Resenha do livro Do marxismo ao ps-marxismo?

de Goran Therborn (Parte I)

[Augusto Machado]



Mesmo com a proximidade do bicentenrio do nascimento de Marx, que ocorrer em
2018, o espectro (ou os espectros, como queria Derrida) deste autor ainda no
desapareceu, como gostariam os reacionrios de todos os tipos. No poderia ser
diferente, j que os primeiros anos do sculo 21 se caracterizaram por uma profunda
crise capitalista mundial, onde obra marxiana e sua radical crtica ao sistema capitalista
continua a ser de imensa ajuda para compreender e transformar nossa sociedade. O
crescimento de vendas das obras de Marx em diversas partes do mundo um forte
indcio dessa permanncia, pelo menos no plano "espiritual"[1].

nesse contexto que o autor Goran Therborn, famoso socilogo sueco da NLR
radicado na Inglaterra e comprometido com a esquerda, lana o livro 'Do marxismo
ao ps-marxismo?' (conjuntamente com seminrios sob o mesmo ttulo realizados esse
ano em nosso pas), original de 2008, mas que s esse ano chega ao Brasil com uma
edio da Boitempo
(http://www.boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?isbn=978-85-7559-166-6).
O livro possui traduo de Rodrigo Nobile e um elogioso prefcio de Ruy Braga (USP,
PSTU).

Como o marxismo, entendido como corrente iniciada pelo legado de Marx, se comporta
no sculo XXI, aps a gigantesca derrocada do bloco socialista? O marxismo (logo
tambm, Marx) ainda pode realizar uma crtica no mundo contemporneo? O quo atual
essa teoria e quais so as atualizaes que esta tem sofrido nesse novo sculo, no que
se refere aos pases do Norte (ainda, em grande parte, produtores de teoria)? Essas so
algumas das perguntas que guiam os ensaios do livro, que, segundo o prprio autor, foi
planejado para ser como um mapa e uma bssola para entender o pensamento e a
poltica radical nesse momento de passagem de sculo. De tamanho singelo (menos de
200 pginas), mas nem por isso menos profundo, o trabalho de Goran apresenta uma
boa sntese para a poltica de esquerda contempornea sobre as ltimas dcadas na
histria mundial e ltimas correntes polticas e filosficas, incluindo tanto uma
interessante anlise de conjuntura quanto um responsvel debate terico no apenas
panormico.

O livro possui trs captulos/ensaios principais de impressionante abrangncia: Rumo ao
sculo XXI: os novos parmetros da poltica global; O marxismo do sculo XX e a
dialtica da modernidade; Depois da dialtica: a teoria social radical no Norte no
alvorecer do sculo XXI. Disponibilizaremos a resenha de cada um deles de maneira
fragmentada em posts diferentes.

Nessa primeira parte, analisaremos o primeiro captulo/ensaio: Rumo ao sculo XXI: os
novos parmetros da poltica global (escrito inicialmente em 2001), que pretende ser
uma breve anlise de conjuntura mundial, sobretudo ideolgica (cultural) e poltica.

As anlises do autor sobre o novo contexto mundial, que tem suas razes nas ltimas
dcadas do sculo XX, se guiam em trs eixos comuns ao marxismo (econmico,
poltico, ideolgico), s que com um refinamento a mais: socioeconmico,
geopoltico e cultural. Ou, Empresas (mercado), Estado (e organismos e movimentos) e
formaes sociais. Nesses trs planos principais o desenvolvimento histrico e as aes
polticas ocorrem no espao global, sendo determinadas e por ele e tambm influentes
no mesmo, num velho esquema dialtico.

O autor desde o incio demonstra uma forte filiao s tendncias mais analticas da
teoria social, comuns aos tericos marxistas anglo-saxnicos, que facilita a identificao
de suas teses centrais. Primando pelo rigor, por vezes at matemtico (os esquemas
presentes no livro que o digam) o autor destoa bastante de outros atuais tericos
marxistas do Norte, mais ligados filosofia continental, e mais diretamente, ao ps-
estruturalismo, que com sua mscara prolixa e discurso filosfico por vezes delirante
dificulta qualquer forma de sntese ou popularizao que no seja fora do mbito
acadmico de ps-graduao.

Primeira coisa a se perguntar : a poltica internacional, hoje, ainda se passa pelo
Estado-nao? Muitas teses defendem o fim da centralidade estatal, dado o processo de
globalizao e presena dos organismos trans-nacionais de relevncia cada vez mais
crescente. Porm, Goran defende que o Estado ainda permanece, de maneira
impressionante, vivo. Polticas de grande impacto ainda continuam a ser formuladas e
aplicadas por espaos dos Estados-Naes com uma relativa autonomia destes.

Parece que sculo XX trouxe a interveno estatal para ficar. Apesar da ideologia
neoliberal hoje dominante do dito Estado Mnimo, a presena e tamanho do Estado
no se alterou em pases que adotavam o chamado Estado de bem estar social. Os
gigantescos gastos estatais esto a para provar.

Alm do Estado de bem estar social, temos tambm outro tipo de Estado que ainda
sobrevive com relativo sucesso: o modelo asitico (leste asitico), com moldes mais
autoritrios e voltados quase que totalmente para o comrcio exterior.

O nico modelo de Estado que parece ter sido derrotado nas ltimas dcadas do
sculo XX foi o de modelo socialista realmente existente, presente no bloco socialista
europeu, asitico e africano hoje inexistente: hoje os nicos focos resistentes esto
isolados e em grande parte fracassados como Coria do Norte e Cuba. A falta de
ateno no mercado externo e no advento de novas tecnologias (a luta pela hegemonia
de produo do ao, em um perodo de incio de desindustrializao do ocidente, um
exemplo marcante dessa caracterstica) e o esgotamento do programa de
desenvolvimento planejado parecem ser as principais causas internas do fracasso[2]. Do
outro lado, o mundo capitalista que se dinamizou poca com um fluxo cada vez mais
crescente de capital, cada vez mais livre e potencializado pelas novas tecnologias de
comunicao e transporte, de fato sobreviveu disputa dos perodos de guerra fria.

A reviravolta ocasionada pela falncia do modelo de inspirao sovitica motivou a
privatizao cada vez mais crescente de setores antes j estatizados. A ofensiva liberal
com o "fim do socialismo" um fato pouco contestvel. Esse processo de modificao
estatal (mas no seu desaparecimento ou diminuio) chamado de mundializao,
liberalizao, desregulamentao etc., onde o capital financeiro aparece como elemento
central das sociedades contemporneas. Inicia-se com isso um novo ciclo de
acumulao e expanso do capital que tem impactos diversos.

Essas modificaes no mbito econmico e poltico[3] repercutem na configurao
social, cultural e ideolgica contempornea, logo na prpria esquerda. A chamada
desindustrializao parece ser um dos aspectos mais impactantes, pois modifica o
quadro das classes sociais: um novo proletariado no clssico ganha cada vez mais
partes significantes da populao, enquanto o velho proletariado industrial se
enfraquece, e com ele, seus modelos e iderios polticos. O coletivismo deferente do
movimento operrio clssico, principal oponente do capitalismo, substitudo por
novos formatos e novos movimentos, que tendem mais irreverncia e a tendncias
individualistas. Os "novos movimentos sociais"(de etnia, gnero, ambientalista etc.), de
cunho mais identitrio, juntamente com a cyberpoltica se tornam os sujeitos principais
de protestos rumo ao sculo XXI. Ao mesmo tempo, seu oposto, os fundamentalismos
de direito, tambm ganham fora.

O autor realiza uma avaliao da esquerda demonstrando que suas derrotas se referem a
pontos centrais, como a falncia da tentativa de superao do capitalismo e de seu
Estado; j suas vitrias podem ser consideradas politicamente "secundrios" e se
referem basicamente a ganhos defensivos ou garantia de direito de minorias.
Atualmente apesar de ainda significativa a esquerda se mostra em grande parte isolada e
desacreditada. Alm das modificaes j relatas, e complementando-as, as ltimas
dcadas do sculo XX tambm trouxeram um grande choque para a esquerda, que foi a
perda do solo da crtica, que propriamente moderno, iluminista e secular. O solo da
crtica se esvai com o ceticismo em relao ao progresso e universalismo comum s
revolues democrticas burguesas. Esse ceticismo tem sido encabeado sobretudo a
partir dos anos 80 (no to coincidente, surge tambm aqui o neoliberalismo) pelo ps-
modernismo, que na cultura e na ideologia ganha diversos adeptos. O ps-modernismo
aponta o fracasso do modelo da esquerda clssica que parece ter perdido sua
credibilidade aps 68 e critica a noo de progresso/desenvolvimento.

O "solo" moderno hoje parece ser ocupado s pela direita (a modernizao virou
sinnimo de ataques do capitalismo - retirada de direitos etc.), j a esquerda ficou no
campo do anti-capitalismo com tendncias pr-modernas, identitrias, ambientalistas
etc., com um forte p atrs em relao ao progresso e s pretenses universais. Percebe-
se isso no s no nvel poltico e dos movimentos, mas tambm no acadmico: o
marxismo perdeu quase que por completo sua hegemonia nas universidades e nas
humanidades, seja na Europa, seja na America latina, substitudo ou pelos estudos
culturais, e outros paradigmas semelhantes, ou pelo pensamento reacionrio apologtico
mais grosseiro.

O autor afirma com um tom pessimista que [...] essas novas tendncias culturais [...]
restringem severamente o pensamento crtico radical, j que a crtica atual se mostra no
fundo ctico/niilista, isolado e fragmentado, que pede apenas reformas, retornos, e
no confia no iderio da modernizao/avano/desenvolvimento. Instaura-se assim um
mundo sem comunicao, ou sem razo comum/pblica: ou seja, um mundo sem
projetos polticos amplos.

Mas o socilogo no se limita a uma viso negativa sobre esse novo quadro ideolgico.
Para ele as novas tendncias tanto objetivas quanto subjetivas que contrariam o modelo
clssico de esquerda tambm trazem elementos renovadores, e podem significar a nica
esperana para um projeto anti-capitalista que no caia no anacronismo de um
modernismo insustentvel, onde at mesmo o leninismo estaria preso. Afirma:
Em suma, o espao cultural da esquerda mudou consideravelmente no ltimo quarto de
sculo. No geral, esse espao diminuiu, mas os novos desafios do modernismo
iluminista indicam novas tarefas e possibilidades para o pensamento e a prtica de
esquerda, bem como um chamado autoavaliao crtica das limitaes e lacunas
inerentes do modernismo de esquerda.
Essa autoavaliao e mudana crtica da esquerda devem caminhar no sentido do que o
autor chama de transocialismo, que significa um para alm do modelo sovitico. Esse
transocialismo levaria em conta: os conflitos ainda existentes entre capital-trabalho, o
universo tnico (para alm do eurocentrismo), o universo moral-tico (isso inclui o
mbito dos direitos humanos e da no-violncia/pacifismo), e o ele chama de prazer
universal, ou seja, uma pitada de hedonismo a la 68.

A proposta do autor casa com muitos esforos de renovao de esquerda pelo mundo.
Mas isso seria o caminho para o socialismo renovado, ou uma aceitao moderada
diante uma crise de paradigma? Mesmo criticando as correntes ps-modernas, o autor
prope uma espcie de movimento coletivista irreverente bem prximo ao ps-
modernismo. Ao mesmo tempo refora a perda da centralidade de classe e, num
retrocesso gigantesco, o pacifismo, bem comum aos organismos transacionais ps-
guerra fria, que desarma os oprimidos e explorados de todo mundo.

Em recente artigo[4], Zizek comenta a nova onda de protestos mundiais, guiadas em
grande parte pelos novos paradigmas poltico-ideolgicos e organizacionais:
Embora os protestos sociais em curso nos pases ocidentais desenvolvidos paream
indicar o renascimento de um movimento emancipatrio radical, uma anlise mais
detalhada nos compele a elaborar uma srie de distines precisas que, de alguma
forma, embaam essa clara imagem. [...]Em tempos de crise, o candidato bvio para
apertar os cintos so os nveis mais baixos da burguesia assalariada: uma vez que o
seu mais-salrio no cumpre nenhum papel econmico imanente, a nica coisa que
permite diferenci-los do proletariado so seus protestos polticos. Embora estes
protestos sejam nominalmente dirigidos pela lgica brutal do mercado, eles
efetivamente protestam contra a gradual corroso de sua posio econmica
(politicamente) privilegiada. [...] No so protestos proletrios, mas protestos contra a
ameaa de ser reduzido condio proletria. Isto quer dizer: quem ousa se manifestar
hoje, quando ter um emprego permanente j se tornou um privilgio? No os
trabalhadores mal pagos (no que sobrou) da indstria txtil etc. mas o estrato de
trabalhadores privilegiados com empregos garantidos (muitos da administrao estatal,
como a polcia e os fiscais da lei, professores, trabalhadores do transporte pblico etc.).
Isto tambm vale para a nova onda de protestos estudantis: sua maior motivao o
medo de que a educao superior no mais lhes garanta um mais-salrio na vida futura.
E Zizek continua:
Est claro, obviamente, que o enorme renascimento dos protestos no ltimo ano, da
Primavera rabe ao Leste Europeu, do Occupy Wall Street China, da Espanha
Grcia, no devem definitivamente ser desconsiderados como uma revolta da burguesia
assalariada eles guardam potenciais muito mais radicais, de forma que devemos nos
engajar numa anlise concreta caso a caso. Os protestos estudantis contra a reforma
universitria em curso no Reino Unido so claramente opostos s barricadas do Reino
Unido em agosto de 2011, este carnaval consumista de destruio, a verdadeira
exploso dos excludos. Em relao aos levantes do Egito, pode-se argumentar que, no
comeo, houve um momento de revolta da burguesia assalariada (jovens bem educados
protestando contra a falta de perspectiva), mas isto foi parte de um amplo protesto
contra um regime opressivo. Entretanto, at que ponto o protesto conseguiu mobilizar
trabalhadores e camponeses pobres? No seria a vitria eleitoral dos islmicos tambm
uma indicao da base social estreita do protesto secular original? [...] Mais do que
submeter estas tendncias a uma crtica moralista, deveramos interpret-las como a
indicao de como o prprio sistema capitalista no mais capaz de encontrar um nvel
interno de estabilidade autorregulada e de como esta circulao ameaa sair do controle.
Ou seja, ser que Goran no se esqueceu de precisar e diferenciar os movimentos
movidos pela nova pequena burguesia e classe mdia cada vez mais crescente e
organizadas politicamente de movimentos realmente proletrios? Ambos se referem s
bases populacionais, mas a hegemonia e o modelo so diversos: o erro seria no notar a
diferena e reduzir tudo a uma unidade forada. A ausncia de um ou outro num
determinado momento histrico no significa necessariamente seu fim (apesar de poder
significar uma conjuntura sombria, como a atual...).

O marxismo deve primar e se guiar pelas condies objetivas e no por dogmas, essa
uma lio que os clssicos no negam. Seu otimismo no deve significar cegueira. A
renovao do marxismo passa sim por uma autocrtica, uma reavaliao das condies
atuais do capitalismo[5](configurao de classe, novo quadro ideolgico, correlao de
foras internacionais etc.) e tambm apoio a movimentos progressistas. Ainda mais
quando o marxismo e o socialismo foram alvo de uma derrota to gigantesca como o
fim do bloco socialista e vive uma profunda crise (talvez a maior desde seu
aparecimento). Mas tais tarefas no devem vir acompanhadas de um desespero e uma
adeso conciliadora sem reflexo aos novos modelos de protesto e crtica social e
poltica, como tem sido feito por muitos partidos, tericos e movimentos. A confuso
terica s pode ser vencida por uma reflexo cientfica profunda sem abandonar os
pilares do marxismo, ou seja, as contribuies essenciais do marxismo-leninismo. Sem
esse ncleo terico firme, se perder nos cantos ideolgicos das sereias ps-crticas
um risco muito grande. E com isso, a aplicao de uma hegemonia se torna impossvel.
O espontanesmo e o pragmatismo foram sempre danosos causa: a questo no ir a
onda nos levar, mas quando e como a pegar, considerando uma finalidade bastante
clara.

Se hoje o movimento revolucionrio est na defensiva, confuso, desacreditado, e o mais
progressista que conseguimos realizar so pontuais recuos da reao e do capital, mas
nunca por em risco o poder de estado das classes dominantes e o prprio sistema
capitalista, no significa o fim da histria (fim de alternativas de outros modelos
macrossociais). Deixemos o desespero apocalptico para os religiosos. Assumir a
derrota e a fraqueza o primeiro passo para a reconstruo da hiptese socialista. O
segundo, aproveitar das contradies estruturais e imanentes do capital, que
continuam a explodir.

No preciso afirmar que esse debate de extrema pertinncia para nossos dias e j
vem sido ocupado por tantos outros tericos e movimentos, sendo impossvel aqui
aprofundar sobre o ponto. Os prprios ensaios do livro que sero analisados mais a
frente traro para ns um panorama sobre outras propostas que vem sendo elaboradas,
sobretudo no campo terico.





[1] Ver: http://iglusubversivo.wordpress.com/2009/12/23/crise-aumenta-a-procura-
pelas-obras-de-karl-marx/
[2][...] de novo, a suprema ironia da histria que a desintegrao do Comunismo o
exemplo mais convincente da validade da tradicional dialtica marxista entre foras
produtivas e relaes de produo com a qual o marxismo contou na sua tentativa de
superar o capitalismo. Zizek, A revolta da burguesia assalariada, 2012. O mesmo
afirma Hosbawm em Era dos Extremos.
[3] O autor tambm indica como modificaes importantes com o fim do bloco
socialista: a ausncia de um Estado anti-capitalista que sirva de suporte contra-
hegemnico mundial; a emergncia dos pases do Sul e a conseqente ameaa da
supremacia norte-americana; o novo contexto de guerras privadas, que ocorrem fora
de mbitos pblicos/polticos/estatal: os terrorismos realizados tanto por mercenrios
contratados por Estados ou por voluntrios fundamentalistas so exemplos desse novo
perigoso modelo de guerra que inclui torturas, insegurana e atrocidades sem limites,
cujo expoente a era Bush. Essa ltima tendncia j aparece no ensaio de Hobsbawm
de 1994: "Barbrie: um guia para o usurio".
[4] A revolta da burguesia assalariada, disponvel em:
http://boitempoeditorial.wordpress.com/2012/01/27/a-revolta-da-burguesia-assalariada/
[5] Para o autor as previses marxistas de proletarizao crescente e ampliao do
carter social das foras produtivas no vem se cumprindo. Isso seria mais uma
justificativa para abandonar os velhos paradigmas socialistas, classistas e modernos.


Resenha do livro Do marxismo ao ps-marxismo? de Goran Therborn (Parte II)
[Augusto Machado]

Dando continuidade anlise do livro de Goran Therborn nesta modesta resenha em
trs partes (cada qual se encarregando de um captulo do livro), postamos a parte II: O
marxismo do sculo XX e a dialtica da modernidade.

O ttulo do captulo j bem esclarecedor: trata-se de um ensaio que visa traar as
principais caractersticas e tendncias do marxismo no Velho e no Novo Mundo,
enfocando suas relaes com a modernidade. A maior parte, cumprindo o principal
objetivo do livro que uma anlise do marxismo contemporneo do Norte, volta-se ao
marxismo no velho mundo.

Modernidade, Velho mundo e marxismo

O marxismo no apenas um corpo terico antigo. Como perspectiva cognitiva
distintiva a respeito do mundo moderno, superado em importncia social em termos
de nmeros de adeptos apenas pelas grandes religies. Como polo moderno de
identidade, superado pelo nacionalismo. O marxismo ganhou essa importncia
histrica muito especial porque dos anos 1880 at os anos 1970 foi a principal cultura
intelectual dos dois maiores movimentos sociais da dialtica da modernidade: o
movimento trabalhista [proletrio] e o movimento anticolonial. Em nenhum desses
casos, o marxismo deixou de ter concorrentes importantes ou sua difuso foi universal,
uniforme e vitoriosa, porm nenhum de seus competidores tinha alcance e persistncia
comparveis.
Trecho do Captulo

Goran comea sua anlise da relao entre modernidade e marxismo com um termo
emprestado do mundo parlamentar: oposio leal a sua Majestade. Ora, essa parece
ser um termo que esclarece bem o marxismo enquanto agente de uma dialtica da
modernidade. Essa dialtica tem como objetivo pegar os dois chifres da modernidade,
o emancipador e o explorador, o lado progressista e o lado perverso, mas sem sair do
solo da prpria modernidade, como pretendem outros crticos, vide os nietzschianos. O
marxismo defendeu a modernidade com o objetivo de criar outra modernidade, muito
mais desenvolvida, resume bem o autor.

As diversas correntes do marxismo se diferenciavam nesse tocando ou por enfocar nos
aspectos positivos (exemplo II internacional, oportunista), ora por enfocar seus aspectos
meramente negativos do progresso capitalista (exemplo o esquerdismo da III em alguns
aspectos). Aqui tambm se pode encaixar vertentes mais positivas ou pessimistas.

Marx e Engels nasceram e foram formados num ambiente europeu propriamente
moderno, no pensamento e na vida social que se transformava rapidamente
(consolidao do capitalismo, revolues burguesas e proletrias). Em grande parte
foram herdeiros, e de certa forma, radicalizadores, da tradio crtica, do criticismo,
que se tornou possvel com a secularizao da cultura, e teve expoentes no pensamento
alemo como Kant e o hegelianismo. Essa tradio que oposta ao feudalismo quase
que por completo j tombado, identificava crtica, verdade e cincia como um s
fenmeno.

Para o autor, ntida um conceito e uma influncia da modernidade em Marx: sua obra
prima terica, uma crtica economia poltica, traz em seu prprio nome a herana
radical da tradio crtica moderna de influncia iluminista. Sem falar nas obras juvenis
de Marx e Engels, quando ainda estavam fortemente influenciados pelo paradigma
hegeliano de esquerda.

A modernidade e marxismo foi tema central de uma corrente do marxismo
autointitulada como teoria crtica. Essa teoria formada na primeira metade do sculo
XX, normalmente ligada ao nome Escola de Frankfurt e inclui autores como
Horkheimer, Adorno e Marcuse. A teoria crtica se opunha teoria tradicional, cuja
primazia era a diviso do trabalho terico em disciplinas especficas e uma suposta
neutralidade scio-poltica do conhecimento, com um projeto de crtica global da
sociedade capitalista moderna de fortes influncias marxistas.

A teoria crtica acolhe, reflete e elabora filosoficamente a crtica da economia poltica
de Marx, situada no contexto dos eventos traumticos de 1914 a 1989: o massacre da
Primeira Guerra Mundial, a revoluo abortada no Ocidente e seu nascimento
deformada na Rssia, a Depresso e a vitria do fascismo [], o surgimento das
grandes organizaes, a Segunda Guerra Mundial e a unidimensionalidade da Guerra
Fia. Com seu tom prprio e muito especial, a teoria crtica expressa um veio de
reflexividade radical no caminho da Europa atravs da modernidade."

Apesar de continuar com uma tentativa de dialtica da modernidade, a maior parte dessa
corrente foi marcada pelo pessimismo (paradoxalmente, sua obra teve impacto
explosivo e politicamente ativo nas novas geraes europeias dos anos 60). Sua
tentativa dialtica de "destruir para salvar" o Iluminismo caminhava, contudo em
Adorno, para um afastamento cada vez maior da realidade e engajamento poltico.

Essa tendncia se modifica com a figura de Habermas, herdeiro autocrtico da teoria
crtica, que, sob uma forte influncia weberiana, realizar uma tentativa de atualizao
do marxismo clssico, seguindo a tendncia dessa corrente de retificao das teses
marxistas tradicionais a partir de outros aportes terico-conceituais. De foras e relaes
produtivas, Habermas trar para a teoria as noes de trabalho (esfera da ao racional
com respeito a fins, razo instrumental, hegemnico na modernidade, seja capitalista,
seja socialista) e ao comunicativa (referente ao mundo da vida, mediado
simbolicamente, portador de uma razo emancipadora, democrtica). Esses esforos
daro luz a uma nova teoria do direito, influente em muitas reas do conhecimento hoje,
com respectivos impactos polticos.

Habermas se diferenciar tambm da teoria crtica tradicional ao primar pela estudo e
embate de correntes de pensamento contemporneas ao estilo ensastico quase potico
comum em grande parte ao seu mestre e professor Adorno. Vrios autores, incluindo
Goran, em seu artigo da NLR citado no livro Jrgen Habermas: A New Eclecticism
defendem que Habermas tende a ter um vis conciliador (ou talvez dialtico
demais...) em relao aos diversos ismos e correntes filosficas e cientficas que
aparecem no sculo XX. Essa tentativa de atualizao, em um momento histrico mais
recente, mais uma vez, liga e diferencia Habermas de seus antecessores.

A ambgua relao do marxismo e posteriormente da teoria crtica com a modernidade
possui seus pontos fortes e fragilidades. Se no marxismo tradicional e seus correntes
mais prximos vemos um otimismo referente ao desenvolvimento europeu pela
modernidade, na teoria crtica a sombra pessimista que indica um futuro muitas vezes
sombrio, ou quando no aponta, abandona quase que por completo o paradigma
propriamente marxista. Para entender melhor a proliferao do marxismo no Norte no
sculo XX, cuja, sem dvida alguma, a modernidade foi um dos principais temas para
pensar a sociedade, a poltica socialista, e o porvir histrico e onde a teoria crtica foi
apenas uma expresso (no a nica, mas nem por isso de extrema importncia e
influncia), precisamos lanar mo, como faz o autor, de um conceito cunhado por
Ponty e depois desenvolvido por outros historiadores como Perry Anderson: o
marxismo ocidental. Compreender o chamado marxismo ocidental compreender um
conjunto importante de linhas de pensamento marxista de solo europeu que perdurou at
meados dos anos 60 e se inicio com o impacto da revoluo de outubro.

Para o autor, o marxismo ocidental mais uma tradio que um movimento. Tem
como nomes centrais e iniciais Lukacs, Krosch e de certa forma Gramsci. Perry
Anderson, comentado pelo autor, afirma que o marxismo ocidental marcado pela
derrota do movimento operrio em diversos momentos e pases, ou a deteriorao de
sua vitria (da se explicaria seu pessimismo), possui um forte vis acadmico (e no
mais poltico, de cultura partidria) e tenta se exilar na filosofia. Assim o marxismo
ocidental o oposto do marxismo de Oriente, institucionalizado ou partidrio, mais
ortodoxo, sobretudo sovitico stalinista, ou at mesmo trotskista ou maoista.

Mas Goran questiona um pouco essa viso to dicotomizada entre Oriente e Ocidente. O
ocidente acadmico crtico se formou a partir do impacto da revoluo russa, e em
grande parte era seu simpatizante, apesar das crticas e divergncias. Alm disso, figuras
taxadas como marxistas ocidentais tiveram militncia em papeis centrais do movimento
comunista (muitos dos filsofos faziam parte ou apoiam partidos comunistas de seus
pases). O rano pessimista, se daria como uma espcie de escape heterodoxo
hegemonia da terceira internacional.

Logo aps a onda do marxismo ocidental, surge o que o autor chama de neomarxismo,
cujas caractersticas so um vis mais cientfico que filosfico, significando assim um
certo amadurecimento dos departamentos de humanidades no velho mundo, e tem como
evento poltico marcante o famoso 68 (Vietn, movimento estudantil e de direitos civis
no primeiro mundo, a revoluo cultural etc.). Mas quando o impulso poltico radical
comeou a perder fora na segunda metade dos anos 1970, o marxismo poltico
desapareceu rapidamente. O marxismo acadmico tambm recuou de forma
significativa, em alguns casos, substitudo por ismos teoricamente mais novos e, em
outros, submerso em prticas disciplinares ecumnicas. Manteve-se melhor na
sociologia e na historiografia.

O desenvolvimento do marxismo enquanto pensamento e enquanto poltica na Europa
(Velho mundo) um assunto complexo, que apresenta diversas polmicas em cada
momento e espao histrico especfico. A anlise do autor que perpassa quase todo o
sculo XX pretende dar conta das principais influncias, sobretudo intelectuais, tericas
e acadmicas do marxismo europeu no sculo XX, perodo onde este apresentou seu
apogeu de influncia e produo terica e cultural seguido de sua cada e substituio
por outras correntes de pensamento (o ps-modernismo, o ps-estruturalismo, os
estudos culturais e suas tendncias anti-modernas, como sabido, vieram com fora
retirar o marxismo de seu hegemonia do pensamento crtico a partir da dcada de 70).

E o Novo Mundo (Amrica, frica, sia...)?

Resume o autor:

Em pases cuja modernizao foi induzida de fora, era de se esperar que o marxismo
tivesse uma existncia marginal [na cultura], fosse deixado de lado como faco
modernizante instalada no poder e se distanciasse amplamente das massas empurradas
para a modernidade pelos governantes. Por outro lado, a abertura para a importao de
ideias deveria levar a uma importao precoce do marxismo e de outras ideias radicais
pelas faces pr-modernidade que estivessem fora do poder. A importncia relativa
dessas duas tendncias deveria depender da continuidade da modernizao e da
represso. Quanto mais peso tivessem esses dois fatores menos marxismo haveria.

Como dito a recepo do marxismo no Novo Mundo diferenciada e menos impactante
e profunda, pelo menos inicialmente, pelo fato de a modernidade (capitalista), realidade
tratada pelo marxismo ser uma realidade imposta de fora, muitas vezes de maneira
traumtica. A dinmica ento era outra . O marxismo comea a ganhar corpo no novo
mundo com a prpria modernizao do novo mundo, a academia (norte americana,
latino americana e alguns casos isolados asiticos no-socialistas) e os movimentos
polticos e sociais (destaca-se fortemente os movimentos anticoloniais e anti-
imperialistas) foram as duas portas de entrada principais e que posteriormente geraram
alguma consolidao terica, poltica e cultural.

Apontamentos finais

As questes levantadas pelo autor nesse captulo mais histrico podem se desdobrar
em diversos debates e polmicas: o quo o marxismo continuidade e o quo ruptura
da modernidade? Como podemos identificar isso nas obras dos clssicos do marxismo?
O qual danoso ou acertado as atualizaes realizadas pela teoria crtica e o marxismo
ocidental? Sob qual base poltica e social se desenvolveu o marxismo ocidental e o
marxismo acadmico de todo o mundo? Dentre tantas outras perguntas e
problematizaes. Aqui, no h espao, e nem o captulo oferece contribuies
suficientes, para responder essas perguntas. Mas vale a pena analisar brevemente o
posicionamento final do autor sobre as relaes entre modernidade e marxismo do
sculo XX. Para o autor, na atual conjuntura histrica, de novas contradies, a
dialtica da modernidade marxista clssica deve ser repensada. Vemos assim uma
continuidade na argumentao do autor em sua anlise de conjuntura realizada no
captulo anterior (fim do bloco socialista e falncia da poltica comunista do sculo XX,
sumio da classe operria, configurao social mais complexa de novas contradies
etc.).

Apesar do espectro de Marx estar possivelmente longe de desaparecer, falta no
contexto cientfico de classe, ou seja, no paradigma clssico do marxismo e do
socialismo (sua filosofia, cincia e poltica), elementos que contemplem as novas
contradies que vo alm do desenvolvimento da modernidade prevista por esse
mesmo paradigma. Sendo assim, e o autor v de maneira positiva, o
marxismo/socialismo sai do sculo XX deixando de ser cincia para se tornar utopia
(tese bem prxima da chamada hiptese comunista badiousiana).

Vimos na parte I da resenha o abandono sutil da anlise de classe e de sua centralidade
para a teoria e para a poltica na atual conjuntura defendido pelo autor. Algumas crticas
j foram esboadas nas postagens anteriores, inclusive com o texto de Boito Jr. contra o
economicismo. Mas vale a pena destacar ainda alguns pontos.

O autor assume e reconhece a crise no movimento comunista mundial, que
acompanhado tambm por importantes mudanas econmicas, scio-culturais e
geopolticas em mbito mundial, o que j um importante passo que o afasta do
dogmatismo, doena que assola muitos marxistas. Mas como vimos tambm, h o
abandono sistemtico de vrios aspectos fundamentais da teoria marxista e da poltica
socialista. Com isso nos perguntamos: que significa atualizar o marxismo, questo essa
que se arrasta desde os embates no seio da II internacional? O marxismo, que deve
primar pela anlise concreta da situao concreta, como dizia Lenin, pode ainda
sobreviver a atual conjunta? Diferente das respostas dadas por Lenin e Rosa na II
internacional, onde confirmavam a justeza das teses centrais do marxismo mesmo em
tempos de mudanas aparentes no sistema, Goran, objetivamente diz no segunda
pergunta, em grande parte, pelo menos ao Marx(ismo) que conhecemos.

O marxismo, mesmo enquanto teoria finita e de constante avano, como as corrente
anti-dogmtica (que no so de forma alguma iguais s correntes revisionistas,
oportunistas ou ecletistas) sempre frisaram, possui sua justeza historicamente situada: a
existncia de formaes sociais capitalistas possuem uma "essncia", e ela foi analisada
pelo marxismo de maneira magistral. E essa essncia s pode ser superada por outro
modo de produo, por outros modelos de formaes sociais radicalmente diferentes.
isso que Goran parece querer negar em nome de uma atualizao que se mostra muito
mais como um abandono do marxismo em ltima instncia.


Resenha do livro Do marxismo ao ps-marxismo? de Goran Therborn (Parte III -
final)
[Augusto Machado]


O sculo XX marca o pice de influncia poltica e cultural do marxismo em todo o
mundo. Sob esta bandeira se organizaram partidos e movimentos de massa que
realizaram as revolues e revoltas que caracterizam o sculo onde o fim do capitalismo
parecia enfim decretado. Mas a era das revolues proletrias subitamente se corroeu e
a mar recuou e deu lugar a um tsunami neoliberal, hoje hegemnico e de forte apoio
cultural e poltico em diversos cantos do mundo. Eis retorno triunfal de uma ofensiva do
imperialismo.

Depois das duas ltimas dcadas do sculo XX a esperana de uma alternativa sistmica
e concreta ao capitalismo parece ter sumido do horizonte poltico e terico em grande
parte. O trabalho perdeu sua fora, como diz o autor, suas organizaes e ideologias
foram desmanteladas, ao mesmo tempo em que o capital se reestruturava no centro e
retomava as regies antes do bloco socialista. A esquerda, segundo o autor, sobrevive
timidamente atravs dos novos Fruns Mundiais, cpulas, congressos, movimentos
antiglobalizao, de imigrantes, da resistncia rabe, ou em alguns governos mais
experimentais como na Amrica Latina etc. Mas a velha poltica socialista (e at mesmo
social democrata), esta est bem apagada, aproximando-se a um conjunto de seitas sem
expressividade de massa e poder social efetivo, com poucos indcios de retorno. Nos
pases onde o sistema permite, o apoio a esse tipo de poltica varia entre 5% a 20% [...]
o subdesenvolvimento da teoria poltica marxista, juntamente com a reestruturao das
sociedades capitalistas, torna improvvel que uma poltica socialista ascendente possa
ser marxista. O znite de classe trabalhadora industrial acabou, enquanto sujeitos
polticos antes ignorados agora tomam a dianteira [...] Os antigos mapas da rota para o
socialismo perderam suas coordenadas. Novas buscas precisam ser feitas; de se
esperar que levem algum tempo.

Essa anlise desiludida a um retorno da poltica socialista e marxista perpassa todos os
captulos do livro, mas agora o objetivo do autor ver quais respostas esto sendo dadas
no nvel terico a esse desastre.

Nesse quadro histrico sombrio, como pensar e o que aconteceu com a teoria marxista?
Para o autor o marxismo uma ideologia que se enquadram no cenrio histrico da
modernidade, como j vimos. Mas nesse captulo o autor prope um esquema
triangular interessante para caracterizar o marxismo. Os trs plos so:

Intelectualmente, o marxismo , antes de tudo, uma cincia social histrica [...] que
foca a operao do capitalismo e, mais em geral, os desenvolvimentos histricos
determinados, em ltima instncia, pela dinmica das foras e relaes de produo.
Em segundo lugar, o marxismo a filosofia das contradies ou dialtica, com
ambies epistemolgicas e ontolgicas, assim como com implicaes ticas. Em
terceiro lugar, um modo de poltica da classe trabalhadora socialista; ele forneceu a
bssola e o mapa para a derrubada revolucionria da ordem existente. A poltica o
vrtice dominante do tringulo, o que torna o ismo uma corrente social e no apenas
uma linhagem intelectual. O materialismo histrico, com a crtica da economia poltica
marxiana, e a dialtica materialista, com a filosofia social da alienao e o fetichismo da
mercadoria, tinham seus atrativos intelectuais intrnsecos, mas esto em geral
conectados a [...] uma poltica de classe socialista.

Esse tringulo ser fundamental para entender o ps-marxismo e outras variantes do
marxismo tardio do Norte, que provm em grande medida do marxismo ocidental j
comentado.

Para o autor a partir dos anos 80 a poltica socialista se desintegra e o tringulo
desfeito, de maneira irremedivel, completa. Assim, o tapete do pensamento marxista
puxado. A atrao Marx talvez no suma, assim como respostas crticas
anticapitalistas, mas os novos desafios ps-modernos parecem por em xeque o
tringulo antes vigoroso.

Ps-modernidade aqui aparece como o cansao (temporal-histrico) do progresso
moderno que, aps avanar ao mximo e se consolidar pelo mundo, minando os moldes
culturais tradicionais, enfim seu significado comea a perder credibilidade (ou seja, suas
narrativas e promessas de futuro emancipador de esclarecimento atravs de uma
coletividade) dando lugar ao ceticismo e busca de outras vias (o slogan do frum social
mundial, no queremos desenvolvimento mas sim... e os diversos ambientalismos so
exemplos claros dessa perda de credibilidade).Ora, o marxismo est encharcado por
uma dialtica da modernidade, no sentido que no a abandona por completa, e bebe dela
para sua teoria e ao.

O ps-modernismo exatamente o abandono da dialtica da modernidade (continuidade
crtica do projeto moderno): em vez do futuro as pessoas voltam para suas razes
identitrias primrias (raa-etnia, gnero, religio, sexualidade). Como j sugerido no
captulo I, Goran diz que a modernidade hoje parece ser s de direita.

Diante da emergncia da ps-modernidade, que no quadro social se refere a um
processo de desindustrializao e fim da poltica socialista, novos autores do
pensamento radical buscam reviver o marxismo, o socialismo e a esquerda, cada um a
sua maneira. Goran nos traa um panorama de diversos autores, entre a filosofia, a
economia, a sociologia e adiante que se dividem inicialmente tipos de respostas e
caractersticas centrais, so elas:

Virada teolgica (Europa): inclui autores ps e neomarxistas na filosofia social e
poltica como Badiou (que substitui Lenin por Paulo, na tentativa de uma nova figura
militante para a nova fase da hiptese comunista); Zizek, seguindo os passos de Badiou,
ao comparar Lenin com Paulo; Hardt e Negri, com seu So Francisco e o militante
comunista feliz, oposto ao tristonho militante do Comintern. Essa resposta tambm
inclui autores que retornaram para a religio e para o cristianismo, como Habermas, ou
como Terry Eagleton, que voltou para a militncia catlica.

Pode-se dizer que o nome de Carl Schmitt, que tambm era telogo, referncia
implcita ou explcita aqui.

Futurismo (norte-americano): inclui utopistas como Jamenson, Harvey, e outros mais
apocalpticos e otimistas como Wallestein e Arrighi. Em vez de retornarem s figuras
teolgicas, esses autores se voltam para um pensamento do futuro, o colapso do
capitalismo e o retorno da importncia utpica.

Deslocamentos de classe: apostando na tese da ps-industria pelo menos nos pases
centrais, o autor demonstra como a classe perdeu muito sua centralidade: Classe
continua a ser a principal categoria descritiva em muitas arenas [cincias humanas
empricas, sobretudo] Mas a maioria das conexes entre essa corrente descritiva
principal, de um lado, e a ao social poltica e a teorizao radical dessa ao, de outro,
foi cortada. [...] a classe e a emancipao de classe no so mais as preocupaes
principais. Gnero, raa, cidadania (Direitos humanos), ocupam lugares de destaque
para a nova teoria social e poltica, e uma anlise de classe profunda e mundial como
era feita at os anos 70 no existe mais.

Pode-se notar com isso o aparecimento de teorias de classe sem luta (sobretudo na
sociologia), e teorias de luta sem classe (mais comum na Europa e no terreno da
filosofia). Nessa ltima corrente destacam-se os nomes de Laclau e Mouffe, com
talvez o trabalho mais importante de filosofia poltica de nossa poca, e Balibar, ex-
aluno de Althusser que se mantem menos hertico ao marxismo mais clssico. Em
Laclau e Mouffe a classe substituda pela noo de antagonismo e poltica pura, de
disputas de hegemonia de interesses particulares, influenciada pelas pesquisas sobre
populismo e a psicanlise lacaniana. Em Balibar a luta de classes permanece como
estrutura determinante, mas no mais a nica.

Sadas do Estado: a ps-modernidade tambm traz a perde a problemtica soberania
estatal, e, j com a luta de classes posta de lado, agora o prprio objetivo desta (poder
de estado) que abandonada. No lugar do Estado vemos surgir as noes de imprio,
globalizao etc. Como propostas temos o retorno da sociedade civil e da democracia
radical, as colaboraes de ao comunicativa de Habermas, ou at mesmo a pretensa
resposta ortodoxa de Zizek, com seu anticapitalismo que mescla crtica cultural pop
com clssicos do marxismo tradicional.

Retorno sexualidade: aqui temos o surgimento da teoria queer e o resgate da
psicanlise, sobretudo lacaniana (alguns chegam a chamar de esquerda lacaniana).

Homenagem s redes: substituio do conceito de estrutura por redes, com respectivos
impactos polticos organizacionais (exemplo: Casttels).

Economias polticas: terreno pouco visitado pelos principais tericos marxistas de
hoje, fato que j se podia identificar no marxismo ocidental. Basicamente a crtica da
economia poltica continua a ser feita pelos prprios economistas acadmicos de
vertente neoricardiana. Tambm se destacam as teorias da globalizao, a economia
institucional e a teoria da regulao e outras tentativas progressistas em era neoliberal
de aproximao entre economia, histria e o social, mas com um tratamento no to
comum ao marxismo clssico.

O autor reorganiza essas respostas e caractersticas centrais num outro esquema que
reproduzimos abaixo:






Ps-socialismo: consiste basicamente na centro esquerda, nas reivindicaes para a
sociedade-civil, no reformismo, na crtica ao comunismo autoritrio; Giddens, terceira
via, novo trabalhismo.
Esquerda no-marxista: consiste na centro esquerda, social democracia, anti-
neoliberalismo/globalizao: Bourdieu, Mangabeira Unger, Boaventura.

Marxologia e marxismo cientfico: sem comprometimento poltico, cientistas na
economia, sociologia ou na filosofia que utilizam o poder analtico de Marx sem levar
em conta seu legado poltico.

Ps-marxismo: referncia a escritores com formao explicitamente marxistas, cujos
trabalhos recentes foram alm da problemtica marxista e no reivindicam publicamente
um engajamento marxista contnuo. No equivale ao ex-marxismo nem denncia ou
negao. mais distante do marxismo clssico do que o neomarxismo, porm a
relao entre neo e ps no to rgida, podendo haver autores que se encaixam nos
dois (exemplo dado pelo autor: Balibar). Teoria crtica talvez seja apontada como
pioneira do ps-marxismo. Laclau, Offe, Honneth, Bauman, Habermas so autores
destacados dessa corrente. Talvez o nome de Badiou esquecido por Goran esteja
nesse espectro terico-poltico.

Neomarxismo: Zizek, Negri e Hardt, so apontados como principais neomarxistas. Se
caracterizam por escritos e propostas radicais, porm ainda abstratas e com novas
roupagens (multido, teologia poltica etc.), e retomam clssicos do marxismo.

Esquerda resistente (marxismo resiliente): Revistas tericas crticas como NLR, o
nome de Alex Callinicos com sua vasta obra e o chamado marxismo analtico
(Burawoy, Wrigth) so considerados aqui como os mais ortodoxos, na tentativa de
manter conceitos e problemticas centrais do marxismo.

A crise profunda, e como podemos ver, muitas respostas em muitas direes ainda no
to consolidadas esto sendo realizadas nos ltimos anos. No final de seu livro Goran
prope uma humildade desafiadora para a esquerda, uma espcie de pacincia ainda
resistente.


Mais alguns apontamentos finais

Os ensaios do livro foram realizados num intervalo do incio do sculo XXI que
antecede as crises econmicas e exploses polticas que se deram a partir de 2008, com
interessante protagonismo europeu. Estariam os fatos de 2008 para c afirmando ou
indo ao contrrio das teses de Goran sobre o fim da poltica socialista? No haveria
agora um retorno ao iderio, mesmo que tmido, que inclui classes sociais, retorno da
noo de luta de classes, luta contra um modo de produo, superao do capitalismo
para alm de reformas estatais fragmentadas? Seria arriscado dizer qualquer concluso
nesse sentido sem uma anlise mais detalhada desses fatos polticos e movimentos
recentes. Porm, pode-se dizer que pelo menos a viso hegemnica neoliberal do fim
da histrica ficou um pouco abatida, abrindo novas brechas para uma poltica radical
anticapitalista.

E essa poltica poderia ser de novo marxista? O tringulo est desfeito com a crise e no
apresenta nenhuma forma superior? Para Goran as modificaes ocorridas na sociedade
mundial nas ltimas dcadas do sculo XX parecem dizer que no. O abandono tanto
desse autor, quanto dos autores ps, ou neo, de alguma influncia marxista, de
categorias centrais do materialismo histrico (luta de classes, por exemplo), a tendncia
ao ecletismo no materialismo dialtico (sua renovao via cristianismo um
exemplo) e a secundarizao de modelos mais claros de poltica socialista/proletria,
parece ser uma aproximao realista ao ps-modernismo imperante academicamente,
como dissemos na primeira parte da resenha.

O chamado marxismo resiliente de Goran inclui autores diversos, mas aponta um
interessante campo de estudo sobre renovao do marxismo.

Sem dvida poderamos tirar as respostas cada vez mais distantes do marxismo e do
socialismo como um sintoma de ausncia de organizaes polticas da classe
trabalhadora em nvel internacional aps a derrubada do bloco socialista e
degenerao de suas principais focos de resistncia de massa. Isso o prprio Goran
concorda. Mas seria o retorno da classe trabalhadora, que ainda sobrevive, seja nos
canteiros de superexplorao das novas periferias, seja sob novas formas ainda no
centro do sistema, to impossvel assim? A nova poltica radical se basearia agora em
contradies outras que no as da classe?

Essas perguntas so as perguntas que todo aquele que pretende participar de um projeto
revolucionrio deve-se fazer. Percebemos que o livro ao se focar na realidade e teoria
do Norte no condiz com o resto da realidade mundial. Se a desindustrializao pode
ser realidade em certos centros urbanos europeus, isso no significa para o resto do
mundo subdesenvolvido. Por isso as concluses categricas que o autor do livro
chega devem ser vistas de maneira mais relativa, temporal e espacialmente.

Como comentamos anteriormente, o marxismo til enquanto o modo de produo
capitalista continuar existindo. As mais inmeras alteraes deste nos ltimos anos no
se configuraram de forma alguma num fim da histria, ou num ps-capitalismo, como
querem muitos reacionrios, e que por vezes concordam (implicitamente) as anlises
ps e neo marxistas. Permanecendo, mesmo que sob novas formas, a existncia do
capital, temos irremediavelmente os espaos das classes sociais e sua disputa de
interesses objetivos (luta de classes). Se o quadro hoje sombrio e "sem sujeito" para a
revoluo isso no deve significar uma viso de crise eterna. A anlise concreta da
realidade que claramente ainda possui contradies deve apontar tarefas a se fazer que
ainda girem a roda da modernidade, mesmo esta tendo sido abandonada por niilistas e
cticos de todo o tipo, dado o angustiante mundo unidimensional do ps guerra fria que
infelizmente hoje temos que viver.

S a histria, que feita pelas massas sob condies objetivas-estruturais pr-
estabelecidas, pode chegar a uma concluso mais cabal. As apostas devem ser lanadas,
mesmo sem muitas garantias de vitria. E arriscar, para as massas exploradas e
oprimidas, no uma opo, mas por excelncia uma necessidade de sobrevivncia.

PS: Se dermos uma olhada no ndice onomstico do livro, no encontraremos nenhum
vestgio do nome de Meszros (que europeu, contemporneo e filho tardio do
marxismo ocidental). Parece que acertamos em nossos apontamentos sobre seu principal
livro (para alm do capital) ao dizer o quo desproporcional sua influencia e recepo
no marxismo brasileiro se comparado aos pases do norte, que andam ultimamente por
outras trilhas tericas.

Goran Therborn: a crise global revigorou o marxismo
Entrevista retirada do link:
http://www.vermelho.org.br/noticia.php?id_noticia=181204&id_secao=11

O sueco Gran Therborn, professor emrito de sociologia da Universidade de
Cambridge, percorreu o Brasil, de Porto Alegre a Belm, passando por So Paulo,
para lanar "Do Marxismo ao Ps-marxismo?", seu segundo livro traduzido no
pas.

Por Carla Rodrigues

Gran Therborn: "Marx ser relido e reinterpretado ainda muitas vezes no futuro. O que
duvidoso se haver uma identidade coletiva para os marxistas". Desde que o prefixo
"ps" se anteps a todos as categorias do pensamento contemporneo, ainda nos anos
1950, houve uma expanso intensa do seu uso.

Do ps-moderno nas artes plsticas ps-modernidade como generalizao de todos os
pensamentos que pretenderam, ao longo do sculo XX, superar os conceitos modernos,
foi um salto de poucos anos e muitas denominaes. Ps-estruturalista, ps-humano,
ps-gnero, ps-feminista, ps-capitalista - era como se o "ps" pudesse revigorar de
contedo conceitos que pareciam estar ultrapassados em suas principais caractersticas.
Uma vez revistos e atualizados pela mgica do "ps", esses conceitos retomam seu lugar
de valor para o pensamento.

Embora reconhea certa inflao no uso do "ps", o sueco Gran Therborn, 70 anos,
professor emrito de sociologia da Universidade de Cambridge, quis se valer dele como
estratgia para apontar o frescor do pensamento marxista, to em voga no perodo ps-
crise americana de 2008.

Na semana passada, ele percorreu o Brasil, de Porto Alegre a Belm, passando por So
Paulo, para lanar "Do Marxismo ao Ps-marxismo?" (Boitempo Editorial), seu
segundo livro traduzido no pas. Admirador das cincias sociais no Brasil, Therborn
um entusiasta dos movimentos sociais da Amrica do Sul, que embalam seu ideal de
que "outro mundo possvel". "Um cientista social progressista hoje tem poucas razes
para chorar", diz ele na entrevista a seguir:

Pergunta: A globalizao, o neoliberalismo e todas essas transformaes que se
generalizam no termo ps-modernidade podem ser pensados ainda a partir de Marx? O
que h de atual nesse pensador alemo do sculo XIX que possa ser til aos grandes
dilemas do sculo XXI?

Gran Therborn: Primeiro, preciso fazer algumas classificaes. A globalizao o
voo da modernidade, e o neoliberalismo uma variante da modernidade de direita. Em
outras palavras, temos aqui mutaes do modernismo e da modernidade, e no a ps-
modernidade. Sobre a globalizao, estamos no mesmo terreno que Marx, o primeiro
grande terico social da modernidade contempornea, como foi Baudelaire no que diz
respeito pintura e poesia. O "Manifesto Comunista" foi a primeira inovao mais
eloquente da globalizao. Por isso, Marx foi recentemente ressuscitado, por exemplo,
por Thomas Friedmann, do "New York Times". O economista Nouriel Roubini, que
previu a crise de 2008, reconheceu a importncia de Marx como o principal analista da
dialtica e das contradies do capitalismo. O capitalismo autodestrutivo - e digo isso
sem qualquer tom apocalptico -, e a expanso dos baixos salrios insustentvel, como
Taiwan e Hong Kong esto aprendendo agora.

Pergunta: "Do Marxismo ao ps-marxismo?" um ttulo estranho para um livro.
Primeiro, porque faz uma interrogao que fica sem resposta. Depois, porque introduz
no vocabulrio da ps-modernidade o ps-marxismo como um conceito. Trata-se,
afinal, de uma superao, de um avano ou de um progresso do marxismo?

Gran Therborn: O ponto de interrogao do ttulo se refere a um futuro em aberto,
ainda incerto. Comparado com Confcio, Plato, Aristteles, Maquiavel, John Locke,
Adam Smith, ou com Dante, Cervantes e Shakespeare, Marx ainda jovem. Ele ser
relido, reinterpretado e reinvocado ainda muitas vezes no futuro. O que duvidoso se
haver uma identidade coletiva para "os marxistas". Da o ponto de interrogao. Para
Marx, isso no significava muito. Como ele afirmou, numa provocao: "Eu no sou
marxista".

P: Ps-marxismo, ps-capitalismo, ps-feminismo, ps-modernismo, ps-humanismo. O
prefixo ps virou uma panaceia?

GT: Voc est certa, houve uma inflao muito grande deste prefixo "ps". No entanto,
o impulso intelectual ps-modernista era extremamente desafiador e importante, com
suas investigaes sobre as suposies mais bsicas do nosso tempo - de "progresso",
"desenvolvimento" etc. So questionamentos que tm sido muito frutferos para fins
polticos, bem como para um autoquestionamento intelectual.

P: O senhor cita a Universidade de So Paulo (USP) como referncia para o no
conformismo ao pensamento dominante e como suporte ao pensamento marxista de
esquerda. O senhor est atualizado sobre a produo acadmica brasileira neste
sentido? Em que um pas perifrico como o Brasil pode contribuir para o
desenvolvimento de teorias alternativas?

GT: Tenho um grande respeito pelas cincias sociais brasileiras, que conheo um
pouco, no s da USP, mas tambm de outras universidades e do Centro Brasileiro de
Anlise e Planejamento (Cebrap), do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea) e
da Fundao Getlio Vargas (FGV). Eu acredito que a academia e a inteligncia
brasileiras certamente tm contribuies muito importantes intelectuais para o mundo.

P: "Sexo e Poder", seu primeiro livro traduzido no Brasil, discute as mudanas na
instituio familiar em todo o mundo no sculo XX. Em que medida a mudana na
famlia tambm alterou o modo de produo para o qual a crtica de Marx se dirigia?

GT: A famlia e os diferentes sistemas familiares no mundo inteiro continuam a ser
importantes. Como mostrei em meu ltimo livro, "The World" (Cambridge, 2011),
menos da metade da fora de trabalho mundial est empregada numa relao direta
capital/trabalho. Um tero da mo de obra formado por trabalhadores por conta
prpria, um sexto so membros da famlia patriarcal ajudando nas atividades
econmicas, e de 5% a 10% esto em empregos pblicos.

P: Ou seja, o fim do emprego industrial, que j no concentra mais a maioria da classe
trabalhadora. a isso que o senhor atribui o que chama de "fracassos e derrotas da
esquerda"?

GT: Sim, a teoria de Marx se concentra nos circuitos do capital, inclusive nos mercados
transnacionais. Mas verdade, um desenvolvimento no ideolgico das ideias de Marx
tende a destacar que a virada do capitalismo avanado em direo desindustrializao
significou um enfraquecimento estrutural do trabalho e, consequentemente, da esquerda.

P: O senhor se refere ao "encontro malsucedido entre os manifestantes do mtico maio
de 1968 e os movimentos trabalhistas". O que deu errado neste encontro?

GT: Basicamente, foi um no-encontro entre a utopia radical do movimento estudantil,
do pragmatismo, por mais de esquerda que fosse, e do movimento sindical. Na melhor
das circunstncias, houve um longo perodo de contato entre o pragmatismo trabalhista
de Lula, que se transformou, sem reneg-lo, no radicalismo de Dilma.

P: O senhor diz estar interessado nos "movimentos crticos ao modernismo que no
so, contudo, defesas de direita do privilgio e do poder tradicionais". Que movimentos
so estes? O tom geral do seu livro de apelo a uma renovao no pensamento da
esquerda. O senhor um otimista?

GT: Os movimentos de direitos humanos, os movimentos feministas, movimentos das
crianas, movimentos homossexuais, movimentos urbanos, movimentos de direitos de
sustentabilidade. H certamente sinais de despertar crtico. A tendncia para a
desigualdade intranacional e extrema polarizao econmica levou a deslegitimao
para uma dimenso impressionante, inclusive na ltima reunio de Davos. A "Primavera
rabe" colocou o capitalismo oligrquico em xeque, mesmo que se abram fluxos
internacionais de comrcio e capital. A Amrica do Sul, exceto Chile e Colmbia, um
laboratrio de transformao social. E a direita no Chile est sob forte presso popular,
dos movimentos estudantis e suas repercusses sociais. Um cientista social progressista
hoje tem poucas razes para chorar, mesmo que o mundo permanea sendo
terrivelmente desigual. Outro mundo continua sendo possvel.