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EXGESIS Y RELECTURA DE LUCAS 11.25-37

(Hacia un mundo solidario sin fronteras sociales y raciales)
Jos A. Watanabe Maruyama
Pastor- Telogo
Shigueo_49@hotmail.com


INTRODUCCIN

Porquhaceruncomentariomssobreestetextotanabundantemente
comentado? la razn es simple, porque todava vivimos en un mundo de
desiguales y con un in crescendo de la insensibilidad humana ante las
desgraciasdelosotrossemejantes.Enparticularesunllamadoalareflexin
a todos aquellos y aquellas que nos llmanos seguidores de Jesucristo, a
cumplir con la misin de anunciar el Reino de Dios inseparable del amor al
prjimo. Prjimo palabra que a lo largo de la historia ha ido perdiendo
significado,hastallegaralolvido.

Enesteartculopretendemosenprimerlugar,hacerunanlisisdeltextoy
comprenderlo desde sus motivaciones e intereses a que quiso responder el
autor, tanto para el tiempo de Jess, como la del redactor. As como
detenernosenlospersonajesquevanapareciendodentrodeestanarrativay
tratar de vivir sus esperanzas o desesperanzas que ellos simbolizaban para
un lector judo; y fijarnos en detalles como los verbos ver y tener
misericordia;yloslugaresgeogrficoscomodescender,caminoyjunto
al camino y Mesn. Terminando con la orden de Jess: Ve, y haz t lo
mismo.

Terminaremos este artculo con una relectura (ms all del texto) dada
porAgustndeHiponaalegorizndolaaunasituacincristiana,luegohacer
unarelecturapararespondersituacindelcompromisosocialyreligiosade
lasociedadlatinoamericana,enespeciallaperuana.Paraellonopartodede
unacomunidadreligiosaengeneral,sinodelascomunidadesevanglicas
en particular, caracterizada de un movimiento centrpeto hacia el templo y

2

una relacin con Dios verticalizada, donde todo gira alrededor de Dios, sin
mediacinhumana.


I. CONTEXTO

En este punto del artculo nuestro inters no estar enfocado tanto a la
discusin sobre la autora de este evangelio, sino en conocer el mundo
cultural del autor, a los destinatarios de la carta, el contexto de los
destinarios,motivosypropsitoporelcualfueescritoylacristologalucana.
Esto nos dar un panorama general del pensamiento lucano que nos
felicitar para entender la percopa a analizar, para ello trataremos los
siguientespuntos:

1. Elmundoculturaldelautor
2. Losdestinatarios
3. Elcontextodelosdestinarios
4. Lasmotivacioneseintenciones
5. Elpropsito
6. Lacristologalucana

1. ELMUNDOCULTURALDELAUTOR

Como texto annimo, no conocemos realmente quin fue el autor, la

tradicinnombraaLucas.EltestimoniomsantiguoafavordeLucascomo
autoreselllamadoprlogoantimarcionistadels.IIdC,steseala:Lucas,
un sirio de Antioqua, de profesin mdico, discpulo de los apstoles, ms
tarde sigui a San Pablo hasta su confesin (martirio). Sirvi
incondicionalmentealSeor,nosecasnituvohijos.Murialaedadde84
aosenBeocia,llenodeEsprituSanto.Comosealamosanteriormente,no
esnuestrointers,almenosparaesteartculoladiscusinsobrelaautorade
esteevangelio.Loquesnosinteresaeseltrasfondoculturaldelautor,porla
lecturadelmismotextopodemossealarquepertenecealmundohelnico,
de mentalidad y cultura griega. Esto se demuestra por su conocimiento del

3

griegoysuvastovocabulario(vadelgriegoclsiconeotico,discursoenel
Arepago[Hch17],alusodelgriegoconsemitismosaimitacindelosLXX,),
loquenosmuestraqueelautoreracultoyeducado.

Otro aspecto de este autor es su conocimiento de la septuaginta (LXX),

conoca bien las costumbre judas, estructura, religin juda y el templo
aunquenomuybienJudeayGalileaporsusimprecisiones.Estonosllevaa
dossupuestos:primero,podrahabersidounjudodeladisporaoungentil
simpatizante del judasmo, de los llamados temerosos de Dios, pero su
poco inters por la discusin sobre la Ley y la designacin a las sinagogas
como sus sinagogas o La(s) sinagoga(s) de los judos han llevado a
algunosinvestigadoresasuponerqueeraungentil.

Nosotros adoptamos para este artculo que el autor era un gentil

romanizado (tiene un buen concepto del imperio romano), pero que
resaltabalaimportanciadeJerusaln(elevangeliosegnLucasadiferencia
de Marcos, Jerusaln, es el lugar de espera del resucitado y centro de la
misin evangelizadora al mundo), citadino (todas sus referencia son
citadinas Mc 1.21//Lc4.31; Mc 1.38//Lc4.43; Mc4,1//Lc8.4), sensible a las
situaciones sociales (Lc 4..18-19), abierto al mundo (al samaritano y griego
[Hechos de los apstoles]), simpatizante del judasmo y convertido al
cristianismo.

2. LOSDESTINATARIOS

Se conoce al destinatario real del evangelio Tefilo, pero no as a los

destinatariosimplcitos.Sehasealado muchodeque este evangeliohaba
sido escrito slo para Tefilo un personaje histrico y no ficticio como
algunos han supuesto o mecenas, pues era natural que un potentado
subvencionara o patrocinara a escritores y literatos para su uso personal.
Pero creemos que este evangelio tena un auditorio ms amplio del cual
Tefiloerasulder(Krtistos),ascomosealaE.Arens
1
:

1
Eduardo Arens K. (1998). EL DESTINATARIO DEL EVANGELIO DE LUCAS. En: Revista Bblica Ao 60-1998,
226.

4

Obras de la envergadura de la extensin del evangelio y de Hechos de

los apstoles no habran sido escritas simplemente para satisfacer una
supuestanecesidaddesolidificarlasenseanzasrecibidasporunindividuo
cualquiera. Eso es mucho ms lgico si Tefilo tena la responsabilidad de
compartirconotrosesaenseanzasrecibidas-yLucaslaspusoporescrito
precisamente porque estaba viviendo geogrficamente lejos de Tefilo. Al
leerlasobrasdeLucasnosresultaevidentequesucontenidotenaenmente
a un pblico mucho ms vasto que simplemente un individuo: son
aclaracionesyorientacionesparaserescuchadas,meditadas,conservadasy
asimiladasporunacomunidad.Conciernenlavidacomunitaria.

El lugar de la comunidad que est detrs de Tefilo, no puede ser la

mismaresidenciadelautordeltercerevangelio,debadeserunacomunidad
lejana. Se han propuesto muchos lugares Roma. Acaya, Alejandra, etc. lo
interesanteesquecoincidenquefuefueradePalestina.Estonosindicaque
los investigadores estn de acuerdo que fue un escrito dirigido a no judos,
sino al mudo greco-romano, en especial pagano-cristiano, que vivan en un
mediopredominantementepagano,posturadeJ.Fitzmyer
2
.Aestaconclusin
llegaporqueelmaterialdeltercerevangelioeliminasistemticamenteciertos
materialesdeMcenlosquepredominaunapreocupacintpicamentejudo.
Porejemplo,Mt5.21-48quedaneneltercerevangelio totalmenteestilizadas;
los detalles sobre las prescripciones sobre la pureza ritual; la controversia
sobre lo puro/impuro de Mc 7.1-23 es eliminada. Igualmente nombres y
ttulos se sustituyen por sus correspondientes griegos. kyrios; Epistates
(maestro)enlugardeRabb;Kranion(calavera)enlugardeGolgota,padreen
lugardeabba,etc.E.Arens
3
aadir:lasdatacionesde2.1y3.1serefierena
gobernantes romanos, lo que indica, al igual que al igual que otras
referenciasalimperio,queelautorveaalmundoromanoconojospositivos.
Ms an, las autoridades romana siempre aparecen en la pluma de Lucas
favorables al cristianismo. Sin excluir por supuesto a un grupo de judeo-
cristianos.

2
Joseph Fitzmyer. El Evangelio de Lucas (tomo I). Madrid: Cristiandad, 1986. p.111.
3
Eduardo Arens K. Los evangelios ayer y hoy. Lima: CEP, 2006, p.331.

5

Despus de estas observaciones, nos queda determinar el lugar de los

destinatarios. Se ha propuesto que los destinatarios fueron algunas iglesia
afectada directamente o indirectamente (por medio de discpulos de Pablo)
por la misin paulina, como Grecia o Siria y urbana. Para nuestro artculo
aunque se puede dejar abierta la cuestin, optamos por la ciudad de feso,
assiguiendoaE.Arens
4
YP.F.Esler
5
.Entrelosargumentosquepresentamos
estn:esdeorigenpaulino,sedamayorespacioenHechosdelosApstoles
a feso, es la nica comunidad que se narra un evento paralelo a
pentecosts de Hch2, se describe el discurso de despedida en Mileto a los
ancianosdefeso,unaespeciedetestamento,ylasafinidadesentreeltercer
evangelioyelevangeliodeJuan.

3. EL CONTEXTO DE LOS DESTINARIOS

3.1 General

Si como hemos afirmado anteriormente que feso era el lugar del

destinatario entonces la pregunta cae por su propio peso Cmo era feso
en poca de Pablo? o mejor dicho qu podemos conocer de feso del
tiempodeLucasyPablo?

feso capital en la poca del

imperio romano de Asia proconsular
(oeste de Asia Menor) y ya desde
muchos aos era catalogado como
ciudad templo y sagrada como
Jerusaln. El poltico (460.C)
ateniense Tucdides la consideraba
una especie de ciudad sagrada. All
se haba levantado un monumental

4
Eduardo Arens K. Sern mis testigos. Lima: CEP, 1996, p.157.
5
Philip F. Esler. Community and Gospel in Luke-Acts. He Social and Political Motivations of Lucan Theology,
Cambridge 1987, p. 26.

6

templo(Artemisin)aladiosaDianaromana(Artemisa)de190mx55m,con
127columnas,unasdelassietemaravillasdelmundoantiguo.Eraporaquel
tiempo el templo ms grande del mediterrneo edificado a la diosa y por
endeunlugardeperegrinacin.Existeunainscripcinefisinaqueseala:

Ladeidadquedominanuestraciudad,Artemisa,no
es honrada en su propia ciudad, que la ha hecho
en virtud de su propia divinidad ms famosa que
todas las ciudades, sino tambin por los griegos y
extranjeros;pordoquiersehanconsagradocapillas
y santuarios suyos, se han fundado templos y se
han erigido altares debido a sus vivas
manifestaciones
6
.

Segn Hch. 19. 25 econmicamente la

poblacin citadina efesina estaba centrado en la
produccinsimblicadeltemplo,esdecirproduccinartesanasdeplatera,
un gran mercado de carne producto de los sacrificios y empleos indirectos,
comolacurtiembre.

LaciudadprosperduranteelImperioromano.CuandolavisitEstrabn,
su riqueza se basaba en el comercio, y toda la regin
hastaCapadociaestaba llena de caminos (vas) que facilitaban el
intercambio comercial. Dice que haba un senado dirigido por los epilectos
que gobernaba la ciudad, senado que haba sido instituido por Lismaco. La
ciudad tena ungrammateus, funcionario comn a todas las ciudades
griegas,yunarcontequecuidabadelregistrodettulos.

Eltemplodeartemisaeraalavezuncentrocomercial,banqueroyfinanciero.Porun
lado,generabaunlucrativonegociotursticoconlosperegrinosquevisitabanlaciudad
paravisitareltemplo.Porelotro,eltemploservacomobancofinancieroaprovechando
lasinmensascantidadesdedineroquesemovandurantelosfestivalesparaprstamos

6
Tomado de: John Dominic Crossan-J.L Reed (2006) : En busca de Pablo. Estella (Navarra).EVD.p.296
Artemisa se muestra llena de
senos representado la fertilidad

7

ydepsitos.Lgicamente,debidoalainfluenciaquetenaenlaeconoma,elcultoera
pilar fundamental de la sociedad, cualquier intento de erradicar este monopolio y de
menguarsupodersignificabaunaamenazaquedebasercombatidaacapayespada.
Una fe monotesta en expansin como elcristianismo representaba porlo tantoun
peligro.

Salvaje,independienteydeunafuerzay bellezasuperiores.Asapareca
Artemisa,ladiosadelafertilidad,delavegetacin,proteccinfamiliar,lacaza
ylaguerra,hermanagemeladeApolo.

Ahora, debemos anotar que Diana o Artemisa no era la nica deidad de la

ciudad, haban otras divinidades como la adoracin a la diosa Roma y al
emperador Domiciano, como seal de lealtad al imperio, entre otros que
proporcionaba el mercado religioso para las necesidades y gusto, as como
lasartesmgicasylaastrologa. WilliamBarcley
7
seala:

fesoeraun centro famosodesupersticin

pagana. Era famosa por las cartas efesias,
amuletos y encantamientos que se tenan
por remedios infalibles contra la
enfermedad, la esterilidad y la mala suerte
en los negocios; y vena gente de todo el
mundoparacomprarlas.

Culturalmente feso tena un

teatro para 25,000 personas y una
gran biblioteca. El origen de la misma
se encuentra en el inters personal deCelsus Julius Aquila, gobernador
romano de Asia Menor, que no slo hizo una donacin de 25.000 denarios
para su construccin, sino que adems estipul la compra de libros cada
aoinclusodespusdesu muerte,loqueexplicaquelaBibliotecallegaraa
tenermsde12.000volmenes.Pabloviviaquporespaciodetresaos.

7
Wlliam Barcley. Apocalipsis tomo I.
Biblioteca Celsus

8

El gora del estado o superior rodeada por edificios pblicos, en el
centro de esta gora existi el templo a la diosa Isis destruido seguramente
porAugusto.Elgoraomercadoeraelcentrodelavidasocialyeconmica
detodalaciudadantigua,ylasdimensionesdelgoradefeso,delacualse
han excavado slo partes, muestran cun importante debe haber sido la
ciudad.Portodosladosestabacircuidaporacerasconcolumnas,detrsde
lascualesestabanlosnegocios.Enelgorasehareconstruidoungranarco
depiedraerigidopordoslibertosdeAgripaenhonordelemperadorAugusto.
La inscripcin o dedicacin llama a Augusto pontifex maximus, o sea sumo
sacerdote del imperio, ttulo que ms tarde se atribuyeron los obispos de
Roma.

Por otro lado, Eduardo Arens, nos proporciona una informacin

importante para este artculo, la presencia en la ciudad de feso de una
sinagoga de los samaritanos. De ah que en la obra lucana aparezcan
personajes relacionados con los samaritanos como la llamada parbola del
buensamaritano.

9

1.Las
Puertas
de la
Persecuc
in
2.La
Baslica
de San
Juan
3.La
Ciudadel
a
Bizantina

4.Mezqui
ta Isa
Bey
Ciudad de feso
ARQUELOGAACTUAL


10

5.TemplodeArtemisa
6.GimnasiodeVedius
7.Estadio
8.PuertaKoressos
9.SantuariodelaDiosaCibeles
10.Acrpolis y Templo
Pequeo
11.BaosBizantinos
12.IglesiaDoble
13.Puerto,gimnasioybaos
14.AvenidaArcadia
15.GimnasiodelTeatro
16.ElGranTeatro
17.CarreteradeMrmol
18.BibliotecadeCelsus
19.ElgoradelComercio
20.TemplodeSerapis
21.AvenidadelosCuretes
22.Burdel
23.ServiciosPblicos
24.TermasdeEscolstica
25.TemplodeAdriano
26.Auditorio
27.PuertadeAugusto
28.Fuente
29.Octgono
30.Casasdelascolinas
31.FuentedeTrajanoyTorre
32.ArcodelTriunfo
33.Monumento de Mainmius y
Hydreion
34.TemplodeDomiciano
35.FuentedePollio
36.PalaciodeAgua
37.Pritaneo
38.Oden
39.Baslica
40.goradelaCiudad
41.Termas
42.ElNimfeo
43.LaTumbadeSanLucas
44.PuertadeMagnesia
45.GimnasiodelEste
46.Muros de Bulbul Dag (Mt
Koressos)
47.Cueva de los Siete
Durmientes

3.2 Especfica

Los destinatarios del evangelio segn Lucas son una comunidad cuyo
lder al parecer es el ex lentsimo Tefilo. Algunos han dicho que este
personajeesficticio(Tefilo=amadoporDios),perohaybasasuficientepara
ello. Lo real es que este Tefilo era un personaje histrico, este nombre era
muy comn en el mundo griego. Lo que s debemos remarcar que este
Tefiloeraunlderdeunacomunidad,esinverosmilcreerquelosdostomos
hayansidoescritosparaunasolapersona,todalalecturanosindicaquefue
escritaparaserledacomunitariamente.(AstambinpiensaEduardoArens).

Al leer el evangelio y el libro de los hechos de los apstoles se puede

notar que los destinarios no son solamente los judos, sino tiene un alcance
universal(Lc.3.23-38,lagenealoga)dondeseincluyenalossamaritanos..El
hecho que el evangelio vaya dirigido a Tefilo nos indica un mundo greco-
romano.

En su composicin social, est compuesto por un grupo minoritario de

ricos y mucha gente pobre y excluida socialmente. La mencin en los
primeros captulos de mujeres como Elizabeth, Mara y un nio no nacido
quetienenelprivilegiodeserlasprimerasreceptorasdelEsprituSanto,nos
muestra la preferencia de Dios por estas personas excluidas en un mundo

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patriarcal y de adultos. Cuando usted ha ledo en todo el Antiguo
Testamento y parte del Nuevo Testamento que un nio no nacido (estado
fetal) sea lleno del Espritu Santo, es decir, haya tenido la atencin de Dios?
Encontramos en este evangelio que los nios son ejemplos (Lc. 9.46-48;
18,15-17), los samaritanos son ejemplos (Lc 10.33; 17.16; Hch 1.8; 8.4-25), se
damayoratencinalasviudas(Lc2.37;4.25-26;7.12;18.5;20.47;Hch6.19.41).
Todo esto nos refleja la situacin de la comunidad al que se dirige el
evangelio segn Lucas. Para nuestro estudio en particular la comunidad de
Tefiloreflejatensinentrejudosysamaritanos,queLucasquiereresolver.

4. LAS MOTIVACIONES E INTENCIONES

Todo relato tiene ya en s misma la ideologa del autor expresadas por

medio de sus personajes. El evangelio segn Lucas en su totalidad nos
muestran personajes que en la sociedad de aquellos tiempos eran
marginadasporlasociedadjuda,ylosgobernantenolostomabaencuenta
en sus planes de gobierno, como la exclusin de las mujeres en la
participacin activa de la sociedad, solo existan en el mundo de lo privado;
losniosquepornoserparte delapoblacineconmicamenteactivaeran
considerados como carga y no personas; los samaritanos enemigos
ancestralesporgeneracionesdelosjudosconsideradoscomoherejes;ylos
enfermos, aquellos malditos por Dios, y que en el libro de Lucas son los
primerosenseratendidosporJessqueeslapresenciadelReinodeDiosen
elmundo.

Conocer este contexto social, nos ayuda a entender por donde va

direccionado el evangelio segn Lucas, un evangelio solidario con los ms
vulnerablesdelasociedad.Eltextoclaveparacomprenderlasintencionesy
motivacionesdelautordeesteevangelioseencuentraen4.18-19.:

El Espritu del Seor est sobre m,

Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;

12

Me ha enviado [a sanar a los quebrantados de corazn]
8
;
A pregonar libertad a los cautivos,
Y vista a los ciegos;
A poner en libertad a los oprimidos;
A predicar el ao agradable del Seor.

Los sujetos de la accin social del espritu de Dios son: los mendigos
(), cautivos (aivcmalw,toij), ciegos (tufloi/j) y los
oprimidos(teqrausme,nouj deqrau,w),

Enlacategoradelos enelmundodelevangeliodeLucasestn
todos los enfermos, los leprosos abandonados por la sociedad y la ley, los
endemoniados. Se les consideraba como castigados por Dios tras haber
cometido algn pecado contra la ley mosaica, sea este personal o de sus
padres. En esta categora podemos colocar tambin a las viudas,
nios/nias, mujeres. Eran personas sin derechos, excluidos de toda labor
econmica y cultual, condenados a mendigar. Situacin que Jess desea
cambiar por la presencia del Reino de Dios, dndoles la preferencia; y los
primerosltimos(Lc.10.30).

Losaivcmalw,toij (=lit.unotomadoporlaslanzas,capturado)eran
todas aquellas personas que por motivos de guerra haban sido tomados
como prisioneros y vendidos como esclavos, para ello exista mercados de
esclavos, como los haba en la ciudad de Jerusaln. Ellos perdan todo
contacto con sus familias y pueblo. Sus tratos dependan del lugar donde
eran vendidos, los que ms sufran eran los destinados a las minas y a la
agricultura. Los menos explotados eran los que vivan en las ciudades
dedicados a la educacin de los nios o administradores de los latifundios.
La voluntad de ellos era la de sus amos. Para designar a los cautivos por

8
Estas palabras son aadidas por ciertas tradiciones de la Iglesia, estn atestiguadas por A, ,, 0102, f
1
, ,
entreotros.Encambiosinesteaadidoloconstatan:a,, B,D,L,W,entreotros.aquoptamosporeste
ltimoportenermejorestestigos.

13

Satans existe otra expresin zwgre,w (2Ti 2.26 ). Jess promete la
libertadparadevolverlesdignidadhumanayvuelvanaverasusfamilias.

Los tufloi/j ellos deberan estar en la categora de los

puesto que dependan absolutamente de los dems. La cuestin es porque
lascitasdiferencindolosdelos. Lasolucinnoesnadafcil.Lucas
sigueensu formageneral laversindelosLXX, perocon modificaciones.
As notamos que Lucas obvia sanar a los quebrantados del corazn,
seguramente que esta expresin no le interes o tendra poca significacin
para los destinatarios, pero si dejo a los ciegos, una situacin que s
respondaalentornodelosdestinatarios.Ademsparalosjudosunadelas
sealesdelmesaseraqueabriraloojosdelosciegos(Lc.7.22).


Los teqrausme,nouj es un participio en perfecto pasivo de
qrau,w,, (trau-ma) golpear a travs de, desmenuzar. Segn Vine, son
los molidos por las calamidades. Generalmente se traduce por opresin. A
ellosselesprometelibertad.Supuestamenteesteltimoconceptotieneque
ver con la creencia de que al nacer su destino ya est determinado y no
puedeescaparsedeldestino.Meacuerdoqueenlaedadmediasecreaque
Dios haba establecido para el mundo dos tipos de personas los prncipesy
los que sirven a los prncipes. Los de abajo nunca podrn escalar
socialmente porque es una determinacin divina. si naciste pobre ese es tu
destino y el de tus descendientes. Eso es lo que Jess quiere, destruir y
liberarnos fsica e ideolgicamente de esa estructura social y poltica de
desigualdadyopresin.

5. ELPROPSITO

Segn F. Bovon
9
: el propsito de Lucas no es anunciar la salvacin al
margen de la situacin histrica, sino dar testimonio de la historia de la
salvacinsegnlavoluntaddeDiosatravsdelahistoriaconcreta.

9
Franois Bovon. El evangelio segn Lucas (tomo I). Salamanca: Sgueme, 1995, p.35.

14

Entrminosgeneralesestoydeacuerdoconestaformadeverelpropsito
de Lucas, como concrecin histrica del anuncio de la salvacin. Pero, esta
concrecin histrica tiene sujetos especficos y situaciones especficas de
vulnerabilidad(4.18-19).

Desde mi punto de vista, el evangelio segn Lucas trata de presentar a

Jess comprometido con una parte de la poblacin juda (con alcance
universal,vealagenealoga)noatendidaporelpoderpolticoylasociedad,
porque se les consideraba, malditos por Dios. Estos ltimos, ahora, son la
preocupacinyatencindeDios.AellosseleshaacercadoelReinodeDios.

6. LACRISTOLOGALUCANA

Existen cuatro evangelios cannicos, aunque hoy la exgesis moderna

incluye uno ms,elevangelio Q. Cadauno de estos evangelios presentaa
unJessquerespondealascircunstanciashistricasdesusdestinatarios.

En cuanto al evangelio segn Lucas, en los primeros dos primeros

captulos el autor ha puesto en forma narrativa su presentacin de Jess.
Trascribir los textos para que ellos hablen por s mismo lo que tienen que
decirnosdeJess,dejmonoscautivarporestapresentacin.

Primera declaracin sobre Jess:

EnlabiosdelngelGabriel:
Lc.31-33
1.31Yahora,concebirsentuvientre,ydarsaluzunhijo,yllamarssu
nombreJESS.
32Estesergrande,yserllamadoHijodelAltsimo;yelSeorDiosledar
eltronodeDavidsupadre;
33yreinarsobrelacasadeJacobparasiempre,ysureinonotendrfin.

Segunda declaracin
EnlabiosdeunacampesinavisualizadaporDiosllamadaMara:
Lc1.51-53

15

1:51Hizoproezasconsubrazo;Esparcialossoberbiosenelpensamiento
desuscorazones.
52Quitdelostronosalospoderosos,Yexaltaloshumildes.
53Aloshambrientoscolmdebienes,Yalosricosenvivacos.

Tercera declaracin:
EnlabiosdelsacerdoteZacaras:
Lc1.68-71

68BenditoelSeorDiosdeIsrael,Quehavisitadoyredimidoasupueblo,
69YnoslevantunpoderosoSalvadorEnlacasadeDavidsusiervo,
70 Como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el
principio;
71 Salvacin de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos
aborrecieron;

Cuarta declaracin:
Anunciodelosngelesalospastores:
Lc2.10-11

2:10Peroelngellesdijo:Notemis;porqueheaquosdoynuevasdegran
gozo,queserparatodoelpueblo:
11queoshanacidohoy,enlaciudaddeDavid,unSalvador,queesCRISTO
elSeor.

Quinta declaracin:
EnlabiosdelancianoyjustoSimen
Lc2.29-32

2:29Ahora,Seor,despidesatusiervoenpaz,Conformeatupalabra;
30Porquehanvistomisojostusalvacin,
31Lacualhaspreparadoenpresenciadetodoslospueblos;
32Luzpararevelacinalosgentiles,YgloriadetupuebloIsrael.

16

Sexta declaracin:
EnlabiosdeunaprofetizaviudallamadaAna
Lc2.38

Esta,presentndoseenlamismahora,dabagraciasaDios,yhablabadel
nioatodoslosqueesperabanlaredencinenJerusaln.

ApartirdeestaintroduccinypresentacindeJess,hayunaseriede
declaracionessobrelaidentidaddeJessensuactividadpblica:

Declaracin en labios de Dios

En el bautismo
Lc3.22

Y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y

vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo
complacencia.

En la trasfiguracin
Lc.9.35

Yvinounavozdesdelanube,quedeca:EsteesmiHijoamado;
(
alod.

Declaracin en labios del diablo

Lc4.3ss

Entonceseldiabloledijo:SieresHijodeDios

Declaracin en labios del mismo Jess:

En su pueblo natal o de crianza
Lc.4.18-19

4:18ElEspritudelSeorestsobrem,
Porcuantomehaungidoparadarbuenasnuevasalospobres;

17

Mehaenviadoasanaralosquebrantadosdecorazn;
Apregonarlibertadaloscautivos,
Yvistaalosciegos;
Aponerenlibertadalosoprimidos;
19ApredicarelaoagradabledelSeor.

Ante los discpulos de Juan el Bautista

Lc.7.21-23

7:21 En esa misma hora san a muchos de enfermedades y plagas, y de

espritusmalos,yamuchosciegoslesdiolavista.
22YrespondiendoJess,lesdijo:Id,hacedsaberaJuanloquehabisvisto
y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los
sordosoyen,losmuertossonresucitados,yalospobresesanunciadoel
evangelio;
23ybienaventuradoesaquelquenohalletropiezoenm.

Declaracin en labios de un endemoniado:

Lc.4.34

Diciendo:Djanos;qutienesconnosotros,Jessnazareno?Hasvenido
paradestruirnos?Yoteconozcoquineres,elSantodeDios.

Lc.8.28

Este,alveraJess,lanzungrangrito,ypostrndoseasuspiesexclama
gran voz: Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te ruego que
nomeatormentes.

Declaracin en labios de los fariseos y escribas

Lc5.21

18

Entonceslosescribasylosfariseoscomenzaronacavilar,diciendo:Quin
esstequehablablasfemias?Quinpuedeperdonarpecadossinoslo
Dios?

Declaracin en labios de los discpulos

Lc.8.25

Y les dijo: Dnde est vuestra fe? Y atemorizados, se maravillaban, y se
decan unos a otros: Quin es ste, que aun a los vientos y a las aguas
manda,yleobedecen?

Declaracin en labios de la gente

Lc9.19

Ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, que algn
profetadelosantiguosharesucitado

Declaracin en labios de Pedro
Lc.9.20

El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Entonces respondiendo Pedro,
dijo:ElCristodeDios

Declaracin de los principales sacerdotes, gobernantes y el pueblo

Lc.23.14

Les dijo: Me habis presentado a ste como un hombre que perturba al

pueblo;perohabindoleinterrogadoyodelantedevosotros,nohehalladoen
estehombredelitoalgunodeaquellosdequeleacusis.

Declaracin en labios del centurin

Lc23.47

19

Cuandoelcenturinvioloquehabaacontecido,diogloriaaDios,diciendo:
Verdaderamenteestehombreerajusto.

Paratenerunamayorcomprensindecadattuloycalificativosquesele
dan a Jess es menester entenderlo desde su propio contexto literario y
progreso narrativo- retrico, que no es nuestro tema a desarrollar, pero
podemosafirmaragrandesrasgosqueenlosdosprimeroscaptulosprima
laidentificacindeJesscomoelsalvador(liberador)yRey.deIsrael.

La pregunta crucial es por qu presentar as a Jess? en los siguiente

prrafostratarderesponder.

La cristologa no se basa nicamente en ver los diferentes ttulos que

identifican a Jess, sino tambin se debe tomar en cuenta su actividad
liberadora en medio del pueblo. Ya hemos visto el texto central de la
actividaddeJessenLc4.18-18aestodebemosaadir7.21-13.

Al inicio de su ministerio
Lc4.18-18
Ante los discpulos de Juan el
Bautista. Lc. 7.21-22.

4:18 El Espritu del Seor est sobre

m,
Por cuanto me ha ungido para dar
buenasnuevasalospobres;
Apregonarlibertadaloscautivos,
Yvistaalosciegos;
Aponerenlibertadalosoprimidos;
19 A predicar el ao agradable del
Seor.

7:21 En esa misma hora san a

muchos de enfermedades y
plagas, y de espritus malos, y a
muchosciegoslesdiolavista.
22YrespondiendoJess,lesdijo:Id,
haced saber a Juan lo que
habis visto y odo: los ciegos
ven,loscojosandan,losleprosos
son limpiados, los sordos oyen,
los muertos son resucitados, y a
los pobres es anunciado el
evangelio;

20

II. PECULIARIDADES DEL EVANGELIO DE LUCAS Y CLAVE
EXEGTICA
III. ESTRUCTURA DEL LIBRO
IV. EL TEXTO
V. MS ALL DEL TEXTO

CONCLUSI