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Dos historias de mujeres liberadas
Jos A. Watanabe Maruyama
1





Resmen:
Este artculo es parte de un libro indito, cuya preocupacin es responder a la pregunta que
le hiciera Dios a Can cuando ste mat a su hermano Dnde est tu hermano?, y Can
respondi Acaso soy guarda de l? Ahora Jess responde a esta pregunta yendo a las
personas desposedas, vulnerables, marginadas. Este es el caso que analizo en este episodio,
dos mujeres que no tienen valor social, pero fueron de la atencin de Jess.
Palabras claves: fe, salvacin, hija nica, impura, multitud, bienvenida, llanto, temor.


Summary
This article is part of an unpublished book, which concern is to provide an answer to the
question that I God would make to Cain when he killed his brother. Where is your brother?
And Cain responded: Am I my brothers guard? Now Jesus responds to this question by
going to the underprivileged vulnerable and marginalized people. This is the case that I
analyze in this episode; two women who have no social value, but that were the attention of
Jesus.
Key words: Faith, Savation, only child, impure, crowd, welcome, crying, feat



1
Es pastor de las Asambleas de Dios del Per con ms de 25 aos de labor pastoral, tambin comparte su
tiempo en la enseanza en varios seminarios teolgicos de Lima, dictando cursos de nuevo testamento en la
especialidad de exgesis. es licenciado en Biblia por la Universidad Bblica Latinoamericana de Costa Rica,
estudio una maestra en antropologa en la Universidad Nacional mayor de San Marcos y bachiller en
ingeniera civil por la Universidad Nacional Federico Villarreal, diplomado en docencia universitaria y
educacin superior por la Universidad Nacional Enrique Guzmn y valle. Ha escrito varios libros y artculos.

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Exgesis de Lc 8 43-56


ara una contextualizacin histrica de este evangelio vea mi artculo anterior,
exgesis de Lc 10.25-37. Esta percopa pertenece a la llamada triple tradicin, es
decir, que se encuentra tambin en el evangelio de Marcos (Mc 5.21-43) y Mateo
(Mt.9.18-26). Por cuestin de visualizacin sinptica presento una comparacin de
estos tres, pero para estudiar nuestra percopa lo importante es comparar el evangelio de
Lucas con el Ev.Marcos, porque este ltimo fue una de las fuentes principales que us
Lucas. Esta comparacin (Ev.Mc y Ev.Lc) nos ayudar a conocer las variantes de Lucas y
con ello conocer su especificidad. Recuerde que Lucas no fue un simple copista, fue un
autor que utiliz y cambi palabras de acuerdo a sus intereses teolgicos y oyentes
originarios (destinatarios), que eran al parecer en su mayora gentiles.

Evangelio de Lucas Evangelio de Marcos Evangelio de Mateo
8:40 Cuando regreso
Jess, la multitud le dio la
bienvenida, pues todos lo
esperaban.


41 Entonces lleg un
hombre llamado Jairo, que
era el alto dignatario de la
sinagoga; postrndose a los
pies de Jess, le rogaba que
entrara en su casa,

(narrador)

42 porque tena una hija
nica, como de doce
aos, que se estaba
muriendo.

Y mientras iba, la
multitud lo oprima.

5:21 Al pasar otra vez Jess
en una barca a la otra orilla,
se reuni a su alrededor una
gran multitud; y l estaba
junto al mar.

22 Y vino un alto dignatario
de la sinagoga, llamado
Jairo. Al verlo, se postr a
sus pies,
23 y le rogaba mucho,
diciendo:
--Mi hija est
agonizando; ven y
pon las manos sobre ella
para que sea salva, y
viva.
x


24 Fue, pues, con l, y lo
segua una gran multitud,
y lo apretaban.
9:18 Mientras l les deca
estas cosas,




lleg un dignatario y se
postr ante l, diciendo:
--Mi hija acaba de morir;
pero ven y pon tu mano
sobre ella, y vivir.






x

19 Jess se levant y lo
sigui con sus discpulos.
x

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3


43 Pero una mujer que
padeca de flujo de sangre
desde haca doce aos, y
[que haba gastado en
mdicos todo cuanto tena
y]
2
por ninguno haba
podido ser curada,

x

44 se le acerc por detrs y
toc el borde de su manto.




x





Al instante se detuvo el flujo
de su sangre.


45 Entonces Jess dijo:




--Quin es el que me ha
tocado? (x)
Todos lo negaban, y dijo
Pedro y los que con l
estaban:
--Maestro, la multitud te
aprieta y oprime, y
preguntas: "Quin es el
que me ha tocado?"


46 Pero Jess dijo:
--Alguien me ha tocado,
porque yo he sentido
que ha salido poder de
m.

25 Pero una mujer que
desde haca doce aos
padeca de flujo de sangre,
26 y haba sufrido mucho a
manos de muchos mdicos,
y haba gastado todo lo que
tena y de nada le haba
servido, antes le iba
peor,

27 cuando oy hablar
de Jess
se acerc por detrs entre la
multitud y toc su manto,


(oyente omnisciente)

28 porque deca: "Si toco
tan solo su manto, ser
salva".

29 Inmediatamente la
fuente de su sangre se sec,
y sinti en el cuerpo que
estaba sana de su azote.

30 Luego Jess,
conociendo en s mismo el
poder que haba salido de l,
volvindose a la multitud,
pregunt:
--Quin ha tocado mis
vestidos?
31 Sus discpulos le
dijeron:

(X)
--Ves que la multitud te
aprieta, y preguntas:
"Quin me ha tocado?"



x


20 En esto, una mujer
enferma de flujo de sangre
desde haca doce aos








x

se le acerc por detrs y
toc el borde de su manto,


(oyente omnisciente)

21 porque se deca a s
misma: "Con solo tocar su
manto, ser salva".







x















x


2
[] las palabras que estn entre corchetes. estn en: P
75
; B; (D); ; 0279 ; sy
s
; sa.
Sin el corchete: CALW() f
1,13
33,(1424),

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x



47 Entonces, cuando la
mujer vio que haba sido
descubierta, vino
temblando y, postrndose a
sus pies, le declar
delante de todo el
pueblo por qu causa lo
haba tocado y cmo al
instante haba sido sanada.


48 l le dijo:
--Hija, tu fe te ha salvado;
ve en paz. ( x )







49 Estaba hablando an,
cuando vino uno de casa del
alto dignatario de la
sinagoga a decirle:
--Tu hija ha muerto; no
molestes ms al
Maestro.
50 Oyndolo Jess, le
respondi:
--No temas; cree solamente
y ser salva.







51 Entrando en la casa, no
dej entrar a nadie
consigo, sino a Pedro, a




32 Pero l miraba alrededor
para ver quin lo haba
hecho.



33 Entonces la mujer (X),
temiendo y temblando,
sabiendo lo que en ella
haba sido hecho, vino y se
postr delante de l (x)y le
dijo toda la verdad.





34 l le dijo:
--Hija, tu fe te ha salvado.
Vete en paz y queda
sana de tu
enfermedad.




35 Mientras l an hablaba,
vinieron de casa del alto
dignatario de la sinagoga,
diciendo:
--Tu hija ha muerto, para
qu molestas ms al
Maestro?
36 Pero Jess, luego que
oy lo que se deca, dijo al
alto dignatario de la
sinagoga:
--No temas, cree
solamente.
37 Y no permiti que lo
siguiera nadie sino
Pedro, Jacobo y Juan,
hermano de Jacobo.

38 Vino a casa del alto
dignatario de la sinagoga, y
vio el alboroto y a los que





x







x





22 Pero Jess, volvindose
y mirndola, dijo:
--Ten nimo, hija; tu fe te
ha salvado.
Y la mujer fue salva desde
aquella hora.













X









23 Cuando entr Jess en
la casa del dignatario y vio a

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5

Jacobo, a Juan y al
padre y a la madre de la
nia.
52 Todos lloraban y hacan
lamentacin por ella. Pero
l dijo:
--No lloris; no est
muerta, sino que
duerme.
53 Y se burlaban de l,
porque saban que
estaba muerta.



X










54 Pero l, tomndola de la
mano, clam diciendo:
--Muchacha,
levntate!
55 Entonces su espritu
volvi, e inmediatamente
se levant; y l mand que
se le diera de comer.





56 Sus padres estaban
atnitos; pero Jess les
mand que a nadie
dijeran lo que haba
sucedido.

X
lloraban y lamentaban
mucho.
39 Entr y les dijo:
--Por qu alborotis y
lloris? La nia no est
muerta, sino dormida.



40 Y se burlaban de l.

X

Pero l, echando fuera a
todos, tom al padre y a
la madre de la nia, y a
los que estaban con l, y
entr donde estaba la nia.








41 Tom la mano de la nia
y le dijo:
--Talita cumi! (que
significa: "Nia, a ti te
digo, levntate").
42 Inmediatamente la nia
se levant y andaba, pues
tena doce aos (Lucas la
seala su edad al inicio).
Y la gente se llen de
asombro.

43 Pero l les insisti en
que nadie lo supiera, y
dijo que dieran de comer a
la nia.

X
los que tocaban flautas y a la
gente que haca alboroto,
24 les dijo:
--Apartaos, porque la nia
no est muerta, sino
que duerme.



Y se burlaban de l.

X

25 Pero cuando la gente fue
echada fuera,

X









entr y tom de la mano a la
nia, y ella se levant.

X



X





X


26 Y se difundi esta
noticia por toda aquella
tierra.




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A. CLAVES HERMENUTICAS PARA ENTENDER NUESTRA PERCOPA:

1. Este libro empez con la pregunta dnde est tu hermano/a? que Dios le hizo a Can
despus de haber asesinado a su hermano Abel.
2. Para poder entender la actividad de Jess en el evangelio de Lucas debemos tener
presente en todo momento estos versculos:

Lc 4:18 El Espritu del Seor est sobre m; por cuanto me ha ungido para anunciar
buenas nuevas a los pobres; me ha enviado para proclamar libertad a los cautivos, y a
los ciegos recobro de la vista; para poner en libertad a los oprimidos;
19 para proclamar el ao de la buena voluntad del Seor.

3. Hasta antes del evento narrado en nuestra percopa, Jess ostenta el ttulo de Hijo del
Dios altsimo pronunciada por labios del endemoniado de Gerasa. Con este ttulo de
Jess debemos empezar a estudiar nuestra percopa.
4. Lucas 11.28 es texto netamente lucano y nos da a conocer su nfasis. Debemos saber
que Lucas escribe en una poca de relativa paz con los judos, ya las discusiones entre
cristianos y judos sinagogales pas (ya no est en la poca cuando se escribi el Ev.
Mateo) como tambin pas la crisis de la parusa, ahora la comunidad se apresta a vivir
una estancia ms prolongada antes que venga el reino de Dios en forma definitiva con
Jess. Por esta razn no se debe ser solamente oidor de la palabra sino ponerla en
prctica.


B. LAS ESPECIFICIDADES DEL EV. LUCAS EN NUESTRA PERCOPA

a percopa estudiada tanto en el evangelio de Lucas como el de Marcos coincide como
evento posterior al episodio del endemoniado geraseno
3
.

PRIMER ACTO (encuentro entre Jess y el Arkn de la sinagoga Jairo)
Una primera observacin.
Desde un inicio, a diferencia de del Ev.Marcos, encontramos a la multitud esperando al
otro lado del lago ansiosa del retorno de Jess, y al verlo le dan una bienvenida calurosa
con agrado
4
, semnticamente esta expresin est relacionada con una palabra preferida de
Lucas gozo (), entendido soteriolgicamente (1.14; 2.10). Es decir, esta multitud

3
Segn B,D, 0267, P
75
y algunas versiones antiguas: gadareno A,R,W, , 0135, familia 123 de minsculos y
la tradicin textual koin; gergeseno ,L, , , 33, 700, 1241 y la familia 1 de minsculos
4
, es un verbo en tiempo aoristo del indicativo que proviene del verbo (acoger con
agrado). RVR 95 traduce con alegra,
L

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esperaba a Jess con ansias porque en l se manifestaba la salvacin para el pueblo pobre
judo (4.18-19).
Ahora, si bien en comparacin del Ev. de Marcos, Lucas es ms efusivo ante el encuentro
de Jess con la multitud de judos pobres que lo esperaban al otro lado, tambin debemos
notar que esta efusividad esta en oposicin al episodio anterior donde echaron a Jess de su
territorio (Gerasa) por el gran temor ( ) que se les apoder al ver el gran poder
numinoso que posea Jess. Al menos aqu no hay un indicio que el motivo fue la prdida
econmica, aunque no podra descartarse del todo. Y si fuera as, el narrador nos estara
mostrando que en lugar de alegrarse porque un ser humano haba sido liberado de su
estado deshumanizado (opresin satnica por aos) y de su marginacin social su
preocupacin fueron sus pedidas econmicas.
Segunda observacin.

Tanto el Ev. Marcos como el Ev. Lucas identifican a la persona: un alto dignatario (Mc), el
alto dignatario (Lc) de la sinagoga ( ) llamado Jairo
5
es la forma
griega del hebreo Yair (que Yavh ilumine). Pero la observacin ms importante est en
que Lucas a diferencia de Marcos y Mateo omite la peticin de Jairo: Mi hija est
agonizando; ven y pon las manos sobre ella para que sea salva, y viva. El lector se entera
de la problemtica no por el mismo Jairo, sino por el narrador. Lucas reinterpreta de lo
dicho por Jairo en Ev.Marcos. Veamos: Lucas omite: ven y pon las manos sobre ella para
que sea salva, y viva. La cuestin es contestar a la pregunta por qu omite esto Lucas?,
adems, Lucas aade la edad de la muchacha y su condicin de que era su nica hija por
qu? Cul fue su intensin?

Sobre la omisin de la imposicin de manos podemos sealar por lo menos dos cosas: la
primera, que el ritual de imposicin de manos no era aceptado o bien visto por los
destinatarios; segundo, en esta parte J. Schmid
6
nos puede ayudar a entender este asunto
cuando seala: Jess no ha hecho uso nunca de mtodos de curacin sugestiva. No ha
curado a los enfermos por medio de oraciones, ni pronunciando frmulas mgicas, sino
por su palabra soberana, por un simple acto de su voluntad. Por esto tampoco el contacto,
o la imposicin de las manos, o el empleo, en algn caso excepcional, de medios externos
semejantes a los usados en la medicina popular antigua, tienen el fin de actuar en forma
sugestiva que consiga la curacin. Si tomamos esto como correcto para interpretar nuestro
texto, Lucas entonces pretenda presentar las curaciones hechas por Jess como procedentes
de Dios y a l como lleno de ese legitimo poder de Dios (4.18-19), por ello el gran temor de
los gerasenos. El uso de acciones externas, como imponer la mano, oraciones u formulas
mgicas tan acostumbradas y usadas por los exorcistas ambulantes, podan llevar al
afectado a auto-sugestionarse. Por ello, en el episodio anterior nos quedamos los lectores
con la imagen de Jess como Hijo del Dios altsimo. La curacin tanto de la mujer con
hemorroisa (Jess fue inconsciente de ello) y la nia ya muerta elevan sus curaciones al
nivel divino.


5
En el Ev. Mateo se le identifica solamente como un dignatario annimo.
6
JOSEF SCHMID. El evangelio segn Marcos. Barcelona, Herder 1967, p.80.

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Ahora nos toca responder al aadido lucano: porque tena una hija nica, como de doce
aos. Primero, debemos sealar que no se descarta que tuviera hijo/s varones, lo que Lucas
seala enfticamente es que tena una sola hija. Segundo, el Jess del Ev. Lucas tiene
sujetos especficos de su accionar, los marginados sociales, como son las mujeres, pobres,
enfermos ,etc. Adems sabemos por cuestiones culturales que el pueblo judo tanto del AT
y NT era, androcntrico, por lo tanto, las mujeres eran invaloradas como personas, eran
simples objetos. El padre o paterfamilias tena poder sobre todos, aun en las decisiones de
vida o muerte. En el libro del profeta Ezequiel 16:1-4 se muestra un ejemplo del poder
omnmodo del patriarca o paterfamilia, una costumbre que para la actualidad nos parece
brutal, pero normal en esas pocas. Al nacer una nia si el paterfamilia estaba descontento
la arrojaba al campo para ser devorados por los animales. Esta discriminacin hacia las
mujeres podemos seguir notando en caso de los nacimientos. Al nacer de un varn era de
celebracin, el de una nia tristeza; el tiempo de purificacin ritual de la parturienta al
nacer una nia era el doble que al nacer un varn. Ante estos hechos misginos, la actitud
del Arkn de la sinagoga, Jairo, es relevante, porque para salvar a su nica hija (aqu se
muestra el valor de la mujer) se humilla (se postr rogndole) ante Jess. Creemos que esa
esto es la centralidad de esta primera escena, pero ms relevante an es la voluntad de Jess
de ir con Jairo para salvar a su hija LA VIDA DE LA MUJER/NIA ES MS VALIOSA
QUE LOS PREJUICIOS!
En una forma indirecta Lucas muestra dos cosas a sus oyentes: primero, la grandeza de
Jess y; segundo, al postrarse Jairo ante Jess estaba mostrando que el cristianismo no es la
historia marginal de una secta dudosa
7
.
Otro aspecto de este aadido es la edad de doce aos. Era la edad que se pasaba de la niez
a ser una mujer capaz de procrear vida, es decir, estaba en la plenitud de la vida. No olvide
que por aquellos das las mujeres podan contraer matrimonio a esa edad. Tambin la edad
de la nia/mujer coincide con el tiempo de sufrimiento de la mujer que sufra de
hemorroisa.
Esta historia tiene mucha coincidencia con la viuda de Nan (7:11-17), aunque el personaje
a quien se le devuelve la vida no es una nia, sino, un joven, hijo nico de la viuda. El favor
en este caso es a la viuda, en el otro caso es a un Arkn de la Sinagoga Jairo. Por otro lado,
tambin esta percopa tiene similitud con el oficial romano (7:1-10; Mt 8:5-13; Jn 4:43-54)
que fue a pedirle a Jess por medio de unos emisarios judos que sanara a su criado (era
cosa totalmente inaudita, que un oficial pidiera un favor a un judo, pues generalmente,
estos odiaban a los judos, aunque haban casos excepcionales), no fuera a su casa por
considerarse indigno. En cambio Jairo, lo invita a su casa. Todo esto nos muestra un Jess
siempre dispuesto a ayudar (servir) a las personas en esas situaciones lmites, sean quien
sean, esclavos, mujeres o la hija de un arkn de la sinagoga.




7
FRANOIS BOVON. El evangelio segn san Lucas (Tomi I). Salamanca, Sgueme, 1995, p.629

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SEGUNDO ACTO (La mujer con hemorrosa)
Tercera observacin,
En la descripcin de la mujer con hemorrosa Lucas omite: antes le iba peor, cuando oy
hablar de Jess. Marcos al parecer denigra el trabajo de los mdicos: antes le iba peor que
Lucas evita por ser l medico, segn la tradicin? o quizs no desea poner en aprietos a
algunos mdicos que puedan estar dentro de los destinatarios, sea como sea, al menos no
est deacuerdo en este punto con Marcos. En cuanto a la segunda parte: cuando oy hablar
de Jess. Para Lucas no son necesarios los mediadores como lo estn en Marcos, por ello
omite estas palabras. Su encuentro con el salvador es directo.
Cuarta observacin
A diferencia de Marcos, Lucas seala que la mujer toc no el manto, sino las orlas o flecos
(el manto terminaba con cuatro flecos, una a cada esquina) de la talit
8
(manto de oracin
que cubra la cabeza, hombros llegando ms debajo de las rodillas). Por otra parte, Lucas
omite tambin lo que pensaba la mujer: porque deca: "Si toco tan solo su manto, ser
salva". Seguramente evita toda comparacin con la hechicera, es decir, un manto mgico,
puesto que los destinatarios tenan un trasfondo religioso mgico.

Quinta observacin
Jess pregunta Quin me ha tocado?, Marcos dice: quin ha tocado mis vestidos? la
pregunta ms lgica es la que hace el Jess de Marcos. Lucas como dijimos anteriormente
trata de evitar el mundo de la magia y por ello quita al oyente la vista al manto y los enfoca
a la persona de Jess. l es el que la liber y no el manto.

Sexta observacin
Ante la pregunta de Jess no contestada es Pedro en el Ev. Lucas y no los discpulos como
figura en el Ev, Marcos el que responde: Maestro, la multitud te aprieta y oprime, y
preguntas: "Quin es el que me ha tocado?" Como es natural para Lucas es Pedro el
Lder del grupo de los apstoles, eso lo puede comprobar en los primeros captulos de
hechos de los apstoles. Ahora para Lucas Jess no solo es el mesas, el salvador del
mundo, tambin es el maestro.



8
Para una mayor informacin sobre el talit y su significado vea: Gonzalo Galn Rico: YESHA USABA UN
MANTO DE ORACIN (TALIT) en: http://www.descubriendojuntos.com/TALIT.pdf

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Como podemos observar en este cuadro los tres ttulos ms resaltantes en el evangelio de
Lucas son: Seor (el de mayor preponderancia), Hijo de Hombre y Maestro.
Sptima observacin
El Ev. Lucas aade: Pero Jess dijo: -Alguien me ha tocado, porque yo he sentido que ha
salido poder de m. Lucas pone estas palabras de Jess despus de preguntar quin lo
haba tocado? y abiertamente a todos y no como Marcos que lo oculta, pues solo estaba en
el pensamiento de Jess. El poder divino y liberador de Jess que proviene del Espritu
Santo, es un tema fundamental para el Jess de Lucas (1.35; 3.22; 4.1 ;4.18-19; 11.20).
Octava observacin
La mujer es descubierta, pero no conocemos cmo sucedi, solo Marcos dice: Pero l
miraba alrededor para ver quin lo haba hecho. Tambin en este episodio encontramos
una diferencia sustancial en cuanto al testimonio de la mujer, mientras en Marcos la
declaracin es frente a Jess, en Lucas es un acto pblico. Este acto pblico era poner en
evidencia lo que ella haba hecho. Como mujer impura segn las normas judaicas, no solo
haba hecho impuro a Jess por el resto de da, sino tambin a otros, a aquellos que haba
tocado, y como era una multitud el contagio era en cadena. Por lo tanto, la tensin era para
la mujer mucho mayor.

TERCER ACTO
Novena observacin
Lucas evita los arameismos, solamente dice: muchacha levntate! puesto que el
destinatario es mayoritariamente gentil.
Que vuelva su espritu es un lenguaje netamente lucano, pues se crea que el espritu del
muerto rondaba cerca de su cuerpo durante tres das.
Titulo Lc Mc Mt Jn
Seor
Hijo de hombre
hijo de Dios
Maestro
Hijo de David
Profeta
Rabbi
Salvador
103
25
6
12
5
5
0
1
18
14
5
12
4
2
4
0
80
30
9
10
10
3
2
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43
12
28
18
0
4
9
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Decima observacin
A diferencia de Marcos, esta nia apenas se levant, Jess les orden que le dieran de
comer. En cambio en Marcos lo primero que hizo era caminar y ms tarde comi. Al
parecer para Lucas la vida est relacionada con el apetito, mientras que en Marcos con el
movimiento.


C. COMENTARIO

Estructura

A Jairo busca a Jess (vv. 40-42)
B La mujer con hemorroisa (vv. 43- 49)
A
c
En la casa de Jairo (vv.50-56)

ste relato est estructurado concntricamente, es decir, mientras los dos extremos estn
relacionados, la parte central no tiene relacin con las otras. Esta parte central es la
ms importante porque es donde se desarrolla los conceptos que nos ayudaran a entender la
historia que lo envuelve.
Primer paso. Partiendo desde la realidad
Estas historias son historias de mujeres, as como el desarrollado en el captulo 1. Ambas se
encontraban en situaciones lmites. La primera era una nia/mujer en estado de agona y la
segunda sufre un mal que la oprime corporal y socialmente.
El primer personaje es bastante enigmtico, solo se conoce que era hija nica (tuvo hijos?
no lo sabemos, pero no se excluye esta posibilidad) y tena como doce aos, prcticamente
en la edad, para esa poca, ms esplendida de una mujer, pues ya es capaz de concebir y
darse en casamiento. Pero esta edad nos ndica tambin otra cosa, segn la teologa
dominante, las personas no deban morir prematuramente, esto era considerado como un
juicio de Dios, en este caso, por culpa de los padres. Por otro lado, se debe considerar que
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esta mujer/nia no era una hija de cualquier poblador, fue nada menos que la hija del Arkn
de la sinagoga.
El segundo personaje era una mujer impura, segn el cdigo levtico, deba estar apartada
de cualquier contacto, ya de por si esta situacin traa exclusin, marginacin. Se nos dice
que estuvo doce aos en este estado (igual que la edad de la mujer/nia). Pero no se nos
dice si estaba casada o era soltera. En todo caso deba estar apartada y vivir aparte, alejada
de su familia, parientes y sociedad. Era para el judo algo repugnante.
Para la sociedad ambas eran mujeres, por lo tanto, no tenan valor social.
Los judos oraban dando gracias a Dios por no haber nacido mujer, ni gentil o esclavo
(Menahoth 43 b y 44 a). La pregunta es qu har Jess? no olvidemos que el enfoque de este
libro es dnde est tu hermano/a?
Segundo paso. Trabajemos narrativamente la percopa, por escenas.
Primera escena (A)
Lo primero que sale en la primera escena es una multitud de personas que con ansias
esperaban el retorno de Jess en la orilla del lago occidental. Jess haba ido al otro lado del
lago, en la regin de los gerasenos (gentiles) el cual haba liberado a un endemoniado muy
fuerte, y al ver los pobladores, sano, al que estaba endemoniado se asustaron y echaron a
Jess del lugar. La situacin era diferente al otro lado del mar, en la regin de galilea, Al
ver la multitud que estaba llegando Jess se alegraron en gran manera dndole la
bienvenida, estaban experimentado el gozo escatolgico (1.14; 2.10).
Segunda escena
De un momento a otro aparece el Arkn de la sinagoga, Jairo. No sabemos en qu momento
fue este encuentro, si llegando a la orilla o yendo hacia la multitud gozosa. La escena es
impresionante, conmovedora y contradictoria a la vez.
Impresionante porque ver a un Arkn de la sinagoga postrase a los pies de Jess, era el
reconocimiento de alguien ms grande que l. El judo no se postraba delante de un ser
humano.
Es conmovedora. La angustia lo llevo a Jairo a reconocer a Jess como posedo por el
poder de Dios y rogarle, pedirle que salve a su hija de la muerte. El amor de este padre para
con su hija debi costarle romper muchos prejuicios y posiblemente ser criticado por otros
fariseos, pero la vida vale ms que esos prejuicios que detienen la vida. Todo eso vala la
pena por una hija mujer? este Arkn nos respondera que si y lo hara una y otra vez.
Es contradictoria, porque en medio del gozo del pueblo hay angustia, pena, tristeza y
contrario al centurin que se senta indigno que Jess entrara a su casa, este Arkn pide que

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vaya a su hogar. A diferencia del centurin a este Arkn le falta fe, pues desea que Jess
toque a su hija.
Tercera escena
Ahora se escucha la voz del narrador informndonos de la situacin de Jairo: porque tena
una hija nica, como de doce aos, que se estaba muriendo. Jess accede a la peticin y
se ponen en marcha con una multitud que lo apretaba. Esto nos muestra la apertura de Jess
a todos los niveles, donde exista una necesidad, angustia limites all ira el Seor si lo
invitan.

Cuarta escena (B): todo ocurre en el camino a casa de Jairo
Aparece intempestivamente una mujer no se sabe de dnde vino, ni cmo se entero de
Jess. Lo que s sabemos es que era impura y estuvo sufriendo doce aos de hemorrosa,
intent de todo y ahora se haba quedado sin dinero. La situacin de la mujer era critica,
siendo mujer ya era difcil, a ello hay que aadir su enfermedad; su impureza; su pobreza;
su marginacin social, pues la consideraran pecadora, por eso sufre. Ella era un
(pobre). Sujeto por el cual Jess fue investido para liberar (4.18-19).
Ella no tena otra opcin, la liberacin de su amargura, marginacin, repugnancia social
estaba delante de ella, Es ahora o nunca. Todos estn concentrados en Jess, nadie se dar
cuenta de m, adems aqu no me conocen - pensara ella- solo debo acercarme aunque no
tengo muchas fuerzas, pero debo abrirme paso como sea, es mi vida, solamente debo tocar
las orlas de su manto y ser libre, ni se dar cuenta que lo toqu continuo diciendo,
dndose nimo -. Ella con su poca fuerza se fue abriendo paso entre los varones hasta que
se asi de la orla de su Talit e inmediatamente sinti un poder como un fuego que se centro
en sus ovarios y sinti que su hemorragia se sec. Estaba despus de doce aos libre al fin
libre!, - ahora podre volver a mi hogar, estar con mis padres, hermanos, hermanas, La gente
ya no se corrern de m, no se burlaran de mi-.
Ya estaba saliendo de la multitud la mujer cuando Jess de pronto se detuvo y dijo quin
me ha tocado? ella estaba oculta -bueno tanta gente lo aprieta- qu rara eran esas palabras
para todos. Pedro tambin se asombra con las palabras de Jess y se lo hace saber, no tena
lgica. Pero Jess es ms enftico, alguien me ha tocado porque de mi ha salido poder
liberador, nadie deca nada se haba equivocado Jess? L buscaba entre la gente con su
mirada, l estaba seguro que alguien de entre esa multitud lo haba tocado y haba sido
liberado/a. La mujer en medio de la multitud saba que era esa persona, pero tema como
reaccionaran Jess y la multitud, pero toma valenta (aunque temblando de miedo) y sale
de entre la multitud, los dems retroceden y ponen su mirada sobre ella, por unos instantes
se convierte en el centro de atencin de todos, y ella temblando de miedo no sabe a quin

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acudir por proteccin, as como el inocente poda asirse de unos de los cuernos del altar del
templo y sentirse protegido por Dios, as va y se postra a los pies de Jess y cuenta a todos
su caso y cmo haba sido libertada. Cul sera la reaccin de Jess? Todos estaban a la
expectativa, lo que hara Jess el pueblo tambin lo seguira. Segn las normas judas la
repudiaran todos y hasta la apedrearan porque cometi un gran pecado haciendo impuros
a todos.
La reaccin de Jess sorprende a todos, le dice: con palabra afectuosa, hija, no la condena
(como sera lo normal para ese pueblo). Con esta primera palabra afectuosa devuelve la
tranquilidad y se desvanece todo el miedo y el temblor de su cuerpo. Ahora puede
considerarse verdaderamente reincorporada a la comunidad de juda. E inmediatamente le
dice el medio de la liberacin: Tu fe. Es decir, su confianza en la misericordia de Dios la ha
liberado (salvado), ahora al fin encuentra la paz, que durante doce aos no la haba
experimentado.

Quinta escena (A
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Cuando estaba terminando de hablar con la mujer, se present un criado de la casa del
Arkn Jairo, dndole malas noticias delante de Jess, que es el evangelio para los que
sufren (4.18-19), que tal contraste. Al escuchar esta noticia Jairo se desvanece, pierde toda
esperanza, se le cae el mundo - capaz dira- si no se hubiera detenido con la mujer, habra
llegado a tiempo. Jess conoce su situacin y le pide que tenga la fe de la mujer liberada de
la hemorroisa (por esta razn se tuvo que contar previamente la historia de la mujer que
tuvo hemorroisa).
Cuando lleg Jess a casa de Jairo se encontr con un grupo de personas sumido bajo la
atmosfera de muerte, lamentacin y lloro, contrario a las multitudes que esperaban con
ansiedad y gozo su venida en la orilla del lago. Ahora, el grupo de Jess estaba en un
ambiente chocante, despus de tanta demostracin de vida en el camino. Qu hacer? Qu
har Jess? l toma la iniciativa, se pone en accin, tiene que cambiar la situacin, pues
para ello haba sido investido con el poder del espritu de Dios. Llama a Pedro, Juan y
Jacobo, el grupo intimo de Jess y a sus padres, e impide a los dems entrar. Como se dice:
hay que tomar al toro por las astas. Aqu no hay que hacer tanto espectculo shamnico.
Es interesante observar que en el episodio anterior, el de la mujer con hemorroisa, Jess era
un personaje pasivo y la mujer activo, en cambio aqu sucede todo lo contrario, la
mujer/nia esta en un estado de pasividad y Jess aqu se convierte en un personaje activo.
Esto nos indica dos realidades sobre Jess: primero, aun estado de pasividad es fuente de
liberacin y; segundo, la actitud dispuesta y decidida de Jess siempre en ayudar, a cambiar
las situaciones lmites de las personas quienes sean.

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Jess y su grupo se encuentran bajo una lluvia de hechos, la gente le dice: est muerta. Esa
es la realidad!, pero para Jess la fe cambia la realidad que es aparente. La fe se mueve en
otras dimensiones. Por eso le dijo en el camino a Jairo, que tenga fe y sera salva su hija.
El ambiente que rodea a este grupo hace presin social e ideolgica. Pero ellos resisten y
dicen ella duerme! como es lgico viene la burla. A Jess y su grupo no les interesa ese
asunto, que se burlen de ellos y queden en ridculo, salvar a una persona es ms importante
que eso. Jess es potador de vida y no se va dejar vencer por el ambiente de muerte que le
rodea.
Cuando entraron en la casa de Jairo, cambi la atmosfera que imperaba a fuera, todo el
ambiente se llen de fe, esperanza y vida. -Entonces ve a la nia muerta, pero la fe es ms
poderosa que la muerte, va y toma la mano inerte de la nia y le dice con autoridad:
Muchacha levntate! de un brinco se levant la muchacha y orden Jess que le dieran de
comer-. Majestuosa y poderosa imagen de Jess que nos presenta el narrador. Lo imposible
es cosa de Dios, lo posible de los seres humanos por eso Jess le dijo: denle de comer. Este
nos trae el recuerdo de la parbola el buen samaritano cuando Jess le dice al jurista de la
ley: ve y haz tu lo mismo!
Una historia muy conmovedora de lucha y fe. Sobre la reaccin del padre, solo nos informa
escuetamente que se qued atnito. Creo que a esta historia le falt (a pesar que el Jess de
Lucas no quera que se difundiera) conocer el sentimiento de gozo de los padres y del
pblico que se quedo a fuera con la muerte.

Tercer paso: las situaciones vitales

1. En poca de Jess
Es muy difcil encontrar las circunstancias exactas de estas narraciones y por lo tanto la
intencionalidad de Jess. En forma general podemos decir que Jess anunci la llegada
inminente del reino de Dios, su tema central. Este reino se deba entender como un nuevo
rgimen caracterizado por la justicia de Dios. Esta justicia de Dios se deba de entender
como hacer justicia a la gente que viva en un estado de marginacin, miseria y opresin
poltica. stos eran los ltimos de la sociedad que los gobernantes de turno y la ideologa
religiosa no vala prestar atencin. Jess hace todo lo contrario, l si presta atencin a estos
ltimos ofrecindoles el reino de Dios, estos sern la atencin principal del rey de este
reino. En este sentido debemos entender estas liberaciones de Jess a dos mujeres que
socialmente no tenan valor alguno, pero que son del cuidado especial de Jess.


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2. En poca del redactor
El narrador nos presenta a Jess como el hroe, el portador del Espritu de Dios que trae
liberacin a las personas que ms sufren por su condicin de marginados sociales y pobreza
econmica. Es decir, aquellos que no gozan de la aceptacin social, ni gozan de bienestar
econmicos por ser considerados pecadores segn la teologa dominante. El narrador
presenta a Jess como posedo del Espritu de Dios y poderoso en obras de liberacin a
favor de los ms desposedos y marginados, y; como maestro. Este ltimo ttulo esta dos
veces en este episodio: el primero en labios de Pedro (v.45) y; el segundo, en labios del
siervo del Arkn Jairo (v.49). La pregunta entonces seria Qu valores est mostrando el
narrador por medio de Jess, como maestro, a imitar?

3. Nuestra realidad
Vivimos en un mundo de muchos conflictos causados por intereses egostas y
fundamentalismos religiosos que en lugar de unir disocian al mundo y sociedad. Por otro
lado, se gastan millones de dlares en armamentos y preparativos para entrar en conflictos
en cualquier momento.
Una buena radiografa de lo que es el ser humano se muestra en las elecciones sean
presidenciales, regionales o municipales vemos a los candidatos como una jaura de perros
en busaca de su presa, el poder. Se busca lo ms mnimo del contrincante para destruirlo
ticamente, mientras menos queden en el camino es mejor, No se busca realmente el bien
comn de la sociedad, sino el triunfo de la propuesta partidaria a como d lugar. Si la
manipulacin ideolgica ayuda a ello no importa, la cuestin es tomar el poder a toda costa,
las mentiras valen, todo vale.
Es interesante el caso latinoamericano porque existen tantas leyes que protegen al
ciudadano, pero son letra muerta. Las normas y juicios se tuercen por coimas y clientelaje.
El inocente sale culpable y el culpable inocente. Todos tienen un precio -se dice-. La brecha
econmica es vergonzosa, el que tiene, tiene ms y el pobre cada vez menos, se dice que el
Per tiene una pobreza del 25%, pero esos 25% no son cientos sino millones de personas
que viven en un nivel infrahumano, sin posibilidades a educacin, trabajo digno, etc.
Tambin se dice que el trabajo dignifica al hombre, si, pero cuando le da dignidad y realza
al ser humano. Creo que eso se da en otros lugares o a cierto nivel social, pero el trabajo de
los pobres en su gran mayora de no dignifica, humilla, deshumaniza, degrada. Hay
personas por ejemplo, que trabajan en los hogares, tienen una puerta especial por donde
entrar, la puerta de servicio, tienen una forma de vestirse para que todos sepan que es una
empleada del hogar, come en la cocina, porque no puede igualarse y comer en la mesa del

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patrn. Es un trabajo que dignifica o humilla? no todo trabajo dignifica al ser humano, al
contrario establecen posiciones sociales.
La historia de estas dos mujeres debera sensibilizarnos para visualizar cuanta necesidad
hay a nuestro alrededor y como Jess, trat de cambiar esas realidades de muerte por
esperanza y vida. Ahora para poder visualizar como Jess lo haca, se necesita que el ser
humano cambie totalmente su forma de pensar y de ver al otro, es decir, no debe ver al otro
como su enemigo o competidor, seor o dueo, o como inferior. Tampoco podemos ver al
otro como mercanca o maquina productiva u objeto de uso, una carga o fastidio, y al
mundo como un basural o recursos naturales a depredar a costa de la salud mundial. Se
necesita que se visualice a otro como hermano y hermana, viviendo en un mismo hogar, el
mundo. Todo esto implica un nuevo ser fundamentado en sistema que valore a las personas
y satisfaga sus necesidades.


CONCLUSIN
Dnde est tu hermano/a? con esta pregunta comenzamos y queremos acabar. Esta
pregunta implicaba no solo el espacio de ubicacin sino tambin el cuidado. Ahora, me
preguntaras Quin es mi hermano? y te responder como Jess con la parbola del buen
samaritano expuesto en un artculo anterior. Son todos los seres humanos, sean cristianos,
musulmanes, hindes, budistas, ateos, pues todos descendemos de Adn. El hacer el bien
no tiene fronteras, ni creencias religiosa, las trasciende.
Al inicio de este estudio puse ocho palabras claves: fe, salvacin, hija nica, impura,
multitud, bienvenida, llanto, temor, que ahora lo desarrollar:
La fe.
Si bien fe hay que definirlo como confianza, deseo ir ms all de esta definicin dogmtica.
Fe deberamos entender como esperanza, tal como lo defini Jrgen Moltmann. El Dios de
esa fe es un Dios que siempre est delante de los seres humanos, abrindonos las puertas
donde no existen. En esta historia dos mujeres en situaciones lmites, la primera en estado
agnico y la segunda sin esperanza alguna, porque durante doce aos nadie pudo hacer
nada. Pero la mujer y Jairo encontraron en Jess, aquella puerta de esperanza donde no
haba ninguna.
Salvacin, multitud y bienvenida
Estas tres palabras van juntas, la multitud espera a Jess, el salvador (esta palabra podemos
traducirla tambin como liberador de una situacin angustiosa o lmite) que regrese del otro

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lado de la orilla, al verlo se llenan de alegra y no solo le dan la bienvenida, sino que lo
acogen. Toda una figura escatolgica. Jess es el que trae liberacin y un nuevo orden (el
reino de Dios) para todos aquellos que sufren, son excluidos social y religiosamente. Pero a
la vez en esta historia, la multitud, es bastante ambigua, porque hay multitudes que se
alegran con Jess, los que lo esperan en la otra orilla del lago y los que estn en el camino
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porque han visto el poderoso milagro de Jess salvando a una mujer repudiada y sin
esperanza; mientras otras, lo rechazan, como los habitantes de Gerasa a pesar de haber
visto una tremenda liberacin de un poderoso endemoniado, y otros, se burlan, como los
que acompaaban a la difunta, porque creen que Jess est loco. Es decir, la presencia de
Jess trae contrariedades entre las personas. Los que gozan de la presencia de Jess son
aquellos que estn al otro lado del lago y los que estn en el camino.
Hija nica, impura, llanto, temor
Todas estas palabras como lo anterior tambin van juntas porque estn relacionadas. Decir
mujer en poca de Jess era sinnimo de impureza, llanto, dolor y temor. Como ya
decamos antes, la situacin e la mujer era penosa, porque el hombre era la que le daba
existencia, mujer sola no exista. La historia de Noem, Rut que fueron viudas, son
ejemplos claros del abandono social, siempre estn expensas de lo que decida el varn.
Adems todas las desgracias de infertilidad eran culpa de la mujer, nunca del varn. A ello
agreguemos que ellas no podan ser testigos, ni dar testimonio ante un magistrado porque
su voz no tena valor; estn prohibidas a recibir educacin formal de la Torah; al igual que
los gentiles, en el templo hay muros que las separan de los varones judos; no pueden hacer
ningn tipo de transacciones comerciales; ni reciben herencia. la mayora de las normas de
impurezas estaban relacionados con la mujer; no existen prostitutos solo prostitutas. La
mujer era una propiedad privada del varn y toda actividad pblica le era prohibida. Este
era la situacin de la mujer juda en tiempos del AT y NT.
Por eso la impureza, el llanto y el temor era parte de su vida. La mujer con hemorrosa es
ejemplo como la sociedad con su religiosidad dominante, impositiva, era como un manto
de plomo sobre ella, que la oprima, por eso tiembla ante la multitud de varones, y su llanto
eran en secreto, porque era impdico que una mujer muestre sus sentimientos
pblicamente. A esta mujer, como aquella que se acerc por detrs en un banquete
auspiciado por un tal Simn fariseo, no les import eso, lo que por aos la sociedad les
reprima, brotaron efusivamente delante Jess, porque l si comprenda sus sufrimientos
desgarrados internarte. Dios oye el clamor del pobre, del que sufre, y no solo oye, sino que
libera.
Jess es nuestro maestro, yo dira y ms que un maestro, es un smbolo universal de lo que
el ser humano debe anhelar ser, solo as ser salvo y la humanidad se salvar. Por eso, el

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En el camino, es un simbolismo importante en el evangelio de Lucas.

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apstol Pablo influenciado por la filosofa griega estoica universal y cosmopolita deca que
debemos estar revestidos de de Cristo, la nueva humanidad. una nueva creacin.




Bibliografa

- Arens Eduardo. Los evangelios ayer y hoy. Lima: CEP, 2006.
- Bovon Franois. El evangelio segn Lucas. Tomo II. Salamanca: Sgueme. 2002
- Keener Craig. Comentario del contexto cultural de la Biblia: Nuevo Testamento. El
paso, Texas: Mundo Hispano, 2003.
- Fitzmyer Joseph. El evangelio de Lucas. Tomo III. Madrid: Cristiandad, 1987.
- Gnilka Joachim. El evangelio de Marcos. Salamanca: Sgueme, 1999.
- Marcus Joel. El evangelio de Marcos (tomo I). Salamanca: Sgueme.2010.
- Schmid Josef. El evangelio segn san de Lucas. Madrid: Herder, 1968.
- Taylor Vincent. El evangelio segn san Marcos. Madrid: cristiandad, 1979.-
- Watanabe Maruyama Jos. Una iglesia con rostro divino. Lima: Didaskalia, 2010.


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Lima-1 Per
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04/05/2013