de 1861, como uma tarefa que a
administrao devia assumir, devendo esta dar a conhecer do mesmo modo tanto o
Direito de origem judiciria como o Direito de fonte legislativa.
No que se refere aos conceitos e tcnicas, o Direito indiano incontestavelmente
aparentado com a famlia da common law. O exemplo do cdigo penal indiano a este
respeito caracterstico. Macaulay, o seu autor, considerava o Direito criminal ingls da
sua poca como atrasado e brbaro, e era sua inteno formular um cdigo
independente de todo e qualquer sistema de Direito criminal existente; a Comisso
Jurdica, no seu relatrio de introduo ao cdigo, envolve na mesma censura o Direito
muulmano, o Direito hindu e o Direito ingls. Elaborado por juristas ingleses, o cdigo
penal indiano surgiu, contudo, logo que foi terminado em 1860, como um cdigo
fundado sobre a common law: o cdigo indiano rejeitara todas as solues ultrapassadas
do Direito ingls, mas permanecia fundado sobre os conceitos e maneiras de pensar dos
juristas ingleses; podia-se mesmo encar-lo por esta razo, como um verdadeiro cdigo-
modelo para uso da Inglaterra.
A ndia no se liga common law apenas pelos conceitos e tcnicas do seu Direito. Est
ainda ligada a esta pela concepo que a existe da funo judiciria, pela importncia
que a se atribui administrao da justia e ao processo e pela idia que a se faz da
supremacia do Direito (rule of law). Os indianos depositam a sua confiana num bom
processo, decalcado do processo ingls, para atingir uma soluo justa quanto ao fundo.
A psicologia dos seus juristas e dos seus juzes , por outro lado, a dos juristas e juzes
ingleses, com o mesmo prestgio ligado funo judiciria, o mesmo papel
preponderante , na ndia como na Inglaterra, atribudo ao Poder Judicirio, implicando
a negao da distino entre Direito pblico e Direito privado. Os tribunais devem
exercer um controle geral sobre todo contencioso, sem que haja lugar para distinguir se
o autor de uma infrao ou aquele que infringiu uma regra de Direito um particular ou
um agente da administrao.
4.1.9 AS DIFERENAS EM RELAO AO DIREITO INGLS
DAVID (1996:461-462) diferencia o Direito indiano do Direito ingls:
No necessrio levar estas concluses demasiado longe. Desde a origem, existem elementos que
diferenciam profundamente os direitos da Inglaterra e os da ndia 23, A distino inglesa da
common law e da equity no se faz na ndia. Isto facilmente explicvel. Nunca existiram na ndia
jurisdies especiais para aplicar as regras da equity. Os mesmos tribunais foram sempre
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convocados para aplicar, ao mesmo tempo, a common law e a equity. Por esta razo, na ndia,
chegou-se desde o incio a uma concluso idntica quela para a qual os tribunais ingleses se
encontram irremediavelmente voltados aps a reforma dos Judicature Acts em 1873-75: common
law e equity so considerados como um sistema nico; segundo a frmula de um juiz, a equity, na
ndia, encontrou o seu lugar na common law e no em oposio common law. A fuso assim
realizada, da common law e da equity, conduziu a uma considerao muito diferente da inglesa
da figura do trust; a terminologia indiana ignora, nesta matria, a distino inglesa dos direitos
(legal rights) e dos interesses protegidos (equitable interests); para o jurista indiano, se a
propriedade pertence ao trustee, o beneficirio do trust no menos titular de um verdadeiro
direito.
Em matria de direitos reais, a terminologia do Direito ingls foi conservada. Mas
aplicada para organizar um regime fundirio to diferente do ingls que se pode
perguntar se a identidade de terminologia no cria somente uma falsa aparncia; os
conceitos que se batizaram com nomes ingleses parecem ser muitas vezes, nesta matria,
diferentes na ndia e na Inglaterra.
O Specific Relief Act de 1877 manifesta tambm a originalidade do Direito indiano. Esta
lei reagrupou regras que, diferentes pela sua origem, parecem apresentar aos olhos dos
ingleses um carter completamente heterclito: regras de equity referentes execuo in
natura das obrigaes contratuais ou outras, mas tambm retificao ou anulao dos
escritos de onde derivam as obrigaes, regras relativas restituio dos bens
indevidamente detidos ou usurpados, regras respeitantes s ordens que um tribunal de
common law pode dirigir administrao (mandamus).
O Direito internacional privado da ndia inspira-se em solues do Direito ingls.
Contudo, a ateno dos juristas da India, neste domnio, dirige-se principalmente para
as questes de conflitos entre leis de estatuto pessoal, que no se apresentam sob o
mesmo aspecto e so, afinal, secundrias para os juristas ingleses.
4.1.10 A INDEPENDNCIA: CONFIRMAO DO DIREITO ANTERIOR
DAVID (1996:462-463) comenta sobre a continuidade do Direito indiano :
A independncia da ndia no acarretou uma reviso dos conceitos implantados na
poca da dominao britnica, nem tampouco colocou em perigo a obra legislativa
realizada.
A Constituio de 1950 proclamou a manuteno em vigor do Direito anterior (art. 372).
A ndia, que continua a pertencer ao Commonwealth [8], permanece sendo um pas de
common law. Entretanto, sob diversos aspectos, se reduziu a ligao com o Direito
ingls. Mesmo independentemente das matrias referentes ao estatuto pessoal, onde
participar de uma determinada comunidade constitui um fator decisivo, o Direito
indiano apresenta, no interior da common law, uma indubitvel originalidade,
comparvel que vimos existir no diretio dos Estados Unidos, em relao ao Direito
ingls.
4.2 - MATRIAS ESPECFICAS
4.2.1 - DIREITO CONSTITUCIONAL
DAVID (1996:463-465) comenta sobre o Direito Constitucional indiano:
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Esta originalidade aparece especialmente para quem considera o Direito constitucional
da ndia. A Constituio da ndia, promulgada em 1950, comporta trezentos e noventa e
cinco artigos agrupados em duas partes e oito anexos. A prpria existncia deste
documento e a Unio de Estados que ele constitui 28 distinguem a ndia da Inglaterra,
que no um Estado federal nem tem Constituio escrita. Por outro lado, a diferena,
embora no to marcada, no deixa de ser considervel com os Estados Unidos da
Amrica.
Em ambos existe, sem dvida, uma estrutura federal, mas os Estados da ndia
dificilmente podem ser comparados aos Estados Unidos da Amrica, porquanto a
unidade lingustica, que constitui um fator de unidade nos Estados Unidos, no existe na
ndia. Quinze lnguas, que pertencem a quatro grupos lingusticos diferentes, so
reconhecidas como oficiais nos diferentes Estados. A disposio da Constituio, que
prev que o hindi seja a lngua oficial da Unio, dificilmente se tornar uma realidade no
subcontinente indiano que, neste aspecto, se assemelha mais Europa do que aos
Estados Unidos da Amrica.
Independentemente disto, as relaes entre Estados e Unio no puderam ser
regulamentados do mesmo modo que nos Estados Unidos. A repartio de poderes entre
os Estados e a Unio no se operou da mesma maneira nem na forma, nem quanto ao
fundo. No existe na Constituio da ndia nenhuma disposio anloga que se
encontra na dos Estados Unidos, definindo o princpio de que a competncia dos
Estados a regra e a das autoridades federais a exceo; a Constituio da ndia
enumera certas matrias da competncia exclusiva da Unio (noventa e sete artigos) e
outras que so da competncia dos Estados (sessenta e seis artigos); outras, finlamente,
cuja competncia cabe a ambos, porque nesse caso a unificao surge como desejvel,
mas no como absolutamente necessria (quarenta e quatro artigos). Entre estes ltimos
figura o estabelecimento de um cdigo civil nico para toda a nao.
Por outro lado, so reconhecidas s autoridades federais amplas prerrogativas, em
condies sem paralelo nos Estados Unidos, para intervirem nos Estados em
circunstncias excepcionais, com vista manuteno da ordem e da paz; fez-se um largo
uso destas disposies sempre que um Estado foi julgado ingovernvel; foram tambm
usadas para suspender as liberdades fundamentais dos cidados em caso de ameaa
contra a segurana do pas ou contra a ordem pblica.
Submetidos durante muitos sculos ao domnio estrangeiro, os indianos experimentam
um profundo sentimento de unidade e um legtimo orgulho por terem conquistado, por
meios no violentos, conformes sua doutrina, a independncia. Entretanto, a
Constituio de 1950 no o mesmo tipo de documento que a Constituio dos Estados
Unidos da Amrica. No possui, em especial, a mesma estabilidade; relativamente fcil
de modificar num pas em que existe um partido poltico dominante, ela sofreu, em vinte
e cinco anos, quarenta alteraes.
O controle da constitucionalidade das leis, reconhecido pelo Supremo Tribunal, tem,
nestas condies, um significado diferente do dos Estados Unidos. No se poder falar
propriamente, na ndia, de "governo de juzes", porque as decises do Supremo
Tribunal, que contrariam o desejo de reformas do governo central ou de certos
Estados , so facilmente neutralizadas por uma emenda Constituio. Tal fato foi
particularmente notrio quando o High Court de Patna e o Supremo Tribunal
declararam inconstitucionais, porque se mostravam contrrias ao respeito pela
propriedade, as medidas de reforma agrria bastante radicais, tomadas nos Estados de
Bihar e de Bengala Ocidental 32; a quarta emenda Constituio, votada em 1955,
reagiu contra esta jurisprudncia e veio permitir aos Estados, tal como Unio, iniciar
uma poltica agrria "socialista"; a mesma emenda, para excluir qualquer espcie de
dvida, tornou vlidas, ao mesmo tempo e de modo expresso, sessenta e quatro leis
relativas a essa matria.
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Profundamente tolerante, mas tendo de fazer face a uma extrema pobreza, a India hesita entre a
via do liberalismo e a do socialismo e procura conciliar estas duas tendncias. Os problemas
apresentam-se aqui de modo diferente do dos Estados Unidos, pas de abundncia. A prpria
Constituio da India afastou-se deliberadamente da dos Estados Unidos em diversos aspectos.
Ela procurou especialmente dar uma certa moderao ao princpio da "igual proteo das leis",
reconhecendo a necessidade de consentir na existncia de um estatuto especial para certas classes
desfavorecidas de cidados ou em favor de certas castas ou tribos: cerca de 40% da populao
inclua-se nestas categorias.
A Constituio da ndia definiu, por outro lado, que o due process of law implicava
somente a conformidade s leis regularmente publicadas e que esta frmula no
autorizava os juzes a pronunciarem-se sobre o valor moral ou o mrito destas leis.
4.2.2 - SOCIEDADES ANNIMAS
SROUSSI (2000:140) apresenta as caractersticas das sociedades annimas indianas:
- quanto aos acionistas: nmero mnimo de 7;
- quanto ao capital social: no h exigncia de capital mnimo; a sociedade deve, antes de iniciar
suas atividades, estabelecer no seu contrato social, o montante do capital autorizado e a
subscrio mnima a liberar;
- quanto s aes: podem ser ordinrias ou preferenciais; proibio da existncia de aes de voto
mltiplo; possibilidade para estrangeiros serem acionistas;
- quanto administrao: 3 a 12 membros com poderes extensos; administradores em princpio
eleitos por maioria simples; administradores no podem ocupar mais de 20 mandatos na
sociedade annima; elege-se um conselho de administrao todos os trimestres;
- quanto s assemblias gerais: pelo menos uma assemblia geral ordinria uma vez por ano; 2
tipos de decises so possveis: as tomadas por maioria simples dos membros presentes ou
representados e as tomadas por maioria qualificada de 75% dos membros (ex.: mudana da sede
social, liquidao...);
- quanto s informaes dos acionistas e controle: contas de resultados, balano... da sociedade
so conservados durante oito anos; essas contas devem estar disponveis a todo momento para os
funcionrios devidamente autorizados pelo governo indiano e todos administradores da
sociedade annima.
4.2.3 - CASAMENTO
SROUSSI (2000:142) fala tambm sobre o casamento:
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O casamento na ndia uma autntica instituio, cheia de cores, na qual reina o
dinheiro soberanamente. Os casamentos seguem quase as mesmas regras endgamas: os
esposos so escolhidos pelos pais no seio de sua casta, sem que um parentesco muito
distante possa ser observado.
Conforme a doutrina tradicional hindu do dharmasastra (tratado que expe o dharma),
o casamento concebido como um sacramento que deve selar uma comunidade de vida
indefectvel. A tradio proibia, em princpio, a ruptura da unio. No entanto, o marido
tinha o direito, em determinadas circunstncias, de tomar uma Segunda esposa (ex.,
pela recusa de cumprir as obrigaes do casamento). A poligamia, se bem que rara,
podia ocorrer em conseqncia.
O legislador e a obra da jurisprudncia indiana fizeram muito evoluir o estatuto do
casamento. Uma lei muito importante e estruturante foi votada em 1955, a Hindu
Marriage Act. Esse texto vai unificar o Direito do casamento, e libert-lo de seus
numerosos costumes divergentes que, at l, lhe impediam o bom desenvolvimento.
A lei nova adota assim as disposies seguintes que apresentam facetas impressionantes
em um pas onde as tradies, em particular na zona rural predominante, pesam com
toda sua pujana:
- abolio da proibio do casamento entre membros de castas diferentes,
- proibio da poligamia,
- diminuio das proibies relativas aos casamentos colaterais,
- e autorizao do divrcio.
O parlamento indiano rapidamente entendeu o interesse de fazer tais reformas. Nesse
impulso, adotou assim no ano seguinte toda uma srie de textos fundamentais visando
codificar definitivamente todo o Direito sucessoral indiano (cf. the Hindu Succession Act
of 1956). Da mesma forma, em fevereiro de 1986, uma lei foi promulgada - seguida ao
caso Shah Banu - proibindo de fato aos divorciados musulmanos de pleitear o
pagamento de penso alimentcia.
O sistema de classes, largamente consolidado no curso dos sculos, inaugurou a partir
da sua lenta modificao que, conforme todas semelhanas e sob a dupla vigilncia
percuciente do legisla e do juiz, deve conduzi-lo em direo da igualdade. , mais
geralmente, o estatuto pessoal que ele pretende uniformizar em aplicao do artigo 44
da Constituio indiana.
4.2.4 - MANUTENO DA PENA DE MORTE
SROUSSI (2000:143) diz que a pena de morte ainda est em vigor sob a modalidade de
enforcamento.
Mais adiante resume:
As crenas, os costumes perduram, mas alteram-se sob o efeito conjugado do legislador
e da poderosa Suprema Corte federal. (p. 145)
4.2.5 - DIREITO PROCESSUAL CIVIL
ANNOUSSAMY (1996:11-13) fala de aspectos do Direito Processual Civil, principalmente sobre a
instruo processual, as alegaes finais dos advogados e a sentena.
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O Processo Civil indiano antigo consagrava o sistema do livre convencimento, baseado nos
depoimentos das partes, de testemunhas e outros meios de provas orais.
Atualmente, seguem o sistema ingls de "prova legal". [9]
As provas continuam sobretudo orais.
Quanto instruo (trial) consiste nos depoimentos pessoais das partes, ouvida de testemunhas
(arroladas pelas partes ou ouvidas - raramente - de ofcio) e juntada de documentos (estes
ltimos que so apresentados por ocasio dos depoimentos pessoais das partes).
As audincias de instruo so demoradas e fastidiosas, sendo os depoimentos reduzidos a termo.
Quanto s alegaes finais por ocasio delas os advogados lem textos de jurisprudncia que lhes
so favorveis.
Cada processo toma vrios dias dos Tribunais.
Durante as alegaes finais atuam os juzes de forma mais ou menos intensa, de acordo com a
ndole de cada um, ou somente ouvindo ou quase que debatendo com os advogados e alguns at
antecipando a sentena.
As sentenas so exaradas na lngua do Estado em que se encontra o Tribunal at o nivel dos
Tribunais de Distrito. Os acrdos dos Tribunais Superiores so redigidos, de acordo com o caso,
na lngua do Estado e em ingls.
As sentenas e acrdos so geralmente muito extensas, devendo analisar os pontos
controvertidos alegados pelas partes e mencionar a fundamentao, mas geralmente mencionam
as alegaes das partes, os depoimentos das testemunhas e das partes e reproduzem partes
extensas da jurisprudncia mencionada pelas partes.
Os juzes procuram decidir de acordo com a jurisprudncia dominante.
No se pode exprimir opinio sobre processos em andamento.
4.2.6 - DIREITO DO TRABALHO
RENOUARD (1996: 358-360) fala sobre o Direito do Trabalho:
A evoluo do Direito do Trabalho modificou profundamente a vida dos trabalhadores
indianos nas grandes empresas. Com a independncia, os textos que associavam a
proteo e a tutela (leis de Bombaim de 1937, tratavam dos trabalhadores permanentes
das empresas com mais de 50 empregados mas os restantes permaneciam
fragmentrios. sem ruptura com a herana colonial que foi elaborado o Direito do
Trabalho da Repblica Federal, sob o impulso de sindicalistas congressistas (tais como
V. V. Giri, ministro do trabalho em 1952), de segmentos dos meios organizados do
patronato e de pessoas independentes, formadas na escola jurdica anglo-saxnica.
As leis fundamentais, a lei sobre as usinas (1948), a lei sobre as relaes industriais
(1947), a lei sobre o salrio mnimo (1948), a lei sobre a seguridade social dos
empregados (1948), foram adotadas imediatamente aps a partida dos colonizadores,
para satisfazer os reformistas do Congresso e lutar contra a influncia comunista. Essas
leis tratam de forma codificada da durao do trabalho (oito horas legais), idade mnima
de contratao (14 anos) e a prtica do sindicalismo. Se o direito de greve no foi
reconhecido mas somente admitido de fato (95% dos conflitos so ilegais), os sindicatos
so sobretudo encorajados todos eles fortemente prevenidos contra o esprito
aventureiro. Os Tribunais do Trabalho foram criados em 1949 e 1956. O recenciamento
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da mo-de-obra foi organizado nos anos 1950, ao mesmo tempo em que foram
promulgadas leis sobre os trabalhadores de minas e portos e um sistema de poupana
obrigatria (1952). Durante os anos 1960, sistemas de aposentadoria, formalizao de
prmios anuais (1965) e uma extenso do salrio mnimo foram concretizados. Existem
leis nacionais, mas tambm leis estaduais, o que faz com que determinados governantes
locais (Gujarat) usem da fluidez jurdica para atrair os investidores. Durante os anos
1970, novas leis definiram a proteo dos sindicalistas, promoveram a organizao de
negociaes entre as partes, igualdade dos salrios masculinos e femininos (1976),
regularam as migraes internas e protegeram os trabalhadores precrios.
Atualmente, o Direito do Trabalho indiano um vasto conjunto heterogneo. Conservou
a tradio de prticas jurdicas que remontam ao perodo colonial, com campos de
aplicao, mas tambm atores especializados. Os esforos para simplific-lo (em 1953 e
1978) falharam. Acontece tambm em determinados casos a observncia de um padro
de complexidade de forma alguma desejado por seus equivalentes dos pases
desenvolvidos, e que assentua o papel dos conselheiros jurdicos nos sindicatos. Desde
1980, o prestgio do Direito do Trabalho frente aos trabalhadores, at essa poca muito
importante, enfraqueceu muito. Alm de sua tendncia para impor intermedirios em
todos os setores, onerosos e fora do mundo das empresas, sua grande fragilidade reside
no seu modo de aplicao. Inicialmente os delegados de oficina so raros e os
procedimentos simplificados de resoluo de conflitos, do tipo trabalhista da Frana, so
desconhecidos. Alm disso, a Justia do Trabalho lenta e terrivelmente sobrecarregada
(10.000 processos em andamento em 1982). Enfim, as leis eficazes dizem respeito
somente mo-de-obra permanente das grandes empresas e do setor pblico, e elas
esto longe de serem ali aplicadas como deveriam. Os efetivos de inspeo do trabalho
so mnimos. Nas pequenas empresas, tratadas somente por alguns textos legais
(trabalho infantil, trabalhadores da indstria do tabaco, salrio mnmimo, higiene) as
disposies legais so rarssimas. por isso que a abertura econmica recente significou
pouco para o abrandamento das leis sociais, apesar da tentativa, vitria, do governo de
R. Gandhi para reduzir a idade legal de contratao de crianas para a indstria (de 14
para 12 anos). problemtico porm facilitar esses licenciamentos, que jamais foram
difceis, e sobretudo o fechamento de empresas at agora submetidos a um regime de
autorizao administrativa (sistema de licenas), enquanto que se intensifica a retrica
da livre concorrncia contra o emprego protegido em geral e contra o setor pblico em
particular.
A persistncia, ou seja, a extenso de determinadas formas de trabalho escravo agregado
s grandes indstrias (grandes canteiros de obras, empreiteiras), nas pequenas empresas
e no universo do "sistema do suor" ilustram a fragilidade da lei. Na ndia, o trabalho
escravo originariamente uma forma de escravido por dvida, associada, no perodo
colonial, estrutura hierrquica das castas: foi inicialmente um fenmeno rural, ligado a
determinados segmentos de trabalhadores agrcolas. Todavia, situaes de semi-
escravido so muito encontradas entre os trabalhadores, as formas antigas de sujeio
(apelo humildade das castas inferiores, cumplicidade da administrao e dvidas mais
ou menos irreais) deram lugar freqentemente a prticas de coero declarada
(pedreiras, minas clandestinas, fabricao de tapetes, txteis). Escndalos surgiram
regularmente no curso dos anos 1980. Todas as formas de trabalho escravo foram
expressamente banidas pela lei (1976) e o Estado assumiu o dever de reabilitar aqueles
que se encontram nessas condies. No entanto, a semi-escravido no desapareceu nas
regies onde existia Bihar, Uttar Pradesh, Orissa) e ele permanece mesmo em
determinados subrbios urbanos (Hyderabad, Surat...).
4.3 - TENDNCIAS MODERNAS
BHAGWATI no seu artigo intitulado DEMOCRATIZAO DE SOLUES E ACESSO
JUSTIA (2002:44-47) mostra seu idealismo e a tendncia mais moderna do Processo Civil
indiano:
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Hoje, mais do que nunca, de vital importncia assegurarmos o cumprimento dos
Direitos Humanos, pois existem milhes de pessoas em todo o mundo (particularmente
em pases em desenvolvimento) que tm negada a proteo de seus direitos e, a menos
que se desenvolvam solues para assegurar o cumprimento dos Direitos Humanos e
que se v em busca destas solues, em vez de meramente falar sobre Direitos Humanos
atravs de uma plataforma elitista, os Direitos Humanos continuaro sendo uma mera
iluso e promessa de irrealidade. Toda nossa abordagem sobre Direitos Humanos no
deve ser orientada atravs de conferncias e seminrios, mas sim atravs da realizao
de aes concretas e da estipulao de metas.
Somente se o movimento dos Direitos Humanos for levado a um nvel bsico pelos
ativistas sociais que se dediquem causa dos pobres, que tenham um senso de
comprometimento social e que estejam trabalhando entre as camadas mais sofridas e
exploradas da humanidade, e que compartilhem seu sofrimento e misria, a semente dos
Direitos Humanos ir germinar como uma grande rvore, espalhando suas razes longe e
de uma maneira abrangente, oferecendo sua proteo e sombra s pessoas exaustas.
O foco das atenes dos Direitos Humanos deve se voltar para as camadas mais
destitudas e vulnerveis dos pases em desenvolvimento, para quem a vida uma eterna
viglia e a quem Gandhi, o Pai da Nao, disse: "Eu tive a dor de observar pssaros que,
por desejo de fora, no puderam ser acariciados nem com um alvoroo de suas asas. O
pssaro humano sob o cu da ndia se levanta mais fraco do que quando pretendia se
aposentar. Para milhes, uma eterna viglia ou um eterno transe."
Portanto, necessrio ter um mecanismo que assegure o cumprimento e a realizao dos
Direitos Humanos garantidos pela Constituio e as leis.
Visivelmente, no bastam meras declaraes e resolues sobre os Direitos Humanos
essenciais ao pleno desenvolvimento da personalidade humana. Direitos Humanos
devem ser efetivamente implementados, e no se deve permitir que continuem sendo
meras declaraes. Temos que desenvolver novas ferramentas e inovar estratgias, com
o objetivo de atualizar os Direitos Humanos e fazer com que eles tenham significado
para as grandes massas do povo. Temos que democratizar nossas solues e assegurar o
cumprimento desses direitos, para que assim eles se tornem disponveis para cada
cidado no pas, independente de sua casta, credo, cor, religio ou gnero. Infelizmente,
hoje as portas dos tribunais, apesar de teoricamente abertas a todos, esto, em realidade,
fechadas para os pobres, que no conseguem se aproximar para assegurar seus direitos.
O sistema de justia em nossos pases baseado em dois postulados, a saber: a auto-
identificao de danos e injustias e a auto-seleo da soluo, do "remdio". Estes dois
postulados esto, infelizmente, faltando na maioria dos pases em desenvolvimento. Os
pobres no esto cientes dos direitos a eles conferidos pelos organismos nacionais e
internacionais, e tampouco possuem a capacidade de reivindicar esses direitos contra os
representantes do governo, contra os violadores corporativos ou contra as camadas
poderosas da comunidade. A eles falta conscincia de seus direitos, assim como a
capacidade de afirmar, de sustentar seus direitos.
Eles tambm no possuem a disponibilidade de recursos para se aproximarem dos
tribunais e assegurarem seus direitos, resultando que os direitos a eles conferidos
nacional e internacionalmente continuam sendo meramente "tigres de papel", sem
dentes nem garras. Alm disso, o enorme atraso e os altos custos do sistema legal
barram, efetivamente, o acesso do pobre Justia.
Os pobres no esto cotados no sistema legal; eles so, se assim devo chamar, os "fora-
da-lei" funcionais. Eles no tm outra opo a no ser sofrer, num silncio angustiante e
no desespero da falta de ajuda, da frustrao, das violaes dos seus direitos por
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camadas poderosas da comunidade, por exploradores cruis, polticos insensatos e
burocracia. Freqentemente, eles so vtimas da falta de lei governamental e da polcia, e
eles esto totalmente sem solues contra a opresso e a injustia.
Apesar da preocupao expressada pelos ativistas dos Direitos Humanos, infelizmente
at agora, em algumas partes do mundo, a privao e a explorao continuam no sendo
combati-das; os Direitos Humanos bsicos do pobre so violados. A eles so negadas as
necessidades bsicas da vida. Eles no desfrutam do direito educao e muitos so
ainda analfabetos. Os benefcios das leis de seguro social e as medidas governamentais
no chegam at eles; esses benefcios so desviados pelos intermedirios, ou
direconados aos bolsos errados, ou conferidos somente s camadas mais elevadas.
A lei geralmente usada contra o pobre para questes repressivas e, em alguns locais, a
mquina da polcia, em vez de ajudar as camadas mais vulnerveis, permite ser utilizada
para assistir e perpetuar sua explorao. Quando a lei utilizada contra os pobres como
um instrumento de represso, ela parece se aplicar somente a eles, e no aos ricos e
influentes, e aqueles no sabem aonde ir ou a quem se reportar. Eles notam que o
processo legal e judicial lhes foi tirado, e eles quase perdem a f na sua capacidade de
trazer-lhes justia. Mas, no existem razes para desespero, pois gradualmente uma
revoluo est acontecendo no processo legal e judicial, como resultado de uma
assistncia legal e de aes de litgio social, que se tornaram instrumentos poderosos
para prover acesso efetivo dos pobres e desafortunados Justia em muitos pases em
desenvolvimento.
reconhecido em todos os lados que o acesso Justia um dos Direitos Humanos
bsicos, e que sem este o cumprimento de muitos outros direitos deve tornar-se difcil.
Portanto, em resposta demanda do acesso Justia, que milhes de pessoas esto
constantemente reivindicando, com vistas proteo contra a violao de seus Direitos
Humanos, a Suprema Corte da India abriu suas portas para ampliar a doutrina do locus
standi, ou o que conhecido como a chance de proporcionar e possibilitar aos pobres a
oportunidade de trazerem seus problemas diante dos tribunais. A Suprema Corte da
lndia, no documento "Nomeao de Juzes e Transferncia de Caso", sustenta que,
apesar de a regra comum da jurisprudncia anglo-saxnica afirmar que uma ao
somente pode ser trazida pela pessoa a quem o dano foi causado, esta regra pode e deve
partir da observao da pobreza massiva e da ignorncia do povo. Ou seja, quando o
dano causado a uma pessoa ou a uma classe de pessoas que, por razes de pobreza,
inabilidade ou desvantajosa posio socioeconmica no pode aproximar-se dos
tribunais para obter sentenas judiciais, qualquer pessoa pblica ou representante de
organizao no-governamental, agindo de boa-f, pode mover uma ao no tribunal
procurando reparao judicial para o dano causado a essa pessoa ou classe de pessoas e,
nesse caso, os tribunais no insistiro na petio regular a ser preenchida pelo indivduo
ou pela ONG que assumiu a causa. Essa ampliao da regra Iocus standi e a criao de
uma nova jurisdio epistolar introduziram uma nova dimenso no processo judicial e
abriram vistas a uma forma totalmente diferente de litgios em defesa dos direitos das
classes mais pobres da comunidade, assegurando-lhes dignidade humana bsica.
Ao de litgio social
Os tribunais na ndia esto agora recebendo aes de litgio social iniciadas atravs de
peties regulares ou at mesmo cartas enviadas por grupos de ativistas sociais,
advogados, jornalistas, acadmicos de Direito e ONGs, e esto usando seu poder judicial
ou de interveno com vistas ao melhoramento da situao de misria e sofrimento do
povo, que tem origem na pobreza, represso, falta de leis governamentais e desvio
administrativo. O povo chegou a identificar os tribunais como o ltimo reduto dos
oprimidos e desnorteados. A transio do status de agncia sw captao tradicional com
baixa visibilidade social, para agncia liberal com alta visibilidade sociopoltica uma
evoluo memorvel na carreira do nosso sistema judicirio. Portanto, atravs de aes
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de litcio social, os tribunais indianos esto ditando o passo das mudanas
socioeconmicas e forando os governos e burocratas a desenvolcver seus deveres
constitucionais de proteger os pobres contra as injustias sociais e econmicas,
assegurando o cumprimento dos Direitos Humanos bsicos.
Existem vrios tipos de causas chegando at os tribunais, elencando os problemas das
camadas mais vulnerveis e desprovidas da comunidade; existem causas de rus
primrios, assim como de prisioneiros condenados; mulheres nos servios de proteo;
crianas em instituies juvenis; trabalhadores imigrantes e com vnculos empregatcios;
mo-de-obra no-regulamentada; tribos intocadas e organizadas; agricultores sem terra
que se vem vtimas da mecanizao defeituosa; mulheres que so compradas e
vendidas; mendigos e vtimas de execues extrajudiciais, entre muitos outros tipos de
causas.
Os tribunais esto, atravs da criatividade judicial, evoluindo em direo aos pobres e
aos novos direitos dos oprimidos, que fazem parte dos Direitos Humanos bsicos, mas
que esto hoje incompletos e lutando para nascer, e que mesmo antes de nascer j so
sufocados pela classe exploradora.
O Judicirio, pela primeira vez, est agindo em prol das camadas mais fracas da
comunidade indiana. Ento, as aes de litgio social se tornaram um dos instrumentos
mais poderosos para a proteo dos pobres e fracos contra a violao dos seus Direitos
Humanos bsicos, atravs da democratizao das solues e do acesso proporcionado
pela Justia a esses seres humanos desafortunados.
Quando eu, como juiz da Suprema Corte, dei incio s aes de litgio social na ndia,
havia crticas de alguns quadrantes que afirmavam que orientar as aes de litgio social,
criar ordens e traar diretrizes em direo tomada de aes afirmativas para dar
significado e tornar eficazes os Direitos Humanos eram atitudes que iam muito alm da
funo judicial tradicional.
Alguns crticos afirmaram que a funo de um juiz meramente administrar a lei como
ele a encontra e que no cabe a ele criar a lei; sua funo jus dicere e no jus dare; ele
deve analisar as causas do povo apenas atravs da maneira apresentada pelos
advogados, e decidir de acordo com o mistrio e a mstica herdada do processo judicial
anglo-saxnico. Eles acham que orientar as aes de litgio social e formar ordens que
assegurem os Direitos Humanos bsicos aos pobres e necessitados faz com que o
Judicirio se coloque acima da lei e transgrida suas limitaes. Esta crtica foi repelida
por mim como infundada, pois a lei no pode permanecer esttica; ela tem que se
adaptar s necessidades do povo e satisfazer suas esperanas e aspiraes. A lei no
uma antigidade para ser trazida, admirada e posta de volta prateleira. um
instrumento dinmico, elaborado pela sociedade com o objetivo de eliminar os atritos e
conflitos e, a menos que assegure justia social ao povo, ela no ir atingir o seu objetivo
e, algum dia, o povo ir deix-la de lado.
Portanto, dever dos juzes moldar e desenvolver a lei na direo correta, atravs da sua
interpretao criativa, de modo que ela atinja seu objetivo social e sua misso
econmica. Os juzes devem perceber que a lei administrada por eles deve tornar-se um
instrumento poderoso para assegurar justia social a todos, e por justia social eu digo
justia que no seja limitada a poucos felizardos, mas que compreenda grandes camadas
de desafortunados e desprovidos, lei que traga distribuio equnime do material social
e dos recursos polticos da comunidade. Ns precisamos de leis dinmicas e no
estticas, leis que tenham sua sustentao no passado mas que olhem para o futuro, leis
que estejam prontas para avanar a servio da humanidade; ns faramos bem em
lembrar as famosas palavras do jurista Cardozo: "O recanto que protege o direito no o
fim da jornada. A lei, assim como o viajante, deve estar preparada para o amanh."
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ANNOUSSAMY (1996:22-25) fala tambm das aes de litgio social sob a denominao de aes
de interesse pblico, sendo se destacar duas informaes importantes:
- a partir de 1984 a publicao do Instituto de Direito indiano apresenta um captulo sobre o
Direito do Interesse Pblico;
- h uma tendncia da Suprema Corte em restringir sua atuao nessas aes.
5 A JUSTIA ESTATAL
O autor que mais subsdios nos deu para este captulo foi David ANNOUSSAMY, ex-
presidente da Corte de Madras, na ndia, e atual presidente da State Consumer
Dispute Redressal Commission, de Pondichry, na ndia, atravs da sua
monografia la Justice en Inde.
5.1 - A FIGURA SIMBLICA DO JUIZ
ANNOUSSAMY (1996:3-5) afirma:
Tem-se uma abundante literatura em snscrito e tamul mostrando o perfil do juiz como
era concebido na ndia antiga. antes de tudo aquele que descobre a verdade.
O erudito autor fala nas lendas do juiz Mariadai Ramane, verdadeiro representante
de Deus na Terra, do rei juiz, que modifica a lei para satisfazer a necessidade de
justia, e de Manu Nidi Sojane, considerada como a mais importante de todas.
5.2 - ASPECTOS HISTRICOS
Como j dito anteriormente, a ndia era uma multiplicidade de pequenos e grandes
divises administrativas comandadas por nativos ou estrangeiros. Assim que
haviam colnias inglesas, francesas, holandesas e portuguesas no territrio
indiano.
Cada um desses colonizadores disputava com os outros pela ampliao dos seus
domnios.
No final prevaleceu o domnio ingls, que teve como principal adversrio a Frana.
No entanto, enquanto cada um dos colonizadores pde interferir na ndia, manteve
vigorantes nas regies de domnio seu Direito e Justia peculiares.
Pode-se dizer que a ndia era uma verdadeira "colcha de retalhos" em termos de
Direito, no sculo XVIII e parte do sculo XIX.
BONNAN (1999) mostra a realidade judiciria da regio de Pondichry no perodo
de 1766 a 1817, quando essa regio ainda era colnia francesa.
Trataremos, nesta parte, apenas da Justia francesa na ndia, deixando de lado as
Justias de Portugal e Holanda, pois, abaixo da britnica, esta teve uma influncia
maior que as outras duas.
Abordaremos todos os seus aspectos neste tem do estudo, inclusive os juzes e
corpo de funcionrios e as regras processuais para no fragmentar as informaes
que conseguimos na nossa pesquisa, toda ela embasada em Jean-Claude BONNAN,
especialista em Indologia.
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Vejamos o que informa BONNAN:
Sabe-se que o Conselho Soberano estabelecido em Pondichry estava incumbido de
assegurar a administrao geral, poltica e comercial da sucursal, mas tambm a polcia
e devia tambm exercer a Justia para os habitantes. (p. xv)
Mais adiante, historia a vida da instituio, explicando suas fases e vai at sua
extino em 1817:
O Conselho Soberano, tendo como seu chefe o Governador (ou Comandante Geral) e o
Intendente (ou Ordenador), somente confirmou o Direito local. Levando em conta um
organismo que funcionava, preocupou-se, numa primeira fase, em dar uma Justia
especial para os nativos, segundo as leis destes e conforme as orientaes das
autoridades francesas, e depois, numa Segunda fase, assegurar uma Justia de primeiro
grau de jurisdio para todos os habitantes. As Portarias do Governador e os acrdos
regulamentadores do Conselho fixaram as regras de funcionamento e da competncia
dessa jurisdio e uma histria processual se desenvolve sob os olhos do observador. A
Portaria de 18 de novembro de 1769 (modificada em 2 de setembro de 1775) e em 5 de
agostop de 1777, sobre a composio da jurisdio) determina a competncia em ltimo
grau de jurisdio do Tribunal da "Chaudrie", o "teto da jurisdio", montante abaixo do
qual o recurso de apelao era incabvel, bem como as modalidades de apelao. Definiu
tambm as condies nas quais as convenes e testamentos deviam ser passados. O
tabelio que lhe adido recebeu atribuies de registrar. Uma outra Portaria, de 30 de
dezembro (modificada em 28 de janeiro e 4 de julho de 1778) e a de 5 de abril de 1788
para a polcia organizam o funcionamento da jurisdio e da polcia da cidade. Traam
estruturas de base que no foram modificadas fundamentalmente durante todo o tempo
de existncia da jurisdio. Algumas outras Portarias de regulamentao tratam das
Escrivanias, atos notariais, tabelionato, juros etc. Enfim, a de 27 de janeiro de 1778
institui uma Cmara de Consulta, composta de notveis, para dar seu parecer s
jurisdies em matria de Direito local.
Essas regulamentaes lembram o convencionados pelas autoridades francesas de
julgar, nos processos civis, os nativos de acordo com o Direito deles, princpio
antigo e que seria enunciado em todas as grandes Declaraes (e em ltimo lugar,
nessa poca, pela Portaria de 16 de janeiro de 1819 determinando a aplicao para
as jurisdies francesas das leis e costumes para as pessoas regidas por estatuto
pessoal, em oposio quelas regidas pelo Cdigo Civil). Os processos criminais
eram da competncia do Lugartenente Geral de Polcia (aps separao de suas
funes daquelas do Lugartenente Civil), que tinha o encargo de fazer respeitar os
regulamentos de polcia e decidia sobre as sanes tradicionais menos graves
(chicote, mutilao das orelhas). [...] Encaminhava relatrios ao Conselho Superior
quanto aos processos mais graves, notadamente da rea criminal. Analisava enfim
os processos nos quais as regras de castas estavam em jogo, com recursos eventuais
para o Conselho.
Atravs da Ordenana Real de 23 de dezembro de 1827, a "Chaudrie" foi extinta, sua
jurisdio passando a ser exercida por um tribunal de Primeira Instncia, organizado
segundo os padres metropolitanos. Os processos de estatuto pessoal seriam ento
julgados pelas jurisdies francesas, salvo em matria de castas. Os processos
"intracastas" eram ajuizados atravs de petio junto ao juiz de polcia que os enviana ao
Comit Consultativo de Jurisprudncia Indiana, que era uma assemblia de sbios-
rbitros indianos instituda pela Ordenana local de 30 de outubro de 1827, encarregada
tambm da redao dos costumes, ou das assemblias de casta ou de famlia. As decises
eram homologadas pelo juiz de paz ou eram avocadas pelo Conselho. Os processos
"intercastas" eram solucionados diretamente pelo Governador, que decidia em primeira
e ltima instncia. (pp. xvi-xvii).
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Quanto aos juzes, diz BONNAN:
A "Chaudrie" no dispunha de pessoal prprio e exclusivo de juzes, pois estes
pertenciam ao conselho (em que eles exerciam suas funes principais) e sendo somente
comissionados ou afetos a ele para ocupar os postos nesse Tribunal e ali fazer justia
como presidente ou vogal. As deliberaes do referido Conselho nos mostram que a
"Chaudrie" era formada por trs membros do conselho, um como presidente assistido
por dois vogais. Eles so confirmados nessa situao pelo acrdo de 17 de fevereiro de
1707 e outros que se seguiro. Tratam-se de vendedores, negociantes e notveis
nomeados ou agregados pela Companhia para garantir o funcionamento das instituies
e os servios do comrcio. Essa estrutura manter-se- at a Portaria de 30 de dezembro
de 1769, editada para a organizao da "Chaudrie" e da polcia da cidade. Ela retoma
essa composio e a formaliza. A presidncia atribuda ao membro do Conselho que
tinha funo de Lugartenente civil. Sob o regime do edito de fevereiro de 1776, que criou
um novo Conselho, a presidncia atribuida ao primeiro Conselheiro, que tinha o cargo
de Lugartenente civil, acompanhado de dois vogais. Posteriormente, sob o regime do
edito de 1784, o Conselho passou a ser composto por dois Administradores (o
Governador ou o Comandante geral e o Intendente ou Comissrio ordenador), pelo mais
antigo oficial da administrao, negociantes e notveis maiores franceses, retomando-se
o sistema do edito de 1701.
As disposies de 1776 eram, todavia, renovadoras e garantiam uma Justia mais
independente e mais profissional. Com efeito, o Conselho se compunha, entre
outros membros, de sete Conselheiros titulares, indicados pelo rei e nomeados por
ele. Esses asseguravam, com garantia de permanncia, as funes da Justia tanto
civil quanto criminal e tinham voto deliberativo no Conselho. Servia como
contrapeso autoridade dos Administradores, que se tornavam assim autoridades
executivas e os instrumentos de relao com a coroa. No exagerado pensar que o
Conselho se situava ento dentro da tradio dos Parlamentos [franceses]. No edito
do mesmo dia previa tambm que pelo menos trs desses Conselheiros deviam ser
advogados, maiores de 27 anos e que estivessem exercendo a profisso h pelo
menos quatro anos em alguma Corte ou judicatura do Reino. Esses profissionais
deviam apresentar seus ttulos e comprovante de exerccio da advocacia. Sabemos
que o Conselho de 1776 funcionou quase nada, e que a atividade da "Chaudrie"
parou em 1778, para ser retomada aps o Edito de 1784. A "Chaudrie" passou ento
a funcionar com um pessoal de qualidade, permanente e independente, na pessoa
desses Conselheiros. Alguns deles eram provavelmente aptos, levando-se em conta
sua formao jurdica anterior, para informarem-se sobre o Direito local, aplic-lo
e estud-lo. Essa hiptese no tem nada de gratuita, porque os trabalhos de que
dispomos atualmente sobre o Direito de Pondichry so obra de magistrados
profissionais, os da Monarquia, do Segundo Imprio e da Repblica notadamente,
que ali exerceram suas funes a partir do sculo IXX. Isso no pretender
tambm que os juzes da "Chaudrie" estivessem aqum da sua capacidade, pelo
contrrio, o exame dos processos revela seu senso de equidade, sua inteligncia
para analisar as situaes jurdicas e sua vontade de respeitar os usos locais. Mas
levando-se em conta seu modo de recrutamento discrio dos Administradores,
suas funes essencialmente administrativas, como os rgos da Companhia, sua
formao originria comercial na maioria dos casos, e suas ocupaes codidianas
nos negcios, na verdade eles no eram to bem preparados para exercer as
funes de jurisdio e redigir os julgamentos. [...] O julgamento de 24 de fevereiro
de 1792 documenta que a comisso de Bernard Magdeleine Fanthome que substitui
N. Marcilly, nomeado escrivo chefe do Conselho. Esses atos so realizados na
ausncia das autoridades, notadamente do governador e do entendente geral,
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durante a ocupao inglesa [...] Desde ento, a autoridade britnica se substitui aos
administradores para designar a ttulo precrio os membros da "Chaudrie" [...] A
resoluo do Conselho de Madras de 30 de maio de 1797 reforma a Justia de Pondichry,
mudando o nmero de Conselheiros para cinco "os quais para um tempo indeterminado sero
nomeados e cumpriro seus encargos respectivos enquanto assim o entender este governo e no
mais". A competncia da jurisdio fica conservada sobre as outras feitorias e sobre os ingleses,
com exceo da execuo das penas de morte.
A portaria de 15 de fevereiro de 1817 que organiza a "Chaudrie" nas bases de 1778 (nota:
tambm criado um Tribunal de Reviso, composto de quatro pessoas, dentre as quais o
Comandante ou o Presidente do Conselho, seu membro mais antigo e dois notveis,
oficiando em ltima instncia, seja em apelao, cassao ou "requte" civil. (pp. xxiii-
xxix)
BONNAN refere-se aos funcionrios:
Os juzes da "Chaudrie" no dispuseram em poca alguma de um "Cdigo de Processo" e
a prpria jurisdio somente foi regulamentada muito depois do incio do seu
funcionamento (aps a metade do sculo XVIII) visando a organizar alguns aspectos do
seu funcionamento e a reger o curso dos processos. Quanto ao Direito, as partes, bem
como os juzes, deviam referir-se ora tradio jurdica local (brmane ou islmica), aos
costumes dos grupos sociais, aos regulamentos das autoridades (indianas ou francesas, e
mesmo inglesas) e s instituies reais francesas. Resultava da uma variabilidade, seno
uma impresio, mas tambm uma flexibilidade extrema de solues adotadas, bem
como de mudanas verificadas no funcionamento e nas prprias instituies. (p. xxxvii)
Logo adiante o ilustrado autor fala da situao da "Chaudrie" dentro do sistema
judicirio:
O sistema judicirio aplicado a Pondichry era extremamente simples e, no incio, quase
gratuito para os jurisdicionados. Existiam dois rgos jurisdicionais, respectivamente
para os colonos e para os nativos, transformados em seguida em dois graus de
jurisdio, tanto na rea cvel quanto na criminal, com recursos para o Conselho do Rei.
No havia instncias senhoriais, eclesisticas, fiscais e outras, e a circunscrio era
unitria (se bem que funcionando em sees) e pouco extensa. O Tribunal do
Almirantado, competente para o pessoal e os processos do mar, criado em 1717; o
Conselho de Guerra, que julgava os militares (desde 1729); o Tribunal do Tenente, que
conhecia das matrias administrativas e dominiais; o Tribunal dos Administradores,
estabelecido para os estrangeiros; a Cmara Municipal, a partir de 1790; a Corte de
Judicatura, substituindo o Conselho em 1805; o Tribunal de Reviso, julgando em
cassao as decises do Conselho ou da Corte; o Conselho de Madras; o Conselho
Privado; diversas instncias arbitrais etc, somente surgiram tardiamente para solucionar
situaes especficas e limitadas dentro da organizao cujo estilo permanecia ainda
muito vivo.
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A "Chaudrie" se encontrava, no entanto, desde que os franceses ficaram em uma
situao paradoxal sob mais de um ponto-de-vista. Sua existncia era nessa poca
contrria legislao real, que somente previa um tipo de jurisdio, aquela do
Conselho, e, mais tarde, dos Conselhos Provinciais nas outras feitorias, para todos as
pessoas provenientes da Colnia [...] Em outras palavras, esse Tribunal no tinha
nenhuma razo legal alm da inteno do Conselho de conserv-lo e organiz-lo.
Funcionava como jurisdio pessoal, a dos nativos, depois se transformando em
jurisdio mista, a das relaes entre esses nativos e os europeus, e enfim transformou-
se em jurisdio de primeira instncia em muitos processos. Sua finalidade era de julgar
em concorrncia com o Conselho quando indianos eram partes, inicialmente na prtica
depois de Direito quando eles eram partes. Enfim, era sobretudo uma jurisdio
francesa decidindo com base no Direito indiano e subsidiariamente no Direito francs,
enquanto que o Conselho mesmo julgando em grau de apelao as sentenas da
"Chaudrie" no era obrigado a aplicar, pelo menos no incio do sculo XVIII o Direito
indiano. Essa competncia hbrida, que no era excepcional para aquela poca, afirmar-
se- progressivamente, medida que se fortalecia a jurisprudncia desse Tribunal. (pp.
xxxviii-xxxix)
Quanto ao Direito aplicvel aos processos:
O procedimento que era aplicvel "Chaudrie" apresentava particularidades
absolutamente excepcionais do ponto de vista da adaptao das prticas s necessidades
locais. No plano dos princpios, as jurisdies francesas instaladas na ndia deviam
aplicar o Direito da metrpole (o que era lembrado no edito de fevereiro de 1776 e no de
agosto de 1784), ou seja, notadamente nas ordenanas reais, como afirmado na
Declarao de agosto de 1664. [...] A competncia do Tribunal da "Chaudrie" e o
procedimento que era seguido so definidos ora segundo a tradio indiana, ora
conforme a prtica anterior. Era a prpria jurisdio, sob o controle do Conselho, que
determinava a extenso das suas atribuies, elaborava suas prprias regras internas
durante o exame dos processos, formando um tipo de estilo prprio. Surge um estilo de
Direito, formado pelos Direitos indiano, francs e pondicheriano (aquele das
autoridades diligentes da feitoria). [...] provvel que, comparado s jurisdies
tradicionais, tinha-se um procedimento oral, mesmo se a sociedade jurdica indiana
tinha conhecimento dos documentos escritos, atos de autoridade pblica ou contratos
escritos. As fontes antigas (tratados de dharma, epigrafia) confirmam isso, mas,
sobretudo, em poca mais recente, as partes apresentavam, na "Chaudrie", para
sustentarem suas pretenses, documentos pblicos, atestaes, contratos, ttulos
diversos, contas etc. dos quais alguns eram manifestamente independentes da
interveno dos europeus. [...] O procedimento junto "Chaudrie" se tornou escrito
(sobretudo aps a Declarao de fevereiro de 1777), mas com possibilidade de ser
ordenado o comparecimento pessoal, contraditrio e dilatrio, enfim, sendo de iniciativa
das partes, com a interveno importante do juiz e outras autoridades. (pp. xxxix-xl)
Fala da estrutura da sentena e do procedimento:
A sentena, redigida como uma meno de todos os atos que foram efetuados, com indicao das
respectivas datas, origem e contedo, comprova a observncia de todas as fases do processo, a
ltima das quais contm a deciso propriamente dita. Essa parte comeava em geral pela meno
"Tout (vu et) considere l tribunal (declare, condamme, homologue, etc.)...", constitui o ltimo
ato do processo, aquele que contemporneo da data da sentena, e segue e conclui a lista dos
atos precedentes, sem motivao explcita e separada. [...] Compete s partes (mas tambm aos
operadores do Direito e comentadores) reconstituir os motivos que levaram s decises das
sentenas. Esta maneira de proceder est completamente dentro da linha adotada pelas
jurisdies do Antigo Regime, que no se diziam obrigadas a justificar suas decises. [...] A ao
invariavelmente apresentada atravs de petio, redigida pela parte interessada (o autor) ou seu
representante (procurador) ou eventualmente pelo oficial de justia encarregado. Entregue ao
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cartrio do Tribunal, a petio era encaminhada parte contrria (o ru) e continha os elementos
de fato e, em princpio, os fundamentos jurdicos visando sustentar a pretenso. [...] A
contestao era encaminhada ao autor e expunha os fundamentos de fato e de Direito da defesa.
Uma novapetio era geralmente admitida para replicar a contestao, a qual podia ser objeto de
trplica. Todos os outros atos do processo, as novas falas das partes e tambm (rplicas, falas de
resposta ou incidentes etc), as injunes de produo de peas ou de comparecimento,
submetiam-se tambm aos procedimentos de remessa, indiretas e oficiais. A determinao do
contedo dos atos processuais no momento de sua elaborao pertenciam naturalmente s
partes, mas o juiz (provavelmente o presidente, ou seja, o Tenente civil) intervinha para presidir o
processo desde o incio [...] o juiz exercia um poder soberano sobre a admisso ou rejeio das
peties, com vistas filtrar o contencioso. Desde esse instante, o juiz controlava a admisso dos
pedidos, ou, pelo menos, os critrios de admisso das pretenses, analisava sua competncia a
ttulo provisrio ou definitivo e organizava a pauta das audincias repartindo os processos
sucessivamente ou em funo da natureza dos processos (notadamente penal ou civil). Os autos
eram acrescentados de novas peas, sendo elas (ttulos e escritos em geral) produzidos em apoio
das falas das partes sendo apresentados ao cartrio e eventualmente analisadas. [...] Esses
elementos reunidos, era designado um juiz relator para fazer a sntese do processo e apresentar
um relatrio, oral ou escrito aos julgadores. [...] Antes de qualquer deciso de mrito, o ru devia
ser intimado. [...] A oitiva de testemunhas era confiada a um juiz ou aos intrpretes juramentados
do Conselho e ocorria antes dos debates propriamente ditos. Os depoimentos eram
documentados num termo escrito, submetido aos juzes. As percias, mais raramente utilizadas e
que no obrigavam os juzes, existiam tambm, notadamente em matria imobiliria para a
delimitao de terrenos ou avaliao de colheitas ou de bens mobilirios ou imobilirios. [...]
Quanto ao juramento, era raro e as formalidades que obedeciam no so explicadas pelo
Tribunal. (pp. xl- xliii)
5.3 - A ORGANIZAO JUDICIRIA
A Justia indiana eminentemente estadual, tendo cada um dos 26 Estados sua
estrutura judiciria prpria, mas existe uma Corte federal, que a Suprema Corte.
A organizao judiciria indiana atual uma herana britnica, no dizer de
ANNOUSSAMY.
Verificamos uma certa complexidade no estudo de desse autor (1996:6-9) e
preferimos dividir as jurisdies indianas de uma forma que acreditamos mais
didtica:
- I) Tribunais de Direito Comum;
- II) Tribunais Especializados.
(I) TRIBUNAIS DE DIREITO COMUM
Quanto aos Tribunais de Direito Comum subdividem-se em dois grupos:
- A) Tribunais Inferiores;
- B) Tribunais Superiores.
Os Tribunais Inferiores (A) se ramificam em:
- a) Tribunais compostos por leigos;
- b) Tribunais compostos por juzes profissionais.
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Os Tribunais compostos por leigos existem somente no 1 grau de jurisdio e so
opcionais:
- 1) Tribunais Rurais tradicionais (competentes para todas as matrias, existem
somente nas pequemas cidades ou vilas, so compostos por 5 habitantes de maior
destaque na comunidade);
- 2) Tribunais para processos criminais de menor gravidade.
(Considerando que mais de 70% da populao do pas vive nas pequenas cidades e
vilas, pode-se facilmente concluir que ainda muito grande a procura pelos juzes
leigos, quais sejam os dos Tribunais Rurais tradicionais, apesar da tendncia ser no
sentido da valorizao da figura dos juzes profissionais.)
Os Tribunais compostos por juzes profissionais so todos os demais:
- 1) no 1 grau de jurisdio: os Tribunais separados para os processos civis e
criminais de menor importncia;
- 2) no 2 grau de jurisdio: Tribunais Civis de Jurisdio Plena (competentes para
processos civis e criminais menos os crimes contra a vida e apelaes nos processos
julgados pelas jurisdies de 1 grau, ou sejam, Tribunais Rurais tradicionais,
Tribunais para processos criminais de menor gravidade e Tribunais separados para
os processos civis e criminais de menor importncia);
- 3) no 3 grau de jurisdio: Tribunais de Distrito (competentes para os processos
criminais por crimes graves; apelaes nos processos dos Tribunais de 2 grau de
jurisdio, ou sejam, Tribunais Civis de Jurisdio Plena; apelaes civis nos
processos de valor inferior a um determinado teto; recurso de provimento de
cassao nos processos de competncia dos juzos de 1 grau, ou sejam, Tribunais
Rurais tradicionais, Tribunais para processos criminais de menor gravidade e
Tribunais separados para os processos civis e criminais de menor importncia,
sejam esses processos no submetidos a apelao sejam aps apelao pelos
Tribunais Civis de Jurisdio Plena).
Deve-se acrescentar que todos esses Tribunais (1, 2 e 3 graus) atuam no sistema
de juiz singular (juiz nico).
Os Tribunais Superiores (B) se ramificam em:
- a) Altas Cortes [10] de Justia de cada Estado;
- b) Suprema Corte.
As Altas Cortes de Justia de cada Estado so competentes para as apelaes nos processos
julgados em primeira instncia pelos tribunais de Distrito; apelaes julgadas em primeira
instncia pelos Tribunais Civis de Jurisdio Plena no sujeitas a apelao frente aos
Tribunais de distrito; recurso de provimento de cassao contra decises de
qualquer Tribunal inferior.
As Altas Cortes de Justia de cada Estado tambm podem agir "ex officio" quando detectam
alguma irregularidade grave a ser corrigida em qualquer rea da comunidade, seja a nivel estatal,
seja a nivel dos particulares. Tambm decidem requerimentos formulados por particulares ou
entidades versando sobre atentados s liberdades fundamentais previstas na Constituio.
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As Altas Cortes de Justia so os Tribunais mais graduados de cada Estado.
Acima delas existe a Suprema Corte, que competente para apelaes nos processos julgados
pelas Altas Cortes de Justia de cada Estado.
A Suprema Corte tambm conhece, em primeira instncia, de casos delicados, em que se alega
violao aos direitos fundamentais previstos na Constituio.
Deve-se acrescentar que os Tribunais Superiores so sempre colegiados.
Deve-se observar que, nos recursos, antes de seu recebimento tanto pelas Altas Cortes de Justia
de cada Estado como pela Suprema Corte, os recorrentes so ouvidos em audincia pblica e se o
Tribunal entente descabidos, so rejeitados liminarmente, acontecendo mais casos dessa
natureza sobretudo na Suprema Corte.
(II) TRIBUNAIS ESPECIALIZADOS
ANNOUSSAMY fala da extrema especializao de alguns Tribunais e enumera
alguns deles, especializados em:
- Reforma Agrria;
- Locao de Imveis;
- Proteo do Domnio Pblico;
- Desapropriao;
- Seguro;
- Cooperativas;
- Cadastro;
- Florestas;
- Irrigao;
- Minas;
- Plantaes;
- Patentes;
- Imprensa;
- Refugiados;
- Famlia;
- Contencioso de Funcionrios;
- Consumidores [11];
- cada categoria de Impostos e Taxas;
- Trabalho;
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- etc.
O renomado jurista indiano afirma que somente na rea trabalhista h vrios
Tribunais especializados, quer levando em conta a natureza do contencioso, quer a
categoria do trabalhador.
Essa variadade enorme de Tribunais se deve ao fato de no perodo da colonizao
inglesa, que s terminou em 1947 com a independncia do pas, os ingleses tinham
criado poucos Tribunais de Direito Comum enquanto que existiam Tribunais
especializados, cujo nmero s foi aumentando e, mesmo quando criados Tribunais
de Direito Comum para todo o pas, ficava mais fcil para os jurisdicionados
procurar os Tribunais especializados.
ANNOUSSAMY menciona as vantagens dos Tribunais especializados:
- ter uma deciso definitiva de maneira pronta (determinados processos podem passar
por cinco graus de jurisdio nos Tribunais de Direito Comum);
- ter juzes com a viso desejada ou conhecimentos especializados para esses processos;
- uma certa desconfiana quanto s Altas Cortes dos Estados, as quais divergem dos
poderes polticos.
A seguir ele enumera as desvantagens desses Tribunais:
- somente existem nos grandes centros urbanos, pois relativamente pequeno o
nmero de processos de cada um;
- os jurisdicionados tm dificuldade em saber qual o Tribunal especializado
competente para conhecer do seu problema especfico.
Em 1976 o governo distinguiu determinados Tribunais especializados: Contencioso
de Funcionrios; cada categoria de Impostos e Taxas; Comrcio Exterior; Moedas
Estrangeiras e Alfndega; Trabalho; Desapropriao; Limite da Propriedade
Urbana; Eleies e Abastecimento dos Alimentos Essenciais. Criou para eles, na
Constituio, uma hierarquia diferenciada, no mais os subordinando s Altas
Cortes dos Estados mas sim a Cortes Superiores de hierarquia equivalente,
naturalmente que tendo como instncia mais graduada a Suprema Corte. No
entanto, na realidade, somente foram implantados Tribunais Superiores em duas
ou trs dessas especializaes, o restante continuando a subordinar-se s Altas
Cortes dos Estados.
DAVID (1996:465-467) fala na organizao judiciria indiana, na Suprema Corte e
na obrigatoriedade do precedente:
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A ndia, consideradas sua extenso e sua populao, no pode ter uma justia
centralizada como a da Inglaterra. A organizao judiciria que ela adotou , contudo,
muito diferente da dos Estados Unidos da Amrica. Na ndia no existem jurisdies
federais exceo de um Supremo Tribunal Federal, com sede em Nova Delhi, composto
pelo Chief Justice of India e treze juzes. Os juzes do Supremo Tribunal so designados
pelo Presidente da Repblica, aps ter recebido diversos pareceres consultivos, sem que
seja necessria a aprovao do Senado.
OSupremo Tribunal tem por funo essencial zelar pelo cumprimento da Constituio.
Pronuncia-se sobre a validade das leis da Unio ou dos Estados quando a
constitucionalidade destas leis contestada. Pode ser chamado a pronunciar-se, por
outro lado, nos casos em que alegada a violao de um "direito fundamental" garantido
pela Constituio. Alm disso, o Supremo Tribunal tem igualmente uma competncia
extensa: pode, por exemplo, ser chamado a pronunciar-se pela via de um recurso contra
qualquer deciso proferida por um High Court em matria civil, se o interesse em jogo
ultrapassa as 20.000 rpias, e pode, por outro lado, admitir um "apelo especial" contra
qualquer deciso proferida por qualquer tribunal da ndia, exceo feita aos tribunais
militares.
OSupremo Tribunal estabelece, ele prprio, o seu regulamento do processo, que deve,
contudo, ser aprovado pelo Presidente da Repblica; a Constituio obriga-o a prever
que pelo menos cinco juzes devam participar no julgamento dos processos nos dois
primeiros casos supracitados; igualmente cinco juzes se devem pronunciar quando
pedido ao tribunal um parecer meramente consultivo por parte do Presidente da
Repblica, conforme autoriza a Constituio.
OSupremo Tribunal da ndia, como o dos Estados Unidos, pode operar mudanas de
jurisprudncia. Isto verifica-se raramente, dada a grande facilidade com que o
parlamento pode modificar a Constituio. Um caso notvel veio pr em relevo esta
possibilidade. O Supremo Tribunal, revendo sua jurisprudncia, decidiu, em 1967, num
acrdo muito contestado, que somente uma Assemblia Constituinte poderia,
eventualmente, restringir os direitos fundamentais garantidos pela Constituio; o
parlamento no tinha, segundo ele, este poder.
No que respeita a outras jurisdies, que no o Supremo Tribunal, a prpria
Constituio (art. 141) define que estas jurisdies devem seguir os precedentes
estabelecidos pelo Supremo Tribunal. E quanto s decises proferidas por jurisdies
diferentes do Supremo Tribunal? A questo coloca-se, neste aspecto, tal como nos
Estados Unidos da Amrica. Pode perguntar-se perfeitamente se, para simplificar a
administrao da justia e para assegurar a uniformidade do Direito nos diversos
Estados, no conviria antes abandonar, ou pelo menos tornar mais flexvel, a regra do
precedente, tal como ela pde funcionar na poca do domnio britnico. Uma comisso
constituda em 1955 considerou a prtica anterior to ligada psicologia dos juristas que
no era possvel coloc-la em causa, mesmo que isso parecesse desejvel. O importante
papel atribudo lei e os progressos da idia da codificao podero levar, na ndia como
nos outros pases de common law, a significativas mudanas nesta matria.
5.4 - OS JUZES
ANNOUSSAMY (1996:9-11) informa quanto ao aspecto histrico do estatuto da
magistratura:
O estatuto atual dos juzes resulta da administrao colonial com algumas modificaes
trazidas pela Constituio. [...] Apesar das garantias inegveis, h muitos riscos para a
independncia dos juzes. Mas os casos em que os juzes sacrificaram sua independncia
so raros. No conjunto eles procuram preservar a tradio de independncia legada
pelos ingleses.
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Abordemos os diversos tens.
- concurso para juzes de 1 grau: prova oral para candidatos provenientes da
advocacia;
- nomeao: feitas pelo governo, geralmente com indicaes do Tribunal Superior
(Alta Corte ou Suprema Corte, de acordo com o caso);
- promoes para o cargo de juiz de Tribunal de Distrito: um tero de advogados e
dois teros de juzes de Tribunais menos graduados (os primeiros normalmente
tm mais chance na carreira que os segundos);
- promoes para as Altas Cortes: mediante indicao do primeiro presidente das
respectivas Cortes, sendo um tero de juzes de Tribunais de distritos e dois teros
de advogados, sobretudo aqueles que prestam servio administrao pblica;
- promoes para a Suprema Corte: geralmente escolhidos entre os primeiros
presidentes ou juzes mais antigos das Altas Cortes;
- h uma distino acentuada entre juzes de Tribunais Inferiores e de Tribunais
Superiores, inclusive pela valorizao da posse dos segundos atravs de uma
solenidade pomposa e recebimento de complemento de vencimentos "in natura", o
que no acontece com os primeiros;
- remunerao: os vencimentos encontram-se defasados por causa da inflao;
- rotatividade: os juzes de Tribunais Inferiores no podem ser nomeados para
Tribunais de seu local de origem e no podem permanecer mais de trs anos em um
mesmo Tribunal; quanto s Altas Cortes um tero de seus juzes tm de ser
provenientes de outros Estados;
- disciplina: as punies disciplinares dos juzes de Tribunais Inferiores so feitas
pelo governo sob proposio da respectiva Alta Corte; quanto aos juzes de
Tribunais Superiores somente podem ser demitidos por ato do presidente aps
processo de iniciativa de pelo menos dois teros de cada uma das duas cmaras do
Parlamento central sob argumento de incapacidade ou mau procedimento. Um
ponto importante para ser mencionado que os juzes das Altas Cortes podem
censurar os juzes de Tribunais Inferiores nos prprios autos dos processos que
lhes chegam pela via recursal.
Os juzes so provenientes das classes mdia e alta, conforme diz ANNOUSSAMY
(1996:22). Parece no haver oportunidade real para os "intocveis" (prias).
O Departamento de Justia do Ministrio do Direito e da Justia, no endereo de Internet
http://lawmin.nic.in/Just.htm fornece dados atualizados:
Quanto Suprema Corte (federal):
O nmero de juzes da Suprema Corte (incluindo o Presidente desse Tribunal) de 26,
sendo que 25 ocupam seus cargos desde 17.12.1996, havendo 1 vaga a ser preenchida.
Quanto s Altas Cortes (estaduais):
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O Governo da ndia adotou a poltica de designar Presidentes das Altas Cortes dos
Estados que no sejam profissionais desses Estados. De 1.12.1995 a 17.12.1996, foram
feitas transferncias e designaes de 11 Presidentes de Altas Cortes Justia para Altas
Cortes de outros Estados. Desde 17.12.1996, s a Alta Corte de Sikkim tem um
Presidente nativo.
Desde 17.116.1996, o nmero de juzes e juzes adicionais das vrias Altas Cortes era de
568. Em acrscimo, foi estabelecida a criao de cargos de 9 juzes permanentes e 38
juzes adicionais em diferentes Altas Cortes.
De 1.12.1995 a 17.12.1996, 93 recentes designaes de juzes permanentes e adicionais
juzes foram feitas e, em acrscimo, 17 juzes adicionais foram designados como juzes
permanentes.
5.5 - O JUIZ E A LEI
ANNOUSSAMY (1996:13-16) descreve a evoluo da mentalidade dos juzes
indianos frente s leis.
Fala numa primeira fase, anterior chegada dos britnicos ndia.
Prevalecia ento o sistema multimilenar de os juzes decidirem levando em conta
primeiramente os costumes e, na sua ausncia, que eram aplicadas as leis. E,
mesmo assim, as leis podiam ser desconsideradas se levavam injustia. Assim,
nessa poca reconhecia-se uma latitude muito grande para o arbtrio judicial.
Explica ANNOUSSAMY (1996) essa mentalidade:
Os Cdigos antigos da ndia no so Cdigos de leis positivas, so "Cdigos
modelos". Deve-se procurar a aproximao mxima possvel, mas no se tem a
obrigao de ser abolutamente conforme a eles. (p. 13)
Numa segunda fase, quando os britnicos passaram a influenciar a ndia, eles no
editaram leis para esse pas justamente por causa de sua adeso common law.
E como os juzes indianos no conheciam o Direito ingls, o plano de Warren
Hastings estabeleceu em 1772 que os juzes indianos deveriam julgar de acordo com
a justia, a eqidade e a conscincia, o que, na verdade, fez continuar a situao
que j existia, em nada alterando a forma de julgar.
Quando Jeremy Benthan iniciou na Inglaterra um movimento em favor da
codificao do Direito ingls, no obteve sucesso, procurando ento transplantar
seus planos para a ndia, da sendo editado um Cdigo em 1859.
J em 1882 a maior parte das leis inglesas prevalentes na ndia foi codificada.
Aps esse Cdigo os juzes indianos ficaram obrigados a decidir com base na lei,
sem poder sequer de interpret-la e passou a no reconhecer nenhuma outra forma
de julgar.
No entanto, mesmo assim, os juzes indianos insistiam em aplicar a jurisprudncia
sempre que visualizavam alguma lacuna na lei at porque no queriam renunciar
ao seu privilgio de criar regras de Direito a que tinham se habituado.
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Dessa forma, criou-se um srio impasse: enquanto o chamado Conselho Privado da
ndia afirmava que os juzes no poderiam decidir contra os princpios jurdicos
formulados por ele, as Altas Cortes ameaavam de punies esses mesmos juzes se
decidissem contrariamente jurisprudncia.
Uma soluo temporria surgiu atravs da legislao indiana de 1935, que
estabeleceu que os parmetros do Conselho Privado e da Corte Federal deveriam
ser seguidos obrigatoriamente por todos os Tribunais do pas.
E a Constituio (1950) endossou esse entendimento em relao nova Suprema
Corte.
Quanto s Altas Cortes sua jurisprudncia passou a obrigar os juzes dos
respectivos Estados, mas no de outros.
A fora das leis com isso foi minimizada pela jurisprudncia, no entanto, para novo
prestgio das leis, so elas sucessivamente reeditadas acompanhadas da
jurisprudncia, e, assim, os juzes se baseiam em dispositivos legais sem maiores
problemas.
Duas situaes peculiares passaram a ocorrer: as sentenas dadas com base
exclusivamente na jurisprudncia so mantidas em grau de recurso somente se no
h texto de lei expresso sobre a matria, e a lei aplicada isolada da tendncia
jurisprudencial se o caso ocorrente uma situao completamente nova, no
adequvel a nenhuma jurisprudncia. E nesses casos os juzes de primeira
instncia ficam na difcil situao de decidir.
De alguma forma minimizou-se tambm a fora do stare decisis, utilizando-se a
tcnica da distino para deixar-se de aplicar a jurisprudncia nos casos que
apresentam aspectos diferenciados em relao ao molde jurisprudencial.
E foi a prpria jurisprudncia que mostrou o caminho a ser seguido para bem
julgar os processos:
O exemplo e as diretivas que as Cortes Superiores do de fazer prevalecer a
Justia e de no se deixar entravar pelas regras tcnicas e um juridismo
escrupuloso. (p. 15)
Conclui ANNOUSSAMY (1996) que os juzes indianos atuais esto voltando a ter a
liberdade de deciso que tiveram at uma parte do sculo XVIII, apenas que,
diferentemente dos juzes ingleses, devem expor nas sentenas sua fundamentao:
Assim pouco a pouco os juzes indianos recuperam um pouco sua tradio aps um
intervalo de rigorismo da administrao judiciria moda inglesa. A grande diferena
que eles devem explicitar sua fundamentao de forma convincente. [...] A lei est a
servio da Justia em que o juiz o oficiante ativo. Tal a filosofia que parece emergir.
(p. 16)
5.6 - O PAPEL POLTICO DOS JUZES
ANNOUSSAMY (1996:16-22) menciona algumas situaes que fazem o Judicirio
indiano desempenhar um papel poltico relevante:
- sua atuao em processos que tm envolvimento poltico importante, como no
caso de eleies etc.;
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- sua atuao no controle de constitucionalidade, que pode ocorrer no curso dos
processos;
- a Suprema Corte estabeleceu "clusulas ptreas" para a Constituio, que no
podem ser objeto de reviso constitucional;
- a Suprema Corte acaba invadindo a rea do Poder Legislativo quando este se
omite na elaborao de leis que politicamente no lhe interessam;
- a Justia procurada pelos cidados que vm seus direitos relegados ao descaso
pela classe poltica;
- em muitas situaes os juzes acabam estabelecendo regulamentaes para casos
em que o legislador no o faz, como ocorreu com relao adoo internacional de
crianas indianas, quando o prprio governo comunica aos servios competentes
essas decises do Judicirio.
ANNOUSSAMY (2001), depois de afirmar que a atividade legislativa desbordante
depois da independncia (p. 21), fala da disputa entre o Judicirio e o Legislativo:
Quando a Suprema Corte anula uma disposio legislativa, o Parlamento a ressuscita
sob outra forma; algumas vezes a situao se repete e degenera em verdadeiro duelo.
Assim, a lei se torna agressiva em determinados casos, deturpa a realidade e se macula.
(10-11)
Essa disputa realmente grave, segundo ANNOUSSAMY (2001:22):
... as leis somente sobrevivem se esto conformes constituio: se elas no recebem a
afirmao de validade pela suprema Corte, no bojo de um recurso processual de
provimento, a insegurana paira sobre elas.
5.7 - AS DISTORSES
ANNOUSSAMY (1996:25-29) fala dos problemas da mquina judiciria antes
dizendo dos primeiros felizes tempos aps a independncia:
Os britnicos tinham deixado sua partida um sistema bem organizado de tal forma que
todos estavam satisfeitos. Aps a independncia as cortes superiores receberam a
admirao e a gratido da populao por sua pronta interveno na salvaguarda dos
direitos fundamentais. De uns quinze anos para c surgiu uma sombra nesse cenrio. (p.
25)
Enumera os problemas, que seriam os seguintes:
- a causa principal foi o crescimento populacional, que mais que dobrou nos
ltimos quarenta anos;
- o desenvolvimento da atividade econmica aumentou o nmero de litgios,
gerando o aumento do nmero de processos;
- a legislao indiana no est preparada para evitar os litgios nem lhes dar soluo
rpida, sendo de notar-se que as provas escritas no so utilizadas nos processos,
sendo regra a oralidade;
- o rito dos processos disciplinares complicado e acabam sendo esses processos
questionados perante a Justia;
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- as leis scio-econmicas so em nmero avultado, no so editadas com o
consenso de todos os interessados e acabam gerando resistncia daqueles a quem
desagradam;
- a prtica administrativa nem sempre coincide com as leis;
- por falta de recursos financeiros as leis mais bem intencionadas deixam de ser
colocadas em prtica;
- os recursos financeiros para custeio de pessoal e meios materiais no so ideais;
- o aumento do nmero de Tribunais especializados gera o aumento de servio para
os Tribunais Superiores, sendo que a Suprema Corte contava em 1996 mais ou
menos 39.000 em andamento, dos quais cerca de 20.000 em andamento h mais de
cinco anos, e essa a situao das Altas Cortes;
- a indulgncia dos juzes e a presso dos advogados contribuem para que aes
sejam apresentadas diretamente aos Tribunais Superiores forando-se alegaes de
violaes a direitos fundamentais, sendo essa prtica utilizada principalmente
pelos que residem nas capitais, fazendo com que casos complexos sejam julgados
dentro de um rito simplificado;
- em virtude das dificuldades existentes h processos em andamento h mais de
vinte anos nos casos em que comearam em Tribunais de primeira instncia e o
vencido resolve recorrer sempre;
- as decises provisrias nos processos acabam perdurando muitas vezes por anos
seguidos, prejudicando as partes;
- polticos tm procurado usurpar as funes judicirias, atravs do que
ANNOUSSAMY chama de "depravao da democracia", quando a classe poltica
procura exercer verdadeira ditadura em todos os domnios;
- h uma tendncia de certos juzes a hipotecar sua imparcialidade em favor dos
poderosos do dia ou por amor ao dinheiro, observando-se como fatores
facilitadores o sistema de juiz nico como regra quase geral, h possibilidade de
fraude na distribuio de processos, as leis so um tanto fluidas e o controle dos
Tribunais Superiores sobre os juzes de Tribunais Inferiores cada vez menor. As
acusaes ao Judicirio so de corrupo e morosidade;
- os advogados tm contribudo para agravar a situao da Justia em geral, pois os
princpios de deontologia nem sempre so seguidos, gerando desconfiana nos
eventuais clientes; as relaes entre advogados e juzes nem sempre so cordiais,
muitas representaes sendo formuladas contra juzes, que acabam removidos
compulsoriamente ou demitidos;
- a polcia tambm tem colaborado para os desacertos quando da elaborao de
inquritos policiais embasadores de processos criminais e inclusive j se registrou
a ocorrncia de ofensa pblica de policial a juiz, o que, felizmente, ocorreu poucas
vezes;
- oas prprios Tribunais Superiores atrapalham a estabilidade da estrutura quando,
ao invs de manterem a uniformidade da jurisprudncia (stare decisis), resolvem
decidir de forma diversa, gerando a insegurana jurdica, o aumento do nmero de
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processos e outros efeitos danosos;
- as sentenas so por demais extensas, algumas vezes com centenas de pginas;
- as publicaes de jurisprudncia esto nas mos de advogados, que procuram
mencionar apenas as que lhes interessam, principalmente nos casos criminais, as
que favorecem os acusados;
- h uma certa precariedade nos estudos mais aprofundados, gerando afoiteza e
risco de decises injustas;
- apesar de o idioma dos processos nos Tribunais Superiores ser o ingls, muitos
advogados no o conhecem suficientemente e muito menos as partes e pessoas em
geral num pas onde h uma diversidade enorme de lnguas e dialetos.
ANNOUSSAMY (1996:26) diz que, devido ao assoberbamento dos Tribunais, o
governo pensou em duas solues alternativas: uma incentivando a conciliao e
outra a arbitragem, esta ltima baseada no modelo de 1985 da ONU, o que, alis,
so opes muito teis, praticadas por muitos outros pases, com excelentes
resultados.
5.8 - PERPECTIVAS PARA O FUTURO
ANNOUSSAMY (1996:29-34) sugere algumas medidas para melhorar a Justia
indiana, quais sejam:
- aumento dos vencimentos dos juzes, inclusive para evitar a corrupo;
- implantao do sistema de colegialidade nos Tribunais pelo menos na hora da
prolao das sentenas (em lugar do sistema de juiz nico);
- redefinio das competncias principalmente para desobstruir os Tribunais
Superiors, que encontram-se assoberbados por processos em que se alega agresso
aos direitos fundamentais;
- limitar os fundamentos para reforma dos julgamentos a um ou dois;
- designao de juzes de excelente nvel profissional para os Tribunais de primeira
instncia mais importantes, que apresentam causas mais complexas;
- limitao do nmero de advogados, exigindo maior qualificao moral e tcnica;
- reagrupamento de forma mais racional os Tribunais Especializados, visando
melhor atendimento aos jurisdicionados e diminuio das despesas;
- reviso das regras processuais, principalmente no que pertine s provas;
- reduo da extenso das sentenas e acrdos.
O estudioso doutrinador enumera cinco tendncias que parece inclinarem o
governo indiano quanto Justia sob inspirao dos estudiosos das leis sociais:
- insero nos textos de lei de regras de interpretao das leis (devido relativa
indefinio que existe quanto prevalncia das leis ou da jurisprudncia);
- informatizao (para facilitao inclusive do conhecimento da jurisprudncia);
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- utilizao de meios alternativos como a conciliao e a arbitragem (j tendo sido
criados Cortes Populares - compostas de juzes e advogados aposentados - junto aos
Tribunais de todas as instncias, em que, quando h acordo entre as partes, redige-
se compromisso, que ttulo executivo);
- incentivo Justia paralela no interior de cada comunidade religiosa (faltando
apenas a partifipao dos hindustas, uma vez que musulnanos e cristos so mais
simpticos a essa sugesto);
- formao dos juzes (que no passam por nenhum curso aps aprovao no
concurso de ingresso na profisso, havendo somente cursos de reciclagem),
devendo-se observar quatro tens:
- conhecimento jurdico;
- qualidade intelectual;
- carter;
- moralidade.
Quanto ao nmeros de processos em andamento, causas do acmulo de processos na primeira
instncia e solues adotadas, foram divulgados pela Internet (http://mha.nic.in/justi.htm) os
seguintes dados:
- na Suprema Corte: reduo do nmero de processos: de 104.936 (1991) para 19.806 (1998)
- nas Altas Cortes: aumento do nmero de processos: de 2,65 milhes (1993) para 2,98 milhes
(1995) e 3,18 milhes (1997). Observa-se mais de 50% desse total centralizado em apenas 4 Altas
Cortes: Allahabad (0,86 milhes), Madras/Chennai (0,32 milhes), Calcut (0,28 milhes) e
Kerala (0,25 milhes)
- nosTribunais inferiores: nmeros oscilantes: de 21,8 milhes (1995) diminuindo para 19,9
milhes (1996) e aumentando para 20 milhes (1997).
Pesquisadas as razes dessa situao, concluiu-se que mltiplas so elas: a) falta de
responsabilidade e transparncia na administrao, b) aumento no acesso informao e no
ajuizamento de processos, c) aumento da populao, d) radicais mudanas na causao dos
litgios, e) variedade de tipos de litgios, f) ineficincia de juzes e funcionrios da Justia, g)
adiamentos e demoras etc.
Foram adotadas as seguintes solues: a) classificao e agrupamento de processos, b)
identificao e listagem de processos julgados definitivamente pela Suprema Corte e pelas Altas
Cortes, c) uso de moderna tecnologia de informao no arquivamento e gerenciamento dos
processos, d) aumento no nmero de cargos de juzes e funcionrios da Justia, e) simplificao
dos procedimentos civil e criminal, f) supresso de leis arcaicas, g) adoo de formas alternativas
de soluo de litgios, h) transparncia e responsabilidade na administrao atravs de meios
eletrnicos etc.
5.9 - MAGISTRATURA CORAJOSA
MEHTA (1998:143-144) fala da firmeza dos juzes indianos mesmo quando as partes
interessadas so os poderosos do dia:
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Um juiz da Suprema Corte, homem cuja posio e salrio dependiam do governo, teve a
coragem de enfrentar a pessoa mais poderosa da ndia e condenar a primeira-ministra
Indira Gandhi por corrupoeleitoral. Durante o julgamento, quando alvo de todas as
presses imaginveis, de dinheiro a intimidaes, o juiz Sinhua advertiu repetidamente a
primeira-ministra no sentido de que no cometesse perjrio, e informou a uma sala
apinhada de sicofantas e pessoal de segurana que ningum deveria levantar-se quando
a primeira-ministra entrasse.
- Neste tribunal - observou, severamente - as pessoas s se levantam diante da lei.
Nos anos que se passaram desde o julgamento do juiz Sinhua, o conjunto de presses
exercidas pela sociedade indiana transformou lentamente a poltica da ndia - e os
resultados est comeando a aparecer.
Hoje, a Suprema Corte condena por corrupo lderes de todos os quadrantes do aspecto
poltico - primeiros-ministros, ministros de Estado, lderes de todos os grandes partidos
polticos.
6 A JUSTIA HINDU
CHRTIEN-VERNICOS (Internet) fala sobre a Justia nas castas (e subcastas) de forma
extremamente clara:
Em cada localidade, cada casta tem seus prprios costumes, seu prprio Tribunal, o
panchayat, ou assemblia local. Essa assemblia resolve todas as dificuldades internas
da casta, apoiando-se sobre a opinio da castas toda da localidade; julga conforme o
dharma adaptado s necessidades locais da casta; intervm em todas as matrias
religiosas e tambm jurdicas, aplicando sanes, que podem ir do desprezo at a
excluso da casta.
ANNOUSSAMY (2001:11) tambm claro no sentido de que:
...praticamente cada casta tem seu costume.
Tentar adentrar aspectos processuais fica muito difcil, pois, como visto na exposio da ilustrada
autora sobre o Direito hindu, os costumes locais de cada casta (ou subcasca) prevalecem sobre o
prprio Dharma (que so regras mais genricas).
7 - OS ADVOGADOS [12]
A classe dos advogados muito prestigiosa, sendo que nela so recrutados os juzes e notrios,
no havendo Ministrio Pblico.
GANDHI (1998:37-38) fala da sua advocacia:
Compreendi que a verdadeira funo de um advogado unir partes desunidas. A lio
ficou to indelevelmente impressa em mim, que ocupei grande parte dos meus vinte
anos de prtica advocatcia promovendo compromissos particulares de centenas de
casos. Nada perdi com isso - nem mesmo dinheiro, e com toda a certeza, no minha
alma.
Mais adiante (pp. 59-61) diz:
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Nunca apelei mentira em minha profisso, e dedicava grande parte da minha atividade
advocatcia ao servio pblico, cobrando apenas as despesas de custo, quando eu mesmo
no as pagava... No tempo de estudante, eu ouvia dizer que advocacia era profisso de
mentiroso. Mas essa idia no me influenciou, uma vez que eu no tinha inteno de
ficar famoso nem de ganhar dinheiro com a mentira... Meus princpios foram postos
prova muitas vezes na frica do Sul. Eu sabia que em geral meus adversrios orientavam
suas testemunhas. Assim, bastava-me incentivar o meu cliente ou suas testemunhas a
mentir para termos ganho de causa, mas sempre resisti a essa tentao. Lembro-me
apenas de uma ocasio, quando, depois de ganhar um caso, suspeitei que meu cliente
havia me enganado. No meu ntimo, eu sempre queria vencer e s queria vencer se a
causa do meu cliente fosse justa. Ao fixar o preo, no lembro de t-lo condicionado uma
vez sequer ao ganho da causa. Quer meu cliente vencesse ou fosse derrotado, eu no
esperava nem mais nem menos do que me era devido.
A todo cliente novo eu alertava j no incio que no assumiria um caso falso nem que
instruiria as testemunhas; com isso, criei uma reputao tal, que ningum se
apresentava com um caso falso. Tanto assim que alguns clientes meus encaminhavam
suas causas limpas para mim e as duvidosas para outros escritrios de advocacia.
Durante meu trabalho profissional, tambm era hbito meu nunca ocultar minha
ignorncia aos clientes ou aos colegas. Quando estava confuso, recomendava ao cliente
que consultasse outro advogado. Essa franqueza me granjeou uma afeio e confiana
ilimitadas de meus clientes. Eles se dispunham a pagar a taxa sempre que se fizesse
necessria uma consulta a um advogado mais experiente. Esse afeto e confiana me
foram de grande utilidade em minha atividade pblica.
Em http://www.cesa.org.br/Valor%202.9.02%20Liberaliza%E7%
E3o.doc l-se:
Segunda-feira, 2 de setembro de 2002
Ano 3
N 585
Legislao & Tributos
Mercado
Mais de oito mil advogados indianos saram s ruas para protestar contra abertura
Liberalizao de servios jurdicos tema polmico em vrios pases
Daniela CHRISTVO
So Paulo
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A discusso sobre a atuao de escritrios estrangeiros em territrio nacional no ocorre
somente no Brasil. A questo invocada em vrios pases e a liberao da atuao dos
consultores j surtiu efeitos em mercados como o da Frana e ndia. Sendo o advogado
um profissional essencial administrao da Justia, uma srie de regras - muitas delas
constitucionais (como ocorre no Brasil) - deve ser observada para a atuao no mercado,
sob pena de exerccio ilegal da profisso.
So poucos os pases que no exigem do advogado um exame de admisso em um rgo
regulador da profisso. Mas, por outro lado, inexorvel a queda de barreiras na
prestao de servios em uma economia globalizada, principalmente aps as negociaes
que resultaro no Acordo Geral sobre Servios Relacionados ao Comrcio - mais
conhecido por sua sigla em ingls GATS.
O exemplo mais radical de no aceitao de advogados estrangeiros atuando localmente
o da ndia, que, assim como a Inglaterra e os Estados Unidos, tem o seu sistema
jurdico construdo sob a tradio da commom law. Em 24 de abril de 2000, mais de oito
mil advogados indianos saram em passeata pelas ruas de Nova Delhi em protesto contra
uma proposta da Comisso de Direito da ndia que introduzia o regime de consultor em
Direito estrangeiro no pas.
Assim como no Brasil, cresce na ndia a presso de outras naes para que o pas assuma
compromissos referentes ao setor jurdico durante as negociaes do GATS. Atualmente,
advogados e governo indianos esto estudando maneiras de assegurar que os
profissionais locais tenham uma perspectiva real de atuao global antes de se assumir o
acesso de escritrios de advocacia estrangeiros ao mercado indiano. A
multidisciplinariedade tambm proibida pela Ordem dos Advogados da ndia.
8 - O ENSINO JURDICO [13] [14]
BONNAN, atravs da Internet, respondendo indagao do autor desta
monografia, esclarece:
Existem Escolas de Direito (Law College) em todas as grandes cidades que tm
universidades, Escolas essas que so mais ou menos independentes das universidades,
inclusive em Pondichry, e que tm um curso at o nivel de PhD. Sua reputao varia de
uma para outra, sendo a de Bangalore a mais conceituada. Formam-se nessas escolas
sobretudo advogados. O ensino versa sobretudo sobre a common law, mas tambm
sobre o Direito Internacional.
ANNOUSSAMY (2001:25) fala da enorme quantidade de revistas jurdicas de
iniciativa privada versando sobre a jurisprudncia das 22 Cortes Superiores
estaduais alm da Suprema Corte, esclarecendo (p. 26) que os estudos doutrinrios
so insuficientes.
9 OS JURISTAS MAIS IMPORTANTES
9.1 - BHIM RAO AMBEDKAR (1891-1956)
JAFFRELOT (2000:19-23) resume a biografia de Ambedkar (primeiro lder
"intocvel" que a ndia conheceu) assim:
Bhim Rao Ambedkar nasceu em 14 de abril de 1891 em Mhow, uma cidade com
guarnio militar prxima de Indora - a capital de um principado de mesmo nome que
ser incorporado provncia de Madhya Bharat (no atual Madhya Pradesh) aps a
independncia. Sua famlia vinha todavia de Maharashtra como numerosos habitantes
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do Estado de Indora cuja dinastia era de casta maratha, casta dominante em
Maharashtra. Sua terra natal, em Konkan (a costa da regio marata), chamava-se
Ambavade e o verdadeiro nome de Ambedkar, Amabavadekar, vem da. Mudou-o para
Ambedkar em 1900 quando seu professor brmane, impressionado por sua qualidades
infantis, decidiu dar a ele seu sobrenome.
Ambedkar foi assim durante bastante tempo preservado das discriminaes que afligiam
os "intocveis" pelo fato das condies peculiares da vida na guarnio militar onde seu
pai trabalhava, soldado do Exrcito da ndia britnica. Pouco a pouco, no entanto,
conheceu a realidade. Criana, espantava-se quando algum barbeiro se recusava a
cortar-lhe os cabelos. Sobretudo, sofreu uma humilhao que no esqueceu jamais, um
dia em que se preparava para, com seu irmo e sua irm, receber o pai. Chegando ao
destino, as trs crianas foram interrogados pelo chefe da estao que, verificando sua
casta, "recuou cinco passos"; quanto aos condutores de "tonga" (charrete a cavalo),
nenhum deles se disps a lev-los ao vilarejo de seu pai. Um deles aceitou que eles
fossem com a condio de eles mesmos conduzirem o veculo. Por ocasio de uma
parada, o animal alimentou-se num albergue, enquanto que as crianas, obrigadas a
permanecer do lado de fora, ficaram reduzidas a beber a gua suja de um riacho. A
tomada de conscincia de Ambedkar ento mais radical porque ele dotado de uma
viva inteligncia.
Em 1907, essas qualidades intelectuais lhe permitem conseguir sua matrcula
(equivalente ao "baccalaurat" francs) na Elphinstone High School (equivalente ao liceu
francs) de Bombaim onde seu pai veio a se instalar. Inscreveu-se em seguida na
universidade, no prestigioso Elphinstone College, graas a uma bolsa, e a se gradua
como "Bachelor of Arts" (B. A.), equivalente licenciatura francesa, em 1912. Obtm
ento uma bolda de estudos nos estados Unidos, chance que nenhum homem de sua
condio jamais tinha conseguido. Faz um mestrado e depois parte em 1916 para
Londres, onde admitido em Gray Inn para estudar Direito e na "London School os
Economics" para prosseguir seus estudos de Economia. Deve totavia retornar ndia -
onde chega em agosto de 1917 - porque sua bolsa tinha expirado.
O sucesso que conheceu nos seus estudos o destacou frente aos britnicos, que viam nele
um representante do poder dos "intocveis". Foi inquirido em 1919 pelo Southborough
Committee que o governo britnico suspendeu das funes para revcisar os critrios do
censo eleitoral e permitir assim a um nmero maior de indianos votar para renovao
das assemblias polticas das provncias e de Nova Delhi. [...] Ambedkar props a criao
de um eleitorado separado e de vagas reservadas para os "intocveis".
Em 1920, lana um novo jornal, o Mook Nayak (o lder dos sem-voz) com o apoio
financeiro do maraj de Kolhapur, Shahu Maharaj, que no outro seno o descendente
de Shivaji. No hesita todavia a retomar seus estudos to logo esse prncipe lhe fornece o
apoio financeiro necessrio para retornar inglaterra. Em Londres, obtm o ttulo de
"master of science" em 1921, depois, no ano seguinte, apresenta sua tese intitulada "The
Problem os the Rupee".
Instala-se em seguida em Bombaim como advogado, mas sua situao de "intocvel"
afasta os clientes. Profundamente magoado, decide consagrar o esssencial do seu tempo
a lutar contra o sistema de castas. assim que cria, em julho de 1924, a "Bahishikt
Hitakarini Sabba" (Associao das Vtimas do Ostracismo) que ele incentivar at 1928.
No ano anterior nomeado para o Conselho Legislativo da presidncia de Bombaim
pelos britnicos. Ambedkar se esfora, nessa poca, para obter o acesso dos "intocveis"
aos poos de gua (esse ser o objetivo da mnobilizao de Mahad, na costa de Konkan,
em 1927) [...]
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Ambedkar cria seu primeiro partido poltico em 1936, o "Independent Labour Party",
com vistas s eleies de 1937. [...] O IPL apresenta candidatos apenas para a
PresiD~encia de Bombaim, onde alcana um grande sucesso, sendo Ambedkar eleito
junto com outros nove companheiros de partido. [...] Ambedkar entra para "Defense
Advisory Committee" em 1941 antes de ser nomeado Ministro do Trabalho em 1942.
Ambedkar combina essa atividade ministerial com o relanamento de sua estratgia
partidria ao fundar um novo partido em 1942, a "Scheduled Castes Federation". [...]
Jawaharlal Nehru o nomeia Ministro da Justia no seu governo em 3 de agosto de 1947.
Em 29 de agosto encarregado de presidir a comisso encarregada da redao da
Constituio (o "Drafting Committee") que absorve o essencial de suas energias de 1947
a 1950.
Se a Constituio traa ento os quadros propcios reforma social, notadamente
abolindo a "intocabilidade" e proibindo toda discriminao baseada nas castas, a raa e o
sexo, Ambedkar quer atacar os males da sociedade indiana de forma mais concreta.
Assim ele lana, desde janeiro de 1950, uma campanha para a reviso do "Hindu Code
Bill".
9.2 - P. N. BHAGWATI
NO ENDEREO HTTP://RESEAUVOLTAIRE.NET/ARTICLE8086.HTML
ENCONTRA-SE UM RESUMIDO CURRICULUM DO IMPORTANTE JURISTA
INDIANO.
O juiz P.N. Bhagwati era o mais jovem juiz da histria da ndia quando foi nomeado juiz-
chefe da Alta Corte do Estado de Gujaratm, depois, posteriormente, juiz-chefe da
suprema Corte da ndia. Conservou o cargo de juiz-chefe da Suprema Corte da ndia at
sua aposentadoria, em 1986.
Desde sua aposentadoria, ele se dedica muito decididamente a promover a justia social
na ndia e atravs do mundo. Atuou como perito-conselheiro junto aos governos do
Nepal, da Monglia e do Camboja para elaborao de suas Constituies. Contribui
igualmente para a justia social por intermdio do Commonwealth, da ONU, da
Organizao Internacional do trabalho (OIT) e do PNUD.
Na ONU, foi presidente do Congresso Mundial dos Direitos Humanos, membro da
Comisso dos Direitos Humanos, do Comit de Peritos sobre a aplicao das Convenes
da OIT e da Corte Permanente de Arbitragem em Haia bem como presidente do
Conselho Consultivo da CIJ em Genebra. Bhagwati igualmente assegurou a presidncia
do Grupo de eminentes personalidades encarregadas pelo Alto Comissariado das Naes
Unidas para os refugiados de estudar as questes relativas aos refugiados.
Em http://www.ajuris.org.br/fmundialj/preview/artigo26.html l-se sobre
Bhagwati:
15/9/2014 A Justia e o Direito da ndia - Jus Navigandi - O site com tudo de Direito
http://jus.com.br/imprimir/4552/a-justica-e-o-direito-da-india 110/208
[...] ex-presidente da Corte Suprema da ndia e atual presidente do Conselho de Direitos
Humanos da ONU, Dr. Bhagwati. Sob a liderana do mesmo, desenvolveu-se
significativa jurisprudncia de Direitos Humanos, em seu pas, a partir das decises em
aes civis pblicas que beneficiaram grandes setores de excludos. Destaca-se o
conferencista tambm na rea de direitos das mulheres, tendo sido o principal apoiador
de trs oficinas judiciais para mulheres-juzas e que tratavam da aplicao das normas
do Direito internacional dos Direitos Humanos das mulheres, no mbito domstico.
Presidiu, por outro lado, o Tribunal Popular de Violncia contra as Mulheres, durante o
Congresso de Direitos Humanos, na ustria. Preocupado com o acesso Justia, pelas
classes desfavorecidas, ampliou a doutrina da legitimidade de ao, perante a Suprema
Corte e construiu um programa de assistncia legal aos necessitados. Tem sido um
defensor da causa dos trabalhadores, a ponto de suas decises sobre trabalho informal e
infantil terem resultado em leis posteriores ou projetos de governo que melhoraram as
condies sociais e econmicas daqueles.
9.3 - DAVID ANNOUSSAMY
Nasceu em Pondichry, ndia, em 21-10-1927, filho de uma famlia tamul, recebendo
educao escolar francesa e educao familiar e social inteiramente tamul.
Conquistou os seguintes ttulos universitrios: licenciatura em Letras e doutorado
em Direito.
Ocupou os seguintes cargos: juiz e professor de Direito.
Realizou a transio do servio judicirio de Pondichry do sistema francs para o
sistema anglo-indiano.
Publicou numerosos artigos e os seguintes livros: Perspectives dmographiques de
lUnion Indienne, Le droit indien en marche, French legal system, The language
riddle, Judicial training (em colaborao) e Moji kalviyil poudia nkou (este
ltimo em tamul).
Pertence s sociedades cientficas: Indian Law Institute, Acadmie internationale
de droit compar e socit de droit compar de Pondichry (sendo presidente desta
ltima).
9.4 - HARI SINGH GOUR
ANNOUSSAMY (2001:51) fornece os poucos dados que conseguimos apurar sobre
esse importante jurista:
No domnio do estatuto pessoal hindu, a codificao deu um passo adiante. Um jurista
indiano, H. S. Gour, tinha preparado e publicado no incio do sculo um projeto de
Cdigo de Direito hindu em ingls com 384 artigos descrevendo o Direito hindu em
vigor nessa poca.
10 - O MINISTRIO DO DIREITO E DA JUSTIA
No seu site http://lawmin.nic.in o Ministrio do Direito e da Justia presta
informaes importantes (em ingls).
11 - O MINISTRIO PBLICO
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BONNAN, respondo indagao do autor desta monografia, atravs da Internet,
informa:
No existe Ministrio Pblico [na ndia].
12 - ESCOLA DA MAGISTRATURA
BONNAN, respondo indagao do autor desta monografia, atravs da Internet,
esclarece:
No existe [na ndia] Escola da Magistratura.
13 - NOTARIATO
BONNAN, respondo indagao do autor desta monografia, atravs da Internet,
esclarece que os notrios so recrutados na classe dos advogados:
Os advogados tm tambm as funes de notariato.
14 - A ASSISTNCIA JUDICIRIA
ANNOUSSAMY (2001:83-84) informa que, antes da independncia da ndia a
Justia era considerada cara, resumindo-se a assistncia judiciria, na rea cvel,
iseno de selos para os considerados pobres, e, na rea penal, nomeao gratuita
de defensor.
Com a idependncia que realmente se fez algo de mais consistente,
principalmente graas colaborao dos advogados e professores de Direito, estes
ltimos atravs da participao de alunos nas chamadas clnicas de ajuda legal.
Leis foram editadas para fortalecer a assistncia judiciria, estando em vigor
atualmente a de 29 de outubro de 1994, que entrou em vigor em 1997, alm de
decretos regulamentadores.
O que prevalece no momento uma legislao que concede ampla assistncia aos
carentes que litigam em Juzo, englobando honorrios advocatcios alm da iseno
do pagamento de selos, sendo essas despesas todas adiantadas pelos Escritrios de
Ajuda Legal se se certifica da aparente razo do mrito do processo que ser
apresentado em Juzo (o que significa dizer que os demandantes de m-f nunca
conseguem gratuidade).
No entanto, mesmo sem necessidade de serem pobres, muitas pessoas conseguem
gratuidade: so as mulheres, crianas, operrios, populaes tribais, prias,
vtimas de desastres, invlidos, doentes mentais, mendigos, vtimas de explorao
sexual, presidirios ou submetidos a medidas de reeducao.
O solicitante de gratuidade ter seu pedido deferido sem necessidade de provar
pobreza, bastando apenas sua afirmao sob juramento e a gratuidade deferida se
a autoridade no tiver motivo legal para indefer-la.
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Os Escritrios de Ajuda Legal tm tambm outras funes: informar os
beneficirios sobre as leis sociais, formar voluntrios para divulgao da cultura da
conciliao, favorecer as clnicas de ajuda legal nas faculdades de Direito,
desenvolver a assistncia judiciria nas vilas e subrbios, incentivar as instituies
filantrpicas a se consagrarem assistncia judiciria, avaliar o trabalho realizado
e promover pesquisa na rea de assistncia judiciria.
CONCLUSO
No endereo http://asiep.free.fr/inde/droit-indien-en-marche.html encontramos
um texto de Roland BOUCHET sobre o Direito e a Justia indianos, do qual
extramos um trecho, altamente elucidativo, esclarecedor inclusive de como
ocorreu a evoluo do Direito e da Justia hindus para o Direito e a Justia
modernos:
Os Cdigos antigos tm por fundamento o dharma, conjunto de regras morais que
regem o gnero humano e que tm por objetivo a preservao de uma sociedade
fortemente hierarquizada. Essas regras, que no so destinadas a toda a
populao, mas sim a uma determinada elite, so muito estruturadas e
apresentam uma grande lgica nos princpios e uma grande flexibilidade na
execuo, flexibilidade que encontra justificativa no costume.
A presena colonizadora (inglesa) serviu de ponte entre o Direito hindu e o Direito
moderno. Com efeito, a potncia colonial tomou para si a incumbncia de
administrar a Justia em um pas que ela conhecia pouco. Essa potncia quis
codificar as regras existentes, os princpios e os costumes, e os letrados indianos
consultados pertenciam evidentemente s castas que tinham acesso aos textos
snscritos e cujo interesse era na manuteno de seus privilgios. O
desconhecimento da realidade do pas pelo colonizador conduziu-o a estender, por
exemplo, esse novo Cdigo ao sul da ndia, regio cujo Direito era costumeiro e
no hindu. Apesar de erros desse tipo, o perodo colonial deixou traos naquilo
que seria o sistema judicirio atual, como a possibilidade de ajuizar nos tribunais
aes contra o Estado e a proeminncia, na legislao, da pessoa humana sobre as
hierarquias sociais. A Constituio da Unio Indiana, de qualquer forma,
concretizou esse movimento marcando uma aspirao a uma transformao
social rumo ao reinado da igualdade de todos. Essa Constituio, uma das mais
longas do mundo e que sofreu 80 emendas em meio sculo, inspirou-se na
Declarao dos Direitos do Homem, da qual fez sua pedra angular.
Nada to simples na ndia e l, mais que alhures, um texto, por mais prestigioso
que seja, pode mudar a realidade social milenar. Desde a independncia, pode-se
observar uma tenso na vida judiciria do pas entre um Direito abolido, que a
populao continua a seguir e um outro Direito redigido pelos mandatrios do
povo. Alm disso o crescimento da fora do poder dos Estados da unio e a
independncia afirmada da magistratura, notadamente das Altas Cortes e da
Suprema Corte, deram a ela um papel que os prprios constituintes jamais
imaginariam. A inconstitucionalidade de uma lei pode ser alegada diante de
qualquer jurisdio por ocasio dos processos e a Suprema Corte quem decide a
questo em ltima instncia, apoiada nos direitos fundamentais inscritos na
Constituio. Assiste-se quase, em determinados casos, a uma "judiciarizao" da
vida poltica.
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O que a ndia tem a ensinar em termos jurdicos justamente sua luta, ainda no
totalmente vitoriosa, pela prevalncia do Estado de Direito, contra a corrupo e
pela igualdade social, para isso optando pela supresso de alguns formalismos
processuais em casos como os de afronta aos direitos fundamentais das pessoas e
quando ocorrentes outras irregularidades graves, numa luta essa assumida por um
Judicirio corajoso e decidido a ocupar seu lugar na vida do pas.
APNDICE
1 - A CONSTITUIO DA NDIA
composta de 295 artigos, agrupados em duas partes, e oito Anexos, sendo
inspirada na conciliao de tendncias da Inglaterra, Estados Unidos, Canad e
Irlanda, conforme diz ANNOUSSAMY (2001:23).
Trata-se da mais extensa Constituio do mundo, conforme, alis, afirma
ANNOUSSAMY (2001:20).
Uma peculiaridade interessante a ser lembrada de que, como certifica
ANNOUSSAMY (2001:20), os Estados e Territrios no esto autorizados a
elaborar sua prpria Constituio.
Transcreveremos apenas o que seja mais diretamente ligado aos temas deste
estudo, em traduo do francs da edio de 23 de maro de 1951, n 1.454 de La
Documentation Franaise.
CONSTITUIO DA NDIA
(atualizada at 23 de maro de 1951)
Prembulo
Ns, povo da ndia, solenemente, tendo resolvido fazer da ndia uma Repblica
democrtica soberana e garantir a todos os seus cidados:
- justia social, econmica e poltica,
- liberdade de pensamento, de expresso, de crena, de religio e de culto,
- igualdade de de status e de acesso a todas as carreiras, e de promover entre
todos:
- a fraternidade garantindo a dignidade do indivduo e a unidade da Nao,
Em nossa Assemblia Constituinte, neste vinte e seis de novembro de 1949,
adotamos, promulgamos e nos damos a presente Constituio.
[...]
Terceira Parte
Direitos Fundamentais
Generalidades
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Definio
Artigo 12 Definio
Nesta parte, a menos que o contexto afirme de outra maneira, a expresso
"Estado" compreende o Governo e o Parlamento da ndia, e o Governo e o
Legislativo de cada Estado, bem assim todas as autoridades, locais ou outras,
dentro do territrio da ndia ou sob o controle do Governo da ndia.
Artigo 13 Leis incompatveis com estes direitos fundamentais
(1) Todas as leis em vigor no territrio da ndia, imediatamente antes da entrada
em vigor da presente Constituio, no caso de serem incompatveis com as
disposies desta Parte, sero anuladas na medida dessa incompatibilidade.
(2) O Estado no dever elaborar nenhuma lei suprimindo ou ab-rogando os
direitos conferidos por esta Parte, e toda lei elaborada contrariamente presente
disposio ser nula na medida em que lhe contrria.
(3) No presente artigo, a menos que o contexto exija de outra,
(a) a expresso "lei" compreende toda ordenana, decreto, lei de aplicao, regra,
regulamento, notificao, costume ou uso com fora de lei no territrio da ndia;
(b) a expresso "leis em vigor" compreende as leis votadas ou criadas por um
rgo legislativo ou qualquer outra autoridade competente no territrio da ndia,
antes da entrada em vigor da presente Constituio, e que no tenham sido ab
rogadas anteriormente, no obstante o fato de que uma tal lei ou parte dessa lei
no estaria em vigor em todo ou parte do territrio.
Direito de igualdade
Artigo 14 Igualdade perante a lei
O Estado no recusar a ningum a igualdade perante a lei ou proteo igual das
leis no territrio da ndia.
Artigo 15 Proibio de estabelecer discriminao em razo de religio, raa, casta
ou sexo.
(1) O Estado no far nenhuma discriminao entre os cidados, quaisquer que
sejam eles, por razes fundadas unicamente na religio, raa, casta e sexo, local
de nascimento ou qualquer um desses elementos.
(2) Nenhum cidado ser, por razes fundadas unicamente sobre a religio, raa,
casta, sexo, local de nascimento ou qualquer um desses elementos restringido de
qualquer forma ou submetido a alguma obrigao, restrio ou condio no que
diz respeito:
(a) acesso s lojas, restaurantes pblicos, hotis e locais de divertimento pblico;
ou,
(b) uso de poo, tanque, banhos coletivos, estradas e locais pblicos mantidos na
totalidade ou parcialmente com recursos do Estado ou destinados a uso pblico.
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(3) Nada no presente artigo impedir o Estado de estabelecer disposies especiais
referentemente s mulheres e s crianas.
Artigo 16 Igualdade de acesso aos empregos pblicos
(1) Todos os cidados tero o mesmo direito de acesso aos empregos e cargos nos
servios do Estado.
(2) Nenhum cidado ser, por razes fundadas unicamente na religio, raa,
casta, sexo, ascendncia, lugar de nascimento ou de residncia, ou sobre algum
desses elementos, excludo de emprego ou cargo nos servios do Estado.
(3) Nada no presente artigo impedir o Parlamento de estabelecer alguma lei que
prescreva, quanto aos empregos ou cargos referentes a algum Estado especificado
no Anexo I ou de toda autoridade local ou outra situada no seu territrio,
condies de residncia nesse Estado.
(4) Nada no presente artigo impedir o Estado de elaborar disposio para
reservar nomeaes ou cargos a qualquer classe desprivilegiada de cidados que
a critrio do Estado, no esteja representado de forma adequada nesses servios.
(5) Nada no presente artigo afetar a aplicao de todas as leis que prevejam que
o titular de um ofcio que se relacione aos negcios de uma instituio religiosa ou
confessional qualquer ou um membro qualquer da direo de uma tal instituio
deva ser pessoa que professe uma religio determinada ou pertena a uma
confisso particular.
Artigo 17 Abolio da "intocabilidade"
A "intocabilidade" fica abolida e proibido observ-la sob qualquer forma que
seja. O fato de limitar algum de qualquer forma que seja por razes de
"intocabilidade" constituir delito que ser punido conforme a lei.
Artigo 18 Abolio dos ttulos
(1) Nenhum ttulo, afora as distines militares ou acadmicas, ser conferido
pelo Estado.
(2) Nenhum cidado da ndia deve aceitar ttulos de Estado estrangeiro, qualquer
que seja.
(3) Nenhum no-cidado da ndia deve, enquanto titular de emprego estatal, que
implique proveito ou responsabilidade, aceitar, sem o consentimento do
Presidente, ttulo de Estado estrangeiro, qualquer que seja.
(4) Nenhum titular de emprego estatal que implique proveito ou responsabilidade
deve aceitar, sem o consentimento do Presidente, algum presente, emolumento,
ttulo ou ofcio de qualquer sorte que seja da parte ou a servio de algum Estado
estrangeiro.
Direito de liberdade
Artigo 19 Proteo de determinados direitos referentes liberdade de expresso,
etc.
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(1) Todos os cidados tero direito a:
(a) exprimir-se livremente;
(b) reunir-se pacificamente e sem armas;
(c) formar associaes ou unies;
(d) circular livremente atravs de todo o territrio da ndia;
(e) residir ou estabelecer-se em toda a parte do territrio da ndia;
(f) adquirir e possuir bens e deles dispor; e
(g) praticar qualquer profisso, ou exercer qualquer ocupao, comrcio ou
negcio.
(2) Nada no sub-pargrafo (a) da clusula (1) do presente artigo afetar a
aplicao de leis existentes, ou impedir o Estado de elaborar alguma lei, no que
diz respeito calnia, escndalo, difamao, sedio ou qualquer outro meio
ofensivo decncia ou moralidade, ou prejudicial segurana do Estado, ou
tendente a elimin-la.
(3) Nada no sub-pargrafo (2) da referida clusula afetar a aplicao das leis
existentes, ou impedir o Estado de elaborar alguma lei que imponha, no interesse
da ordem pblica, restries ao exerccio do direito conferido pelo referido sub-
pargrafo.
(4) Nada no sub-pargrafo (c) da referida clusula afetar a aplicao de leis
existentes ou impedir o Estado de elaborar qualquer lei que imponha, no
interesse geral, restries ao exerccio do direito conferido pelo referido sub-
pargrafo.
(5) Nada nos sub-pargrafos (d), (e) e (f) da referida clusula afetar a aplicao
de qualquer lei existente, ou impedir o Estado de elaborar alguma lei que
imponha restries ao exerccio de direitos conferidos pelos referidos sub-
pargrafos, seja no interesse geral, seja em vista da proteo dos interesses de
toda tribo reconhecida como anexa.
(6) Nada no sub-pargrafo (g) da referida clusula afetar a aplicao de lei
existente, ou impedir o Estado de elaborar lei impondo, no interesse da ordem,
da moralidade e da sade pblicas, restries ao exerccio do direito conferido
pelo referido sub-pargrafo e em particular toda lei que prescreva ou d s
autoridades poder para prescrever as qualificaes profissionais ou tcnicas
necessrias ao exerccio de qualquer profisso, ocupao, comrcio ou negcio.
Artigo 20 Proteo relativa condenao dos delitos
(1) Ningum ser inculpado por um delito qualquer se no violou uma lei em vigor
no momento em que cometeu o ato incriminado, nem ser passvel de pena mais
grave que aquela que poderia ter sido infligida em virtude da lei no momento em
que o delito foi cometido.
(2) Ningum ser processado e punido mais de uma vez por um mesmo delito.
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(3) Nenhuma pessoa acusada de um delito qualquer ser obrigada a falar contra
si prpria.
Artigo 21 Proteo da vida e da liberdade pessoal
Ningum ser privado da vida ou de sua liberdade pessoal a no ser conforme o
processo estabelecido pela lei.
Artigo 22 Proteo contra a priso e a deteno em determinados casos
(1) Toda pessoa presa dever ser informada, desde que possvel, dos motivos dessa
priso e no poder ter recusado seu direito de consultar um advogado de sua
escolha e de lhe confiar sua defesa.
(2) Toda pessoa presa ou detida ser conduzida diante de um magistrado mais
prximo no prazo de vinte e quatro horas, no includo o tempo necessrio para
viagem do local da priso ao Tribunal, e ningum ser detido alm desse prazo
sem a aprovao do magistrado.
(3) Nada nas clusulas (1) e (2) se aplicar:
(a) a algum que , na poca, um inimigo;
(b) a algum que seja preso ou detido em virtude de lei que prescreva a priso
preventiva.
(4) Nenhuma lei que prescreva a priso preventiva deve autorizar no prazo
superior a trs meses, a menos que:
(a) um comit consultivo, composto de pessoas que so ou foram qualificadas
pelos cargos de juiz de alguma alta corte, tenha significado, antes do trmino do
referido perodo de trs meses, e existem, segundo seu entendimento, razes
justificativas dessa priso; todavia, nada nessa sub-clusula deve autorizar uma
priso superior ao perodo mximo prescrito pelas leis elaboradas pelo
Parlamento relacionadas com a sub-clusula (b) da clusula (7); ou pelo menos
que essa pessoa seja detida em conformidade com as disposies de lei elaborada
pelo Parlamento com relao s sub-clusulas (a) e (b) da clusula (7).
(5) Quando uma pessoa detida em cumprimento de ordem determinada
conforme lei que prescreve a priso preventiva, a autoridade que emitiu essa
ordem deve, desde que possvel, informar o preso dos motivos dessa ordem e
deixar-lhe, o mais cedo possvel, a possibilidade de apresentar suas objees a
essa ordem.
(6) Nada na clusula (5) obrigar a autoridade que expediu a ordem acima
referida a revelar fatos que ela considere contrrios ao interesse pblico pela
revelao.
(7) O Parlamento pode prescrever atravs de lei:
(a) as circunstncias nas quais, e a ou as categorias de delitos pelos quais uma
pessoa poder ser detida mais de trs meses em conformidade lei que preveja a
priso preventiva com dispensa de parecer do Comit Consultivo
mencionado na sub-clusula (a) da clusula (4);
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(b) o prazo mximo de priso para a ou as categorias previstas pelas leis que
prescrevam a priso preventiva; e
(c) o procedimento que ser seguido pelo Comit Consultivo no exame decorrente
da sub-clusula (a) da clusula (4).
Direito de no ser explorado
Artigo 23 Proibio do trfico de seres humanos e do trabalho forado
(1) O trfico de seres humanos, o trabalho forado e outras formas similares de
trabalho forado so proibidos e todo descumprimento a essa disposio
constituiro delito punvel conforme a lei.
(2) Nada neste artigo impedir o Estado de impor o servio obrigatrio por razes
de interesse pblico. Impondo esse servio o Estado no far nenhuma
discriminao de raa, religio, casta ou classe.
Artigo 24 Proibio do emprego de crianas nas usinas, etc.
Nenhuma criana de menos de quatorze anos poder ser empregada em trabalho
em usina ou mina, nem em nenhuma outra ocupao perigosa.
Direito de liberdade religiosa
Artigo 25 Liberdade de conscincia e liberdade de profisso, de prtica e de
propagao da religio
(1) Sob reserva da ordem, da moralidade e da sade pblicas, e outras disposies
desta Parte, todas as pessoas tm os mesmos direitos liberdade de conscincia, e
o direito de professar, praticar e propagar livremente a religio.
(2) Nada no presente artigo afetar a aplicao de lei existente ou impedir o
Estado de elaborar lei:
(a) regulamentando ou restringindo toda a atividade econmica, financeira,
poltica, ou outra atividade secular ligada a qualquer prtica religiosa;
(b) tendo em vista o bem-estar social ou a reforma social, a abertura das
instituies religiosas hindus de carter pblico a toda classe ou categoria de
hindus.
Explicao I: O porto do "kirpn" ser considerado como includo na profisso da
religio "sikh".
Explicao II: Na sub-classe (b) da clusula (2), o termo Hindu se entende como
compreendendo os adeptos das religies "sikh", jaina e budista, e a expresso
"instituies hindus" se entende da mesma forma.
Artigo 26 Liberdade de administrar as questes religiosas, e possuir, adquirir e
administrar bens com finalidades religiosas ou caritativas
Sob reserva da ordem, moralidade e sade pblicas, toda confisso religiosas ou
toda categoria de cidados a elas pertencentes tm o direito:
(a) de estabelecer e manter instituies com finalidades religiosas ou caritativas;
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(b) de administrar seus prprios negcios em matria de religio;
(c) de possuir e adquirir bens mveis e imveis; e
(d) de administrar esses bens conforme a lei.
Artigo 27 Liberdade quanto aos impostos que servem a uma religio particular
Ningum pode ser obrigado a pagar um imposto cujo montante seja especialmente
destinado a cobrir as despesas de propagao ou sustento de alguma religio ou
confisso religiosa particular.
Artigo 28 Liberdade de assistncia instruo religiosa ou culto em determinados
estabelecimentos de educao
(1) Nenhuma instruo religiosa ser dada pelo Estado em estabelecimento de
educao sustentado inteiramente pelas finanas do Estado.
(2) Nada nesta clusula se aplicar aos estabelecimentos de educao
administrados pelo Estado, mas fundados graas a alguma dotao ou legado que
exijam que a instruo religiosa seja dada no estabelecimento em questo.
(3) Nenhuma pessoa que frequente um estabelecimento de educao reconhecido
pelo Estado ou que receba a ajuda financeira do Estado ser obrigado a tomar
parte em algum ensino religioso ou assistir a um culto religioso qualquer dado
nesse estabelecimento, ou em alguma dependncia desse estabelecimento, a menos
que o responsvel por essa pessoa, se se trata de um menor para tanto tenha dado
o seu consentimento.
Artigo 29 Proteo dos interesses das minorias
(1) Toda categoria de cidados residentes no territrio da ndia ou parte dela, e
que tenha uma lngua, uma escrita e uma cultura particulares ter o direito de
conserv-las.
(2) Nenhum cidado pode ter recusada em um estabelecimento de educao sua
admisso feita pelo Estado, ou que receba ajuda financeira do Estado, ao motivo
de religio, raa, casta, lngua ou qualquer uma dessas circunstncias.
Artigo 30 Direitos das minorias para estabelecer e administrar instituies
educacionais
(1) Todas as minorias, quaisquer que sejam, base de religio ou lngua, tero o
direito de fundar e administrar estabelecimentos de educao de sua escolha.
(2) O Estado, concedendo subvenes a estabelecimentos de educao, no far
nenhuma discriminao em detrimento de qualquer estabelecimento de educao
que seja pelo fato de que seja administrado por minoria base de religio ou
lngua.
Direito de propriedade
Artigo 31 Desapropriao
(1) Ningum ser privado daquilo que de sua propriedade, a no ser por fora de
lei.
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(2) Toda propriedade, mvel ou imvel, inclusive os interesses sobre essa
propriedade, ou em sociedades de que se proprietrio, ou em empresas
comerciais e industriais, somente ser levada desapropriada por interesse pblico
em virtude de lei que autorize tal desapropriao, com a condio de que a lei
preveja o pagamento de compensao para o proprietrio, e fixe o montante da
compensao, ou especifique os princpios em face dos quais e a forma conforme a
compensao ser fixada.
(3) As leis do tipo mencionado na clusula (2), elaboradas pelo legislativo de um
Estado, somente tero efeito se submetidas ao exame do presidente e tido sua
aprovao.
(4) Se um projeto de lei se encontra em andamento por ocasio da entrada em
vigor desta Constituio diante do Legislativo de um Estado, e, tendo sido
examinado pelo Presidente, recebeu sua aprovao, essa lei assim aprovada no
poder, apesar de toda disposio da presente Constituio, ser questionada
diante de nenhuma jurisdio ao pretexto de contravir clusula (2).
(5) Nada na clusula (2) afetar:
(a) As disposies de lei existente fora das leis mencionadas na clusula (6);
(b) As disposies de lei que o Estado poder criar em seguida:
1 Seja com vista a impor ou receber um imposto ou penalidade;
2 Seja com vista a melhorar a sade pblica ou prevenir um perigo que ameace
vidas e propriedades;
3 Seja em cumprimento de um acordo entre o Governo do Domnio da ndia ou o
Governo da ndia e o Governo de qualquer outro pas, ou passado de forma
semelhante, no que diz respeito s propriedades declaradas legalmente
propriedades dos refugiados.
(6) Toda lei do Estado, promulgada a menos de 18 meses antes da entrada em
vigor da presente Constituio, pode, em um prazo de trs meses a partir dessa
entrada em vigor, ser submetida ao Presidente para confirmao e, desde ento,
se o Presidente a confirmou publicamente, ela no poder ser questionada diante
de nenhuma jurisdio sob o argumento de contravir clusula (2) do presente
artigo ou que ela contravenha subseo (2) da seo 299 do Ato do Governo da
ndia de 1935.
Direito de recurso constitucional
Artigo 32 Providncia com vista entrada em vigor dos direitos conferidos nesta
Parte
(1) assegurado o direito de peticionar Corte Suprema, atravs de um
procedimento apropriado, quanto ao cumprimento dos direitos conferidos nesta
Parte.
(2) A corte suprema ter poder de publicar diretivas ou ordens sob a forma de
ordenanas, hbeas corpus, mandados de segurana, interdies, "quo warranto"
e "certiorari", conforme as necessidades, para cumprimento dos direitos
conferidos nesta Parte.
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(3) Sem que sejam derrogados os poderes conferidos Corte Suprema pelas
clusulas (1) e (2), o Parlamento pode, atravs de lei, conceder poder qualquer
outra Corte para exercer nos limites locais de sua jurisdio, na totalidade ou em
parte, os poderes exercidos pela Corte Suprema em virtude da clusula (2) deste
artigo.
(4) Os direitos garantidos por este artigo no sero suspensos salvo se a presente
Constituio dispuser de outra forma.
[...]
Artigo 34 Restries aos direitos conferidos nesta parte em caso de estado de stio
No obstante as disposies contidas nesta Parte, o Parlamento poder, atravs
de lei, indenizar as pessoas a servio da Unio ou de algum Estado, ou qualquer
outra pessoa, em razo de ato praticado por essa pessoa, por ocasio da
manuteno ou restabelecimento da ordem no territrio da ndia em que o estado
de stio tenha sido declarado ou validar as sentenas proferidas, punies
infligidas, confisco ordenado, ou qualquer outro ato executado em virtude do
estado de stio nessa regio.
[...]
Quarta Parte
Princpios diretivos da poltica do Estado
[...]
Artigo 38 O Estado dever garantir uma ordem social prpria a promover o bem-
estar da populao
O Estado procurar promover o bem-estar da populao assegurando e
protegendo tambm to eficazmente quanto possvel uma ordem social na qual a
justia social, econmica e poltica inspirar todas as instituies e a vida
nacional.
Artigo 39 Determinados princpios de poltica em que o Estado dever se inspirar
O Estado, na sua poltica, procurar agir de tal forma que:
(a) que os cidados, homens e mulheres indistintamente, tm o direito aos meios
de existncia convenientes;
(b) que a propriedade e o controle dos recursos materiais da coletividade sejam
distribudos de forma a garantir da melhor forma o bem comum;
(c) que o funcionamento do sistema econmico no leve concentrao de
riquezas e de meios de produo em detrimento do interesse geral;
(d) que o salrio seja igual para os trabalhos iguais, para os homens como para as
mulheres;
(e) que no se explore as energias e a sade dos trabalhadores, homens, mulheres
e crianas de pouca idade, e que os cidados no sejam obrigados pelas
necessidades econmicas a exercer trabalhos incompatveis com sua idade e suas
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foras;
(f) que a infncia e a juventude sejam protegidas contra a explorao e contra o
abandono moral e material.
Artigo 40
O Estado tomar medidas para organizar os ""panchayats"" [assemblias
municipais] de vilas e muni-los de poderes e da autoridade necessrios para seu
funcionamento como unidades autnomas.
Artigo 41 Direito ao trabalho, educao e assistncia pblica em determinados
casos
O Estado tomar, dentro dos limites de sua capacidade e de seu desenvolvimento
econmico, providncias eficazes para assegurar o direito ao trabalho,
educao e assistncia pblica em casos de desemprego, velhice, doena,
enfermidades, e outros casos de dificuldades injustas.
Artigo 42 Disposio com vista a garantir condies de trabalho justas e humanas
e assistncia maternidade
O Estado tomar providncias para garantir condies de trabalho justas e
humanas, e a assistncia maternidade.
Artigo 43 Salrio vital etc.
O Estado procurar garantir, atravs de legislao apropriada ou atravs de uma
organizao econmica, ou por qualquer outro meio, a todos os trabalhadores da
agricultura, da indstria e outros, trabalho, salrio vital, condies de trabalho
que assegurem um nvel de vida descente e de plena fruio de lazer e de
atividades sociais e culturais, e, em particular o Estado procurar promover as
indstrias domsticas sobre uma base individual ou cooperativa nas regies
rurais.
Artigo 44 Cdigo Civil uniforme para todos os cidados
O Estado procurar garantir aos cidados um Cdigo Civil uniforme para todo o
territrio da ndia.
Artigo 45 Clusula que prev a instruo primria gratuita e obrigatria
O Estado procurar garantir, em um prazo de dez anos a partir da entrada em
vigor desta Constituio, a educao gratuita e obrigatria de todas as crianas
at a idade de quatorze anos.
Artigo 46 Defesa dos interesses das castas e tribos especificadas nos Anexos e
outras categorias mais desfavorecidas do ponto de vista da educao e da
economia
O Estado velar com uma ateno especial pelos interesses de natureza educativa
e econmica das categorias mais frgeis da populao, e, particularmente,
aqueles das castas anexas e das tribos anexas, e os proteger contra a injustia
social e todas as formas de explorao.
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Artigo 47 Dever do Estado de melhorar a qualidade de alimentao e o nvel de
vida e melhorar a sade pblica
O Estado considerar como um de seus deveres essenciais elevar a qualidade da
alimentao e o nvel de vida da populao e melhorar a sade pblica, e, em
particular, o Estado procurar estabelecer a proibio, salvo para fins mdicos,
da utilizao de bebidas que provoquem embriagues e drogas prejudiciais
sade.
[...]
Artigo 50 Separao entre Judicirio e Executivo
O Estado tomar providncias para separar o Judicirio do Executivo dos
servios pblicos do Estado.
[...]
Quinta Parte
A Unio
Captulo I
O Poder Executivo
[...]
Artigo 72 Poder do Presidente em conceder graas etc. e suspender, perdoar e
comutar sentenas em determinados casos
(1) O Presidente ter o poder de conceder graas, comutaes, perdes ou
suspenses ou remisses de penas, ou suspender ou comutar sentenas que
qualquer pessoa condenada por delito:
(a) em todos os casos em que a pena ou a sentena tenha sido pronunciada por
Corte Marcial;
(b) em todos os casos em que a pena ou a sentena se aplique a um delito previsto
em lei relativa ao Executivo da;
(c) em todos os casos de sentena de morte.
(2) Nada na sub-clusula (a) da clusula 1 afetar o poder conferido pela lei aos
oficiais das Foras Armadas da ndia de suspender, perdoar ou comutar sentenas
proferidas por Corte Marcial.
(3) Nada na sub-clusula (c) da clusula (1) afetar o poder de suspender, perdoar
ou comutar sentena de morte de competncia do Governador ou Rjpramukh de
um Estado em virtude de lei em vigor na poca.
[...]
O Procurador Geral da ndia
Artigo 76 Procurador Geral da ndia
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(1) O Presidente nomear para o cargo de Procurador Geral da ndia pessoa
qualificada para as funes de juiz da Suprema Corte.
(2) Incumbir ao Procurador Geral aconselhar o Governo da ndia nas questes
legais, e cumprir outras funes de carter legal que podero lhe ser submetidas
pelo Presidente, e de se desincumbir das funes que lhes so confiadas por ou em
virtude desta Constituio ou de outras leis em vigor poca.
(3) No cumprimento de seus deveres, o Procurador Geral ter o direito de
audincia em todas as Cortes do territrio da ndia.
(4) O Procurador Geral permanecer no cargo enquanto assim o entender o
Presidente e receber a remunerao que este lhe fixar.
[...]
Captulo II
Parlamento
Generalidades
Artigo 88 Direito dos Ministros e do Procurador Geral em relao s cmaras
Todo Ministro, bem assim o Procurador Geral da ndia ter o direito de uso da
palavra e de participar tambm dos trabalhos nas Cmaras, durante as sees
comuns, e em todos os comits do Parlamento do qual poder ser nomeado
membro, mas o presente artigo no lhe d o direito de voto.
[...]
Procedimento Geral
Artigo 122 Proibio s Cortes de Justia de se imiscuir nos trabalhos do
Parlamento
(1) A validade de todos os trabalhos do Parlamento no deve ser questionada sob
pretexto de irregularidade no procedimento.
(2) Nenhuma autoridade ou membro do Parlamento a quem poderes so confiados
por ou em virtude da Constituio com vistas a regulamentar o procedimento ou a
tramitao dos processos ou de manter a ordem do Parlamento ser submetida
jurisdio de alguma Corte ao fundamento do bom ou mau exerccio desses
poderes.
[...]
Captulo IV
A Magistratura Federal
Artigo 124 Estabelecimento e constituio da Suprema Corte
(1) Haver uma Suprema Corte da ndia composta de um Primeiro Magistrado da
ndia e, at que o Parlamento assim legisle, por uma lei que prescreva um nmero
maior, sete juzes no mximo.
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(2) Todos os juzes da Suprema Corte sero nomeados pelo Presidente (da ndia)
por ordem autografada com seu selo, aps consulta a tais juzes da Suprema Corte
e das altas Cortes dos Estados que o Presidente entender necessrio consultar
para essa finalidade, que permanecero no cargo at a idade sessenta e cinco
anos.
Todavia, no caso de nomeao de juiz que no seja do primeiro magistrado, esse
primeiro magistrado da ndia dever sempre ser consultado. Alm disso:
(a) um juiz poder, atravs de carta autografada endereada ao Presidente,
renunciar ao cargo;
(b) um juiz poder ser demitido do cargo atravs do previsto na clusula (4).
(3) Ningum ser qualificado para nomeao como juiz para a Suprema Corte se
no cidado indiano e se no:
(a) foi durante pelo menos cinco anos juiz de alguma Alta Corte ou de duas ou
mais Altas Cortes sucessivamente; ou
(b) foi durante dez anos pelo menos advogado de alguma Alta Corte ou de duas ou
mais Altas Cortes sucessivamente;
(c) , segundo o entendimento do Presidente, distinto jurista.
Explicao I: Nesta clusula, o termo Alta Corte significa uma Alta Corte que
exerce, ou que, antes da entrada em vigor desta Constituio exercia sua
jurisdio sobre toda parte do territrio da ndia.
Explicao II: No clculo, para os fins desta clusula, do perodo durante o qual
algum foi advogado ser includo todo o perodo durante o qual ele exerceu
funes judicirias aps ter se tornado advogado.
(4) Um juiz da Suprema Corte no ser demitido de suas funes a no ser por
decreto do Presidente (da ndia), aps manifestao de cada uma das Cmaras do
Parlamento e deliberada por maioria absoluta dos membros dessa Cmara e a
maioria de dois teros pelo menos dos membros presentes e votantes, votao essa
levada ao Presidente da Repblica pelas duas Cmaras do Parlamento, na mesma
seo, com vistas a essa demisso, que ter como fundamento comprovadas m
conduta ou incapacidade.
(5) O Parlamento poder, atravs de lei, regulamentar o procedimento de
apresentao de requerimento, investigao e prova de m conduta ou
incapacidade de um juiz, conforme clusula (4).
(6) Toda pessoa nomeada juiz da Suprema Corte dever, antes da posse, fazer e
assinar diante do Presidente (da ndia) ou toda pessoa nomeada por ele, um
juramento ou afirmao conforme a frmula enunciada para esse fim no anexo
III.
(7) Ningum que tenha exercido as funes de juiz da Suprema Corte poder atuar
como advogado em qualquer jurisdio ou diante de qualquer autoridade no
territrio da ndia.
Artigo 125 Remunerao dos juzes etc.
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(1) Sero pagos aos juzes da Suprema Corte vencimentos especificados no anexo
II.
(2) Os juzes da Suprema Corte tero direito a tais benefcios e indenizaes e as
indenizaes de licenas e penses, que podero, periodicamente, ser fixadas por
ou em virtude de lei do Parlamento, e at que sejam assim fixadas, esses juzes
tero direito a esses benefcios, indenizaes, indenizaes de licena e penses
que sero especificadas no Anexo II.
Todavia, nem os benefcios, nem as indenizaes de um juiz, nem seus direitos
relativos s licenas e penses sero modificados para pior aps a nomeao.
Artigo 126 Nomeao do Suplente do Primeiro Magistrado
Quando o cargo de Primeiro Magistrado da ndia ficar vago ou o Primeiro
Magistrado esteja, em razo de ausncia ou por outro motivo, impossibilitado de
cumprir os deveres do seu cargo, esses sero cumpridos pelos outros juzes da
Corte que o Presidente da ndia nomear para esse fim.
Artigo 127 Nomeao de juzes especiais
(1) Se, a todo momento, no for obtido quorum entre os juzes da Suprema Corte,
que permita iniciar ou continuar uma seo qualquer da Corte, o Primeiro
Magistrado poder, com o consentimento prvio do Presidente da ndia e aps
consulta ao Primeiro Magistrado da Alta Corte interessada, requerer por escrito a
presena s sees da Corte, como juiz especial, pelo perodo que seja necessrio,
um juiz de uma Alta Corte, devidamente qualificado para as funes de juiz da
Suprema Corte, e que ser nomeado pelo Primeiro Magistrado da ndia.
(2) O juiz assim nomeado dever, antes de qualquer outro dever do seu cargo,
assistir s sees da Suprema Corte, no momento e durante o perodo para o qual
sua assistncia requisitada, e enquanto assistir a essas sees, ele exercer a
jurisdio, os poderes e privilgios, e cumprir as funes de juiz da Suprema
Corte.
Artigo 128 Assistncia de juzes aposentados s sees da Suprema Corte
No obstante s disposies contidas neste Captulo, o Primeiro Magistrado da
ndia poder, a qualquer momento, com o consentimento anterior do Presidente
da ndia, convocar toda pessoa que ocupou as funes de juiz da Suprema Corte
ou da Corte Federal para oficiar e agir como juiz da Suprema Corte, e toda pessoa
assim requisitada ter, enquanto oficiar e agir nessas condies, toda a
jurisdio, poderes e privilgios de um juiz dessa Corte, mas sem ser todavia
considerado como tal.
Todavia, nada neste artigo significa exigir da pessoa acima mencionada que ela
ir oficiar e agir como juiz dessa Corte se ela no aceita sua convocao.
A Suprema Corte
Artigo 129 Corte de "registro"
A Suprema Corte ser uma Corte de "registro" e ter todos os poderes de uma tal
Corte, inclusive o poder de punir ofensas contra ela prpria.
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Artigo 130 Sede da Suprema Corte
A Suprema Corte ter sua sede em Delhi ou em outros locais que o Primeiro
Magistrado poder fixar periodicamente com a aprovao do Presidente da ndia.
Artigo 131 Jurisdio Original da Suprema Corte
Sob reserva das disposies desta Constituio, a Suprema Corte ter, com
excluso de todas as outras Cortes, uma jurisdio original em todos os processos:
(a) entre o Governo da ndia e um ou mais Estados; ou
(b) entre o Governo da ndia e determinado ou determinados Estados de um lado e
um ou vrios Estados de outro lado; ou
(c) entre dois ou vrios Estados,
no caso em que, e na medida em que, o processo implique em questo (seja de
direito, seja de fato) de que depende a existncia ou a extenso de um direito.
Todavia, a referida jurisdio no se estender a:
(1) um processo em que um Estado especificado na parte (b) do Anexo I seja parte,
se o processo surgiu a propsito de alguma disposio constante de tratado,
acordo, adeso, "sanad", ou outro instrumento similar concludo ou executado
antes da entrada em vigor desta Constituio, e que permanece ou foi mantido em
vigor aps esta data;
(2) um processo de que um Estado qualquer seja parte, se esse processo surge a
propsito de disposio de tratado, acordo, adeso, "sanad" ou outro instrumento
similar que preveja que a referida jurisdio no se aplicar a tal processo.
Artigo 132 Jurisdio Apelao da Suprema Corte nas Apelaes das Altas Cortes
dos Estados em determinados casos
(1) Caber apelao Suprema Corte de todo acrdo, decreto ou ordenana em
ltima instncia de toda Alta Corte de um Estado, quer se trate de processo civil,
penal ou outro, se a Alta Corte certifica que esse processo tem questo de direito
essencial referente interpretao desta Constituio.
(2) Quando a Alta Corte tiver se recusado a expedir a mencionada certido, a
Suprema Corte poder, se se convence de que o caso implique questo de direito
essencial referente interpretao desta Constituio, dar uma autorizao
especial para apelao quanto ao acrdo, decreto ou ordenana em ltima
instncia.
(3) Quando essa certido tenha sido dada, ou essa autorizao seja concedida,
cada parte do processo poder apelar Suprema Corte pelo motivo de que uma
questo como aquelas acima mencionadas foi objeto de deciso errada e tambm
com a permisso da Suprema Corte por qualquer outro motivo.
Explicao: Para os fins desse artigo, necessrio compreender pela expresso
"ordenanas em ltima instncia" uma ordenana que decida de tal forma que, se
em favor do apelante, seria suficiente para que o processo fosse julgado sem
apelao.
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Artigo 133 Jurisdio de Apelao da Suprema Corte das Apelaes emanadas das
Altas Cortes em matria civil
(1) cabvel apelao Suprema Corte contra um acrdo, decreto ou ordenana
em ltima instncia em um processo civil de uma Corte indiana, se a Corte
certifica:
(a) que o valor da causa para a Corte de Primeira Instncia, depois da apelao,
no era e no inferior a vinte mil rpias ou outro valor que poder ser
especificado atravs de lei do parlamento;
(b) que o acrdo, decreto ou ordenana da ltima instncia diz respeito direta ou
indiretamente a algum questionamento ou questo concernente propriedade do
mesmo valor; ou
(c) que trata-se de caso peculiar a uma apelao Suprema Corte e, quando o
acrdo, decreto ou ordenana de ltima instncia de que se apelou confirma a
deciso da Corte imediatamente inferior em caso diferente daqueles previstos na
clusula (c), se a Alta Corte certifica alm disso que a apelao diz respeito
questo essencial de direito.
(2) No obstante s disposies contidas no artigo 132, a parte apelante
Suprema Corte em virtude da clusula (1) desse artigo, poder invocar como um
dos motivos da apelao questo de direito essencial, referente interpretao
desta Constituio, que foi objeto de deciso errnea.
(3) No obstante qualquer disposio deste artigo, nenhuma apelao poder, a
menos que o Parlamento decida de outra forma atravs de lei, ser interposta
diante da Suprema Corte contra acrdo, decreto ou ordenana em ltima
instncia proferidos por juiz nico de Alta Corte.
Artigo 134 Jurisdio de Apelao da Suprema Corte em matria criminal
(1) Caber apelao Suprema Corte em face de acrdo, decreto ou ordenana
em ltima instncia em processo criminal de Alta Corte indiana, se a Alta Corte:
(a) na apelao, cassou a absolvio e condenou a pessoa morte; ou
(b) entendeu incompetente uma Corte qualquer subordinada a ela, entendendo a
si prpria competente, e, no seu acrdo, declarou o acusado culpado e condenou-
o morte; ou
(c) certifica que o caso suscetvel de apelao Suprema Corte.
Todavia uma apelao interposta em virtude da sub-clusula (c) ser submetida a
tais disposies que podero ser estabelecidas a esse respeito em virtude da
clusula (1) do artigo 145 e a condies que a Alta Corte poder estabelecer.
(2) O Parlamento poder, atravs de lei conferir Suprema Corte todos os outros
poderes para conhecer e julgar apelaes contra acrdos, ordenanas de ltima
instncia ou condenao em processo criminal frente s Altas Cortes indianas, sob
reserva das condies e limitaes que podero ser especificadas na lei em
questo.
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Artigo 135 Jurisdio e poderes atuais da Corte Federal podem ser exercidos pela
Suprema Corte
At que o Parlamento decida de outra forma atravs de lei, a Suprema Corte ter
jurisdio e poderes no que diz respeito a todas as questes s quais no se
aplicam as disposies dos artigos 133 e 134, se a jurisdio e os poderes relativos
a essa questo competiam Corte Federal imediatamente antes da entrada em
vigor desta Constituio, qualquer que seja a lei que determinou essa atribuio.
Artigo 136 Autorizao especial de apelao concedida pela Suprema Corte
(1) No obstante qualquer disposio deste Captulo, a Suprema Corte poder,
discricionariamente, conceder autorizao especial de apelao qualquer
julgamento, decreto, determinao, condenao, o ordenana em qualquer
processo, adotado ou proferido por qualquer Corte ou Tribunal indianos.
(2) Nada na clusula (1) se aplicar a julgamentos, decises, condenaes ou
ordenanas adotadas ou proferidas por Cortes ou Tribunais constitudos por ou
em virtude de lei relativa s Foras Armadas.
Artigo 137 Reexame dos julgamentos ou ordenanas pela Suprema Corte
Sob reserva das disposies das leis criadas pelo Parlamento ou de regras
estabelecidas em virtude do artigo 145, a Suprema Corte ter poder de reexaminar
qualquer julgamento pronunciado por ela ou qualquer ordenana de sua
iniciativa.
Artigo 138 Ampliao da jurisdio da Suprema Corte
(1) A Suprema Corte ter todas as outras jurisdies e poderes referentes a todas
questes relativas Lista da Unio que o Parlamento lhe conferir atravs de lei.
(2) A Suprema Corte ter outra jurisdio e poderes para todas as questes que o
governo da ndia e o governo dos Estados podero lhe conferir atravs de acordo
especial se o Parlamento prev atravs de lei o exerccio dessa jurisdio e desses
poderes pela Suprema Corte.
Artigo 139 Poderes conferidos Suprema Corte de publicar determinadas
ordenanas
O Parlamento poder, atravs de lei, conferir Suprema Corte o poder de publicar
diretivas ou regulamentos sob a forma de ordenanas, habeas corpus, mandado
de segurana, interdies, "quo warranto" e "certiorari'', ou algum desses atos,
para finalidades outras que aquelas mencionadas na clusula (2) do artigo 32.
Artigo 140
O Parlamento poder, atravs de lei, elaborar disposies para conferir
Suprema Corte poderes suplementares no incompatveis com algumas
disposies desta Constituio que paream necessrias ou teis para permitir
Corte exercer mais eficazmente a jurisdio que lhe conferida por ou em virtude
desta Constituio.
Artigo 141 Carter obrigatrio das decises da Suprema Corte
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As decises da Suprema Corte sero obrigatrias para todas as jurisdies da
ndia.
Artigo 142 Entrada em vigor dos decretos e regulamentos da Suprema Corte e
regulamentos relativos instruo dos processos
(1) A Suprema Corte, no exerccio de sua jurisdio, poder adotar decretos ou
estabelecer ordenanas necessrias para bem julgar os processos que tramitam
perante ela, e os decretos assim adotados, ou todas as ordenanas assim
estabelecidas, entraro em vigor no territrio indiano de tal maneira que podero
ser adotados por ou em virtude de leis elaboradas pelo Parlamento.
(2) Sob reserva das disposies legais elaboradas a esse respeito pelo Parlamento,
a Corte Suprema ter, no territrio indiano, todos os poderes de elaborar
ordenanas com a finalidade de assegurar a presena das pessoas, a revelao ou
a produo de documentos, ou a investigao ou punio de todas as ofensas
contra ela.
Artigo 143 Poder do Presidente de consultar a Suprema Corte
(1) Se, a qualquer momento, convm ao Presidente que algum caso concreto de
direito ou de fato ou suscetvel de transformar-se num caso concreto, de tais
natureza e importncia pblica que seja necessrio solicitar o parecer da
Suprema, ele poder submeter a questo a essa Corte para exame, e a Corte
poder, aps as avaliaes que ela entender apropriadas, encaminhar ao
Presidente um relatrio sobre o assunto.
(2) O Presidente poder, no obstante todas as disposies contidas nas clusulas
(1) das disposies restritivas do artigo 131 submeter Suprema Corte, para
parecer, um litgio da natureza mencionada na referida clusula; e a Suprema
Corte, aps averiguaes que entenda apropriadas, comunicar seu parecer ao
Presidente da ndia.
Artigo 144 Assistncia das autoridades civis e judicirias Suprema Corte
Todas as autoridades civis e judicirias indianas devero prestar assistncia
Suprema Corte.
Artigo 145 Regulamento da Corte etc.
(1) Sob reserva das disposies das leis elaboradas pelo Parlamento, a Suprema
Corte poder, periodicamente, com aprovao do Presidente da ndia, elaborar
regulamentos referentes prtica e procedimento da Corte inclusive:
(a) regulamentos referentes aos profissionais que trabalham diante da Corte; (b)
regulamentos referentes ao procedimento das apelaes e outras questes, dentre
as quais o prazo no qual as apelaes Corte devam ser apresentadas;
(c) regulamentos referentes aos procedimentos encaminhados Corte para
execuo de algum direito conferido parte;
(d) regulamentos referentes s apelaes mencionadas na sub-classe (c) da
clusula (1) do artigo 134;
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(e) regulamentos sobre as condies de reexame de qualquer julgamento
pronunciado pela Corte ou ordenanas de sua iniciativa, e procedimento desse
reexame, inclusive o prazo no qual os requerimentos de reviso sejam
admissveis;
(f) regulamentos referentes s despesas essenciais e acessrias dos processos da
Corte e honorrios exigveis nesses processos;
(g) regulamentos referentes s caues a serem prestadas;
(h) regulamentos referentes durao dos processos; e
(i) regulamentos que prevejam o julgamento sumrio das apelaes que sejam
apresentadas Corte como sendo vos ou vexatrios, ou apresentadas com a
finalidade de procrastinao;
(j) regulamento sobre o procedimento das investigaes mencionadas na clusula
(1) do artigo 317.
(2) Sob reserva das disposies da clusula (3), regulamentos elaborados em
virtude desse artigo podero fixar o nmero mnimo de juzes que devem oficiar
para determinados casos e podero fixar os poderes dos juzes individualmente e
tambm os poderes das diversas sees da Corte.
(3) O nmero mnimo de juzes que devam oficiar para decidir quanto aos casos
que trazem matria de direito essencial relativa interpretao desta
Constituio, ou com a finalidade de conhecer os processos relativos ao artigo 143
deve ser de cinco.
Todavia, onde a Corte conhea de uma apelao interposta em virtude de
disposio deste Captulo, afora o previsto no artigo 132, prev menos de cinco
juzes e, onde, no curso dessa apelao, a Corte tem a convico de que a apelao
refere-se a questo de direito essencial, relativa interpretao dessa
Constituio e que o aclaramento dessa questo necessrio para julgamento
dessa apelao, a Corte dever encaminhar seu entendimento para uma Corte
constituda como previsto nesta Clusula para os processos referentes a essas
implicaes e dever aps a resposta, decidir face a essa apelao conforme o
entendimento j exposto.
(4) Nenhum julgamento poder ser proferido pela Suprema Corte que no seja em
seo pblica, e nenhum relatrio de que trata o artigo 143 poder ser feito se no
est em conformidade com o entendimento expresso tambm em seo pblica.
(5) Nem julgamento nem entendimento dessa espcie podero ser enunciados sem
a adeso da maioria dos juzes presentes no julgamento do caso, mas nada nessa
clusula poder impedir algum juiz que no esteja de acordo de enunciar seu voto
divergente.
Artigo 146 Vencimentos, indenizaes e penses de funcionrios e empregados, e
despesas da Suprema Corte
(1) As nomeaes de funcionrios e empregados da Suprema Corte sero feitas
pelo Primeiro Magistrado da ndia ou outro juiz ou funcionrio da Corte
designado por ele.
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Todavia o Presidente (da ndia) poder atravs de regulamento, pretender que,
em determinados casos especificados no mencionado regulamento, nenhuma
pessoa que no seja ainda ligada Corte, possa ser nomeada para qualquer
emprego nela, a no ser aps consulta Comisso dos Servios Pblicos da Unio.
(2) Sob reserva das disposies das leis do Parlamento, as condies de trabalho
dos funcionrios e empregados da Suprema Corte sero estabelecidas atravs de
regulamentos de iniciativa do Primeiro Magistrado da ndia ou outro juiz ou
funcionrio da Corte por ele autorizado para elaborar esses regulamentos.
Todavia, os regulamentos estabelecidos em virtude desta clusula, no que diz
respeito aos salrios, indenizaes, licenas ou penses, necessitam da aprovao
do Parlamento.
(3) As despesas administrativas da suprema Corte, inclusive todos os
vencimentos, indenizaes e penses pagveis aos ou para os funcionrios e
empregados da Corte sero pagas sobre o Fundo consolidado da ndia, e todos os
honorrios e outros fundos percebidos pela Corte faro parte desse Fundo.
Artigo 147 Interpretaes
Neste Captulo e no Captulo V da Parte VI, as menes s questes essenciais de
direito relativas interpretao desta Constituio, sero interpretadas como
sendo toda questo essencial de Direito relativa interpretao do Ato do
Governo da ndia de 1935 (inclusive emendas e suplementos) ou das Ordens do
Conselho ou Ordenanas pertinentes, ou do Ato de Independncia da ndia de 1947
ou Ordenanas pertinentes.
Captulo V
Artigo 148 O controlador e verificador geral da ndia
[...]
Parte VI Os Estados da Parte A do Anexo I
Captulo I
Generalidades
[...]
Captulo II
Poder Executivo
O Governador
[...]
Conselho de Ministros
Artigo 165 Advogado-Geral do Estado
(1) O Governador de cada Estado nomear para as funes de Advogado-Geral do
Estado, uma pessoa qualificada para as funes de juiz da respectiva Alta Corte.
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(2) Incumbir ao Advogado-Geral a funo de aconselhar o Governador do Estado
em questes legais e cumprir outras funes de carter legal que podero lhe ser
periodicamente submetidas pelo Governador, e desincumbir-se das funes que
lhes sejam conferidas por ou em virtude desta Constituio ou outra lei
atualmente em vigor.
(3) O Advogado-Geral permanecer no cargo enquanto assim aprouver ao
Governador e receber remunerao que o Governador lhe fixar.
Captulo III
O Legislativo dos Estados
Generalidades
[...]
Direitos dos Ministros e do Advogado-Geral quanto s Cmaras
Artigo 177 Direito dos Ministros e do Advogado Geral referente s Cmaras
Todos os Ministros, bem assim o Advogado-Geral de cada Estado, tero direito de
tomar a palavra, e participar dos trabalhos da Assemblia Legislativa do Estado,
ou, no caso de Estados que tenham Conselho Legislativo, das duas Cmaras e de
todas as sees comuns das Cmaras, e de ali tomar a palavra, e participar de
qualquer outra maneira dos trabalhos dos Comits do Legislativo do qual poder
ser nomeado membro, no entanto, o presente artigo no lhes d o direito de voto.
Artigo 211 Restrio aos debates do Legislativo
No se admitir discusso nos legislativos dos Estados sobre a conduta de Juzes
da Suprema Corte ou das Altas Cortes em razo do exerccio de suas atribuies.
Artigo 212 As Cortes no tm ingerncia nos atos do Poder Legislativo
(1) A validade dos atos do Legislativo de um Estado no poder ser invocada com
base em irregularidade de procedimento.
(2) Nenhum membro do Legislativo de um Estado investido de poderes por ou sob
esta Constituio para regular procedimentos ou para a conduo de negcios, ou
para manter a ordem no Legislativo estar sujeito jurisdio de qualquer Corte
com relao ao exerccio de tais poderes.
[...]
Captulo V As Altas Cortes dos Estados
Artigo 214 Altas Cortes dos Estados
Haver uma Alta Corte em cada Estado.
Artigo 215 Altas Cortes como Cortes de Registro
Cada Alta Corte ser Corte de Registro e ter todos os poderes peculiares,
incluindo o de punir por desobedincia s suas decises.
Artigo 216 Composio das Altas Cortes
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Cada Alta Corte ser constituda de um Presidente e outros Juzes em nmero que
o Presidente periodicamente julgar necessrio.
Artigo 217 Nomeao e condies do cargo de Juiz de Alta Corte
Cada Juiz de Alta Corte ser nomeado pelo Presidente por decreto assinado e
selado, depois de consultados o Presidente da Suprema Corte da ndia, o
Governador do Estado correspondente, e (no caso de nomeao de Juiz que no
seja Presidente de Corte) do Presidente da Alta Corte, e o manter no cargo no
caso de Juiz adicional ou atuante conforme previsto no Artigo 224, e, em qualquer
outro caso, at ele atingir a idade de 62 anos:
Considerado que -
(a) qualquer Juiz pode, atravs de pedido de prprio punho enviado ao Presidente,
renunciar ao cargo;
(b) qualquer Juiz pode ser removido pelo Presidente como previsto na clusula (4)
do Artigo 124, de remoo de Juzes da Suprema Corte;
(c) o cargo de Juiz de Alta Corte ser considerado vago quando o Juiz for nomeado
pelo Presidente como Juiz da Suprema Corte ou for transferido pelo Presidente
para outra Alta Corte dentro do territrio da ndia.
(2) Para que uma pessoa se considere qualificada para ser nomeada como Juiz de
Alta Corte deve ser cidado da ndia e
(a) ter durante no mnimo dez anos mantido escritrio de advocacia no territrio
da ndia; ou
(b) ter durante pelo menos dez anos advogado em uma Alta Corte ou em duas ou
mais Altas Cortes sucessivamente;
Explicao: Para as opes deste dispositivo
(a) na computao do perodo em que o candidato manteve escritrio de
advocacia no territrio da ndia sero includos perodos em que manteve
escritrio de advocacia no qual foi advogado em Alta Corte ou manteve escritrio
tendo advogado em algum Tribunal ou exercido outra atividade junto Unio ou
Estado e requereu reconhecimento especial para tanto;
(aa) na computao do perodo em que o candidato advogou em alguma Alta
Corte ser includo qualquer perodo em que manteve escritrio de advocacia ou
escritrio junto a um Tribunal ou qualquer atividade junto Unio ou Estado,
requerendo conhecimento especial da lei aps tornar-se advogado;
(b) na computao do perodo em que uma pessoa manteve escritrio de
advocacia no territrio da ndia ou foi advogado em alguma Alta Corte ser
includo qualquer perodo antes da entrada em vigor desta Constituio durante o
qual o candidato manteve escritrio de advocacia em qualquer rea
compreendida em qualquer poca compreendida antes de 15 de agosto de 1947
dentro da ndia como previsto pelo Ato de 1935 do Governo da ndia ou advogou
em qualquer Alta Corte em qualquer rea;
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(3) Quando for suscitada questo sobre a idade de Juiz de Alta Corte, ser
decidida pelo Presidente da Alta Corte depois de consulta ao Presidente da ndia e
a deciso do Presidente da Alta Corte ser definitiva.
Artigo 218 Aplicao de certas normas relativas s Altas Cortes Supremas
As regras das clusulas (4) e (5) do Artigo 124 aplicar-se-o em relao s Altas
Cortes, tal como se aplicam em relao Suprema Corte, apenas com a
substituio de referncia s Altas Cortes por referncia Suprema Corte.
Artigo 219 Juramento ou declarao dos Juizes de Altas Cortes
Cada pessoa designada para ser Juiz de Alta Corte, antes de assumir o cargo, far
e subscrever perante o Governador do Estado, ou perante alguma pessoa por este
designada, juramento ou declarao segundo a forma estabelecida no Terceiro
Roteiro.
Artigo 220 Restrio advocacia pelos Juzes aposentados
Ningum que, depois da entrada em vigor desta Constituio, tenha ocupado o
cargo de Juiz titular de Alta Corte poder advogar ou atuar nas Cortes ou perante
qualquer autoridade indiana a no ser na Suprema Corte e nas Altas Cortes de
outros Estados.
Explicao: Neste Artigo, a expresso "Alta Corte" no inclui as Altas Cortes de
Estados mencionados na Parte B do Primeiro Roteiro conforme existia antes da
entrada em vigor desta Constituio (Stima Emenda), Ato de 1956.
Artigo 221 Remunerao etc. dos Juzes
(1) Sero pagos aos Juizes das Altas Cortes vencimentos de acordo com a
legislao prpria elaborada pelo Legislativo e, at que normas sejam editadas
nesse sentido, tais vencimentos sero aqueles especificados no Segundo Roteiro.
(2) Os Juzes tm direito a tais bonificaes e benefcios nos casos de licena e
aposentadoria e periodicamente pode ser estabelecido por lei que tais benefcios e
bonificaes a aplicao das regras do Segundo Roteiro:
Considerado que tais bonificaes e demais benefcios no podero ser reduzidos
aps a nomeao dos Juzes.
Artigo 222 Transferncia de Juzes de uma Alta Corte para outra
(1) O Presidente de Alta Corte pode, depois de consulta ao Presidente da ndia,
transferir um Juiz de uma Alta Corte para outra.
(2) Quando um Juiz transferido de uma Alta Corte para outra, durante o perodo
em que ele oficia na nova Alta Corte, aps a entrada em vigor da Constituio,
recebe em complementao sua remunerao uma bonificao compensatria a
ser determinada pelo Legislativo atravs de lei e, enquanto tal lei no for editada,
tal bonificao compensatria poder ser fixada pelo Presidente.
Artigo 223 Nomeao de Presidente interino
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Quando o cargo de Presidente de Alta Corte est vago ou em caso de ausncia do
Presidente por qualquer razo que seja, bem como no caso de incapacidade do
Presidente, suas atribuies sero exercidas por outro Juiz da Corte que o
Presidente indicar como seu substituto.
Artigo 224 Nomeao de Juzes interinos
(1) Se houver aumento temporrio do servio de alguma Alta Corte ou atraso no
servio interno, o Presidente da Alta Corte pode nomear pessoas qualificadas para
serem Juizes adicionais da Corte no perodo que o Presidente fixar, no podendo
exceder a dois anos.
(2) Quando qualquer Juiz de Alta Corte que no seja o Presidente estiver, em razo
de ausncia ou por outro motivo incapacitado para exercer suas atribuies ou for
designado para substituir o Presidente, o Presidente poder nomear uma pessoa
qualificada para substituir provisoriamente aquele Juiz.
(3) Nenhuma pessoa nomeada como Juiz adicional ou interino de Alta Corte
permanecer no cargo depois de atingir a idade de sessenta e dois anos.
Artigo 224A Nomeao de Juzes aposentados para atuarem nas Altas Cortes
No contrariando regra deste Captulo, o Presidente de Alta Corte de qualquer
Estado pode, a qualquer tempo, com o prvio consentimento do Presidente,
convidar qualquer pessoa que exerceu o cargo de Juiz daquela Alta Corte ou de
qualquer outra Alta Corte para reassumir o cargo e oficiar como Juiz daquela Alta
Corte, e cada pessoa assim convidada receber, enquanto estiver no exerccio do
cargo, remunerao que o Presidente estabelecer e ter todas as atribuies,
poderes e privilgios dos Juzes titulares:
Somente sero nomeados no presente caso os convidados que aceitarem a
invitao.
Artigo 225 Jurisdio das Altas Cortes existentes
Sob reserva das disposies desta Constituio, e de todas disposies contidas
nas leis do Legislativo competente, criadas em virtude dos poderes conferidos a
esse Legislativo por esta Constituio, a jurisdio de todas as Altas Cortes
existentes, e o direito aplicado por elas, bem assim os poderes respectivos dos
juzes dessas Cortes, no tocante administrao da justia por essas Cortes,
inclusive o poder de fixar regulamentos das Cortes, e de regulamentar suas sees
e as sees de seus membros oficiando como juiz singular ou nas sees da Corte,
sero as mesmas que existem imediatamente que antes da entrada em vigor desta
Constituio:
Todavia, qualquer restrio qual o exerccio da jurisdio original das Altas
Cortes era submetido antes da entrada em vigor desta Constituio para
processos referentes s rendas do Estado ou atos ordenados ou executados no
recebimento desses rendimentos no se aplicaro mais doravante a essas
jurisdies.
Artigo 226 Poder conferido s Altas Cortes de publicar determinadas ordenanas
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(1) No obstante s disposies contidas no art. 32 desta Constituio, as Altas
Cortes tero poder, no territrio de sua jurisdio, de publicar para conhecimento
de todas as pessoas ou autoridades as diretivas ou regulamentos sob a forma de
ordenanas, habeas corpus, mandado de segurana, interdies, "quo warranto"
e "certiorari", para entrada em vigor de algum dos direitos conferidos pela Parte
III desta Constituio e para qualquer outra finalidade.
(2) O poder conferido s Altas Cortes pela clusula (1) deste artigo no reduzir
em nada o poder conferido Suprema Corte pela clusula (2) do artigo 32 desta
Constituio.
Artigo 227 Poder de controle sobre os Tribunais
(1) Toda Alta Corte ter direito de controle sobre todas as Cortes e Tribunais no
territrio da sua jurisdio.
(2) Sem que tal implique limitao extenso da clusula precedente, a Alta Corte
poder:
(a) determinar a feitura de relatrios por esses Tribunais;
(b) elaborar e publicar regulamentos gerais, e prescreve formas para
regulamentar a prtica e o procedimento desses Tribunais
(c) prescrever as formas nas quais os livros, registros e contas devero ser
elaborados pelos agentes desses Tribunais.
(3) A Alta Corte poder igualmente elaborar quadros de remunerao para
pagamento do delegado e outros empregados desses Tribunais, bem assim aos
advogados que a oficiam.
Todavia, todos os regulamentos elaborados, formas prescritas, ou quadros em
virtude da clusula (2) o da clusula (3) deste artigo no devero ser
incompatveis com as disposies das leis em vigor.
Artigo 228 Transferncia de determinados casos Alta Corte
Se a Alta Corte se convence de que um caso em tramitao diante de uma
jurisdio que lhe subordinada implica uma questo de direito essencial
referente interpretao desta Constituio, ela avocar um processo e poder:
(a) julg-lo ela prpria;
(b) fixar o ponto de direito em questo; e envi-lo ao Tribunal perante o qual
tramitava o processo, remetendo uma cpia do seu julgamento sobre aquele
ponto, e o mencionado Tribunal dever julgar o caso de conformidade com aquele
julgamento.
Artigo 229 Funcionrios e empregados, e despesas das Altas Cortes
(1) As nomeaes dos funcionrios e empregados de uma Alta Corte sero feitas
pelo Primeiro Magistrado da Corte ou outro juiz ou funcionrio da Corte que ele
designar.
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Todavia, o Governador do Estado no qual a Alta Corte tem sua sede principal
poder, atravs de regulamento, solicitar que, em determinados casos
especificados neste regulamento, nenhuma pessoa que anteriormente no fosse
ligada Corte possa ser nomeada para algum cargo dela, a no ser aps consulta
Comisso dos Servios Pblicos do Estado.
(2) Sob reserva das disposies de leis criadas pelo Legislativo dos Estados, as
condies de servio dos funcionrios e empregados de uma Alta Corte sero
prescritas atravs de regulamentos elaborados pelo Primeiro Magistrado da
Corte ou outro juiz ou funcionrio autorizado pelo Primeiro Magistrado para
estabelecer regulamentos com essa finalidade.
Todavia, os regulamentos estabelecidos em virtude desta clusula, na medida em
que se referem aos salrios, indenizaes, licenas ou penses, necessitam da
aprovao do Governador do Estado em que a Alta Corte tem sua sede principal.
(3) As despesas administrativas de uma Alta Corte, inclusive todos os
vencimentos, indenizaes e penses pagveis aos ou para os funcionrios e
empregados da Corte sero pagos sobre o Fundo consolidado do Estado, e todos os
honorrios e outras quantias recebidas pela Corte faro parte desse Fundo.
[...]
Captulo VI
Tribunais subordinados
Artigo 233 Nomeao dos Juzes de distrito
(1) As nomeaes, atribuies de cargos e progresso dos Juzes de distrito nos
Estados sero feitas pelo Governador do Estado, em consulta Alta Corte do
Estado.
(2) A pessoa que no esteve ainda a servio da Unio ou do Estado no poder ser
nomeada como Juiz de distrito a no ser se durante sete anos pelo menos foi
advogado e est sendo recomendada pela Alta Corte para essa nomeao.
Artigo 234 Recrutamento para outros postos que no sejam de Juzes de distrito
As nomeaes de pessoas que no sejam Juzes de distrito para o servio judicirio
de um Estado sero feitas pelo Governador do Estado de acordo com os
regulamentos elaborados por ele sobre essa matria aps consulta comisso dos
servios pblicos e Alta Corte do Estado.
Artigo 235 Controle dos Tribunais subordinados
O controle sobre os Tribunais de Distrito e os Tribunais que lhe so subordinados,
inclusive as atribuies de cargos e progresso, bem como a aposentadoria, para
as pessoas que pertencem ao servio judicirio do Estado e ocupam cargo inferior
quele de Juiz de distrito competiro Alta Corte. Mas nada neste artigo dever
ser interpretado como impossibilitando s pessoas desse nvel o direito de
apelao que pode ser exercido em virtude da lei que fixe as condies de servio,
ou autorizando a Alta Corte decidir de outra forma que no seja de conformidade
com as condies de servio prescritas por esta lei.
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Artigo 236 Interpretao
Neste Captulo:
(a) a expresso "Juiz de distrito" engloba: juiz de um Tribunal civil, juiz de distrito
suplementar, quo-Juiz de distrito, Juiz de distrito adjunto, presidente de Tribunal
de Primeira Instncia, primeiro magistrado de uma "presidency", Juiz de seo,
juiz de seo suplementar e Juiz de seo adjunto;
(b) a expresso "servio judicirio" designa um servio composto exclusivamente
de pessoas destinadas a ocupar o posto de Juiz de distrito e outros postos
judicirios civis inferiores ao de Juiz de distrito.
Artigo 237 Aplicao das disposies deste Captulo a determinadas categorias de
magistrados
O Governador pode, atravs de notificao pblica, decretar que as disposies
precedentes neste Captulo e os regulamentos elaborados em virtude delas
devero, a partir de determinada data por ele fixada, aplicar-se a toda categoria
ou categorias de magistrados do Estado da mesma forma que elas se aplicam s
pessoas pertencentes ao servio judicirio do Estado com as excees e
modificaes que achar por bem modificar nas suas especificaes.
Stima Parte
Os Estados da Parte B do Anexo I
[...]
Oitava Parte
Os Estados da Parte C do Anexo I
[...]
Artigo 241 Altas Cortes para os Estados da Parte C do Anexo I
(1) O Parlamento pode, atravs de lei, constituir Alta Corte para um Estado
especificado na Parte C do Anexo I ou declarar que todo Tribunal desse Estado
ser uma Alta Corte para todos os fins ou um dos fins desta Constituio.
(2) As disposies do Captulo V da Sexta Parte aplicar-se-o s Altas Cortes
definidas na clusula I como se aplicam s Altas Cortes definidas no art. 214, sob
reserva de modificaes ou excees que podero ser estipuladas atravs de lei do
Parlamento.
(3) Sob reserva das disposies desta Constituio e das disposies de leis do
legislativo competente elaboradas em virtude dos poderes conferidos a esse
legislativo por ou em virtude desta Constituio, todas as Altas Cortes que
exercem sua jurisdio ante da entrada em vigor desta Constituio quanto aos
Estados especificados na Parte C do Anexo I ou regies a compreendidas,
continuaro a exercer essa jurisdio no que diz respeito a esse Estado ou regio
quando a Constituio entrar em vigor.
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(4) Nada neste artigo derroga o poder do Parlamento de decidir pela extenso ou
excluso da jurisdio de uma Alta Corte de algum Estado especificado na Parte A
ou Parte B do Anexo I sobre um Estado mencionado na Parte C deste Anexo ou
sobre toda regio ligada a esse Estado.
[...]
Nona Parte
Os territrios da Parte D do Anexo I e outros territrios no especificados nesse
Anexo
[...]
Dcima Parte
As zonas anexas e tribais
[...]
Dcima-primeira Parte
Relaes entre a Unio e os Estados
Captulo I
Relaes legislativas
Repartio dos poderes legislativos
[...]
Captulo II
Relaes administrativas
Generalidades
[...]
Processos relativos s guas
[...]
Coordenao entre Estados
[...]
Dcima-segunda Parte
Finanas, bens, contratos e processos
Captulo I
Finanas, gereralidades
[...]
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Repartio das rendas entre a Unio e os Estados
[...]
Captulo II
Emprstimo
[...]
Captulo III
Bens, contratos, direitos, adeses, obrigaes e direito de acionar ou ser acionado
em juzo
[...]
Dcima-terceira Parte
Comrcio, negcio e relaes comerciais nos limites do espao territorial da ndia
[...]
Dcima-quarta Parte
As condies de servio para os funcionrios da Unio e dos Estados
Captulo I
Condies de servio
[...]
Captulo II
Comisso de servios pblicos
[...]
Dcima-quinta Parte
Eleies
Artigo 324 Organizao, direo e controle das eleies confiadas a uma comisso
eleitoral
(1) A organizao geral, a direo e o controle das listas eleitorais, e o
procedimento das operaes, para todas as eleies ao Parlamento e ao
Legislativo dos Estados e para as eleies para os cargos de Presidente e vice-
Presidente da ndia efetuadas em virtude dessa Constituio, inclusive a
nomeao de Tribunais eleitorais encarregados de julgar as situaes litigiosas e
os processos decorrentes do fato ou a propsito das eleies ao Parlamento e aos
Legislativos dos Estados sero confiados a uma Comisso (designada nesta
Constituio sob o nome de Comisso Eleitoral).
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(2) A Comisso Eleitoral ser composta pelo Comissrio eleitoral chefe e de um
nmero de comissrios eleitorais se existente, que o Presidente (da ndia) poder
designar periodicamente, e a nomeao do comissrio eleitoral chefe e dos outros
comissrios eleitorais dever ser feita pelo Presidente (da ndia).
(3) Quando outro comissrio eleitoral for nomeado, o comissrio eleitoral chefe
exercer o papel de presidente da comisso eleitoral.
(4) Antes de cada eleio geral para a Cmara do Povo e a Assemblia Legislativa
de cada Estado e antes da primeira eleio geral e, em seguida, antes da eleio
bienal ao Conselho legislativo de cada Estado que seja provido de tal Conselho, o
Presidente da ndia poder tambm nomear aps consulta da comisso eleitoral
os comissrios regionais que ele entender necessrios com a finalidade de assistir
a comisso eleitoral no cumprimento das funes conferidas a essa comisso pela
clusula (1).
(5) Sob reserva as disposies das leis elaboradas pelo Parlamento, as condies
de servio e de estatuto da funo para os comissrios eleitorais e os comissrios
regionais sero as que o Presidente (da ndia) lhes determinar atravs de
regulamento. Todavia o comissrio eleitoral chefe no ser destitudo desta
funo a no ser conforme as mesmas modalidades e sob os mesmos motivos que
no caso de juzes da Suprema Corte, e as condies de servio do comissrio
eleitoral chefe no sero modificadas em prejuzo dele aps sua nomeao.
Afora isso outro comissrio eleitoral ou comissrio regional no ser destitudo
de sua funo a no ser sob recomendao do comissrio eleitoral chefe.
(6) O Presidente (da ndia) ou o Governador ou "Rjpramukh" de um Estado
dever, a pedido da comisso eleitoral, colocar disposio dela pessoal que seja
necessrio para o cumprimento das funes conferidas comisso eleitoral pela
clusula (1).
Artigo 325 Ningum deve ser excludo de lista eleitoral por razes de religio,
raa, casta ou sexo
Haver uma lista eleitoral geral nica para cada circunscrio territorial para as
eleies a uma ou outra das Cmaras do Parlamento ou Cmara ou s Cmaras
do Legislativo de um Estado e ningum deve ser excludo de tal lista, ou no poder
reclamar para ser inscrito em lista especial por razes que sejam apenas de
religio, raa, casta, sexo ou por qualquer desses motivos.
[...]
Artigo 329 No interveno dos Tribunais na questo eleitoral
No obstante qualquer disposio dessa Constituio:
(a) a validade de qualquer lei relativa delimitao de circunscries ou
atribuio de cota de vagas a essas circunscries, a lei elaborada ou que se
afirme elaborada em virtude dos artigos 327 ou 328 no ser questionada diante
de nenhum Tribunal;
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(b) nenhuma eleio s Cmaras do Parlamento ou Cmara ou s Cmaras do
Legislativo de qualquer Estado ser questionada, salvo atravs de petio
eleitoral apresentada a essa autoridade e dessa maneira ser julgada por ou em
virtude de lei feita pelo Legislativo competente.
Dcima Sexta Parte
Disposies especiais relativas a determinadas classes
Artigo 330 Vagas reservadas s castas e tribos anexas na Cmara do Povo
(1) Vagas sero reservadas na Cmara do Povo: -
(a) s castas anexas;
(b) s tribos anexas, no compreendidas as tribos anexas das zonas tribais do
Assam;
(c) s tribos anexas dos distritos autnomos do Assam.
(2) O nmero de vagas reservadas em todos Estados s castas anexas e s tribos
anexas em virtude da clusula (1) dever ser, tanto quanto possvel, na mesma
proporo em relao ao nmero total de vagas destinadas a cada Estado para
sua Cmara do Povo quanto populao das castas ou tribos anexas de cada
Estado (ou de parte desses Estados, conforme o caso), em face da populao total
do Estado.
[...]
Dcima Stima Parte
Lngua Oficial
Captulo I
Lngua da Unio
[...]
Captulo III
Lngua da Suprema Corte, Altas Cortes etc.
Artigo 348 Linguagem a ser usada na Suprema Corte e nas Altas Cortes para atos,
notificaes etc.
(1) No havendo nenhuma previso em contrrio nesta Parte e at que o
Parlamento estabelea de outro modo, atravs de lei -
(a) todos processos na Suprema Corte e em todas as Altas Cortes
(b) os textos -
(i) das notificaes ou emendas de qualquer Casa do Parlamento ou do Legislativo
dos Estados
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(ii) dos atos do Parlamento ou dos Legislativos dos Estados, de todas ordenanas
promulgadas pelo Presidente ou pelos Governadores dos Estados, e
(iii) das ordens, regras, regulamentos e estatutos publicados aps a vigncia desta
Constituio ou leis editadas pelo Parlamento ou Legislativos dos Estados, sero
na lngua inglesa.
(2) No havendo afronta ao previsto na subclasse (a) da clusula (1), os
Governadores dos Estados podem, com o prvio consentimento do Presidente,
autorizar o uso da lngua hindi ou qualquer outra lngua usada oficialmente no
Estado em processos das Alta Corte.
Desde que esta clusula se aplique aos julgamentos e todos os atos das referidas
Altas Cortes.
(3) No contrariando a previso da subclasse (b) da clusula (1), onde o
Legislativo de um Estado estabeleceu um idioma que no o ingls para uso atos
oficiais referidos no pargrafo (iii) daquela subclusula, a sua traduo para a
lngua inglesa publicada por ordem do Governador do Estado no jornal oficial
daquele Estado passar a ser o texto oficial.
[...]
Captulo IV
Diretivas Especiais
[...]
Dcima oitava Parte
Provises Emergenciais
[...]
Dcima nona Parte
Regras Diversas
[...]
Vigsima Parte
Emendas Constituio
[...]
Vigsima primeira Parte
Provises Especiais, Temporrias e Transitrias
[...]
Vigsima segunda Parte
Ttulo Curto, Comeo, Texto Autoritrio em Hindi e Revogaes
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[...]
Captulo III
Lngua da Suprema Corte, Altas Cortes etc.
[...]
NOTAS
[1] Casta:
Posio social do indivduo determinada pelo nascimento, religio, ou profisso.
Grupo fechado de carter predominantemente hereditrio.
(Fonte: ENCICLOPDIA JURDICA LEIB SOIBELMAN)
.....................................................................................................................
[2] DAVID (1996:437-438) inicia falando sobre os sastras (livros de preceitos):
A civilizao da ndia repousa sobre fundamentos muito diferentes dos da
civilizao da cristandade ou do Isl. Cristos, muulmanos e judeus encontram
na Sagrada Escritura o princpio bsico de que os homens, dotados de alma, tm
um valor igual perante Deus, imagem do qual foram criados, O hindusmo
rejeita esta noo fundamental do Ocidente. Para ele o "homem uma simples
abstrao; h somente "homens" definidos para categoria social a que pertencem
pelo seu nascimento. As diversas categorias de homens so complementares e
hierarquizadas, de forma que aos homens pertencentes a cada uma delas
correspondem direitos, deveres e mesmo uma moral especfica que lhes prpria.
As regras que regulam o comportamento dos homens esto expostas em obras,
denominadas sastras, de trs espcies diferentes, correspondentes s trs
motivaes que podem determinar este comportamento: virtude, interesse e
prazer. Certos sastras ensinam aos homens como estes se devem conduzir para
serem justos: a cincia do dharma. Outros ensinam aos homens a maneira de
enriquecer e ao prncipe a arte de governar: o artha, cincia do til e da poltica.
Outros, finalmente, desenvolvem uma cincia do prazer: o kama.
Dharma, artha e kama so todos trs legtimos e a ordem natural das coisas exige
que sejam devidamente considerados pelos homens. Contudo, cada um dever
agir como a categoria social a que pertence o exigir.
Obrmane esforar-se- por conduzir a sua vida tanto quanto possvel segundo o
dharma; os dirigentes e os comerciantes procuraro, antes de tudo, o til,
considerando o artha; as mulheres, que no tm destino prprio aps a morte,
colocaro em primeiro plano o kama.
Na filosofia hindu claramente reconhecida uma certa superioridade ao dharma,
mas desse fato no resulta que o artha ou o kama devam necessariamente
subjugar-se s exigncias do dharma. O dharma no exprime, de fato, a moral
hindufstica na sua totalidade; por isso mesmo muito diferente do fiqh, que
domina sem contestao na sociedade muulmana; na verdade no merece ser
olhado como se fosse um "Direito" propriamente dito. Mais do que um Direito, o
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dharma um simples modelo que se adapta s derrogaes e pede mesmo certas
adaptaes, dentro do esprito de realismo e, mais ainda, de tolerncia, que
constitui a marca distintiva do hindusmo.
Em seguida, trata DAVID (1996:438) do dharma (preceitos):
O dharma fundamenta-se na crena de que existe uma ordem no universo,
inerente natureza das coisas, necessria preservao do mundo, e da qual os
prprios deuses so apenas protetores. O dharma abrange no seu conjunto a
conduta dos homens. Ele no distingue entre deveres religiosos e obrigaes
propriamente jurdicas. Indica, por exemplo, aos hindus a penitncia qual
devem submeter-se quando pecarem e as ocasies nas quais devem oferecer
sacrifcios; impe-lhes leis em matria de esmola e de hospitalidade; impe aos
soberanos a visita aos templos e a garantia da segurana pblica. A idia
ocidental de "direitos subjetivos" totalmente estranha ao dharma e ao
pensamento hindu, O dharma assenta na idia de deveres, no na de direitos; ele
indica a cada um como deve comportar-se se pretende ser um homem de bem e se
preocupa com o que vem depois da morte. Os deveres assim impostos variam
segundo a condio de cada um e tambm com a idade dos indivduos 4; so
particularmente rigorosos para as pessoas de condio superior. Existem
independentemente de todo o mecanismo destinado a assegurar a sua eficcia.
A autoridade do dharma no reside no costume. O seu prestgio deve-se ao
religioso respeito inspirado por aqueles que exprimiram os seus mandamentos,
sbios dos tempos passados que souberam pr em destaque o "bom costume" e
tiveram uma viso incontestada da ordem divina.
Existem dois tipos de tratados a respeito, conforme DAVID (1996:439), ou sejam:
dharmasastras e nibandhas:
O dharma encontra-se exposto em tratados chamados dharmasastras. Os mais
clebres foram escritos em verso: so, em especial, as leis de Manou, as de
Yajnavalkya e as de Narada, que se julga terem sido redigidas entre o primeiro
sculo a.C. e o sculo III ou IV da nossa era.
Oque deve ser considerado como obra de dharma, impondo autoridade, foi
estabelecido pela tradio. Os dharmasastras, reconhecidos como tais, formam
um todo, qualquer que tenha sido a poca em que tenham sido redigidos; o seu
conjunto deve ser tomado em considerao para conhecer o dharma. No pode
pretender-se conhec-lo atravs de uma obra particular, por mais prestigiosa que
seja; os sastras explicam-se uns pelos outros e completam-se reciprocamente.
Existe na India, por esta razo, outra categoria de obras, os nibandhas. Os
nibandhas se destinam a esclarecer o sentido, por vezes obscuro, dos
dharmasastras, a torn-los inteligveis aos homens cultos e tambm a resolver as
aparentes contradies entre os diversos dharmasastras. Certos nibandhas
abrangem o conjunto do dharma, outros visam apenas uma instituio
particular. Seus autores ora so conhecidos, ora desconhecidos. Suas datas se
escalonam entre os sculos XI e XVII.
Odharma uno e s pode ser conhecido a partir do conjunto dos dharmasastras.
Porm, existe um grande nmero de dharmasastras e os nibandhas so muito
numerosos. Disto resulta que o conhecimento ou a preferncia que se tenha por
cada um deles ir variar de regio para regio; certos grupos sociais vivem sob a
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autoridade de um nibandha e outros sob a autoridade de um outro nibandha
diferente. Duas escolas principais existem assim no Direito hindu: a escola do
Mitakshara e a do Dayabhaga. Estas escolas, com as distines e subdistines
que comportam, tm efetivamente, como os ritos do isl, um domnio geogrfico,
embora constituam estatutos pessoais, que acompanham os indivduos em
qualquer lugar em que se encontrem: a escola do Dayabhaga domina na Bengala e
em Assam, a escola do Mitakshara no resto da ndia e no Paquisto.
DAVID (1996:439-440) afirma que o dharma e o costume se completam:
A vida neste mundo no poderia ser regida unicamente pelo dharma. Se s este
exprime uma verdade eterna, outros elementos so legitimamente levados em
conta para determinar a conduta dos homens: consideraes do til (artha) e do
agradvel (kama). O homem sbio concilia na sua conduta a virtude com o
interesse e o prazer, e no se pode esperar que as pessoas vivam em completa
conformidade com o dharma no perodo de decadncia (kali), que o de nossa
infeliz poca. Por esta razo o prprio dharma admite o costume praeter legem e o
costume contra legem: deve-se, segundo Yajnavalkya e Manou, renunciar seguir a
regra de conduta consagrada pelos textos se esta reprovada, desprezada pelo
mundo. Entretanto, as regras costumeiras, provindas das condies contingentes
de tempo e lugar, no tm relao com o comando divino, que o fundamento do
dharma. Elas representam um simples fato, que no merece estudo, e no
poderiam servir de base para uma verdadeira essncia. A realidade, portanto,
que a ndia vive segundo costumes dominados, em maior ou menor grau, pela
doutrina do hindusmo, que dispe sobre as regras de conduta em conformidade
com as quais os costumes foram, com maior ou menor intensidade, modificados,
orientados ou interpretados.
Os costumes so variados. Cada casta ou subcasta segue as regras do costume que
lhes so prprias; as assemblias (panchayats) resolvem, a nvel local, todas as
dificuldades e todos os litgios, apoiando-se na opinio pblica. A assemblia, que
decide por unanimidade, dispe de meios de presso eficazes; a sano mais
temvel a excomunho, que faz do indivduo um isolado numa sociedade onde a
vida no se concebe fora de um grupo.
Substituindo eventualmente o costume, um outro fator que pode regular o
comportamento dos hindus constitudo pela razo e pela eqidade. Os
dharmasastras mandam o indivduo agir e o juiz decidir segundo a sua
conscincia, segundo a justia, segundo a eqidade, se nenhuma outra regra de
Direito estrito lhes imposta. Assim, as leis de Manou recomendam que se
recorra, em casos duvidosos, "satisfao interior".
[3] e [4] Em 1931 os brmanes correspondiam a 6,4% da populao e os kshatriyas
a 3,7, segundo informao de JAFFRELOT (1996:12).
[5] KAUTILYA, no seu Arthashastra (2002:35-55), adota, dentre outros preceitos
polticos, outros tantos, de aparncia jurdica, que se assemelham aos do
Dharmasastra:
O ofcio do contador
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O superintendente das contas instalar sua repartio com a porta voltada para o
norte ou o leste, os lugares de trabalho dos contadores bem separados e
prateleiras com os livros de contas perfeitamente ordenados.
o funcionrio que violar qualquer norma, ou desviar-se da forma estabelecida
para as contas, fizer um registro sem saber o que significa ou equivocadamente
registrar duas ou trs vezes a mesma operao ser multado em doze dinheiros.
Aquele que por inadvertncia apagar o registro de um total sofrer dupla
punio.
Aquele que o omitir ser multado oito vezes.
O que provocar perda de receita repor essa perda acrescentada de cinco vezes o
seu valor. Se mentir, sofrer a penalidade prevista para o roubo. Se omitir da
primeira vez algum registro, incluindo-o s mais tarde, sofrer em dobro essa
pena.
O soberano perdoar uma falha de pequenas propores; ficar satisfeito mesmo
quando a arrecadao for pequena, mas honrar com recompensas o funcionrio
que lhe trouxer grandes beneficios.
Descobrindo desvios de tributos por funcionrios corruptos
Todos os empreendimentos dependem de recursos. Por isso, o tesouro deve
merecer a maior ateno.
A prosperidade pblica, os prmios pela boa conduta, a captura dos ladres, a
reduo do nmero de servidores pblicos, as colheitas abundantes, a
prosperidade do comrcio, a inexistncia de distrbios e calamidades, a reduo
das isenes de impostos, as receitas em ouro estes so fatores que conduzem
prosperidade financeira.
O exame da conduta dos servidores pblicos
Aqueles que tm qualificaes ministeriais devem ser nomeados para dirigir os
departamentos governamentais de acordo com a sua capacidade individual.
Enquanto estiverem nessas funes, sero inspecionados todo dia, porque os
homens so naturalmente dispersivos e, como os cavalos engajados numa tarefa,
mudam de disposio a cada instante. Por isso os instrumentos que utilizam, o
local e hora em que trabalham e a exata forma da sua atividade, bem como seus
resultados, devem ser objeto de constante reavaliao.
O superintendente do comrcio
Cabe ao superintendente do comrcio verificar se h ou no demanda pelos vrios
tipos de produtos da terra ou da gua, transportados por estradas ou vias fluviais
e martimas, assim como a flutuao dos seus preos. E decidir tambm a melhor
poca para a distribuio, depsito, compra e venda desses produtos.
Os produtos de ampla demanda devem ser armazenados, e seu preo sempre
aumentado. Quando o novo preo for aceito pelo povo, um outro preo ser
fixado.

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Os produtos de origem local sero armazenados; os importados sero distribudos
para venda em diferentes mercados. E os dois tipos de mercadoria sero vendidos
ao povo em condies favorveis. O soberano evitar lucros muito grandes que
prejudiquem o povo.
No haver qualquer restrio poca de vender os produtos pelos quais haja
demanda freqente, que no estaro sujeitos aos inconvenientes da
armazenagem.
No concernente venda das mercadorias do rei em pases estrangeiros, assim
proceder o superintendente: depois de verificar o valor das mercadorias locais,
comparativamente aos produtos estrangeiros que podem ser obtidos em troca,
calcular se h uma margem de lucro, considerado o custo do transporte e as
diferentes taxas e tributos pagos ao estado estrangeiro. Se no houver lucro na
venda dos produtos locais em mercados estrangeiros, o superintendente
verificar se existe alguma possibilidade vantajosa de troca com produtos locais.
Depois, enviar um quarto da mercadoria disponvel para diferentes mercados,
usando estradas seguras. Para assegurar bons lucros, dever relacionar-se
amistosamente com as autoridades do outro estado, tomando todas as precaues
para proteger os recursos assim obtidos. Se no for possvel alcanar o mercado
pretendido, para evitar sua perda total a mercadoria poder ser vendida em
qualquer outro lugar, com um lucro inferior, sem pagar impostos, como se fosse
um produto local.
O superintendente aduaneiro
O superintendente aduaneiro construir um posto de inspeo e coleta perto do
porto principal de acesso cidade, de frente para o norte ou o leste, e exibindo as
suas insgnias. Quando os comerciantes passarem pelo posto, quatro ou cinco
coletores anotaro seu nome, procedncia, as mercadorias trazidas e o local onde
foram inspecionadas pela primeira vez.
A mercadoria que no tiver o selo apropriado pagar os direitos em dobro. Se o
selo for falsificado, pagar uma multa de oito vezes o seu valor. Se o selo estiver
apagado ou danificado, o mercador ser retido por algum tempo. Haver tambm
uma multa em dinheiro nos casos em que a mercadoria declarada no
corresponder verdade, ou o selo for diferente do obrigatrio.
O superintendente das prostitutas
Pagando-lhe um salrio fixo, o superintendente das prostitutas empregar na
corte uma prostituta, reputada pela sua beleza, juventude e qualificaes, seja ou
no de uma famlia de prostitutas. Ser tambm nomeada uma prostituta
substituta com um salrio de metade do valor do primeiro.
Quando uma dessas prostitutas viajar, ou se vier a falecer, a filha ou irm poder
tomar o seu lugar, recebendo seu salrio e patrimnio. Este poder caber a sua
me ou a uma outra prostituta. Se isso no ocorrer, o patrimnio ficar para o
soberano.
Para acrescentar ao brilho das prostitutas que levam as insgnias do soberano e
que o servem quando est no leito real, no trono ou numa carruagem, as
prostitutas devem ser classificadas em trs graus, de acordo com sua beleza e as
jias que usam; e seu salrio variar da mesma forma.
3
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A prostituta que perder sua beleza ser empregada como servial.
Se, depois de ter recebido a quantia que lhe for devida, uma prostituta se recusar a
atender quem a pagou, ser multada em duas vezes essa quantia.
Quando uma prostituta recusar seu cliente, ser multada em oito vezes o valor da
quantia cobrada, a menos que o cliente esteja prejudicado por uma doena ou
defeito pessoal.
Se uma prostituta matar seu cliente ser queimada viva ou afogada.
Ao cliente de uma prostituta que roubar sua roupa ou suas jias, ou deixar de
pagar-lhe o que devido, ser imposta multa igual a oito vezes o valor do que foi
roubado.
Toda prostituta informar o superintendente sobre seus clientes, sua receita
diria e renda prevista.
As mesmas regras se aplicaro aos atores, danarmos, cantores, msicos,
cmicos, mimos, bardos, artistas de circo, cftens e mulheres livres.
Toda prostituta pagar ao governo, mensalmente, o equivalente sua receita de
dois dias.
O matrimnio e seus deveres
A propriedade da esposa e as compensaes devidas
O matrimnio constitui a base de todas as disputas
A propriedade da mulher est representada por meios de subsistncia e jias,
para as quais no h limite de valor. No caso dos meios de subsistncia, seu dote
ser sempre superior a dois mil dinheiros. A esposa poder lanar mo desses
recursos para manter-se, ou para manter os filhos ou a nora, caso o esposo esteja
ausente e no tenha deixado recursos para isso. Quanto ao esposo, poder
tambm utilizar esses recursos em caso de calamidade, doena ou fome, para
afastar perigo ou em atos de caridade.
Se uma viva voltar a casar-se com um homem que no tenha sido escolhido pelo
seu sogro perder tudo o que lhe tiver sido dado por este e pelo falecido esposo.
Os deveres da esposa
A esposa que praticar quaisquer atos sexuais, ou beber, violando desta forma uma
proibio, pagar multa de trs dinheiros. No caso de sair durante o dia para
assistir a um evento esportivo ou um espetculo, pagar multa de doze dinheiros.
Se a falta ocorrer durante a noite, a multa ser dobrada. A esposa que sair quando
o esposo estiver dormindo, ou embriagado, ser penalizada com doze dinheiros; o
mesmo se impedir a entrada do cnjuge em sua casa noite. Se um homem e uma
mulher trocarem palavras ou sinais com o propsito de marcar um encontro
amoroso, a mulher ser multada em 24 dinheiros, o homem em 48.
A difamao
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A calnia, os comentrios insultuosos e a intimidao constituem difamao.
Entre as expresses abusivas relativas ao corpo, aos hbitos, educao, chamar
uma pessoa defeituosa por apodo verdadeiro, tal como "o cegos", "o aleijado",
etc., implicar multa de trs dinheiros; e se o apodo for falso, a multa ser
dobrada. Se um cego for chamado ironicamente de "homem com belos olhos", ou
um desdentado de "homem de dentes perfeitos", por exemplo, a multa aplicvel
ser de doze dinheiros. O mesmo com a pessoa afetada pela lepra, impotncia,
insanidade mental, etc. De modo geral, as expresses insultuosas sejam
verdadeiras, falsas ou irnicas entre pessoas do mesmo nvel social sero
punidas com multas acima de doze dinheiros.
Se as vtimas de tais insultos forem pessoas de nvel social superior ao de quem
insulta, este pagara uma multa dobrada; se a vitima for de nvel inferior, pagar a
metade. A calnia que atinja a esposa alheia levar a dobrar a multa aplicvel.
Se o insulto for devido a desateno, embriaguez ou alienao dos sentidos, a
multa ser diminuda pela metade.
Caber aos mdicos ou aos vizinhos, em cada caso, determinar se a lepra, a
alienao, etc. so uma condio verdadeira.
A impotncia ser determinada pelo testemunho de mulheres, a espuma da urina
ou pelo comportamento das fezes quando mergulhadas em gua.
A agresso
Tocar em uma pessoa, golpe-la ou feri-la constitui uma agresso.
Se a pessoa tocar na outra abaixo do umbigo com a mo, terra, cinza ou lama,
ser punida com multa de trs dinheiros; se o instrumento usado estiver sujo, ou a
agresso for praticada com a perna ou um respingo de saliva, a multa ser de seis
dinheiros; se com urina, saliva, fezes etc., a multa crescer para doze dinheiros.
Cometida acima do umbigo, a multa ser dobrada; na cabea, ser multiplicada
por quatro.
Praticada a agresso contra pessoa de nvel social superior, acarretar multa
dobrada; o mesmo se a agresso for contra a esposa alheia; contra pessoa de nvel
social inferior, a multa ser diminuda pela metade.
Se a agresso for causada por embriaguez, desateno ou aIienao dos sentidos,
ser diminuda pela metade.
Segurar um homem pelas pernas, mos, roupa ou cabelo implicar multa acima
de seis dinheiros. Apertar uma pessoa com os braos, empurr-la, arrast-la ou
sentar sobre ela ser tambm punido com multa da primeira categoria.
Se o agressor se afastar correndo, depois de derrubar a vtima, ser punido com
metade da multa prevista.
Se o agressor for da casta Sudra, e a vtima Brmane, o membro com que este for
agredido ser amputado.
O julgamento e a tortura necessria para obter uma confisso

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H quatro categorias de tortura: com a banheira, sete formas com o chicote, duas
formas com a suspenso do corpo e as seis punies.
As pessoas condenadas por crimes graves recebero nove tipos de golpe com um
basto; doze golpes nas duas coxas; vinte golpes com um ramo de rvore; trinta e
dois golpes na palma de cada mo e na sola de cada p. As mos atadas duas
vezes, tero as pernas unidas de modo a parecer um escorpio. H dois tipos de
suspenso com o rosto para baixo. As juntas dos dedos sero queimadas, depois
do condenado beber gua com arroz; seu corpo ser aquecido durante um dia
depois que beber leo. No inverno, ser colocado sobre a grama para passar a
noite.
Cada dia ser praticado um tipo diferente de tortura
Qualquer que seja a natureza do crime cometido, nenhum brmane poder ser
torturado, mas seu rosto ser marcado com uma indicao do crime cometido: a
forma de um co, no caso do ladro; a de um corpo decapitado, no caso do
homicida; uma parte feminina, no caso do estuprador; a bandeira dos
taberneiros, se tiver bebido lcool.
Depois de ter marcado assim o criminoso brmane, e de ter proclamado em
pblico o seu crime, o soberano o banir do pas ou o obrigar ao trabalho nas
minas o resto da vida.
A pena capital, com ou sem tortura
O homem que tiver assassinado um outro ser torturado at morrer. Se uma
pessoa, ferida numa luta, morrer dentro de sete dias, aquele que lhe tiver causado
o ferimento mortal ser executado instantaneamente. Se a pessoa ferida morrer
dentro de duas semanas, o criminoso pagar uma multa da categoria mais
elevada. Se a vtima falecer dentro de um ms, o criminoso dever pagar uma
multa de quinhentos panas, alm de indenizar a famlia atingida.
Se algum ferir uma pessoa com uma arma, pagar multa da categoria mais
elevada; se tiver causado esse ferimento sob o efeito da embriaguez, ter sua mo
amputada. Se provocar a morte instantnea do ferido, pagar com a vida.
Relaes sexuais com meninas
Aquele que violar uma virgem da sua casta, quando ainda for uma menina, ter a
mo amputada ou pagar a multa de quatrocentos panas. Se a virgem vier a
morrer, o violador ser executado. No caso da virgem ter mais idade, o violador
ter o dedo mdio da mo amputado, ou pagar a multa de duzentos panas, alm
de dar ao pai da moa uma compensao adequada.
Nenhum homem pode ter relaes sexuais com uma mulher sem o seu
consentimento.
Aquele que violar uma virgem com o seu consentimento pagar multa de 54
panas; a virgem pagar tambm uma multa de metade desse valor.
A conduta do corteso
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Por meio da influncia de algum amigo, quem tiver bastante experincia do
mundo poder buscar o favor do soberano que, dispondo de todos os atributos da
realeza, tenha uma disposio bondosa. Cortejar o soberano, pensando: "Assim
como preciso de um protetor, o soberano tem um carter amvel e pendor para
dar bons conselhos". Cortejar at mesmo um rei que tiver perdido suas riquezas e
no dispuser dos elementos do poder real, mas nunca aquele de carter
depravado.
Sem perder as oportunidades, falar das coisas que interessem ao soberano; dos
seus prprios interesses s quando na companhia de amigos; e dos interesses de
outras pessoas, no lugar e momentos apropriados, em conformidade com os
princpios da correo e da economia.
Quando indagado, dir ao soberano o que bom e agradvel de ouvir, mas no o
que mau, embora seja agradvel; se o soberano tiver prazer em ouvi-lo, poder
dizer-lhe confidencialmente o que bom mas desagradvel.
Poder, se necessrio, guardar o silncio, mas nunca dir o que odioso; at
mesmo pessoas indesejveis adquiriram poder abstendo-se de falar sobre o que o
soberano odeia; fizeram isso ao perceber que o soberano s queria tratar de coisas
agradveis, sem dar ateno s ms conseqncias e seguindo essa sua
disposio.
A autodefesa deve ser o pensamento primordial e constante do homem sbio, pois
a vida de quem est a servio do soberano pode ser comparada existncia no
meio de um incndio enquanto o fogo destri o corpo, em parte ou no todo, o
soberano pode destruir ou favorecer toda a famlia, incluindo os filhos dos
empregados e suas esposas.
Consideraes sobre as dificuldades enfrentadas pelo soberano e o seu reino
O soberano e seu reino so os elementos fundamentais do Estado
As dificuldades enfrentadas pelo soberano podem ser internas ou externas. As
primeiras so mais srias do que as externas. Problemas criados pelos ministros
so mais srios do que os outros tipos de dificuldades internas. Por isso, o
soberano deve manter o tesouro e o exrcito sob o seu controle direto.
[6] ANNOUSSAMY (2001:65) fala sobre os panchayats:
A Justia era concebida como uma funo divina cumprida pelo rei ou seus
delegados. Paralelamente havia em cada vila um Tribunal ao qual as partes
submetiam tradicionalmente suas lides. As apelaes ao rei eram raras. Essas
instncias tradicionais continuam ainda a funcionar se bem que desprovidas de
reconhecimento oficial. Elas compreendem em geral cinco habitantes importantes
da vila e so chamadas, por essa razo, panchayatas... Elas se renovam por via de
admisso porm sob condio de aprovao tcita dos habitantes. A colonizao,
depois a urbanizao, e os meios modernos de transporte diminuram sua
importncia, mas elas desempenham ainda um papel importante em
determinadas localidades. Nessas localidades adota-se um ponto de honra em no
apresentar nenhuma demanda nos tribunais oficiais; essas vilas so cada vez
mais raras, verdade. Mas, no conjunto, os Tribunais tradicionais tratam ainda
de um nmero considervel de processos de pessoas simples, algumas vezes at de
processos criminais.
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A forma de operar desses Tribunaisadota o ideal de justia presente no esprito da
populao. uma concepo que vem de priscas eras. difcil dizer exatamente
como funcionavam esses tribunais antigamente. O que se pode afirmar que
deveriam existir variaes conforme a localidade e a poca, mas determinados
pontos comuns deveriam existir em todas as localidades e pocas. Pode-se Ter
uma idia disso atravs das referncias literrias e contos.
[7] Leis federais em vigor (em ingls) :
Alphabetical List - Central Acts
Name of the Act Year Act No
Absorbed Areas (Laws) Act 1954 20
Acquired Territories (Merger) Act 1960 64
Acquisition of Certain Area at Ayodhya Act 1993 33
Additional Duties of Excise (Goods of Special Importance) Act 1957 58
Additional Duties of Excise (Textiles and Textile Articles) Act 1978 40
Additional Emoluments (Compulsory Deposit) Act 1974 37
Administration of Evacuee Property Act 1950 31
Administrative Tribunals Act 1985 13
Administrative Tribunal (Amendment) Act 1986 19
Administrators-General Act 1963 45
Advocates Act 1961 25
Advocates Welfare Fund Act 2001 45
African Development Bank Act 1983 13
African Development Fund Act 1982 01
Agricultural and Processed Food Products Export Cess Act, 1985 1986 03
Agricultural and Processed Food Products Export 1986 02
Development Authority Act, 1985
Agricultural Produce Cess Act 1940 27
Agricultural Produce (Grading and Marking) Act 1937 01
Agriculturists'' Loans Act 1884 12
Aircraft Act 1934 22
Airports Authority of India Act 1994 55
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Air Corporations (Transfer of Undertakings and Repeal) Act 1994 13
Air Force Act 1950 45
Air (Prevention and Control of Pollution) Act 1981 14
Air (Prevention and Control of Pollution) Amendment Act 1987 47
Ajmer Tenancy and Land Records Act 1950 42
Alcock Ashdown Company Limited (Acquisition of Undertakings Act 1973 56
Aligarh Muslim University Act 1920 40
All-India Council for Technical Education Act 1987 52
All-India Institute of Medical Sciences Act 1956 25
All-India Services Act 1951 61
All-India Services Regulations (Indemnity) Act 1975 19
Aluminium Corporation of India Limited Acquisition and Transfer of 1984 43
Aluminium Undertaking Act
Amending Act 1897 05
Amending Act 1901 11
Amending Act 1903 01
Amritsar Oil Works (Acquisition and Transfer of Undertakings) Act 1982 50
Anand Marriage Act 1909 07
Ancient Monuments and Archaeological Sites and Remains Act 1958 24
Ancient Monuments Preservation Act 1904 07
Andhra Pradesh and Madras (Alteration of Boundaries) Act 1959 56
Andhra Pradesh and Mysore (Transfer of Territory) Act 1968 36
Andhra Scientific Company Limited (Acquisition and Transfer of 1982 71
Undertakings) Act
Andhra State Act 1953 30
Anti-Apartheid (United Nations Convention) Act 1981 48
Anti-Corruption Laws (Amendment) Act 1967 16
Anti-Hijacking Act 1982 65
Antiquities and Art Treasures Act 1972 52
Apprentices Act 1961 52
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Arbitration and Conciliation Act 1996 26
Architects Act 1972 20
Armed Forces (Emergency Duties) Act 1947 15
Armed Forces (Jammu and Kashmir) Special Powers Act 1990 21
Armed Forces (Punjab and Chandigarh) Special Powers Act 1983 34
Armed Forces (Special Powers) Act 1958 28
Arms Act 1959 54
Army Act 1950 46
Army and Air Force (Disposal of Private Property) Act 1950 40
Arya Marriage Validation Act 1937 19
Asian Development Bank Act 1966 18
Asian Refractories Limited (Acquisition of Undertakings) Act 1971 65
Asiatic Society Act 1984 05
Assam (Alteration of Boundaries) Act 1951 47
Assam Criminal Law Amendment (Supplementary) Act 1934 27
Assam Municipal (Manipur Amendment) Act 1961 49
Assam Reorganisation (Meghalaya) Act 1969 55
Assam Rifles Act 1941 05
Assam Sillimanite Limited (Acquisition and Transfer of Refractory Plant) Act 1976
22
Assam University Act 1989 23
Atomic Energy Act 1962 33
Auroville Foundation Act 1988 54
Authoritative Texts (Central Laws) Act 1973 50
Babasaheb Bhimrao Ambedkar University Act 1994 58
Banaras Hindu University Act 1915 16
Bangalore Marriages Validating Act 1936 16
Bankers'' Books Evidence Act 1891 18
Banking Companies (Acquisition and Transfer of Undertakings) Act 1970 05
Banking Companies (Acquisition and Transfer of Undertakings) Act 1980 40
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Banking Laws (Application to Co-operative Societies) Act 1965 23
Banking Laws (Amendment) Act 1985 81
Banking Regulation Act 1949 10
Banking Service Commission Act 1984 44
Bar Councils (Validation of State Laws) Act 1956 04
Beedi and Cigar Workers (Conditions of Employment) Act 1966 32
Beedi and Cigar Workers (Conditions of Employment) Amendment Act 1993 41
Beedi Workers Welfare Cess Act 1976 56
Beedi Workers Welfare Fund Act 1976 62
Benami Transactions (Prohibition) Act 1988 45
Bengal, Agra and Assam Civil Courts Act 1887 12
Bengal Alluvion and Diluvion Act 1847 09
Bengal, Bihar and Orissa and Assam Laws Act 1912 07
Bengal Bonded Warehouse Association Act 1838 05
Bengal Bonded Warehouse Association Act 1854 05
Bengal Chaukidari Act 1856 20
Bengal Chemical and Pharmaceutical Works Limited (Acquisition and 1980 58
Transfer of Undertakings) Act
Bengal Criminal Law Amendment (Supplementary) Act 1925 . .
Bengal Districts Act 1836 21
Bengal Embankment Act 1855 32
Bengal Finance (Sales Tax) (Delhi Validation of Appointments and 1971 20
Proceedings) Act
Bengal Ghatwali Lands Act 1859 05
Bengal Immunity Company Limited (Acquisition and Transfer of 1984 57
Undertakings) Act
Bengal Indigo Contracts Act 1836 10
Bengal Land Holders'' Attendance Act 1848 20
Bengal Land Revenue Sales Act 1841 12
Bengal Land Revenue Sales Act 1859 11
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Bengal Military Police Act 1892 05
Bengal Rent Act 1859 10
Bengal Suppression of Terrorist Outrages (Supplementary) Act 1932 24
Bengal Tenancy Act 1885 08
Berar Laws Act 1941 04
Betwa River Board (Amendment) Act 1993 49
Betwa River Board Act 1976 63
Bharat Petroleum Corporation Limited 1988 44
(Determination of Conditions of Service of Employees) Act
Bhopal Gas Leak Disaster (Processing of Claims) Act 1985 21
Bihar Land Reforms Laws (Regulating Mines and Minerals) Validation Act 1969
42
Bihar Reorganisation Act, 2000 2000 30
Bihar and Uttar Pradesh (Alteration of Boundaries) Act 1968 24
Bihar and West Bengal (Transfer of Territories) Act 1956 40
Bikrama Singh''s Estates Act 1883 10
Bird and Company Limited (Acquisition and 1980 67
Transfer of Undertakings and Other Properties) Act
Births, Deaths and Marriages Registration Act 1886 06
Bolani Ores Limited (Acquisition of Shares) and Miscellaneous Provisions Act
1978 42
Bombay Civil Courts Act 1869 14
Bombay Municipal Debentures Act 1876 15
Bombay Public Security Measures (Delhi Amendment) Act 1948 52
Bombay Rent-free Estates Act 1852 11
Bombay Reorganisation Act 1960 11
Bombay Revenue Jurisdiction Act 1876 10
Bonded Labour System (Abolition) Act 1976 19
Border Security Force Act 1968 47
Boundaries 1847 01
Boundary-marks, Bombay 1846 03
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Brahmaputra Board Act 1980 46
Braithwaite and Company (India) Limited (Acquisition and Transfer of 1976 96
Undertakings) Act
Brentford Electric (India) Limited (Acquisition and Transfer of 1987 36
Undertakings) Act
Britannia Engineering Company Limited (Mokameh Unit) and the Arthur 1978 41
Butler and Company (Muzaffarpore) Limited (Acquisition and Transfer
of Undertakings) Act
British India Corporation Limited (Acquisition of Shares) Act 1981 29
British Statutes (Application to India) Repeal Act 1960 57
Broach and Kaira Incumbered Estates Act 1877 14
Bronze Coin (Legal Tender) Act 1918 22
Building and Other Construction Workers (Regulation of Employment 1996 27
and Conditions of Service) Act
Building and Other Construction Workers'' Welfare Cess Act 1996 28
Bureau of Indian Standards Act 1986 63
Burmah Oil Company [Acquisition of Shares of Oil India Limited and of the 1981 41
Undertakings in India of Assam Oil Company Limited and the Burmah Oil
Company (India Trading) Limited] Act
Burmah Shell (Acquisition of Undertakings in India) Act 1976 02
Burn Company and Indian Standard Wagon Company (Nationalisation) Act 1976
97
Cable Television Networks (Regulation) Act 1995 07
Calcutta High Court (Extension of Jurisdiction) Act 1953 41
Calcutta High Court (Jurisdictional Limits) Act 1919 15
Calcutta Land-revenue Act 1850 23
Calcutta Land-revenue Act 1856 18
Calcutta Metro Railway (Operation and Maintenance) Temporary 1985 10
Provisions Act
Calcutta Pilots Act 1859 12
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Calcutta Port (Pilotage) Act 1948 33
Caltex [Acquisition of Shares of Caltex Oil Refining (India) Limited and 1977 17
of the Undertakings in India of Caltex (India) Limited] Act
Cantonments (Extension of Rent Control Laws) Act 1957 46
Cantonments (House Accommodation) Act 1923 06
Cantonments Act 1924 02
Capital of Punjab Development and Regulation (Chandigarh Amendment) Act
1973 17
Cardamom Act 1965 42
Carriage by Air Act 1972 69
Carriers Act 1865 03
Caste Disabilities Removal Act 1850 21
Cattle-trespass Act 1871 01
Census Act 1948 37
Central Agricultural University Act 1992 40
Central Board of Revenue Act 1963 54
Central Duties of Excise (Retrospective Exemption Act 1986 45
Central Excise Act 1944 01
Central Excises and Salt (Amendment) Act 1985 79
Central Excise Tariff Act, 1985 1986 05
Central Excises (Conversion to Metric Units) Act 1960 38
Central Industrial Security Force (Amendment and Validation) Act 1999 40
Central Industrial Security Force Act 1968 50
Central Labour Laws (Extension to Jammu and Kashmir) Act 1970 51
Central Laws (Extension to Arunachal Pradesh) Act 1993 44
Central Laws (Extension to Jammu and Kashmir) Act 1968 25
Central Provinces Court of Wards Act 1899 24
Central Provinces Financial Commissioner''s Act 1908 13
Central Provinces Land-revenue Act 1881 18
Central Provinces Laws Act 1875 20
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Central Provinces Tenancy Act 1898 11
Central Road Fund Act 2000 54
Central Reserve Police Force Act 1949 66
Central Sales Tax (Amendment) Act 1969 28
Central Sales Tax Act 1956 74
Central Silk Board Act 1948 61
Cess and Other Taxes on Minerals (Validation) Act 1992 16
Chandernagore (Merger) Act 1954 36
Chandigarh (Delegation of Powers) Act, 1987 1988 02
Chandigarh Disturbed Areas Act 1983 33
Chaparmukh Silghat Railway Line and the Katakhal Lalabazar Railway Line 1982
36
(Nationalisation) Act
Charitable Endowments Act 1890 06
Charitable and Religious Trusts Act 1920 14
Chartered Accountants Act 1949 38
Chemical Weapons Convention Act, 2000 2000 34
Child Labour (Prohibition and Regulation) Act 1986 61
Child Marriage Restraint Act 1929 19
Children (Pledging of Labour) Act 1933 02
Chit Funds Act 1982 40
Chota Nagpur Encumbered Estates Act 1876 06
Church of Scotland Kirk Sessions Act 1899 23
Cigarettes (Regulation of Production, Supply and Distribution) Act 1975 49
Cinematograph Act 1918 02
Cinematograph Act 1952 37
Cine-Workers and Cinema Theatre Workers (Regulation of Employment) Act 1981
50
Cine-Workers Welfare Cess Act 1981 30
Cine-Workers Welfare Fund Act 1981 33
Citizenship Act 1955 57
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City of Bombay Municipal (Supplementary) Act 1888 12
Civil Defence Act 1968 27
Coal Bearing Areas (Acquisition and Development) Act 1957 20
Coal Bearing Areas (Acquisition and Development) Amendment and 1971 54
Validation Act
Coal India (Regulation of Transfers and Validation) Act 2000 45
Coal Mines (Conservation and Development) Act 1974 28
Coal Mines (Nationalisation) Act 1973 26
Coal Mines Labour Welfare Fund (Repeal) Act 1986 27
Coal Mines Provident Fund and Miscellaneous Provisions Act 1948 46
Coal Mines (Taking Over of Management) Act 1973 15
Coast Guard Act 1978 30
Coasting Vessels Act 1838 19
Coconut Development Board Act 1979 05
Code of Civil Procedure 1908 05
Code of Criminal Procedure, 1973 1974 02
Coffee Act 1942 07
Coinage Act 1906 03
Coir Industry Act 1953 45
Coking Coal Mines (Emergency Provisions) Act 1971 64
Coking Coal Mines (Nationalisation) Act 1972 36
Collection of Statistics Act 1953 32
Colonial Courts of Admiralty (India) Act 1891 16
Commanders-in-Chief (Change in Designation) Act 1955 19
Commercial Documents Evidence Act 1939 30
Commissions of Inquiry Act 1952 60
Commission of Sati (Prevention) Act, 1987 1988 03
Companies Act 1956 01
Companies (Amendment) Act 1988 31
Companies (Donations to National Funds) Act 1951 54
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Companies (Profits) Surtax Act 1964 07
Company Secretaries Act 1980 56
Comptroller and Auditor General''s (Duties, Powers and Conditions of 1971 56
Service) Act
Compulsory Deposit Scheme Act 1963 21
Conservation of Foreign Exchange and Prevention of 1974 52
Smuggling Activities Act
Consumer Protection Act 1986 68
Contempt of Courts Act 1971 70
Contingency Fund of India Act 1950 49
Continuance of Legal Proceedings Act 1948 38
Contract Labour (Regulation and Abolition) Act 1970 37
Converts'' Marriage Dissolution Act 1866 21
Cooch-Behar (Assimilation of Laws) Act 1950 67
Co-operative Societies Act 1912 02
Copyright Act 1957 14
Coroners Act 1871 04
Cost and Works Accountants Act 1959 23
Cotton Copra and Vegetable Oils Cess (Abolition) Act 1987 04
Countess of Dufferin''s Fund Act 1957 63
Court-fees Act 1870 07
Court-fees (Delhi Amendment) Act 1967 28
Criminal and Election Laws Amendment Act 1969 35
Criminal Law Amendment Act 1932 23
Criminal Law Amendment Act 1938 20
Criminal Law Amendment Act 1961 23
Customs Act 1962 52
Customs (Amendment) Act 1985 80
Customs and Central Excises Laws (Amendment) Act 1988 29
Customs and Excise Revenues Appellate Tribunal Act 1986 62
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Customs Duties and Cesses (Conversion to Metric Units) Act 1960 40
Customs Tariff Act 1975 51
Cutchi Memons Act 1938 10
Dadra and Nagar Haveli Act 1961 35
Dakshina Bharat Hindi Prachar Sabha Act 1964 14
Dalmia Dadri Cement Limited (Acquisition and Transfer of Undertakings) Act
1981 31
Damodar Valley Corporation Act 1948 14
Dangerous Machines (Regulation) Act 1983 35
Decrees and Orders Validating Act 1936 05
Dehra Dun 1871 21
Dekkhan Agriculturists Relief Act 1879 17
Delhi Agricultural Produce Marketing (Regulation) Act 1976 87
Delhi and Ajmer-Merwara Land Development Act 1948 66
Delhi and Ajmer Rent Control Act 1952 38
Delhi and Ajmer Rent Control (Nasirabad Centonment Repeal) Act 1968 49
Delhi Apartment Ownership Act 1986 58
Delhi Co-operative Societies Act 1972 35
Delhi Delegation of Powers Act 1964 23
Delhi Development Act 1957 61
Delhi Development Authority (Validation of Disciplinary Powers) Act, 1998 1999
06
Delhi Fire Prevention and Fire Safety Act 1986 56
Delhi High Court Act 1966 26
Delhi High Court (Amendment) Act 1980 37
Delhi Hotels (Control of Accommodation) Act 1949 24
Delhi Land Holdings (Ceiling) Act 1960 24
Delhi Lands (Restriction on Transfer) Act 1972 30
Delhi Laws Act 1912 13
Delhi Laws Act 1915 07
Delhi Motor Vehicles Taxation Act 1962 57
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Delhi Municipal Corporation Act 1957 66
Delhi Municipal Corporation (Validation of Electricity Tax) Act 1966 35
Delhi Police Act 1978 34
Delhi Primary Education Act 1960 39
Delhi Rent Act 1995 33
Delhi Rent Control Act 1958 59
Delhi Restriction of Uses of Land Act 1941 12
Delhi Road Transport Laws (Amendment) Act 1971 71
Delhi Sales Tax Act 1975 43
Delhi Sales Tax (Amendment and Validation) Act 1976 91
Delhi School Education Act 1973 18
Delhi Sikh Gurdwaras Act 1971 82
Delhi Special Police Establishment Act 1946 25
Delhi University Act 1922 08
Delhi (Urban Areas) Tenants'' Relief Act 1961 30
Delhi Urban Art Commission Act, 1973 1974 01
Delimitation Act 1972 76
Delivery of Books and Newspapers (Public Libraries) Act 1954 27
Dentists Act 1948 16
Departmental Inquiries (Enforcement of Attendance of Witnesses and 1972 18
Production of Documents) Act
Departmentalisation of Union Accounts (Transfer of Personnel) Act 1976 59
Deposit Insurance and Credit Guarantee Corporation Act 1961 47
Deposit Insurance Corporation (Amendment and Miscellaneous 1978 21
Provisions) Act
Depositories Act 1996 22
Designs Act 2000 16
Destruction of Records Act 1917 05
Destructive Insects and Pests Act 1914 02
Destructive Insects and Pests (Amendment and Validation) Act 1992 12
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Diplomatic and Consular Officers (Oaths and Fees) Act 1948 41
Diplomatic and Consular Officers (Oaths and Fees) (Extension to Jammu 1973 02
and Kashmir) Act
Diplomatic Relations (Vienna Convention) Act 1972 43
Direct Tax Laws (Amendment) Act 1989 03
Direct-Tax Laws (Miscellaneous) Repeal Act 2000 20
Displaced Persons (Claims) Supplementary Act 1954 12
Displaced Persons (Compensation and Rehabilitation) Act 1954 44
Displaced Persons (Debts Adjustment) Act 1951 70
Disputed Elections (Prime Minister and Speaker) Act 1977 16
Dissolution of Muslim Marriages Act 1939 08
Disturbed Areas (Special Courts) Act 1976 77
Dock Workers (Regulation of Employment) Act 1948 09
Dock Workers (Regulation of Employment) (Inapplicability to Major 1997 31
Ports) Act
Dock Workers (Safety, Health and Welfare) Act 1986 54
Dourine Act 1910 05
Dowry Prohibition Act 1961 28
Dramatic Performances Act 1876 19
Drugs and Cosmetics Act 1940 23
Drugs and Magic Remedies (Objectionable Advertisements) Act 1954 21
Drugs (Control) Act 1950 26
Durgah Khawaja Saheb Act 1955 36
Easements (Extending Act 5 of 1882) 1891 08
East-Punjab Urban Rent Restriction (Extension to Chandigarh) Act 1974 54
Economic Offences (Inapplicability of Limitation) Act 1974 12
Election Commission (Conditions of Service of Election Commissioners 1991 11
and Transaction of Business) Act
Election Laws (Extension to Sikkim) Act 1976 10
Electricity Regulatory Commission Act 1998 14
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Electricity (Supply) Act 1948 54
Elephants'' Preservation Act 1879 06
Emblems and Names (Prevention of Improper Use) Act 1950 12
Emigration Act 1983 31
Employees'' Provident Funds and Miscellaneous Provisions Act 1952 19
Employees'' Provident Funds and Miscellaneous Provisions (Amendment) Act
1988 33
Employees'' State Insurance Act 1948 34
Employees'' State Insurance (Amendment) Act 1989 29
Employers'' Liability Act 1938 24
Employment Exchanges (Compulsory Notification of Vacancies) Act 1959 31
Employment of Manual Scavengers and Construction of Dry Latrines 1993 46
(Prohibition) Act
Enemy Property Act 1968 34
Energy Conservation Act 2001 52
Environment (Protection) Act 1986 29
Epidemic Diseases Act 1897 03
Equal Remuneration Act 1976 25
Essential Commodities Act 1955 10
Essential Services Maintenance (Assam) Act 1980 41
Esso (Acquisition of Undertakings in India) Act 1974 04
Evacuee Interest (Separation) Act 1951 64
Exchange of Prisoners Act 1948 58
Excise (Malt Liquors) Act 1890 13
Excise (Spirits) Act 1863 16
Expenditure-tax Act 1987 35
Explosive Substances Act 1908 06
Explosives Act 1884 04
Export-Import Bank of India Act 1981 28
Export (Quality Control and Inspection) Act 1963 22
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Extradition Act 1962 34
Factories Act 1948 63
Family Courts Act 1984 66
Faridabad Development Corporation Act 1956 90
Fatal Accidents Act 1855 13
Finance Commission (Miscellaneous Provisions) Act 1951 33
Food Corporations Act 1964 37
Foreign Contribution (Regulation) Act 1976 49
Foreign Exchange Management Act 1999 42
Foreign Jurisdiction Act 1947 47
Foreign Marriage Act 1969 33
Foreign Recruiting Act 1874 04
Foreign Trade (Development and Regulation) Act 1992 22
Foreigners Act 1946 31
Foreigners Law (Application and Amendment) Act 1962 42
Forest (Conservation) Act 1980 69
Forfeited Deposits Act 1850 25
Former Secretary of State Service Officers (Conditions of Service) Act 1972 59
Fort William Act 1881 13
Forward Contracts (Regulation) Act 1952 74
Futwah-Islampur Light Railway Line (Nationalisation) Act 1985 83
Ganesh Flour Mills Company Limited (Acquisition and Transfer of 1984 16
Undertakings) Act
Ganges Tolls 1867 01
General Clauses Act 1897 10
General Insurance Business (Nationalisation) Act 1972 57
General Insurance Business (Nationalisation) Amendment Act 1985 03
Geneva Conventions Act 1960 06
Geographical Indications of Goods (Registration and Protection) Act 1999 48
Gift-tax Act 1958 18
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Glanders and Farcy Act 1899 13
Goa, Daman and Diu (Absorbed Employees) Act 1965 50
Goa, Daman and Diu (Administration) Act 1962 01
Goa, Daman and Diu (Extension of the Code of Civil Procedure and the 1965 30
Arbitration Act) Act
Goa, Daman and Diu Mining Concessions (Abolition and Declaration as 1987 16
Mining Leases) Act
Goa, Daman and Diu (Opinion Poll) Act 1966 38
Goa, Daman and Diu Reorganisation Act 1987 18
Gold Bonds (Immunities and Exemptions) Act 1993 25
Government Buildings Act 1899 04
Government Grants Act 1895 15
Government Management of Private Estates Act 1892 10
Government of National Capital Territory of Delhi Act, 1991 1992 01
Government of Union Territories Act 1963 20
Government Savings Banks Act 1873 05
Government Savings Certificates Act 1959 46
Government Seal Act 1862 03
Governors (Emoluments, Allowances and Privileges) Act 1982 43
Gresham and Craven of India (Private) Limited (Acquisition and Transfer of 1977
42
Undertakings) Act
Guardians and Wards Act 1890 08
Hackney-carriage Act 1879 14
Haj Committee Act 1959 51
Handlooms (Reservation of Articles for Production) Act 1985 22
Haryana and Punjab Agricultural Universities Act 1970 16
Haryana and Uttar Pradesh (Alteration of Boundaries) Act 1979 31
High Court and Bombay (Extension of Jurisdiction to Goa, Daman and 1981 26
Diu) Act
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High Court at Patna (Establishment of a Permanent Bench at Ranchi) Act 1976 57
High Court Judges (Conditions of Service) Act 1954 28
High Courts (Seals) Act 1950 07
High Denomination Bank Notes (Demonetisation) Act 1978 11
Himachal Pradesh and Bilaspur (New State) Act 1954 32
Himachal Pradesh Legislative Assembly (Constitution and Proceedings) 1958 56
Validation Act
Hind Cycles Limited and Sen-Raleigh Limited (Nationalisation) Act 1980 70
Hindi Sahitya Sammelan Act 1962 13
Hindu Adoptions and Maintenance Act 1956 78
Hindu Disposition of Property Act 1916 15
Hindu Gains of Learning Act 1930 30
Hindu Inheritance (Removal of Disabilities) Act 1928 12
Hindu Marriage Act 1955 25
Hindu Marriages (Validation of Proceedings) Act 1960 19
Hindu Minority and Guardianship Act 1956 32
Hindu Succession Act 1956 30
Hindustan Tractors Limited (Acquisition and Transfer of Undertakings) Act 1978
13
Hire-Purchase Act 1972 26
Homoeopathy Central Council Act 1973 59
Hooghly Docking and Engineering Company Limited (Acquisition and 1984 55
Transfer of Undertakings) Act
Hotel-Receipts Tax Act 1980 54
Howrah Offences Act 1857 21
Identification of Prisoners Act 1920 33
Illegal Migrants (Determination by Tribunals) Act 1983 39
Immigration (Carriers Liability) Act 2000 52
Immigrants (Expulsion from Assam) Act 1950 10
Immoral Traffic (Prevention) Act 1956 104
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Imperial Library (Change of Name) Act 1948 51
Imperial Library (Indentures Validation) Act 1902 01
Improvements in Towns 1850 26
Inchek Tyres Limited and National Rubber Manufacturers Limited 1984 17
(Nationalisation) Act
Income-tax Act 1961 43
Indecent Representation of Women (Prohibition) Act 1986 60
Indian Bar Councils Act 1926 38
Indian Bills of Lading Act 1856 09
Indian Boilers Act 1923 05
Indian Carriage of Goods by Sea Act 1925 26
Indian Christian Marriage Act 1872 15
Indian Council of World Affairs Act 2001 29
Indian Contract Act 1872 09
Indian Copper Corporation (Acquisition of Undertaking) Act 1972 58
Indian Criminal Law Amendment Act 1908 14
Indian Divorce Act 1869 04
Indian Easements Act 1882 05
Indian Electricity Act 1910 09
Indian Evidence Act 1872 01
Indian Fisheries Act 1897 04
Indian Forest Act 1927 16
Indian Independence Pakistan Courts (Pending Proceedings) Act 1952 09
Indian Iron and Steel Company (Acquisition of Shares) Act 1976 89
Indian Law Reports Act 1875 18
Indian Majority Act 1875 09
Indian Matrimonial Causes (War Marriages) Act 1948 40
Indian Medical Council Act 1956 102
Indian Medical Degrees Act 1916 07
Indian Medicine Central Council Act 1970 48
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Indian Museum Act 1910 10
Indian Naval Armament Act 1923 07
Indian Nursing Council Act 1947 48
Indian Partnership Act 1932 09
Indian Penal Code 1860 45
Indian Ports Act 1908 15
Indian Post Office Act 1898 06
Indian Railway Board Act 1905 04
Indian Red Cross Society Act 1920 15
Indian Reserve Forces Act 1888 04
Indian Rifles Act 1920 23
Indian Securities Act 1920 10
Indian Short Titles Act 1897 14
Indian Soldiers (Litigation) Act 1925 04
Indian Stamp Act 1899 02
Indian Statistical Institute Act 1959 57
Indian Succession Act 1925 39
Indian Telegraph Act 1885 13
Indian Tolls Act 1851 08
Indian Tolls Act 1888 08
Indian Tolls Act 1864 15
Indian Tolls (Army and Air Force) Act 1901 02
Indian Tramways Act 1886 11
Indian Tramways Act 1902 04
Indian Treasure-trove Act 1878 06
Indian Trusts Act 1882 02
Indian Veterinary Council Act 1984 52
Indian Wireless Telegraphy Act 1933 17
Indira Gandhi National Open University Act 1985 50
Indo-Tibetan Border Police Force Act 1992 35
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Industrial Development Bank of India Act 1964 18
Industrial Disputes Act 1947 14
Industrial Disputes (Amendment and Miscellaneous Provisions) Act 1956 36
Industrial Disputes (Banking and Insurance Companies) Act 1949 54
Industrial Employment (Standing Orders) Act 1946 20
Industrial Finance Corporation (Transfer of Undertaking and Repeal) Act 1993 23
Industrial Reconstruction Bank (Transfer of Undertaking and Repeal) Act 1997 07
Industrial Reconstruction Bank of India Act 1984 62
Industries (Development and Regulation) Act 1951 65
Infant Milk Substitutes, Feeding Bottles and 1992 41
Infant Foods (Regulation of Production, Supply and Distribution) Act
Inflammable Substances Act 1952 20
Information Technology Act 2000 21
Inland Vessels Act 1917 01
Inland Waterways Authority of India Act 1985 82
Insecticides Act 1968 46
Institutes of Technology Act 1961 59
Insurance Act 1938 04
Insurance Regulatory and Development Authority Act 1999 41
Intelligence Organisations (Restriction on Rights) Act 1985 58
Interest Act 1978 14
Interest on Delayed Payments to Small Scale and Ancillary Industrial Under- 1993
32
takings Act
Interest-tax Act 1974 45
International Development Association (Status, Immunities and Privileges) Act
1960 32
International Finance Corporation (Status, Immunities and Privileges) Act 1958
42
International Monetary Fund and Bank Act 1945 00
Inter-State Corporation Act 1957 38
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Inter-State Migrant Workmen (Regulation of Employment and Conditions 1979 30
of Service) Act
Inter-State Water Disputes Act 1956 33
Iron Ore Mines, Manganese Ore Mines and Chrome Ore Mines Labour Welfare
1976 55
Cess Act
Iron Ore Mines, Manganese Ore Mines and Chrome Ore Mines Labour Welfare
1976 61
Fund Act
Jallianwala Bagh National Memorial Act 1951 25
Jamia Millia Islamia Act 1988 58
Jammu and Kashmir (Extension of Laws) Act 1956 62
Jammu and Kashmir Representation of the People Supplementary) Act 1968 03
Jawaharlal Nehru University Act 1966 53
Jayanti Shipping Company (Acquisition of Shares) Act 1971 63
Jubbalpore and Chhattisgarh Divisions (Divorce Proceedings Validation) Act 1935
13
Judges (Inquiry) Act 1968 51
Judges (Protection) Act 1985 59
Judicial Officers Protection Act 1850 18
Junagarh Administration (Property) Act 1948 26
Jute Companies (Nationalisation) Act 1980 62
Jute Manufacturers Cess Act 1983 28
Jute Manufacturers Development Council Act 1983 27
Jute Packaging Materials (Compulsory Use in Packing Commodities) Act 1987 10
Juvenile Justice (Care and Protection of Chiuldren) Act 2000 56
Kalakshetra Foundation Act, 1993 1994 06
Kazis Act 1880 12
Khaddar (Protection of Name) Act 1950 78
Khadi and Village Industries Commission Act 1956 61
Khuda Bakhsh Oriental Public Library Act 1969 43
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King of Oudh''s Estate Act 1887 19
King of Oudh''s Estate Act 1888 14
King of Oudh''s Estate Validation Act 1917 12
Konkan Passenger Ships (Acquisition) Act 1973 62
Kosangas Company (Acquisition of Undertakings) Act 1979 28
Labour Laws (Exemption from Furnishing Returns and Maintaining Registers
1988 51
by certain Establishments) Act
Lady Hardinge Medical College and Hospital (Acquisition and Miscellaneous 1977
34
Provisions) Act
Lalitkala Akademi (Taking Over of Management) Act 1997 17
Land Acquisition Act 1894 01
Land Acquisition (Amendment) Act 1962 31
Land Acquisition (Amendment and Validation) Act 1967 13
Land Acquisition (Mines) Act 1885 18
Land Improvement Loans Act 1883 19
Laws Local Extent Act 1874 15
Laxmirattan and Atherton West Cotton Mills (Taking over of Management)Act
1976 98
Leaders of Chief Whips of Recognised Parties and Groups in Parliament 1999 05
(Facilities) Act, 1998
Legal Practitioners Act 1879 18
Legal Practitioners (Fees) Act 1926 21
Legal Practitioners (Women) Act 1923 23
Legal Representatives'' Suits Act 1855 12
Legal Services Authorities Act 1987 39
Legal Tender (Inscribed Notes) Act 1964 28
Legislative Assembly of Nagaland (Change in Representation) Act 1968 61
Legislative Councils Act 1957 37
Lepers Act 1898 03
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Levy Sugar Price Equalisation Fund Act 1976 31
Life Insurance Corporation Act 1956 31
Life Insurance Corporation (Modification of Settlement) Act 1976 72
Light House Act 1927 17
Limestone and Dolomite Mines Labour Welfare Fund Act 1972 62
Limitation Act 1963 36
Live-stock Importation Act 1898 09
Local Authorities Loans Act 1914 09
Local Authorities Pensions and Gratuities Act 1919 01
Lok Sahayak Sena Act 1956 53
Lotteries (Regulation) Act 1998 17
Lushai Hills District (Change of Name) Act 1954 18
Madhya Pradesh Reorganisation Act 2000 28
Madras, Bengal and Bombay Children (Supplementary) Act 1925 35
Madras City Civil Court Act 1892 07
Madras City Land Revenue Act 1851 12
Madras Civil Courts Act 1873 03
Madras Compulsory Labour Act 1858 01
Madras District Police Act 1859 24
Madras Forest (Validation) Act 1882 21
Madras Public Property Malversation Act 1837 36
Madras Rent and Revenue Sales Act 1839 07
Madras Revenue Commissioner Act 1849 10
Madras Uncovenated Officers'' Act 1857 07
Mahatama Gandhi Antarashtriya Hindi Vishwavidyalaya Act, 1996 1997 03
Mahendra Pratap Singh Estate (Repeal) Act 1960 48
Maintenance Orders Enforcement Act 1921 18
Major Port Trusts Act 1963 38
Mangrol and Manavadar (Administration of Property) Act 1949 02
Manipur and Tripura (Repeal of Laws) Act 1958 35
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Manipur (Courts) Act 1955 56
Manipur (Hill Areas District Council) Act 1971 76
Manipur Land Revenue and Land Reforms Act 1960 33
Manipur Municipalities Act 1994 43
Manipur Panchayati Raj Act 1994 26
Manipur (Sales of Motor Spirit and Lubricants) Taxation Act 1962 55
Manipur (Village Authorities in Hill Areas) Act 1956 80
Manoeuvres, Field Firing and Artillery Practice Act 1938 05
Marine Insurance Act 1963 11
Marine Products Export Development Authority Act 1972 13
Maritime Zones of India (Regulation of Fishing by Foreign Vessels) Act 1981 42
Marking of Heavy Packages Act 1951 39
Marriages Validation Act 1892 02
Married Women''s Property Act 1874 03
Married Women''s Property (Extension) Act 1959 61
Maruti Limited (Acquisition and Transfer of Undertakings) Act 1980 64
Maternity Benefit Act 1961 53
Maulana Azad National Urdu University Act, 1996 1997 02
Medical Termination of Pregnancy Act 1971 34
Medicinal and Toilet Preparations (Excise Duties) Act 1955 16
Mental Health Act 1987 14
Merchant Shipping Act 1958 44
Merchant Shipping (Amendment) Act 1986 33
Merchant Shipping (Amendment) Act 1987 13
Merged States (Laws) Act 1949 59
Metal Corporation (Nationalisation and Miscellaneous Provisions) Act 1976 100
Metal Tokens Act 1889 01
Metro Railways (Construction of Works) Act 1978 33
Mica Mines Labour Welfare Fund Act 1946 22
Mineral Oils (Additional Duties of Excise and Customs) Act 1958 27
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Mines Act 1952 35
Mines and Minerals (Regulation and Development) Act 1957 67
Minimum Wages Act 1948 11
Mirzapur Stone Mahal Act 1886 05
Miscellaneous Personal Laws (Extension) Act 1959 48
Mizoram University Act 2000 08
Mogul Line Limited (Acquisition of Shares) Act 1984 33
Monopolies and Restrictive Trade Practices Act 1969 54
Motor Transport Workers Act 1961 27
Motor Vehicles Act 1988 59
Multimodal Transportation of Goods Act 1993 28
Multi-State Co-operative Societies Act 1984 51
Municipal Taxation Act 1881 11
Murshidabad Act 1891 15
Murshidabad Estate Administration Act 1933 23
Muslim Personal Law (Shariat) Application Act 1937 26
Muslim Women (Protection of Rights on Divorce) Act 1986 25
Mussalman Wakf Act 1923 42
Mussalman Wakf Validating Act 1913 06
Mussalman Wakf Validating Act 1930 32
Mysore State Legislature (Delegation of Powers) Act 1971 23
Naga Hills-Tuensang Area Act 1957 42
Nagaland University Act 1989 35
Narcotic Drugs and Psychotropic Substances Act 1985 61
National Bank for Agriculture and Rural Development Act 1981 61
National Cadet Corps Act 1948 31
National Capital Region Planning Board Act 1985 02
National Commission for Backward Classes Act 1993 27
National Commission for Minorities Act 1992 19
National Commission for Safai Karamcharis Act 1993 64
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National Commission for Women Act 1990 20
National Company (Acquisition and Transfer of Undertakings) Act 1980 42
National Co-operative Development Corporation Act 1962 26
National Council for Teacher Education Act 1993 73
National Dairy Development Board Act 1987 37
National Environment Appellate Authority Act 1997 22
National Environment Tribunal Act 1995 27
National Highways Act 1956 48
National Highways Authority of India Act 1988 68
National Housing Bank Act 1987 53
National Institute of Pharmaceutical Education and Research Act 1998 13
National Library of India Act 1976 76
National Oil Seeds and Vegetable Oils Development Board Act 1983 29
National Security Act 1980 65
National Security Guard Act 1986 47
National Service Act 1972 28
National Thermal Power Corporation Limited, the National Hydro-Electric 1993
24
Power Corporation Limited and the North-Eastern Electric Power Corporation
Limited (Acquisition and Transfer of Power Transmission Systems) Act
National Trust for Welfare of Persons with Autism, Cerebral Palsy, 1999 44
Mental Retardation and Multiple Disabilities Act
National Waterway (Allahabad-Haldia Stretch of the 1982 49
Ganga-Bhagirathi, Hooghly River) Act
National Waterway (Kollam-Kottapuram Stretch of 1992 25
West Coast Canal and Champakara and Udyogmandal Canals) Act
National Waterway (Sadiya-Dhubri Stretch of the Brahmaputra River) Act 1988
40
Naval and Aircraft Prize Act 1971 59
Navy Act 1957 62
Negotiable Instruments Act 1881 26
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New Delhi Municipal Council Act 1994 44
Newspaper (Price and Page) Act 1956 45
Newspaper (Price and Page Continuance) Act 1961 36
Neyveli Lignite Corporation Limited (Acquisition 1994 56
and Transfer of Power Transmission System) Act
North-Eastern Area (Reorganisation) Act 1971 81
North-Eastern Council Act 1971 84
North-Eastern Hill University Act 1973 24
North-Eastern Provinces Village and Road Police Act 1873 16
Northern India Canal and Drainage Act 1873 08
Northern India Ferries Act 1878 17
Notaries Act 1952 53
Oaths Act 1969 44
Obstructions in Fairways Act 1881 16
Official Languages Act 1963 19
Official Secrets Act 1923 19
Official Trustees Act 1913 02
Oil and Natural Gas Commission (Transfer of Undertaking and Repeal) Act 1993
65
Oil Fields (Regulation and Development) Act 1948 53
Oil Industry (Development) Act 1974 47
Opium and Revenue Laws (Extension of Application) Act 1950 33
Oriental Gas Company 1857 05
Oriental Gas Company 1867 11
Orissa Weights and Measures (Delhi Repeal) Act 1958 57
Orphanages and Other Charitable Homes (Supervision and Control) Act 1960 10
Oudh Estates Act 1869 01
Oudh Laws Act 1876 18
Oudh Sub-settlement Act 1866 26
Oudh Taluqdars'' Relief Act 1870 24
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Oudh Wasikas Act 1886 21
Parel Investment and Trading Private Limited and Domestic Gas Private 1979 29
Limited (Taking Over of Management) Act
Parliament (Prevention of Disqualification) Act 1959 10
Parliamentary Proceedings (Protection of Publication) Act 1977 15
Parsi Marriage and Divorce Act 1936 03
Part B States (Laws) Act 1951 03
Part B States Marriages Validating Act 1952 01
Part C States Miscellaneous Laws (Repealing) Act 1951 66
Parliamentary Proceedings (Protection of Publication) Repeal Act 1976 28
Partition Act 1893 04
Partition of Revenue-paying Estates 1863 19
Passport (Entry into India) Act 1920 34
Passports Act 1967 15
Patents Act 1970 39
Payment of Bonus Act 1965 21
Payment of Gratuity (Amendment) Act 1987 22
Payment of Gratuity Act 1972 39
Payment of Wages Act 1936 04
Pensions Act 1871 23
Personal Injuries (Compensation Insurance) Act 1963 37
Persons With Disabilities (Equal Opportunities, Protection of Rights and Full 1996
01
Participation) Act, 1995
Petroleum Act 1934 30
Petroleum and Minerals Pipelines (Acquisition of Right of User in Land) Act 1962
50
Petroleum (Berar Extension) Act 1937 23
Pharmacy Act 1948 08
Places of Worship (Special Provisions) Act 1991 42
Plantations Labour Act 1951 69
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Poisons Act 1919 12
Police Act 1861 05
Police Act 1888 03
Police Act 1949 64
Police, Agra 1854 16
Police Forces (Restriction of Rights) Act 1966 33
Police (Incitement to Disaffection) Act 1922 22
Pondicherry (Administration) Act 1962 49
Pondicherry (Extension of Laws) Act 1968 26
Pondicherry University Act 1985 53
Porahat Estate Act 1893 02
Post-Graduate Institute of Medical Education and Research, Chandigarh, Act 1966
51
Post Office Cash Certificates Act 1917 18
Powers-of-Attorney Act 1882 07
Prasar Bharati (Broadcasting Corporation of India) Act 1990 25
Preference Shares (Regulation of Dividend) Act 1960 63
Pre-Natal Diagnostic Techniques (Regulation and Prevention of Misuse) Act 1994
57
Presidency Small Cause Courts Act 1882 15
Presidency-towns Insolvency Act 1909 03
President (Discharge of Functions) Act 1969 16
Presidential and Vice-Presidential Elections Act 1952 31
President''s Emoluments and Pension Act 1951 30
Press and Registration of Books Act 1867 25
Press Council Act 1978 37
Prevention of Blackmarketing and Maintenance of Supplies of Essential 1980 07
Commodities Act
Prevention of Corruption Act 1988 49
Prevention of Cruelty to Animals Act 1960 59
Prevention of Damage to Public Property Act 1984 03
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Prevention of Food Adulteration Act 1954 37
Prevention of Food Adulteration (Extension to 1972 24
Kohima and Mokokchung Districts) Act
Prevention of Illicit Traffic in Narcotic Drugs and Psychotropic Substances Act
1988 46
Prevention of Insults to National Honour Act 1971 69
Prevention of Seditious Meetings Act 1911 10
Prisoners Act 1900 03
Prisoners (Attendance in Courts) Act 1955 32
Prisons Act 1894 09
Prize Chits and Money Circulation Scheme (Banning) Act 1978 43
Prize Competitions Act 1955 42
Probation of Offenders Act 1958 20
Produce Cess Act 1966 15
Professions Tax Limitation (Amendment and Validation) Act 1949 61
Promissory Notes (Stamp) Act 1926 11
Protection of Civil Rights Act 1955 22
Protection of Human Rights Act, 1993 1994 10
Protection of Plant Varieties and Farmers Right Act 2001 53
Provident Funds Act 1925 19
Provincial Insolvency Act 1920 05
Provincial Small Cause Courts Act 1887 09
Provisional Collection of Taxes Act 1931 16
Provisions of the Panchayats (Extension to the Scheduled Areas) Act 1996 40
Public Accountants'' Defaults Act 1850 12
Public Debt Act 1944 18
Public Employment (Requirement as to Residence) Act 1957 44
Public Financial Institutions (Obligation as to Fidelity and Secrecy) Act 1983 48
Public Gambling Act 1867 03
Public Liability Insurance Act 1991 06
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Public Premises (Eviction of Unauthorised Occupants) Act 1971 40
Public Provident Fund Act 1968 23
Public Records Act 1993 69
Public Sector Iron and Steel Companies (Restructuring) and Miscellaneous 1978
16
Provisions Act
Public Servants (Inquiries) Act 1850 37
Public Suits Validation Act 1932 11
Public Wakfs (Extension of Limitation) Act 1959 29
Punjab District Boards Act 1883 20
Punjab Disturbed Areas Act 1983 32
Punjab Excise (Delhi Amendment) Act 1979 12
Punjab Gram Panchayat, Samities and Zilla Parishad (Chandigarh Repeal) Act
1994 27
Punjab Land Revenue Act 1887 17
Punjab Laws Act 1872 04
Punjab Legislative Council (Abolition) Act 1969 46
Punjab Municipal Corporation Law (Extension to Chandigarh) Act 1994 45
Punjab Pre-emption (Chandigarh and Delhi Repeal) Act 1989 22
Punjab Reorganisation Act 1966 31
Punjab State Legislature (Delegation of Powers) Act 1984 36
Punjab Tenancy Act 1887 16
Railway Claims Tribunal Act 1987 54
Railway Companies (Emergency Provisions) Act 1951 51
Railway Property (Unlawful Possession) Act 1966 29
Railway Protection Force Act 1957 23
Railway Protection Force (Amendment) Act 1985 60
Railways Act 1989 24
Railways Employment of Members of the Armed Forces Act 1965 40
Railways (Local Authorities'' Taxation) Act 1941 25
Raipur and Khattra Laws Act 1879 19
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Rajasthan and Madhya Pradesh (Transfer of Territories) Act 1959 47
Rajghat Samadhi Act 1951 41
Rampur Raza Library Act 1975 22
Reciprocity Act 1943 09
Recovery of Debts Due to Banks and Financial Institutions Act 1993 51
Red Cross Society (Allocation of Property) Act 1936 18
Reformatory Schools Act 1897 08
Refugee Relief Taxes (Abolition) Act 1973 13
Regional Rural Banks Act 1976 21
Registration Act 1908 16
Registration of Births and Deaths Act 1969 18
Registration of Foreigners Act 1939 16
Rehabilitation Council of India Act 1992 34
Rehabilitation Finance Administration Act 1948 12
Religious Endowments Act 1863 20
Religious Institutions (Prevention of Misuse) Act 1988 41
Religious Societies Act 1880 01
Remittances of Foreign Exchange and Investment in Foreign Exchange Bonds 1991
41
(Immunities and Exemptions) Act
Rent Recovery Act 1853 06
Representation of the People Act 1950 43
Representation of the People (Amendment) Act 1989 21
Representation of the People Act 1951 43
Representation of the People (Miscellaneous Provisions) Act 1956 88
Requisitioned Land (Apportionment of Compensation) Act 1949 51
Requisitioning and Acquisition of Immovable Property Act 1952 30
Research and Development Cess Act 1986 32
Reserve Bank (Transfer of Public Ownership) Act 1948 62
Reserve Bank of India Act 1934 02
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Reserve Bank of India (Amendment and Miscellaneous Provisions) Act 1953 54
Reserve and Auxiliary Air Forces Act 1952 62
Resettlement of Displaced Persons (Land Acquisition) Act 1948 60
Revenue, Bombay 1842 13
Revenue Commissioners, Bombay 1842 17
Revenue Recovery Act 1890 01
Richardson and Cruddas Limited (Acquisition and Transfer of Under- 1972 78
takings) Act
River Boards Act 1956 49
Road Transport Corporations Act 1950 64
Rubber Act 1947 24
SAARC Convention (Suppression of Terrorism) Act 1993 36
Salar Jung Museum Act 1961 26
Salary, Allowances and Pension of Members of Parliament Act 1954 30
Salaries and Allowances of Ministers Act 1952 58
Salaries and Allowances of Officers of Parliament Act 1953 20
Salary and Allowances of Leaders of Opposition in Parliament Act 1977 33
Sale of Goods Act 1930 03
Sales of Land for Revenue Arrears 1845 01
Sales Promotion Employees (Conditions of Service) Act 1976 11
Sales Tax Laws Validation Act 1956 07
Salt Cess Act 1953 49
Sarais Act 1867 22
Scheduled Areas (Assimilation of Laws) Act 1951 37
Scheduled Areas (Assimilation of Laws) Act 1953 16
Scheduled Castes and Scheduled Tribes Orders (Amendment) Act 1956 63
Scheduled Castes and Scheduled Tribes Orders (Amendment) Act 1976 108
Scheduled Castes and the Scheduled Tribes (Prevention of Atrocities) Act 1989 33
Scheduled Securities (Hyderabad) Act 1949 07
Seamen''s Provident Fund Act 1966 04
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Seaward Artillery Practice Act 1949 08
Securities and Exchange Board of India Act 1992 15
Securities Contracts (Regulation) Act 1956 42
Seeds Act 1966 54
Semiconductor Integrated Circuits Layout Design Act 2000 37
Sheriff of Calcutta (Power of Custody) Act 1931 20
Sheriffs'' Fees Act 1852 08
Shillong (Rifle Range and Umlong) Cantonments Assimilation of Laws Act 1954 31
Shipping Development Fund Committee (Abolition) Act 1986 66
Shore Nuisances (Bombay and Kolaba) Act 1853 11
Sick Industrial Companies (Special Provisions) Act, 1985 1986 01
Sick Textile Undertakings (Nationalisation) Act 1974 57
Sick Textile Undertakings (Taking Over of Management) Act 1972 72
Sikh Gurdwaras (Supplementary) Act 1925 24
Sir Dinshaw Maneckjee Petit Act 1893 06
Sir Jamsetjee Jejeebhoy Baronetcy Act 1915 10
Slum Areas (Improvement and Clearance) Act 1956 96
Small Coins (Offences) Act 1971 52
Small Industries Development Bank of India Act 1989 39
Smith, Stainstreet and Company Limited (Acquisition and Transfer of 1977 41
Undertakings) Act
Smugglers and Foreign Exchange Manipulators (Forfeiture of Property) Act 1976
13
Societies Registration Act 1860 21
Sonthal Parganas Act 1855 37
Sonthal Parganas Act 1857 10
Special Court (Trial of Offences Relating to Transactions in Securities) Act 1992 27
Special Criminal Courts (Jurisdiction) Act 1950 18
Special Marriage Act 1954 43
Special Protection Group Act 1988 34
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Special Tribunals (Supplementary Provisions) Act 1946 26
Specific Relief Act 1963 47
Spices Board Act 1986 10
Spices Cess Act 1986 11
Spirituous Preparation (Inter-State Trade and Commerce) Control Act 1955 39
Sree Chitra Tirunal Institute for Medical Sciences and Technology, 1980 52
Trivandrum Act
St. John Ambulance Association (India) Transfer of Funds Act 1956 21
Stage-Carriages Act 1861 16
Standards of Weights and Measures Act 1976 60
Standards of Weights and Measures (Enforcement) Act 1985 54
Standards of Weights and Measures (Extension to Kohima and Mokokchung 1967
25 Districts) Act
State Acquisition of Lands for Union Purposes (Validation) Act 1954 23
State Agricultural Credit Corporation Act 1968 60
State Armed Police Forces (Extension of Laws) Act 1952 63
State Associated Banks (Miscellaneous Provisions) Act 1962 56
State Bank of Hyderabad Act 1956 79
State Bank of India Act 1955 23
State Bank of India (Subsidiary Banks) Act 1959 38
State Bank of Sikkim (Acquisition of Shares) and Miscellaneous 1982 62
Provisions Act
State Financial Corporations Act 1951 63
State of Arunachal Pradesh Act 1986 69
State of Himachal Pradesh Act 1970 53
State of Mizoram Act 1986 34
State of Nagaland Act 1962 27
States Reorganisation Act 1956 37
Sugar-cane Act 1934 15
Sugar Cess Act 1982 03
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Sugar Development Fund Act 1982 04
Sugar Export Promotion Act 1958 30
Sugar (Regulation of Production) Act 1961 55
Sugar (Special Excise Duty) Act 1959 58
Sugar Undertaking (Taking over of Management) Act 1978 49
Suits Valuation Act 1887 07
Suppression of Unlawful Acts against Safety of Civil Aviation Act 1982 66
Supreme Court Advocates (Practice in High Courts) Act 1951 18
Supreme Court (Enlargement of Criminal Appellate Jurisdiction) Act 1970 28
Supreme Court Judges ( Salaries and Conditions of Service) Act 1958 41
Supreme Court (Number of Judges) Act 1956 55
Swadeshi Cotton Mills Company Limited (Acquisition and Transfer of 1986 30
Undertakings) Act
Tamil Nadu Agricultural Service Co-operative Societies (Appointment of 1988 22
Special Officers) Amendment Act
Taxation Laws (Amendment and Miscellaneous Provisions) Act 1965 41
Taxation Laws (Amendment and Miscellaneous Provisions) Act 1986 46
Taxation Laws (Continuation and Validation of Recovery Proceedings) Act 1964 11
Taxation Laws (Extension to Jammu and Kashmir) Act 1954 41
Taxation Laws (Extension to Jammu and Kashmir) Act 1972 25
Tea Act 1953 29
Tea Companies (Acquisition and Transfer of Sick Tea Units) Act 1985 37
Tea Districts Emigrant Labour (Repeal) Act 1970 50
Technology Development Board Act 1995 44
Telecom Regulatory Authority of India Act 1997 24
Telegraph Wires (Unlawful Possession) Act 1950 74
Terminal Tax on Railway Passengers Act 1956 69
Territorial Army Act 1948 56
Territorial Waters, Continental Shelf, Exclusive Economic Zone and other 1976 80
Maritime Zones Act
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Terrorist Affected Areas (Special Courts) Act 1984 61
Textile Undertakings (Nationalisation) Act 1995 39
Textile Undertakings (Taking Over of Management) Act 1983 40
Textiles Committee Act 1963 41
Tezpur University Act 1993 45
Tobacco Board Act 1975 04
Tobacco Cess Act 1975 26
Tobacco Duty (Town of Bombay) Act 1857 04
Tokyo Convention Act 1975 20
Trade Marks Act 1999 47
Trade Unions Act 1926 16
Trading with the Enemy (Continuance of Emergency Provisions) Act 1947 16
Transfer of Evacuee Deposits Act 1954 15
Transfer of Prisoners Act 1950 29
Transfer of Property Act 1882 04
Transfer of Property (Amendment) Supplementary Act 1929 21
Transformer and Switchgear Limited (Acquisition and Transfer of 1983 41
Undertakings) Act
Transplantation of Human Organs Act 1994 42
Travancore-Cochin Vehicles Taxation (Amendment and Validation) Act 1959 42
Tripura Land Revenue and Land Reforms Act 1960 43
Union Duties of Excise (Distribution) Act 1979 24
Union Duties of Excise (Electricity Distribution) Act 1980 14
Union Territories (Direct Election to the House of the People) Act 1965 49
Union Territories (Laws) Act 1950 30
Union Territories (Separation of Judicial and Executive Functions) Act 1969 19
Union Territories (Stamp and Court-fees Laws) Act 1961 33
Unit Trust of India Act 1963 52
United Nations (Privileges and Immunities) Act 1947 46
United Nations (Security Council) Act 1947 43
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United Provinces Act 1890 20
University Grants Commission Act 1956 03
University of Hyderabad Act 1974 39
Unlawful Activities (Prevention) Act 1967 37
Untouchability (Offences) Amendment and Miscellaneous Provision Act 1976 106
Urban Land (Ceiling and Regulation) Act 1976 33
Urban Land (Ceiling and Regulation) Repeal Act 1999 15
Usurious Loans Act 1918 10
Usury Laws Repeal Act 1855 28
Uttar Pradesh Cantonments (Control of Rent and Eviction) Repeal Act 1971 68
Uttar Pradesh Reorganisation Act 2000 29
Vice-President''s Pension Act 1997 30
Victoria Memorial Act 1903 10
Visva-Bharati Act 1951 29
Voluntary Surrender of Salaries (Exemption from Taxation) Act 1961 46
Wakf Act 1995 43
War Injuries (Compensation Insurance) Act 1943 23
Warehousing Corporations Act 1962 58
Warehousing Corporations (Supplementary) Act 1965 20
Waste-Lands (Claims) Act 1863 23
Water (Prevention and Control of Pollution) Act 1974 06
Water (Prevention and Control of Pollution) Cess Act 1977 36
Wealth-tax Act 1957 27
Weekly Holidays Act 1942 18
West Godavari District (Assimilation of Laws on Federal Subjects) Act 1949 20
White Phosphorus Matches Prohibition Act 1913 05
Wild Birds and Animals Protection Act 1912 08
Wild Life (Protection) Act 1972 53
Wild Life (Protection) Amendment Act 1991 44
Women''s and Children''s Institutions (Licensing) Act 1956 105
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Working Journalists and other Newspaper Employees (Conditions of Service) 1955
45
and Miscellaneous Provisions Act
Working Journalists (Fixation of Rates of Wages) Act 1958 29
Workmen''s Compensation Act 1923 08
Works of Defence Act 1903 07
Young Persons (Harmful Publications) Act 1956 93
[8] Commonwealth (Comunidade Britnica)
Com sede em Londres, a Comunidade Britnica (Commonwealth) uma
associao de 54 pases, totalizando cerca de um quarto da populao mundial.
formada pelo Reino Unido e a maioria de suas ex-colnias, que optaram por
manter laos de cooperao. Por meio de rgos especficos, a Comunidade
oferece ajuda tcnica e cientfica aos membros mais pobres em reas como
agricultura, energia, indstria e infra-estrutura. Desde 1990, monitora eleies a
pedido dos governos nacionais e desenvolve programas de gerenciamento dos
pleitos.
Embora independentes do Reino Unido, todas as naes aceitam a rainha inglesa
Elizabeth II como chefe simblica da Comunidade Britnica. Ela , tambm, a
chefe de Estado do Reino Unido e de 15 dos 22 pases cujo sistema poltico a
Monarquia. Nesses casos representada por um governador-geral, cuja escolha
feita por ela, mas aconselhada pelo primeiro-ministro do pas, como ocorre na
Austrlia, na Jamaica e no Canad. Em outras cinco monarquias da Comunidade -
Brunei, Lesoto, Malsia, Suazilndia e Tonga -, o rei acumula as funes de chefe
de Estado e de governo. Em Samoa, o chefe de Estado vitalcio, existindo tambm
um primeiro ministro. A Repblica adotada como forma de governo em 32
pases.
Membros - frica do Sul (reingresso em 1994); Antgua e Barbuda (1981);
Austrlia (1931); Bahamas (1973); Bangladesh (1972); Barbados (1966); Belize
(1981); Botsuana (1966); Brunei (1984); Camares (1995); Canad (1931); Chipre
(1961); Cingapura (1965); Dominica (1978); Fiji (reingresso em 1997); Gmbia
(1965); Gana (1957); Granada (1974); Guiana (1966); Ilhas Salomo (1978); ndia
(1947); Jamaica (1962); Kiribati (1979); Lesoto (1966); Malau (1964); Malsia
(1957); Maldivas (1982); Malta (1964); Maurcio (1968); Moambique (1995);
Nambia (1990); Nauru (1968); Nigria (1960); Nova Zelndia (1931); Papua Nova
Guin (1975); Paquisto (reingresso em 1989); Qunia (1963); Reino Unido (1931);
Samoa (1970); Santa Lcia (1979); So Cristvo e Nvis (1983); So Vicente e
Granadinas (1979); Seicheles (1976); Serra Leoa (1961); Sri Lanka (1948);
Suazilndia (1968); Tanznia (1961); Tonga (1970); Trinidad e Tobago (1962);
Tuvalu (1978); Uganda (1962); Vanuatu (1980); Zmbia (1964); Zimbbue (1980).
Tuvalu membro especial e no participa das reunies de chefes de governo.
Paquisto e Fiji so suspensos dos conselhos da organizao, aps golpes de
Estado em 1999 e 2000, respectivamente.
(Fonte: ALMANAQUE ABRIL 2001)
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[9] Prova legal. (dir. prc.):
Sistema no qual o valor das provas estava preestabelecido em lei, no tendo o juiz
nenhuma liberdade na sua apreciao. Este sistema decorria do receio de arbtrio
judicial. Havia ento uma hierarquia das provas, ficando o juiz impedido tambm
de admitir provas que a lei no especificasse. V. livre convencimento e prova livre.
(Fonte: ENCICLOPDIA JURDICA LEIB SOIBELMAN)
[10] No endereo justi.htm (../../../../A:justi.htm) :justi.htm (../../../../A:justi.htm) se acham
dados (em ingls) sobre as
ALTAS CORTES (Justia Estadual) DA NDIA:
(nome da Alta Corte, ano de criao, Estados ou Territrios abrangidos, sede e
nome do Presidente da Corte)
NAME YEARTERRITORIAL
JURISDICTION
SEAT CHIEF JUSTICE
ALLAHABAD 1866 UTTAR
PRADESH
ALLAHABAD
(BENCH AT
LUCKNOW)
M.K. MITRA
ANDHRA
PRADESH
1954 ANDHRA
PRADESH
HYDERABAD M.M.S.
LIBERHAN
BOMBAY 1862 MAHARASHTRA,
GOA, DADRA
AND NAGAR
HAVELI, DAMAN
AND DIU
BOMBAY
(BENCHES AT
NAGPUR,
PANAJI AND
AURANGABAD
Y.K. SABHARWAL
CALCUTTA 1862 WEST BENGAL,
ANDAMAN &
NICOBAR
ISLANDS
CALCUTTA
(CIRCUIT
BENCH AT
PORT BLAIR)
S.K.
MOOKHARJEE*
DELHI 1966 DELHI DELHI DEVINDER
GUPTA*
GUWAHATI** 1948 BRIJESH KUMAR
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ASSAM,
MANIPUR,
MEGHALAYA,
NAGALAND,
TRIPURA,
MIZORAM,
ARUNACHAL
PRADESH
GUWAHATI
(BENCHES AT
KOHIMA,
AIZWAL,
IMPHAL,
SHILLONG,
AGARTALA)
GUJARAT 1960 GUJARAT AHMEDABAD K.G.
BALAKRISHNAN
HIMACHAL
PRADESH
1971 HIMACHAL
PRADESH
SHIMLA DORAISWAMY
RAJU
JAMMU &
KASHMIR
1928 JAMMU &
KASHMIR
SRINAGAR &
JAMMU
BHAWANI SINGH
KARNATAKA*** 1884 KARNATAKA BANGALORE Y. BHASKAR RAO
KERALA 1958 KERALA,
LAKSHADWEEP
ERNAKULAM G.
RAJASEKHARAN*
MADHYA
PRADESH
1956 MADHYA
PRADESH
JABALPUR
(BENCHES AT
GWALIOR
AND INDORE)
A.K. MATHUR
MADRAS 1862 TAMIL NADU &
PONDICHERRY
CHENNAI M.K. JAIN*
ORISSA 1948 ORISSA CUTTACK ARIJIT PASAYAT*
PATNA 1916 BIHAR PATNA
(BENCH AT
RANCHI)
B.M. LAL
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PUNJAB AND
HARYANA****
1966 PUNJAB,
HARYANA AND
CHANDIGARH
CHANDIGARH ARUN B.
SAHARYA
RAJASTHAN 1949 RAJASTHAN JODHPUR
(BENCH AT
JAIPUR)
S.V. PATIL
SIKKIM 1975 SIKKIM GANGTOK RIPUSUDAN
DAYAL
* ACTING CHIEF JUSTICE.
** ORIGINALLY KNOWN AS ASSAM HIGH COURT, RENAMED AS
GUWAHATI HIGH COURT IN 1971.
*** ORIGINALLY KNOWN AS MYSORE HIGH COURT, RENAMED
AS KARNATAKA HIGH COURT IN 1973.
**** ORIGINALLY KNOWN AS PUNJAB HIGH COURT, RENAMED
AS PUNJAB AND HARYANA HIGH COURT IN 1966.
[11] ANNOUSSAMY (2001:101-112) TRATA DOS TRIBUNAIS PARA
CONSUMIDORES NUM CAPTULO SEPARADO DAQUELE EM QUE ABORDA OS
TRIBUNAIS ESPECIALIZADOS PORQUE, REALMENTE, A DEFESA DOS
CONSUMIDORES VEM GANHANDO FORA NOS LTIMOS ANOS,
ESCLARECENDO O ILUSTRADO DOUTRINADOR QUE ESSES TRIBUNAIS
PODEM SER ACIONADOS TODAS AS VEZES EM QUE H DEFEITO NO OBJETO
COMPRADO OU INSUFICINCIA DE UM SERVIO CONTRATADO.
INFORMA TAMBM QUE A JURISPRUDNCIA PARECE REVOLUCIONAR P
DIREITO TRADICIONAL EM MATRIA DE VENDA E DE RESPONSABILIDADE.
FALA DOS TRS NVEIS DESSES TRIBUNAIS, SENDO OS MENOS GRADUADOS
OS FRUNS DE DISTRITOS, ESTANDO ACIMA DELES AS COMISSES DOS
ESTADOS, E, NO TOPO, A COMISSO NACIONAL, SUBMETIDA AO CONTROLE
DA SUPREMA CORTE.
[12] ORGANIZAES LIGADAS AO DIREITO (LAW ORGANIZATIONS) (EM
INGLS):
- THE BAR ASSOCIATION OF INDIA
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CHAMBER N 93
SUPREME COURT BUILDING
NEW DEHLI 110001, NDIA
FONE: (91 11)38.5902
- THE BAR COUNCIL OF INDIA
AB/21 LAL BAHADUR SHASTRI MARGI
FACING SUPREME COURT BUILDING
NEW DEHLI 110001, NDIA
FONE: (91 11) 38.6845
[13] FACULDADES DE DIREITO (LAW SCHOOLS) (EM INGLS):
01. AGRA UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT AGRA, UTTAR PRADESH, NDIA
02. AJMER UNIVERISTY - LAW DEPARTMENT AJMER, RAJASTHEN, NDIA
03. ALIGARH MUSLIM UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW ALIGARH,
UTTAR PRADESH, NDIA
04. ALLAHABAD UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT ALLAHABAD, NDIA
05. AMRAVATI UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW AMRAVATI,
MAHARASHTRA, NDIA
06. ANDHRA UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW WALTAIR, ANDHRA
PRADESH, NDIA
07. AWADH UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW FAIZABAD, UTTAR
PRADESH, NDIA
08. BANARAS HINDU UNIVERSITY - SCHOOL OF LAW VARANASI, UTTAR
PRADESH, NDIA
09. BAGALORE UNIVERSITY - COLLEGE OF LAW BANGALORE, KARNATAKA,
NDIA
10. BARKATULLAH UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW HOSHANGABAD
ROAD BHOPAL, MADHYA PRADESH, NDIA
11. BERHAMPUR UNIVERSITY - LAW COLLEGE BERHAMPUR, ORISSA, NDIA
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12. BHAGALPUR UNIVERSITY - LAW COLLEGE BHAGALPUR, BIHAR, NDIA
13. BHARATIDASAN UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW PALKALAI, PERUN
TIRUCHIRAPALLI,TAMIL, NDIA
14. BHARTIYAR UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW MARUTHAMALAI ROAD
BHARTIYAR, NDIA
15. BHAVANAGAR UNIVERSITY - DEPARTNENT OF LAW BHAVANAGAR,
GUJARAT, NDIA
16. BIHAR UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW MUZAFFARPUR, BIHAR,
NDIA
17. BOMBAY UNIVERSITY - COLLEGE OF LAW MG ROAD FORT BOMBAY, NDIA
18. BUNDELKHAND UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT JHANSI, UTTAR
PRADESH, NDIA
19. BURDWAN UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW BURDWAN, WEST
BENGAL, NDIA
20. CALCUTTA UNIVERSITY - COLLEGE OF LAW CALCUTTA, WEST BENGAL,
NDIA
21. CALICUT UNIVERSITY - LAW SCHOOL P.O. CALICUT, KERALA, NDIA
22. GURUNANAK DEV UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW AMRISTSAR,
PUNJAB, NDIA
23. SHRI KRISHNA DEVARAYA UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW SHRI
VENKATESWARWPURAM ANANTAPUR ANDHRA PRADESH, NDIA
24. DIBRUGARH UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW P.O. DIBRUGARH
ASSAM, NDIA
25. RANI DURGAWATI UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW PACHPEDI
JABALPUR MEDHYA PRADESH, NDIA
26. MAHATMA GHANDHI UNIVERSITY - LAW COLLEGE PRIYADARSHINI
HILLS, P.O. KERALA, NDIA
27. GAUHATI UNIVERSITY - LAW COLLEGE GOPINATH BORDOLOI NAGAR
ASSAM, NDIA
28. DR. HARI SINGH GAUR UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW SAGAR
MADHYA PRADESH, NDIA
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29. GURU GHASIDAS UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW BILASPUR
MADHYA PRADESH, NDIA
30. GOA UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW BORBOLIM SANTA CRUZ GOA,
NDIA
31. GORAKHPUR UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW GORAKHPUR UTTAR
PRADESH, NDIA
32. GUJARAT UNIVERSITY - LAW COLLEGE AHMEDABAD, GUJARAT, NDIA
33. GULBARGA UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW JNANA GANGA,
GULBARGA KARNATAKA, NDIA
34. HEMVATI NANDAN BAHUGUNA GARHWAI UNIVERSITY - DEPARTMENT
OF LAW SRI NAGAR, GARHWAL UTTAR PRADESH, NDIA
35. INDORE UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT INDORE, MADHYA PRADESH,
NDIA
36. JIWAJI UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT GWALIOR MADHYA PRADESH,
NDIA
37. JODHPUR UNIVERSITY - FACULTY OF LAW JODHPUR RAJASTHAN, NDIA
38. KAKATIYA UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW VIDYARANYAPURI
ANDHRA PRADESH, NDIA
39. MADURAI KAMRAJ UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW PALKALAI
NAGAR MADURAI T.N., NDIA
40. KANPUR UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT KALYANPUR, KAMPUR UTTAR
PRADESH, NDIA
41. KARNATAKA UNIVERSITY - LAW COLLEGE PAVATE NAGAR DHARWAD
KARNATAKA, NDIA
42. KASHMIR UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW HAZRATBAL SRINAGAR
KASHMIR, NDIA
43. KERALA UNIVERSITY - LAW COLLEGE P.O. THIRUVANANTHAPURAM
KERALA, NDIA
44. KUMAON UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW NAINITAL, UTTAR
PRADESH, NDIA
45. KURUKSHETRA UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW KURUKSHETRA
HARYANA, NDIA
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46. KUVEMPU UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW VISHWAIVYANILAYA
KARYA SOUDHA KARKATANA, NDIA
47. LUCKNOW UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW BADSHAH BAGH
LUCKNOW UTTAR PRADESH, NDIA
48. MADRAS UNIVERSITY - LAW COLLEGE CENTENARY BUILDINGS
CHEPAUK MADRAS TAMIL NADU, NDIA
49. MAGADH UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT BODH GAYA BIHAR, NDIA
50. MAHARSHI DAYANAND UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW ROHTAK
HARYANA, NDIA
51. MANGALORE UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT MANGALORE
KARNATAKA, NDIA
52. MANIPU UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT IMPHAL MANIPUR, NDIA
53. MARATHWADA UNIVERSITY - LAW COLLEGE AURANGABAD
MAHARASHTRA, NDIA
54. MEERUT UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT MEERUT UTTAR PRADESH,
NDIA
55. L.N. MITHILA UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW KAMESWARANAGAR
DHABHANGA, BIHAR, NDIA
56. MYSOR UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT CRAWFORD HALL MYSORE
KARNATAKA, NDIA
57. NARGAJUNA UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT NARGAJUNA NAGAR
ANDHYRA PRADESH, NDIA
58. NAGPUR UNIVERSITY - MG MARG LAW DEPARTMENT NAGPUR
MAHARASHTRA, NDIA
59. NDIA UNIVERSITY - NATIONAL LAW SCHOOL CENTRAL COLLEGE
COMPOUND BENGALORE, NDIA
60. NORTH BENGAL UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT RAJA
RAMMOPHANPUR DIST. WEST BENGAL, NDIA
61. NORTH EASTERN HILL UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT LOWER
LACHAUMIERE SHILLONG MEGHALAYA, NDIA
62. NORTH GUJARAT UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT P.B. N 21 RAJMAHEL
ROAD GUJARAT, NDIA
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63. OSMANIA UNIVERSITY - COLLEGE OF LAW TILAK ROAD HYDERABAD
ANDHRA PRADESH, NDIA
64. SARDAR PATEL UNIVERSITY - LAW COLLEGE P.B. 10 VALLABH
VIDYANAGAR GUJARAT, NDIA
65. PATNA UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW PATNA, BIHAR, NDIA
66. PONDICHERRY UNIVERSITY - LAW DEPARTMENT R. VENKATARANAN
NAGAR KALAPET PONDICHERY, NDIA
67. SAMBALPUR UNIVERSITY - LAW COLLEGE JOYTI YAHAR BURLA, NDIA
68. SAURASHTRA UNIVERSITY - LAW COLLEGE RAJKOT GUJARAT, NDIA
69. MAHARAJA SAYAJIRAO UNIVERSITY OF BARODA - LAW DEPARTMENT
BARODA GUJARAT, NDIA
70. RAVI SANKAR UNIVERSITY - LAW COLLEGE RAIPUR MADHYA PRADESH,
NDIA
71. SHIVAJI UNIVERSITY - LAW COLLEGE KOLHAPUR MAHARASHTRA, NDIA
72. AWADHESH PRATAP SINGH UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW
BEVEHAR MADHYA PRADESH, NDIA
73. SOUTH GUJARAT UNIVERSITY - LAW COLLEGE P.B. 49 VDHNA MAGDALLA
ROAD GUJARAT, NDIA
74. SRI PADMAVTI MAHILA VISHWAVIDYALAYA - CHITTOOR DIST.
DEPARTMENT OF LAW TRIUPATI, ANDHRA PRADESH, NDIA
75. SUKHADIA UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW UDAIPUR RAJASTHAM,
NDIA
76. TRIPURA UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW P.O. VANI VIHAR
BHUBANESHWAR ORISSA, NDIA
77. UNIVERSITY OF DELHI - DEPARTMENT OF LAW DELHI, NDIA
78. UNIVERSITY OF JAMMU - DEPARTMENT OF LAW RAHUMALI RAKH NDIA
79. UTKAL UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW P.O. VANI VIHAR
BHUBANESHWAR ORISSA, NDIA
80. SHRI VANKATESWARA UNIVERSITY - DEPARTMENT OF LAW CHITTOOR
TIRUPATI ANDHRA PRADESH, NDIA
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81. KASHI VIDYAPETH - DEPARTMENT OF LAW VARANASI UTTAR PRADESH,
NDIA
82. VIKRAM UNIVERSITY - LAW COLLEGE KOTHI ROAD UJJAIN MADHYA
PRADESH, NDIA
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NOTCIAS (EM INGLS) DO
INDIAN LAW INSTITUTE
KERALA BRANCH
THE INDIAN LAW INSTITUTE (ILI), NEW DELHI ESTABLISHED IN 1956, A
NATIONAL AND INTERNATIONAL CENTRE FOR PROMOTING AND PURSUING
ADVANCED SOCIO-LEGAL RESEARCH, WAS CONCEIVED BY ITS FOUNDING
FATHERS- THE EMINENT LEGAL LUMINARIES OF INDIA. THE INSTITUTE,
THROUGH ITS DOCTRINAL AND EMPIRICAL LEGAL RESEARCH DEVELOPS
THE SCIENCE OF LAW, PROMOTES SYSTEMIZATION IN LEGAL AND OTHER
ALLIED FIELDS, IMPROVES LEGAL EDUCATIONS, IMPARTS INSTRUCTIONS
IN LAW AND PROJECTS ITS UNIVERSAL IMAGE THROUGH STUDIES, BOOKS,
ANNUAL SURVEYS, AND PERIODICALS, ETC. ON CURRENT PROBLEMS OF
SOCIO-ECONOMIC AND SOCIO-LEGAL RELEVANCE. IT HAS BEEN ENGAGED
IN ORGANISING SEMINARS, DIPLOMA COURSES, LECTURERS AND
CONFERENCES OF NATIONAL AND INTERNATIONAL IMPORTANCE ON
CONTEMPORARY PROBLEMS. THE KERALA BRANCH OF THE INDIAN LAW
INSTITUTE IS FUNCTIONING IN THE HIGH COURT PREMISES HAS BEEN
CARRYING OUT THE OBJECTIVES OF THE PARENT INSTITUTE IN LETTER
AND SPIRIT EFFECTIVELY.
EXECUTIVE COMMITTEE
PRESIDENT: HON''BLE SRI.ARIJIT PASAYAT, CHIEF JUSTICE
EXECUTIVE CHAIRMAN: HON''BLE SRI.JUSTICE AR.LAKSHMANAN
TREASURER: SRI.M.K.DAMODARAN, ADVOCATE GENERAL OF KERALA
SECRETARY: SMT.SUSHEELA.R.BHAT. ADVOCATE
MEMBERS
SRI.E.CHANDRASEKHARAN NAIR, HON''BLE MINSTER OF LAW, GOVT OF
KERALA
HON''BLE SMT.JUSTICE. K.K.USHA
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HON''BLE SRI.JUSTICE. P.K.BALASUBRAMANYAN
HON''BLE SRI.JUSTICE K.S.RADHAKRISHNAN
HON''BLE JUSTICE SRI.C.S.RAJAN
SRI.M.M.ABDUL AZEEZ, ADVOCATE
SRI.M.PATHROSE MATHAI, ADVOCATE
DR.K.N.CHANDRASEKHARAN PILLAI
SRI.M.C.SEN, ADVOCATE.
RESEACH WING OF THE INDIAN LAW INSTITUTE. KERALA BRANCH
EDITORIAL PANEL
CHAIRMAN
HON''BLE JUSTICE SRI.K.S.RADHAKRISHNAN
HONORARY EDITOR
DR.K.N.CHANDRASEKHARAN PILLAI, PROFESSOR OF LAW
MEMBERS
SRI.N.SUGATHAN, ADVOCATE
SRI.T.R.RAMACHANDRAN NAIR, ADVOCATE
SRI.T.R.RAVI, ADVOCATE
ACADEMIC PANEL
HON''BLE SRI.CHIEF JUSTICE ARIJIT PASAYAT :CHIEF PATRON
HON''BLE SRI. JUSTICE AR.LAKSHMANAN: VICE-PATRON
HON''BLE SRI.JUSTICE K.K.USHA: CHAIRPERSON
HON''BLE SRI.JUSTICE P.K.BALASUBRAMANYAN: VICE-CHAIRPERSON
HON''BLE JUSTICE SRI. K.S.RADHAKRISHNAN: VICE-CHAIRPERSON
MEMBERS
HON''BLE SRI.JUSTICE A.S.VENKITACHALA MOORTHY
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HON''BLE SRI.JUSTICE S.SANKARASUBBAN
HON''BLE SRI.JUSTICE C.S.RAJAN
SRI.E.ACHUTHAN UNNI, DIRECTOR OF TRAINING, HIGH COURT
DR.V.D.SEBASTINE, DEAN, SCHOOL OF LEGAL STUDIES, COCHIN
UNIVERSITY
DR.K.N.CHANDRASEKHARAN PILLAI, PROFESSOR OF LAW, COCHIN
UNIVERSITY
DR.SMT. SUKUMARI ANTHARJANAM, PROFESSOR OF LAW, GOVERNMENT
LAW COLLEGE, ERNAKULAM
SRI.S.VENKITASUBRAMONIA IYER, SENIOR ADVOCATE
SRI.M.N.SUKUMARAN NAYAR, SENIOR ADVOCATE
SRI.PATHROSE MATHAI, ADVOCATE
SRI.E.SUBRAMANI, ADVOCATE
GENERAL CONVENOR
SRI.K.RAMACHANDRAN, ADVOCATE
JOINT CONVENORS
SRI.K.T.SANKARAN, ADVOCATE
SRI.K.M.JOSEPH, ADVOCATE
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HTTP://WWW.IADB.ORG/IDBAMERICA/PORTUGUESE/JUL01P/JUL01P2.HTML
- HTTP://RESEAUVOLTAIRE.NET/ARTICLE8086.HTML
- HTTP://WWW.OEFRE.UNIBE.CH/LAW/ICL/IN00001_.HTML
- HTTP://WWW.GEOCITIES.COM/ATHENS/ATRIUM/2423/INDIA.HTM
-
HTTP://WWW.VATICANRADIO.ORG/PORTUGUESE/BRASARCHI/2002/RV33_
2002/02_33_33.HTM
- HTTP://WWW.AJURIS.ORG.BR/FMUNDIALJ/PREVIEW/ARTIGO26.HTML
- HTTP://WWW.JUSEUROPAE.ORG/FR/THINDOU.HTM
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Luiz Guilherme Marques
juiz de Direito em Juiz de Fora (MG)
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- HTTP://ALLAHABADHIGHCOURT.NIC.IN
- HTTP://WWW.JHARKHANDHIGHCOURT.NIC.IN
- HTTP://HIGHCOURT.CG.NIC.IN
- HTTP://CGHIGHCOURT.NIC.IN
- HTTP://GUJARATHIGHCOURT.NIC.IN
- HTTP://WWW.GHCONLINE.NIC.IN
- HTTP://ASIEP.FREE.FR/INDE/DROIT-INDIEN-EN-MARCHE.HTML
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Autor
15/9/2014 A Justia e o Direito da ndia - Jus Navigandi - O site com tudo de Direito
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Informaes sobre o texto
Como citar este texto (NBR 6023:2002 ABNT)
MARQUES, Luiz Guilherme. A Justia e o Direito da ndia. Jus Navigandi, Teresina,
ano 8, n. 160, 13 dez. 2003. Disponvel em: <http://jus.com.br/artigos/4552>.
Acesso em: 15 set. 2014.

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