Você está na página 1de 14

Lies Adultos

Carta de Tiago


Lio 5 - O amor e a lei
25 de outubro a 1 de novembro
Sbado tarde
Ano Bblico: Lc 1517


VERSO PARA MEMORIZAR:
O juzo sem misericrdia para com aquele que no usou de misericrdia. A misericrdia triunfa
sobre o juzo (Tg 2:13).


Leituras da Semana:
Tg 2:1-13; Mc 2:16; Lv 19:17, 18; Rm 13:8-10; Jo 12:48

Conhecemos bem a histria, mas ca a questo: com que profundidade a compreendemos?
Primeiro um sacerdote, depois um levita, indo de Jerusalm para Jeric, encontraram um homem
quase morto deitado na estrada. Embora ambos tivessem acabado de cumprir seus deveres
religiosos, aparentemente nenhum deles foi capaz de ligar aqueles deveres com qualquer senso
de obrigao para com a pessoa ferida. Por isso, cada um continuou andando. Finalmente, um
samaritano, considerado pago, passou por ali, teve compaixo do homem, enfaixou suas feridas,
e pagou por sua permanncia em uma hospedaria onde ele pudesse se recuperar. Ele tambm
prometeu ao dono da hospedaria que pagaria qualquer outra coisa que o homem precisasse (Lc
10:30-37).
Jesus contou essa histria em resposta a uma pergunta de um doutor da lei sobre a vida eterna.
Em vez de dizer: Esforce-se mais! ou faa mais!, Jesus pintou um quadro do amor em ao.
Ou seja, devemos amar, mesmo em circunstncias potencialmente perigosas ou desagradveis, e
devemos amar at mesmo aqueles de quem no gostamos, fora e (especialmente) dentro da
igreja. Nesta semana, veremos o que Tiago tem a dizer sobre essa verdade fundamental.

Domingo
Ano Bblico: Lc 1820


O homem com anel de ouro

Entre outras coisas, Tiago 2:1-4 um estudo em contrastes. Uma pessoa rica, bem vestida e
aparentemente importante, enquanto a outra pobre, malvestida e aparentemente insignicante.
Uma recebe a maior cortesia, a outra desprezada. A uma oferecido um lugar confortvel e de
destaque, e outra dito que que mais longe ou encontre um lugar no cho.
A descrio no muito bonita, especialmente porque retratada (pelo menos em potencial),
como acontecendo em um culto de adorao! A palavra grega para reunio ou assembleia no
verso 2 synag!g", provavelmente uma referncia primitiva aos cultos judaico-cristos aos
sbados. Muitos desses cultos teriam ocorrido em casas particulares (At 18:7, 8).
Na cultura greco-romana do primeiro sculo, a imagem pblica e posio eram muito importantes.
Aqueles que possuam riqueza, educao ou inuncia poltica deviam usar esses recursos para
elevar sua reputao e beneciar seus interesses pessoais. Qualquer grande doao para
projetos pblicos ou religiosos obrigava o recebedor a retribuir ao doador de alguma forma. A
bondade era retribuda com lealdade, e a generosidade com valorizao pblica. As poucas
pessoas da classe alta que assistiam aos cultos cristos esperavam um tratamento privilegiado.
Ignorar essas expectativas teria trazido descrdito para a igreja. A incapacidade de ser
politicamente correta ou rejeitar valores sociais era a receita para ofensa e motivo de diviso.

1. Leia Marcos 2:16 e Lucas 11:43. Que expectativas da sociedade estavam envolvidas? Qual era
o conito entre elas e os princpios do evangelho?

No pecado ser pobre nem ser rico, mas uma forma de avaliar nossa experincia crist nossa
maneira de tratar as pessoas diferentes de ns em idade, condio nanceira, educao e at
mesmo convices religiosas. Tendemos a dar mais respeito queles que percebemos como
estando acima de ns na escada social e menos respeito aos que esto abaixo de ns.
Devemos lembrar que fcil estar envolvidos com as convenes, ainda que Deus nos chame
para ser diferentes (Rm 12:2).

Responda: embora no sejamos to diretos e grosseiros quanto as pessoas descritas por Tiago,
no somos facilmente suscetveis a ter favoritos? Como podemos aprender a reconhecer esse
problema em ns mesmos e, nalmente, lidar com isso?

Para alcanar pessoas para o reino de Deus, no se esquea dos pontos essenciais: 1. Tenha
uma classe bblica em atividade em sua igreja. 2. Organize e treine duplas missionrias. 3.
Desae cada cristo a orar por 5 pessoas e a trabalhar por elas. 4. Fortalea os ministrios da
visitao e recepo.


Segunda
Ano Bblico: Lc 21, 22


Luta de classes

Como todo colportor-evangelista sabe, muitas vezes os que tm o mnimo esto dispostos a
sacricar o mximo para comprar livros cristos. Bairros ricos tendem a ser territrio difcil para
vender livros, porque as pessoas que vivem nesses lugares podem se contentar com o que tm.
Por isso, com muita frequncia no sentem necessidade de Deus, tanto quanto os que tm
menos. O mesmo fenmeno tambm detectvel em uma escala muito maior: geralmente a
igreja tem crescido mais rapidamente em locais e perodos caracterizados por crises econmicas
e sociais. Anal, os indivduos que esto lutando com grandes problemas no so mais abertos
esperana apresentada na histria de Jesus do que os que pensam que as coisas esto indo
muito bem para eles?

2. Leia Tiago 2:5, 6. Como ele amplia o que escreveu nos quatro versos anteriores?

Julgando a partir dessa passagem, parece que havia grandes problemas na igreja entre ricos e
pobres. Deus escolheu os pobres que, apesar de rejeitados pelo mundo, eram ricos na f,
enquanto os ricos usavam sua riqueza para oprimir os pobres. Esse problema, dos ricos
explorando os pobres, era uma realidade sempre presente naquele tempo. Pior ainda, o direito
romano sistematizou a discriminao contra os pobres e a favor dos ricos.
As pessoas de classe operria, presumivelmente agindo a partir do prprio interesse econmico,
no poderiam trazer acusaes contra pessoas das classes altas, e as leis prescreviam penas
mais severas para as pessoas de classe baixa condenadas por delitos do que para os infratores
da classe mais elevada (Craig S. Keener, The IVP Bible Commentary Background: New
Testament; Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993, p. 694).

3. Leia Tiago 2:7. Que lio importante ele apresenta sobre o impacto desse mau
comportamento?

O mau comportamento deles era realmente uma blasfmia contra o bom nome de Jesus. Aes
ruins so pssimas em si mesmas, mas elas se tornam ainda piores quando so praticadas por
aqueles que professam o nome de Jesus. E pior ainda a situao daqueles que, em nome de
Jesus, usam sua riqueza ou poder para obter vantagem sobre os outros nas igrejas, o que muitas
vezes leva a divises e brigas. Por isso, precisamos ter muito cuidado para que nossas palavras e
aes correspondam ao bom nome com o qual nos associamos.


Tera
Ano Bblico: Lc 23, 24


Amor ao prximo

4. Leia Tiago 2:8, 9, Levtico 19:17, 18, e Mateus 5:43-45. Que mensagem importante recebemos
nessas passagens?

Tiago chama a lei de Deus de a lei rgia [lei real, NVI] (Tg 2:8), porque ela a lei do Rei dos
reis (Ap 19:16). A lei de Seu reino dada em detalhe no Sermo da Montanha (Mt 57), que
inclui a primeira de nove referncias no Novo Testamento sobre amar o nosso prximo.
As palavras de Jesus em Mateus 5:43 sugerem o modo pelo qual Levtico 19:18 era entendido na
poca. Por exemplo, os mandamentos imediatamente anteriores em Levtico usam sinnimos
aparentes para o prximo: eles probem odiar o irmo (Lv 19:17) e guardar ira contra um
companheiro israelita (Lv 19:18).
Muito provavelmente alguns interpretavam que esses mandamentos signicavam que seria bom
odiar ou car irado contra pessoas que no eram israelitas, porque elas no so mencionadas
especicamente nesses textos. Anal, pessoas que no eram israelitas geralmente eram
consideradas inimigas. Sabemos agora que tal atitude existia na comunidade de Qumran, um
grupo de judeus devotos que se haviam separado do restante da nao. Eles foram ensinados a
odiar os lhos das trevas e os homens da perdio (The Community Rule [A Regra da
Comunidade] 1QS [Qumran Serekh] 1:10; 9:21, 22), rtulos que, aparentemente, incluam no
apenas os estrangeiros, mas at mesmo israelitas que haviam rejeitado os ensinamentos da
comunidade.
O pecado o maior de todos os males, e cumpre-nos apiedar-nos do pecador e ajud-lo. Muitos
h que erram, e sentem sua vergonha e loucura. Esto sedentos de palavras de animao.
Pensam em suas faltas e erros a ponto de ser quase arrastados ao desespero. No devemos
negligenciar essas pessoas. Se somos cristos, no passaremos de largo, mantendo-nos o mais
distante possvel daqueles que mais necessidade tm de nosso auxlio. Ao vermos criaturas
humanas em aio, seja devido a infortnio, seja por causa de pecado, no diremos nunca: No
tenho nada com isso (Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, p. 504).

A vida de Jesus o maior exemplo de amor altrusta pelos que no merecem e pelos que no
retribuem Seu amor. Como podemos aprender a expressar esse amor por aqueles a quem
julgamos indignos ou que no retribuem nosso amor? Nesse proceso, qual a importncia da
entrega completa e da morte para o eu?

Quarta
Ano Bblico: Jo 13

Toda a lei

5. Leia Tiago 2:10, 11. Agora, leia as passagens listadas na tabela abaixo e classique-as como
enfatizando toda a lei, a lei do amor, ou ambas.

Toda a lei / Lei do amor
Mt 5:18, 19
Mt 22:36-40
Rm 13:8-10
Gl 3:10
Gl 5:3
Gl 5:14

difcil entender quo radical foi o ensinamento de Jesus sobre a lei. Para os judeus devotos
daquele tempo (e para muitos hoje) no podemos realmente armar que observamos a lei sem o
compromisso de guardar todas as leis encontradas nos livros de Moiss. Finalmente, foram
identicadas 613 leis distintas (248 leis positivas e 365 negativas).
A pergunta feita a Jesus sobre qual mandamento era o mais importante (Mt 22:36), provavelmente
foi destinada a prend-Lo em uma armadilha. Mas, embora Jesus tenha declarado que cada jota
(a menor letra hebraica; Mt 5:18) importante, Ele tambm ensinou que o amor a Deus e o amor
ao prximo so os mandamentos mais importantes, porque eles resumem todos os outros.
O ensinamento de Jesus tambm mostra que a obedincia no pode acontecer no vcuo. Deve
ser sempre relacional, ou no tem sentido. Em outras palavras, se eu devolvo o dzimo porque a
coisa certa a fazer ou porque tenho medo de me perder se no o zer, no relacional. Por outro
lado, se eu devolvo o dzimo por gratido por tudo que Deus me deu, minhas aes so baseadas
em meu relacionamento com Ele.
Jesus tambm falou sobre as questes mais importantes da lei como sendo a justia, a
misericrdia e a f (Mt 23:23). Tudo isso tambm gira em torno de relacionamentos com Deus e
com outras pessoas. Tiago, portanto, no est dizendo nada diferente do que disseram Jesus ou
Paulo: qualquer transgresso da lei de Deus de alguma forma prejudica nosso relacionamento
com Deus e com o prximo. Ento, no uma questo de ter boas obras sucientes para superar
nossas ms aes. Isso obedincia em um vcuo, agindo como se tudo girasse em torno de
ns. Em vez disso, ao conhecer Jesus, comeamos a dirigir nossa ateno para longe de ns
mesmos e para a devoo a Deus e servio aos outros.

Quanto de sua obedincia vem de seu amor a Deus e aos outros e quanto vem do sentimento de
obrigao? Fazer por obrigao sempre errado? Talvez voc no sinta amor por uma pessoa,
mas a ajuda porque sabe que deve fazer isso. O que h de errado com isso?


Quinta
Ano Bblico: Jo 46


Julgado pela lei

6. Leia Tiago 2:12, 13 (leia tambm Jo 12:48; Rm 2:12, 13; 2Co 5:10; Ap 20:12, 13). O que esses
versos ensinam sobre o julgamento?

Nada mais claro do que o ensinamento de que seremos julgados pela lei com base no que
temos feito, seja para o bem ou para o mal. Ao mesmo tempo, a Bblia clara em dizer tambm
que, mediante a f em Jesus, somos cobertos por Sua justia.
Essa cobertura envolve dois aspectos: perdo (justicao) e obedincia (santicao). Como
recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nEle (Cl 2:6); e todos quantos fostes batizados
em Cristo de Cristo vos revestistes (Gl 3:27).
Costuma-se dizer que seremos julgados com base no apenas no que zemos, mas tambm no
que no zemos. Embora isso seja verdade, muitos tm uma ideia errada do que isso signica.
No se trata de fazer mais coisas. Essa uma receita para o desnimo e o fracasso. Observe
como Tiago descreve isso na primeira parte do verso 13: O juzo sem misericrdia para com
aquele que no usou de misericrdia. Novamente, essa uma denio relacional do fazer.
Se pensssemos sobre isso por muito tempo, poderamos nos tornar to paranoicos sobre o juzo
que nos entregaramos ao desespero. Mas isso no o que signica temer a Deus [...] pois
chegada a hora do Seu juzo (Ap 14:7)! Em vez disso, devemos sempre conar na justia de
Jesus, cujos mritos so a nossa nica esperana no juzo. o nosso amor a Deus, que nos
salvou por Sua justia, que deve nos estimular a fazer todas as coisas que Ele nos chamou a
fazer.
Ao mesmo tempo, as advertncias bblicas sobre o juzo esto ali para nosso bem, para que no
nos embalemos em um falso senso de segurana. Tiago disse: A misericrdia triunfa sobre o
juzo (Tg 2:13). Devemos nos lembrar de suas palavras, especialmente quando lidamos com
aqueles que caram nos piores pecados.

Voc j cometeu um grande erro e, quando esperava apenas condenao e julgamento, recebeu
misericrdia, graa e perdo? Como se sentiu? Como voc pode ter certeza de que no se
esquecer disso na prxima vez em que algum errar?


Sexta
Ano Bblico: Jo 79


Estudo adicional
Leia, de Ellen G. White, O Grande Conito, p. 479-491: O Grande Juzo Investigativo.
Deus reconheceu vocs como Seus lhos, perante homens e anjos. Orem para que vocs no
desonrem o bom nome que sobre vocs foi invocado (Tg 2:7, NVI). Deus envia vocs ao mundo
como representantes dEle. Em cada ato da vida vocs devem tornar manifesto o nome de Deus.
[...] S podero fazer isso mediante a aceitao da graa e justia de Cristo (Ellen G. White, O
Maior Discurso de Cristo, p. 107).
Por meio de Cristo, a Justia est habilitada a perdoar sem sacricar nem um jota de sua
exaltada santidade (Comentrios de Ellen G. White, SDA Bible Commentary [Comentrio Bblico
Adventista], v. 7, p. 936 [edio em ingls]).

Perguntas para reexo

1. Ghandi resumiu o pensamento de muitos, ao dizer: Eu gosto do seu Cristo, eu no gosto dos
seus cristos. Seus cristos so muito diferentes do seu Cristo. Embora seja muito fcil olhar
para o que outros zeram em nome de Cristo, por que devemos olhar para ns mesmos e para o
que temos feito em nome de Jesus? Como O temos revelado aos que nos rodeiam?
2. Em sua igreja as pessoas se sentem valorizadas e respeitadas independentemente da sua
origem, posio social, peculiaridades, etc.? O que voc pode fazer para tornar a igreja mais
amorosa?
3. Quais so algumas das tradies e normas sociais de seu pas que so contrrias aos
princpios da f bblica? Quais so algumas das mais evidentes, e quais so algumas das mais
sutis? Como voc pode super-las, para que consiga viver e revelar os princpios do evangelho de
um modo que mostre aos outros que Jesus nos oferece uma vida melhor?
4. Uma coisa amar o prximo, mas o que signica amar a Deus? Por que O amamos e como
podemos expressar esse amor? Comente com a classe.
5. A misericrdia triunfa sobre o juzo. Na prtica, o que isso signica quando temos que lidar
com os que erram? Qual seria o equilbrio nessa questo?
Respostas sugestivas: 1. A sociedade esperava que publicanos e pecadores fossem excludos de
seu meio, enquanto Jesus e Seu evangelho pregavam salvao aos pobres e rejeitados. 2. No
devemos exaltar os ricos nem menosprezar os pobres. Sem Cristo, os ricos so miserveis. Com
Cristo, os pobres so ricos. A igreja no deve exaltar pessoas que usam o dinheiro para oprimir os
outros, mas deve lev-los a Cristo. 3. A igreja prejudicada quando somos parciais, exaltando
ricos e rejeitando pobres. O nome de Cristo blasfemado quando O associamos a pessoas inis
ao evangelho. 4. A lei do reino de Deus amar o prximo como a ns mesmos, sem parcialidade,
dio ou sentimento de vingana. 5. Todas as passagens incluem toda a lei e tambm a lei do
amor, que a motivao para guardar a lei. 6. Seremos julgados com base na lei da liberdade e
na Palavra de Deus. Alguns sero julgados com base na lei escrita na conscincia. A graa nos
liberta do pecado e nos deixa livres para amar e para demonstrar misericrdia e tratar a todos de
igual maneira. O juzo determinar se praticamos a lei do amor.
Auxiliar - Resumo
Carta de Tiago


Lio 5 - O amor e a lei
25 de outubro a 1 de novembro


Texto-chave: Romanos 13:8-10

O aluno dever:
Saber: O que a lei de Cristo e de que maneira ela se aplica nossa vida hoje; discernir a
importante funo que Cristo nos deu como Seus embaixadores.
Sentir: Necessidade da sabedoria e orientao de Cristo para cumprir essa funo.
Fazer: Resolver com a ajuda de Cristo deixar de se concentrar no eu e passar a amar e servir aos
outros como Ele faria.
Esboo
I. Saber: Compreender a lei do amor
A. Qual a lei do amor, e o que motiva nossas aes? Como os dois esto relacionados?
B. Por que Cristo nos chama para ser Seus embaixadores? Quais so as responsabibilidades
implicadas nisso?

II. Sentir: Independncia versus dependncia
A. Ser dependente de Cristo muda nosso foco de ns mesmos para os outros? De que forma
somos dependentes de Cristo a cada dia?
B. O que mais fcil: ser crtico ou mostrar misericrdia? Ser que isso varia? Por qu? Qual
deve ser a motivao para mostrar misericrdia?

III. Fazer: Aceitar a graa e a justia de Cristo
A. Como as boas obras revelam a realidade da nossa f?
B. De que forma a justia de Cristo em sua vida afeta a vida das pessoas com quem voc entra
em contato todos os dias?

Resumo: O equilbrio entre juzo e misericrdia revelado quando o conceito do amor e da lei so
compreendidos. nosso amor a Deus, que nos salva por Sua justia, que nos impele a fazer o
que Ele nos instruiu. Os que praticam Sua lei de amor sero justicados. Cristo nos chama para
ser Seus embaixadores, revelando em nossa vida Seu amor e misericrdia ao mundo.

Ciclo do Aprendizado

Motivao

Focalizando as Escrituras: Romanos 13:8-10
Conceito-chave para o crescimento espiritual: No cumprimento da lei do amor, desviamos nossa
ateno de ns mesmos para a devoo a Deus e o servio aos outros.
Somente para o professor: Muitas vezes, quando o assunto da lei de Deus abordado, o eu se
torna o foco em uma de duas maneiras: (1) Eu devo ser bom, e essa bondade mostrada quando
eu guardo os mandamentos; ou (2) Eu no tenho que fazer nada, porque Jesus fez tudo por mim.
Ambas as abordagens enfatizam a pessoa errada: eu. Em vez disso, o cumprimento da lei
focalizado no exterior, demonstrado pelo nosso amor a Deus e aos outros (Rm 13:8-10). Conte a
histria a seguir e conduza a discusso de tal forma que os alunos entendam o conceito-chave
para a lio desta semana.

Histria de abertura:
Georg Ferdinand Duckwitz, um diplomata alemo na Dinamarca, informou seu amigo, Hans
Hedtoft, um importante social-democrata dinamarqus, sobre um plano secreto. Aps a invaso
alem da Dinamarca, 7.500 judeus seriam presos e deportados na noite do Ano-Novo judaico
(Rosh Hashanah), em 1o de outubro de 1943.
Hedtoft informou imediatamente ao lder da comunidade judaica e ao rabino-chefe. Rapidamente
foram feitos planos para esconder ou retirar todos os judeus dinamarqueses. Duckwitz fez uma
viagem secreta e perigosa Sucia para discutir com o primeiro-ministro Per Albin Hansson a
possibilidade de os judeus encontrarem refgio no vizinho neutro, que ca ao norte da Dinamarca.
Alm disso, arriscando a prpria vida, os dinamarqueses zeram todo o possvel para apoiar seus
amigos e vizinhos judeus.
Como resultado da passagem de informaes secretas para as fontes certas, por parte de
Duckwitz, bem como das aes do povo dinamarqus e do governo sueco, estima-se que 99% de
todos os judeus dinamarqueses sobreviveram. (10 People Who Saved Jews During World War
Two [10 Pessoas que Salvaram Judeus Durante a Segunda Guerra Mundial], Listverse, 6 de
novembro de 2008, http://listverse.com/2008/11/06/10-people-who-saved-jews-during-world-war-
two/).
Comente com a classe: O que a lei de Cristo, e como Duckwitz (e os dinamarqueses) cumpriram
essa lei?

Compreenso

Somente para o professor: Os telogos s vezes falam sobre os diferentes usos ou funes da
lei como encontramos nas Escrituras e como so ensinados por Lutero e Calvino: (1) a lei civil
para coibir ou limitar o pecado; (2) a lei moral para convencer os pecadores de seus pecados e da
sua necessidade de um Salvador; e (3) a lei como revelao da vontade de Deus para a vida do
cristo, habilitando-o a crescer na graa. Esse terceiro uso da lei s vezes articialmente
restrito ao ensino sobre a lei no Novo Testamento. Mas Jesus, Paulo e os outros apstolos
basearam seu ensino nas leis morais encontradas no Antigo Testamento, especialmente nos Dez
Mandamentos. A lei de Cristo no diferente dessa lei moral, como se Jesus colocasse alguma
lei nova no lugar da antiga. Anal, foi Ele que proclamou a lei do Monte Sinai e deu a Moiss
outras leis para pregurar a vinda de Cristo (lei cerimonial) e ilustrar a aplicao da lei moral para
a nao (lei civil) e em uma variedade de circunstncias especcas (leis morais e de sade). O
que Paulo menciona em Glatas 6:2 como a lei de Cristo a sua explicao do procedimento
indicado por Jesus para lidar com o conito na igreja (Mt 18:15-17; comparar com Mt 5:23, 24.).
Ao aplicar esses conselhos de Jesus e Paulo, a enfermidade curada. [Os membros da igreja
restaurados] esto plenamente determinados a fazer o bem um ao outro. Este o cumprimento da
lei de Cristo (Ellen, G. White, Olhando Para o Alto [MM 1983], p. 100).


Comentrio Bblico


I. Jesus e a lei do amor
(Recapitule com a classe Rm 13:8-10.)
Muitas vezes, quando Jesus falava sobre a lei, enfatizava a base sobre a qual ela
fundamentada: o amor. Mas o amor no existe em um vcuo. , tambm, um dom de Deus, dado
para ser compartilhado com Ele e uns com os outros (Dt 6:5; Lv 19:18). Mas note como Jesus
redene esse amor em Joo 13:34, 35. Jesus deu um novo mandamento no sentido de que Ele
mostrou como a divina lei do amor profunda, ampla, alta e generosa. Poderia haver uma
denio mais elevada do amor que aquela exemplicada por Jesus?
Ser como Jesus no um m em si mesmo e, certamente, no um meio de salvao. Ser como
Ele importante porque somos Seus embaixadores no mundo (ver 2Co 5:20; comparar com At
4:13). Jesus quer amar as pessoas por meio de ns. Desde o incio, Deus chamou Seu povo para
se distinguir do mundo, para estar no mundo, mas no ser do mundo. Ser batizado em nome de
Jesus signica que temos esse nome porque agora pertencemos a Ele. Em suma, testemunhar
apresentar nossas palavras e aes como testemunho do amor de Deus aos que nos rodeiam.
Somos chamados por um bom nome (Tg 2:7) e a viver altura desse nome.
Perguntas para reexo
1. Tiago 2:9 menciona que uma das funes da lei condenar-nos quando transgredimos a lei (a
palavra grega tambm poderia ser traduzida como expor, punir, convencer e disciplinar). Na
prtica, como isso funciona? (Ver Rm 7:9; comparar com Rm 3:20; 5:13, 20). Podemos ser
condenados, mas no ser convencidos?
2. Em preparao para a classe, leia o captulo 28 do livro O Grande Conito, O Grande Juzo
Investigativo, e observe os elementos da justia e misericrdia. Durante o estudo da lio,
pergunte aos alunos qual sua compreenso do juzo e como se sentem a respeito disso. Ento,
pea que algum leia 1 Joo 4:17-19 e comente sobre o texto. Pergunte aos alunos quando foi a
ltima vez que ouviram um sermo sobre o juzo. Com a ajuda deles, faa uma lista com versos
bblicos sobre o juzo. Incentive-os a lembrar o maior nmero possvel de versos. Que imagem o
juzo sugere? Compartilhe com a classe o que chamou sua ateno no captulo 28 do livro O
Grande Conito e pergunte quais so as diferenas e semelhanas entre os conceitos do livro e a
imagem que eles fazem do juzo.
Aplicao

Somente para o professor: Na seo Comentrio Bblico, no Passo 2, foi feita esta declarao:
Ser como Ele importante porque somos Seus embaixadores no mundo. Esse ponto
fundamentado em 2 Corntios 5:20: Somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus
exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com
Deus. A divina lei do amor cumprida quando somos embaixadores em nome de Cristo?
Somos todos chamados para ser embaixadores de Cristo? Se somos, o que isso signica para
nossa vida hoje? Leia e discuta como as seguintes citaes sobre as qualidades de um diplomata
eciente se aplicam vida e misso de um embaixador de Cristo.

Atividade
O que signica ser um embaixador? No sentido mais puro, como um dicionrio dene, embaixador
um funcionrio diplomtico do mais alto nvel, enviado por um soberano ou Estado para outro,
como representante residente.
Quando somos batizados, estamos declarando delidade a Jesus Cristo, o Rei dos reis e Senhor
dos senhores. Ele, ento, nos envia como Seus embaixadores para ser Seus representantes
residentes, vivendo neste mundo em misso diplomtica, como representantes dEle e do Seu
reino, e apresentando Sua mensagem de reconciliao (ver 2Co 5:20b).
[As qualidades de um diplomata so] tato constante, calma inabalvel, e uma pacincia que no
pode ser afetada por nenhuma loucura, provocao ou tolice, disse o americano Benjamin
Franklin, um respeitado diplomata do sculo 18, como registrado em The Diplomats Dictionary
[Dicionrio do Diplomata], de Charles W. Freeman (United States Institute of Peace Press, edio
revista, 2006), p. 88.
Franois de Callires, um autor do sculo 18 sobre diplomacia fundamental, registrado na
mesma fonte como tendo feito um comentrio semelhante: O bom diplomata deve ter uma mente
observadora, o dom de aplicao que recusa ser desviado por prazeres ou divertimentos frvolos,
julgamento sensato que avalia as coisas como so, e que vai direto ao objetivo pelo caminho mais
curto e natural, sem se desviar para renamentos e sutilezas sem sentido. [...] O diplomata deve
ser rpido, competente, bom ouvinte, corts e agradvel (p. 87, 88).

Criatividade e atividades prticas

Somente para o professor: Com base na discusso de aplicao acima, incentive os alunos a
reetir sobre o que signica, em termos prticos, cumprir a lei de Cristo sendo um embaixador
dEle.

Atividade
Pea que os alunos trabalhem juntos para criar um cartaz intitulado Embaixadores de Cristo,
listando as qualidades dos embaixadores ecientes, bem como uma declarao de misso. Inclua
imagens ou desenhos dos membros da classe. Depois, coloque o cartaz em uma rea da igreja
em que todos possam ver. Os alunos podem tambm fazer individualmente cartazes menores ou
escrever a descrio da funo do Embaixador de Cristo, incluindo uma declarao de misso.
Incentive as pessoas a colocar seu cartaz/ou descrio da funo em local em que todos possam
ver, servindo como lembrete de sua importante misso. Como alternativa para a atividade com
cartazes ou descries da funo, inicie uma discusso sobre o que signica ser um embaixador
de Cristo.

Planejando atividades: O que sua classe pode fazer na prxima semana como resposta ao estudo
da lio?
Comentrios
Carta de Tiago


Lio 5 - O amor e a lei
25 de outubro a 1 de novembro


Autor: Pr. Milton L. Torres1 milton.torres@unasp.edu.br
Reviso: Josili Nbrega
Sugestes e dvidas devem ser encaminhadas ao editor responsvel:
andre.oliveira@cpb.com.br


Ampliao
Introduo
A primeira parte do captulo 2 (versos 1-13) de sua epstola, Tiago substancia uma importante
discusso que ele sustenta durante a maior parte do restante do livro. O favoritismo entre os
cristos constitui sria preocupao do irmo de Jesus. Sua advertncia clara: Meus irmos...
no faais acepo de pessoas (2:1). A expresso grega pros!pol"mpsia signica literalmente
recebimento do rosto, originando-se do gesto do prncipe de levantar o rosto de um visitante em
sinal de boa acolhida, na poca em que as pessoas se prostravam diante das autoridades.
Percebe-se essa etimologia, com nitidez na declarao de Paulo: Deus no recebe o rosto do
homem (Gl 2:6), isto , Deus no depende da aparncia para decidir como vai tratar o ser
humano.2

1. O homem com anel de ouro no dedo
Alguns estudiosos acham estranho que existissem, na poca de Tiago, pessoas ricas na igreja
crist. O apstolo, verdade, apresenta a entrada de dois homens na congregao: um rico e
outro pobre (2:2), mas o contexto deixa claro que se trata de visitantes. O que estaria fazendo um
homem rico numa congregao crist? O apstolo o identica como um homem com anel de ouro
no dedo, usando trajes de luxo (est"s lampra). O termo lampra tambm signica
resplandecentes. Isso sugere que esse homem vestia roupas nas, as quais atraam a ateno
dos que o observavam. O anel de ouro evidencia que esse personagem tinha certa autoridade e
considerveis recursos nanceiros. Talvez fosse o candidato a alguma magistratura na
administrao local, em busca de apoio. As cidades gregas do imprio romano respeitavam as
mesmas convenes sociais e a mesma burocracia das cidades romanas da Itlia. As
magistraturas faziam parte necessria do assim chamado cursus honorum, o currculo prossional
da elite administrativa formada por gregos e romanos. Talvez o visitante viesse igreja a m de
solicitar apoio para uma eleio iminente. A prpria palavra candidato signica,
etimologicamente, algum que usa roupa resplandecente (toga candida, em latim). Mais
provvel, no entanto, que fosse apenas um patrono tentando atrair clientes que o ajudassem a
aumentar sua projeo na sociedade local. A patronagem era importantssima na politicagem
das colnias romanas. O homem de prestgio era aquele que tinha mais clientes, que o visitavam
todos os dias a m de saud-lo e receber dele algum obsquio. O visitante talvez tivesse vindo
igreja propor ligaes dessa natureza, oferecendo proteo ou favores nanceiros aos cristos.

2. Luta de classes
O contexto da visita do homem de anel de ouro no dedo faz com que a reao dos membros da
congregao seja ainda mais reprovvel. No preciso momento da chegada do endinheirado, entra
tambm um indigente. Trata-se de outro visitante, uma vez que Tiago descreve esse homem como
um pobre trajando roupa suja (rhypara est"s). Essa a mesma roupa usada pelo sacerdote
Josu em Zacarias 3:3-4 (na Septuaginta), qual Tiago j havia se referido.3 A troca das roupas
imundas de Josu por roupas de gala (pod"r") simboliza a justicao pela f. Por isso, o
mendigo que chega igreja simultaneamente com o homem de anel de ouro no dedo no deve
ser, ainda, cristo. Ele no recebeu, at esse momento, as vestes de gala que simbolizam a
justia de Cristo.
Tiago repreendeu os cristos primitivos por estarem oprimindo os pobres (2:6). Ao dizer vs
desonrastes o pobre, Tiago empregou o aoristo constatativo. A ideia sugerida por esse tempo
verbal de que a opresso ao pobre era mais do que uma situao isolada. Estudos sociolgicos
acerca da poca do Novo Testamento tm revelado que muitos judeus consideravam o judasmo
um impedimento ao progresso social no mundo greco-romano.4 Por essa razo, eles abraaram,
com entusiasmo, a possibilidade de um novo culto que os libertasse de antigas restries
bairristas do judasmo. Gostariam de continuar is aos antigos princpios e ligados comunidade
da f, mas apreciavam a perspectiva de progredir socialmente na dispora, um universo social
que exigia contnuas demonstraes de status. Tiago, provavelmente, procurasse conter esses
excessos, lembrando os novos cristos de sua responsabilidade social e lhes propondo que seu
status superior fosse demonstrado no pela ostentao, mas pela benecncia.

3. Amor ao prximo
Tiago retoma a comparao entre pobres e ricos, iniciada em 1:9-11, quando usou a metfora da
or da erva para denunciar a natureza passageira dos privilgios dos ricos. A temtica social se
agura como uma importante discusso na qual o apstolo expressou toda a sua apreenso de
que a igreja crist no fosse signicativamente diferente dos muitos clubes sociais (collegia)
existentes no mundo romano, que funcionavam como espao para banquetes, para
demonstraes de status (com a atribuio de assentos de honra) e para a realizao de funerais.
Tiago queria que a igreja crist fosse mais do que um clube social. Ele desejava que ela fosse um
espao para a convivncia fraterna e espiritual. Para isso, era necessrio que as diferenas
sociais fossem minimizadas.
Ao apresentar sua argumentao sobre a futilidade de fazermos distines sociais, Tiago declarou
que Deus escolheu os pobres para que sejam ricos na f e herdeiros do reino. A misteriosa
expresso ricos na f tem desaado a imaginao dos intrpretes. Alguns pensam que os
pobres sejam ricos na f porque tm muita f; outros, que so ricos aos olhos de Deus; outros,
ainda, que recebero as riquezas literais de Deus por ocasio do juzo; e, nalmente, que eles j
desfrutam, pela f, das riquezas que Deus disponibilizou para a humanidade. Quando Tiago
empregou, nessa passagem (2:5), o mesmo verbo prometer que j havia usado, em 1:12, em
relao ao homem bem-aventurado, o apstolo estabeleceu uma ligao entre os pobres do
captulo 2 e o homem bem-aventurado do captulo 1. Isso no deveria nos surpreender diante da
declarao de Jesus de que os pobres so, de fato, bem-aventurados.
A abrangncia do problema da opresso do pobre, na igreja apostlica, pode ser percebida pela
forma enftica com que Paulo denunciou abusos ocorridos durante a celebrao da santa ceia e
dos banquetes comunitrios, em 1 Corntios 11:22. A ironia que, mesmo hoje, como diz Ellen G.
White (Carta 66, 1901), os cristos muitas vezes oram para que Deus alimente os famintos, mas
falham em agir como sua mo ajudadora para lhes aliviar a fome. Alm disso, outros contextos
sociais favoreciam a que visitantes, interessados, ou mesmo conversos pudessem se aproveitar
do ambiente congregacional para explorar os menos privilegiados. Isso se dava de pelo menos
trs maneiras: por meio da patronagem, do trabalho mal assalariado e da escravido.

4. Toda a lei
Tiago enumerou a seus ouvintes as principais razes por que no deveriam dar tratamento
especial aos ricos, em detrimento dos pobres. Segundo ele, os pobres que so os verdadeiros
ricos (2:5), no so os opressores dos cristos (2:6) e no blasfemam (2:7). O apstolo desaou
seus ouvintes a praticar a lei real que, no contexto dos tribunais romanos, fazia referncia s leis
romanas mais antigas. Eram as leis mais sagradas, por causa de sua antiguidade e suposta
origem divina. Ele estabeleceu um contraste entre essa legislao tradicional e a lei urea das
Escrituras (Lv 19:15, 18): amars a teu prximo como a ti mesmo (2:8). Alguns pensam que
Tiago estivesse sendo irnico, conclamando o respeito a uma lei que no tinha muita validade em
termos cristos. No entanto, sua inteno era didtica. Em 2:8, ao dizer se cumprirdes a lei real,
o apstolo optou por uma sequncia de palavras que nos remete ao texto de 1:25, no qual
enfatizou que o homem que pratica a religio aquele que se debrua sobre a lei perfeita. A
expresso lei perfeita, ali, nomos teleios. Em 2:8, o apstolo falou: se cumprirdes a lei
real (nomon teleite basilikon). Como se percebe, o verbo cumprirdes (teleite), em 2:8, um
cognato da palavra perfeita (teleion), em 1:25. O uso dessas palavras no contexto legal mais
do que mera coincidncia. Esses termos cognatos fazem com que, de certa forma, as duas
passagens se conectem. A preocupao social de Tiago se revela uma vez mais: praticar a
religio , acima de tudo, cuidar dos menos favorecidos. O texto de 2:8 traz ainda um sutil
trocadilho. A palavra prximo (pl"sios) soa de maneira muito semelhante palavra
rico (plousios), usada em 2:5-6. Era impossvel que os ouvintes de sua carta, familiarizados com
a lngua grega, no notassem a semelhana. Tiago os exortou a amar o prximo (pl"sios), em vez
de amar o rico (plousios), como estavam fazendo.5
Tiago retomou a discusso sobre a acepo de pessoas (pros!pol"mpsia) e a prtica dos
preceitos cristos, empregando, em 2:9, a forma verbal equivalente ao termo grego que ele j
havia usado, em 2:1, referindo-se ao favoritismo em benefcio dos ricos. Ento, ele disse: Se
fazeis acepo de pessoas (pros!pol"mpteite), cometeis pecado, sendo arguidos pela lei como
transgressores (2:9). Essa declarao serve de introduo a uma das armativas mais duras de
Tiago: [...] pois qualquer que guardar toda a lei, mas tropear em uma s, torna-se culpvel
(nochos) de todas (2:10).6 A reputao de legalista atribuda a Tiago se deve, em grande parte,
incompreenso dessa passagem. No entanto, tornar-se culpvel de todas [as leis] no signica
que um pecado no seja maior do que outro, anal de contas o prprio Jesus disse a Pilatos que
quem O havia entregado aos romanos tinha maior pecado do que ele (Jo 19:11). Nem tampouco
signica que todo pecado merea o mesmo juzo (Rm 2:6). Ora, o bom senso nos sugere que
matar muito pior do que furtar, embora este ato tambm seja grave pecado. Alm disso, Mateus
23:14 mostra Jesus repreendendo os que devoravam as casas das vivas, ameaando-os com
um juzo mais severo do que aquele reservado para outros pecados.

5. Julgado pela lei
Na poca de Tiago, o contrato de trabalho assalariado era geralmente realizado com
desvantagem para os menos privilegiados uma vez que o sistema jurdico dos romanos era
acusatorial e no inquisitorial. Isso signica que uma pessoa tinha que denunciar outra para que
um inqurito fosse formalmente estabelecido para investigar os fatos. No havia interesse dos
governantes em garantir justia nas relaes trabalhistas da poca. Como a obra Leis, escrita por
Ccero no primeiro sculo a.C., mostra amplamente, a justia romana determinava que cada um
recebesse o que lhe cabia, mas o pensamento aristocrtico romano jamais conceberia que o que
cabia a um pobre fosse o justo. Finalmente, o pobre cristo era ainda explorado pela conjuntura
da escravido, que persistiu no seio da igreja sem provocar nenhuma reao negativa digna de
nota (como se percebe pelo tratamento banal que se d a ela na epstola de Paulo a Filemom). As
desavenas entre patronos e clientes, as quebras nos contratos de trabalho e os casos de
escravos fugitivos ou marronagem, tudo era razo para que se arrastassem os desprovidos aos
tribunais (krit"ria). De nossa parte, podemos nos alegrar porque seremos julgados no somente
com base em uma lei justa, mas principalmente porque nosso caso ser decidido por um justo
Juiz.

Consideraes nais

Tiago no legalista e a passagem de 2:10 no signica que um grau absoluto de perfeio seja
exigido daqueles que se dizem cristos. Em primeiro lugar, essa sria declarao do apstolo foi
feita no contexto de uma repreenso veemente indiferena ou desconsiderao em relao aos
mais pobres, um tema que era muito signicativo para Tiago. Por isso, no de estranhar que ele
enfatizasse suas palavras. Em segundo lugar, bem de acordo com o modo de proceder, Tiago fez
uma declarao mais branda aps uma armao mais dura. Os estudiosos da Antiguidade
chamam o procedimento de alternar declaraes fortes com armaes mais afveis de
psicagogia. Segundo eles, esse recurso era especialmente til na diatribe, embora fosse tambm
empregado em outros gneros literrios, especialmente na exortao. Trata-se do equivalente
atitude do mdico ao adocicar a colher para que a criana receba o medicamento de gosto ruim
sem rejeio. Depois de Tiago discutir a importncia da guarda da lei da liberdade (nomos
eleutherias), com destaque especial para os mandamentos da esfera social (no adulterar e no
matar), apresentados na ordem da Septuaginta, e de frisar a necessidade de coerncia entre
linguagem e vida crist, em 2:11-12, ele voltou a enfatizar a expectativa do juzo. No entanto, o m
dessa seo inclui uma nota de esperana: a misericrdia triunfa sobre o juzo.7


Referncias:

1. O autor pastor, mestre em Lingustica pela UFBA; mestre em Letras Clssicas pela
Universidade do Texas; doutor em Arqueologia Clssica pela Universidade do Texas; doutorando
em Letras Clssicas pela USP e ps-doutor em Estudos Literrios pela UFMG. membro do
Grupo de Pesquisa Estudos sobre o Teatro Antigo, da USP; do Grupo de Pesquisa em Teologia e
Literatura, da UFSC e do GEAN Grupo de Estudo da Antiguidade, do UNASP. um dos editores
da Revista Protestantismo em Revista, e autor de diversos artigos e livros na rea de Teologia
Bblica. Atua como coordenador dos cursos de Letras e Tradutor & Intrprete, no UNASP Centro
Universitrio Adventista de So Paulo, Campus Engenheiro Coelho, SP. casado com a
professora e sociloga Tania M. L. Torres, e tem dois lhos: Krix e Krcis.
2. A NVI traduz a passagem como Deus no julga pela aparncia.
3. Em 1:21, o apstolo especicou que despojar-se desse tipo de vestimenta parte dos
requisitos para que o homem rpido para ouvir e lento para falar receba a palavra implantada.
4. Karl P. Donfried e Peter Richardson, Judaism and Christianity in rst-century Rome. Grand
Rapids: Eerdmans, 1998.
5. Alm disso, Tiago repreendeu os membros, em 2:3, por se dirigirem aos ricos com as
obsequiosas palavras por favor (kal!s). A ARA e a NVI, entre outras tradues, preferem verter
kal!s como em lugar de honra. De fato, a palavra um advrbio que signica simplesmente
bem. Coloquialmente, porm, ela tambm tinha o sentido de por favor. Em 2:8, o apstolo
armou, porm: Se cumprirdes a lei rgia, fazei bem. A expresso fazei bem , aqui, kal!s
poeite e, de novo, se percebe a conexo entre as duas passagens. Em Tiago 2:8, a ARA e a NVI
traduzem kal!s por bem, que seu sentido mais comum. Ou seja, Tiago insiste que os membros
agem bem (kal!s) quando no se tornam excessivamente atenciosos em relao aos ricos a
ponto de lhes reservarem todas as suas cortesias, ainda que estas se resumam a um simples por
favor (kal!s). No era a ateno aos ricos que incomodava Tiago, mas o contraste entre esta e a
desconsiderao para com os menos favorecidos.
6. Note-se que a traduo culpvel (em vez de culpado) ameniza um pouco a declarao.
7. Literalmente, Tiago disse: A misericrdia zomba do juzo.