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A Dinmica

Pulsional




Freud e a Teoria do
Sujeito Dividido








Daniel Grandinetti
NDICE


INTRODUO


CAPTULO 1: A DINMICA
PULSIONAL
1.1 O Que Deve Ser Entendido Por
Consistncia Numa Teoria
Psicolgica?
1.2 Construindo Uma Figurao
Dinmica Para a Teoria Psicanaltica


CAPTULO 2: A DINMICA DO EGO
E SUAS RELAES
2.1 A Dinmica entre Libido Objetal
e Libido Narcsica
2.2 A Dinmica entre Pulses do
Ego e Pulses Sexuais
2.3 A Dinmica entre Amar e Ser
Amado
2.4 A Dinmica do Complexo de
dipo


CAPTULO 3: A DINMICA ENTRE
CONSCINCIA E INCONSCINCIA
3.1 A Inconscincia e o Inconsciente
3.2- Os Modos de Ser da
Inconscincia
3.2.1 O Pr-Consciente e a Memria
3.2.2 A Inconscincia e o Reprimido
3.2.2.1 O Que o Reprimido?
3.2.2.2 A Dinmica da Represso e
do Reprimido
3.2.2.3 Trazendo o Reprimido de
Volta Conscincia


CAPTULO 4: A DINMICA DO
SUJEITO TRIPARTIDO
4.1 A Dinmica do Ego Inconsciente
4.2 A Dinmica entre Ego e Id
4.3 A Gnese Objetiva e Universal do
Superego
CONSIDERAES FINAIS
INTRODUO

Os dois pilares centrais da teoria
psicanaltica, aquelas duas temticas
que concentraram o cerne de sua
inovao e a razo de seu sucesso e
importncia, tambm representam,
paradoxalmente, seus dois maiores
pontos fracos e o alvo preferido de seus
detratores. Em primeiro lugar, vem a sua
controversa teoria da sexualidade; em
segundo, a tese de um indivduo
dividido em instncias psquicas, tese
esta cujas maiores crticas concentram-
se na premissa de uma parte
inconsciente da mente ou do sujeito.
preciso esclarecer, antes de
qualquer coisa, que a Psicanlise no
possui uma teoria da sexualidade em
sentido estrito. Sua inovao neste
quesito consiste em ela ter descoberto a
sexualidade ali onde ningum antes
havia visto nada de sexual. Entretanto, a
pulso sexual aparece, na teoria
psicanaltica, como algo dado ou
institudo por natureza, semelhana de
qualquer instinto. Ainda que se leve em
considerao as distines tericas
entre pulso e instinto, a primeira
no deixa de ser to instituda por
natureza quanto o segundo. A
Psicanlise escolhe, como incio de uma
teoria da personalidade, o panorama em
que todas as pulses so encontradas
desorganizadas, dadas ali como algo que
no requer maiores explicaes, e cuja
organizao comea a se fazer atravs
dos primeiros atos de satisfao. Porm,
ela no esclarece o que a sexualidade,
de onde e como surgiram as pulses, e,
principalmente, por que somos seres
sexualizados. Estas so questes cujas
respostas a Psicanlise encontra, em
conformidade com a orientao de nosso
senso-comum, na obviedade sem
contedo das explicaes biolgicas
mais vazias: A sexualidade, ela nos
informa, tem seu fundamento na
hereditariedade biolgica; trata-se de
um algo encontrado em todas as
formas de vida, cuja funo a
perpetuao e a preservao da espcie.
Se nem ao menos uma gnese
biolgica da sexualidade a Psicanlise
nos apresenta, menos ainda
encontraremos em seu escopo terico
uma gnese psicolgica. A sexualidade
ainda preserva, na teoria psicanaltica, o
significado instintivo, mecnico e
impessoal geralmente dado a ela em
todas as matrias que dela trataram at
ento. Nestas, o advento da sexualidade
no algo que diz respeito diretamente
ao sujeito; no depende do sujeito ter ou
no ter sexualidade, uma vez que a
sexualidade composta de instintos,
foras institudas por natureza, cujo
fundamento biolgico, hereditrio e
possuidor de uma impulsividade
mecnica, um automatismo para falar
claramente, que nada tem a ver com sua
subjetividade. O sujeito apenas recebe,
passivamente e sem escolha, um pacote
de instintos sexuais junto com seu
organismo, e o raio de alcance de sua
subjetividade restringe-se s tentativas
de controlar esta fora to estranha e to
impessoal a habitar seu prprio ser.
Para a Psicanlise, a sexualidade
no vem a ser algo muito diferente disto.
verdade que ela trata da gnese da
constituio das diversas f ormas de
sexualidade encontradas por ela na
clnica, e fornece a esta gnese uma
elaborao psicolgica; por esta razo,
talvez, pode-se afirmar que na
Psicanlise se encontra uma teoria da
sexualidade, haja vista os Trs Ensaios
da Teoria da Sexualidade de Freud.
Mesmo assim, a teoria em questo trata
apenas da gnese das formas, enquanto a
gnese da matria, as pulses,
permanece ligada ao biologismo vazio e
impessoal descrito acima. Neste
panorama, no espanta que a teoria da
sexualidade psicanaltica tenha
encontrado tantos opositores, pois ela
descobriu um significado sexual em
todas as formas de manifestao da vida
humana, inclusive naquelas que nos so
mais ntimas e pessoais, como a relao
com nossos genitores. Assim, tendo em
vista a noo de sexualidade alimentada
por nosso senso-comum, a noo de algo
to mecnico, to impulsivo, to
impessoal, animal e objetal para no
d i ze r abjetal como possvel
compreender que algo desta natureza
possa caracterizar aquilo que, a nosso
ver, constitui exatamente algo da
natureza mais oposta, ou seja, algo to
sublime, to subjetivo, to pessoal e
humano?
A Psicanlise descobriu as formas
mais animais nas formas mais belamente
humanas, e no forneceu uma gnese
psicolgica da sexualidade que
transformasse a noo to vazia que dela
sempre tivemos e que pudesse evitar o
inevitvel choque de valores que se
seguiu ento. No possvel encontrar
na teoria psicanaltica uma gnese deste
tipo e nem possvel igualmente
empreender uma releitura desta teoria
que pudesse nos revelar as premissas
necessrias para a construo de tal
gnese. Uma teoria da sexualidade em
sentido estrito demanda uma nova
psicologia; uma nova psicologia terica
que nos apresente a uma gnese daquilo
que, para a Psicanlise, a prpria
matria da sexualidade, as pulses.
J com relao aos problemas
ligados tese de um indivduo dividido,
a situao outra. Com efeito, a idia de
um sujeito ou de uma mente dividida em
instncias est ligada maneira de
f i gurar a teoria mental psicanaltica.
Por mais abstrata que seja uma teoria,
sua representao ser sempre figurada,
uma vez que no existe teoria to
abstrata que deixe de ser figurada pelo
pensamento. Freud nos deixou uma
figurao topogrfica-mecanicista para
representar a mente na viso
psicanaltica; uma figurao que,
segundo ele, nos ajudaria a visualizar o
sujeito e os processos descritos pela
Psicanlise. E todas as principais
crticas tese de um indivduo dividido
so fundamentadas e justificadas na
noo de um sujeito divido em
compartimentos. Donald Davidson
sintetiza os principais problemas
ligados tese de um indivduo dividido
da seguinte maneira:

a idia de que a mente possa mesmo ser
dividida foi muitas vezes tida como
ininteligvel, desde que ela parece requerer
que pensamentos e desejos e mesmo aes
sejam atribudos a alguma coisa menos que, e
portanto distinta da pessoa inteira. Mas, ser
possvel dar sentido a aes e atitudes que
no sejam aquelas de um agente?
Igualmente, como Sartre sugere, a noo de
responsabilidade perderia seu ponto essencial
se aes e intenes estivessem frouxamente
ligadas a pessoas e vinculadas, ao invs, a
partes semi-independentes da mente. As
partes estariam, ento, representando
pessoas: Cada parte se tornaria uma pequena
mulher, homem ou criana. O que era ento
uma mente nica se tornaria um campo de
batalha onde foras opostas se enfrentariam,
se enganariam mutuamente, esconderiam
informaes uma das outras e planejariam
estratgias. [...] O agente principal
apareceria como uma espcie de diretor,
rbitro ou ditador[1].

No entanto, as premissas da teoria
psicanaltica no so reticentes a uma
releitura que permita figur-la de
maneira diferente. E se for possvel
apresentar uma figurao da teoria
mental psicanaltica que nos
apresentasse a um sujeito dividido, mas
no a um que fosse dividido em
instncias ou compartimentos, de
maneira que cada parte representasse,
ao mesmo, o sujeito em sua inteireza,
sem que, no entanto, elas (as partes)
perdessem a autonomia e a distino
conferidas a elas pela teoria
psicanaltica, todas as crticas
sinteticamente apresentadas acima por
Davidson perderiam a fora. Em suma,
se for possvel apresentar uma figurao
do sujeito psicanaltico no qual seja
possvel visualizar um indivduo
dividido cuja divisibilidade seja uma
condio sine qua non para sua unidade
e indivisibilidade, sem que, para tanto,
sejamos forados a alterar ou modificar
qualquer premissa da teoria mental
psicanaltica, a Psicanlise conseguiria
preservar seu arcabouo de premissas e
conceitos e, ao mesmo tempo, encontrar
uma resposta satisfatria para crticas
que a assolam desde seu nascimento.
Dentro das polmicas relacionadas
tese de um indivduo dividido, sempre
se destacaram aquelas concernentes
teoria de uma mente inconsciente que,
entre outras questes, implica na noo
de que a constituio do sujeito abriga
uma parte da qual ele no consciente
e que, mesmo assim, exerce funo
causal determinante em sua vida
consciente (seus projetos, afetos, suas
relaes humanas, etc.). A desconfiana
em torno do inconsciente se agravou
ainda mais com o desenvolvimento das
Neurocincias e pelas dificuldades com
que elas se defrontaram frente tarefa
de encontrar o inconsciente no
crebro.
Mais uma vez, esta polmica e toda
esta desconfiana (tanto as antigas
quanto as atuais) tm seu fundamento na
figurao topogrfica-mecanicista do
sujeito deixada por Freud, em que o
inconsciente aparece como um
compartimento da mente separado da
conscincia e do pr-consciente. A
noo de que na mente se encontre um
compartimento no qual se escondam de
f o r ma inacessvel ao sujeito as
pri nci pai s c aus as daquilo que ele
mesmo entra em conflito com toda
idia comum de livre-arbtrio, dignidade
humana, responsabilidade, encerrando
complicaes ticas profundas das quais
nem Freud nem a Psicanlise de forma
geral tratou com a devida profundidade.
Por sua vez, devido a esta mesma
noo de uma mente dividida em
parties, e do conseqente conceito de
inconsciente que nela se sustenta, que
as Neurocincias vm tentando, com
certa dose de fracasso, encontrar no
crebro partes ou processos fisiolgicos
que possam receber a denominao
estrita de inconsciente.
Que a experincia subjetiva
c o mp o r t a o surgimento, o
desenvolvimento e o cessar de afetos,
emoes e desejos sobre os quais o
sujeito no tem pleno controle e muito
menos pleno entendimento, patente
desde que o homem comeou a se
dedicar observao de si prprio.
Entretanto, a Psicanlise foi mais alm,
e afirmou que nesta inconscincia de si
mesmo no nos deparamos apenas com a
falta de controle e de entendimento
sobre afetos e desejos j conhecidos por
ns, mas que nela se encontra, inclusive
e principalmente, afetos e desejos que
nos so completamente desconhecidos,
ou completamente inconscientes, e
sobre os quais, por isso mesmo, no
temos controle algum. A esta
descoberta, Freud imputou a terceira
grande ferida narcsica do homem. A
primeira, provocada pela revoluo
copernicana, teria obrigado o homem ao
abandono de suas pretenses quanto
ocupao do centro do universo; a
segunda, provocada por Darwin, teria
obrigado o homem a reconhecer que no
ocupa nenhuma posio privilegiada na
criao, e que sua existncia se deve
muito mais ao acaso do que a um ato de
vontade divino; a terceira, enfim,
provocada pelas descobertas da
Psicanlise, teria mostrado ao homem
que ele no senhor nem em sua prpria
casa, e que nele mesmo se encontram
causalidades inconscientes, sobre as
quais ele no possui controle, que
determinam suas aes e seus afetos
mesmo contra sua vontade e seu mais
violento protesto.
Porm, as complicaes ticas
referidas acima s tomam forma
concreta quando a f i gur ao da
inacessibilidade destas causalidades
inconscientes toma a forma de um
compartimento da mente no qual certos
afetos e desejos permanecem excludos
do raio de ao do sujeito. Mas, o que
aconteceria se a teoria do inconsciente
fosse figurada de outra maneira; uma
maneira na qual consciente e
inconsciente, enquanto partes da
mente, representassem, ao mesmo
tempo, cada um em sua prpria
perspectiva, a totalidade desta mesma
mente, sem que, no entanto, a premissa
de um determinismo inconsciente e
involuntrio perdesse sua validade?
Uma figurao deste tipo conciliaria (1)
a tese de que o sujeito determinado
por causas inconscientes sobre as quais
ele no tem controle com (2) nossa
noo comum de responsabilidade e
livre-arbtrio. Em suma, ela preservaria
o peso da terceira ferida narcsica que
Freud indicou nas descobertas
psicanalticas sem que isto acarretasse
as complicaes ticas das quais a
Psicanlise vem sendo sempre acusada.
Com relao s dificuldades que as
Neurocincias vm encontrando em suas
labutas com o inconsciente, esta
figurao no apresentaria, de fato,
nenhuma soluo, mas serviria para
esclarecer que se h alguma
possibilidade de a cincia encontrar no
crebro algo que possa ser
denominado inconsciente, sua busca
no pode ser no sentido de encontrar
alguma parte ou processo fisiolgico
que possa receber tal denominao, a
menos que esta mesma parte ou este
processo representem, simultaneamente,
o crebro inteiro. Se no conhecemos
ainda a forma em que o inconsciente
pode ser encontrado em termos
biolgicos, pelo menos seremos capazes
de mostrar que a maneira que vem sendo
usada para se tentar compreend-lo de
forma biolgica no vlida, e que seus
sucessivos fracassos no podem ser
usados como argumentos contra a teoria
psicanaltica.






CAPTULO 1: A DINMICA
PULSIONAL

1.1 O Que Deve Ser Entendido Por
Consistncia Numa Teoria
Psicolgica?


Quando Freud comeou a formalizar
suas teorias para explicar as
enfermidades com que se defrontava na
clnica e a teraputica que ele estava
desenvolvendo no tratamento delas, sua
pretenso era a de estar fundando uma
nova cincia, a Psicanlise. Neste
sentido, as noes utilizadas por ele,
assim como as tpicas mentais que ele
construa para situ-las e figur-las,
eram consideradas na conta de
conceitos auxiliares cuja funo era
fornecer a explicao mais simples e
objetiva para a matria em questo. Com
efeito, as observaes e os resultados de
experimentos cientficos so
formalizados com base em conceitos
auxiliares, como os de fora da
gravidade, tomo, evoluo,
curvatura do espao-tempo, etc.
Formalizaes como estas recebem o
nome de teoria, e possuem validade
(1) enquanto no forem falseadas pela
experincia, (2) substitudas por outra
mais simples e precisa ou (3)
preservarem alguma utilidade que
nenhuma outra consiga suplantar (a
teoria da Relatividade mais precisa
que a mecnica clssica, mas esta ltima
continua sendo uma teoria cientfica
vlida em vista da aplicabilidade que a
primeira no conseguiu suplantar).
Quando Freud abandonou a pretenso de
fundar uma cincia biolgica da mente,
o carter especulativo da nova
psicologia que ele estava elaborando
no lhe escapou, mas ele permaneceu
firme em sua empresa com a certeza de
que, apesar disso, suas novas teorias
davam o sentido necessrio nova
teraputica das neuroses desenvolvida
por ele que, em seu julgamento, era mais
eficiente que as disponveis at ento.
Na construo de suas tpicas mentais,
ou no uso de conceitos como pulso,
ele no tinha a pretenso de estar
fornecendo algum diagrama
ontologicamente verdico da mente ou
do crebro, nem de estar utilizando
conceitos biologicamente vlidos, mas
de estar elaborando uma teoria que nos
possibilitasse o entendimento suficiente
para agir terapeuticamente com
eficincia contra as neuroses.
A Psicanlise s se tornou a
disciplina que conhecemos hoje, com
sua aplicabilidade na clnica e em outras
disciplinas, por causa da inventividade
e originalidade corajosas que Freud
demonstrou ao cunhar novos conceitos e
ao fornecer novas definies para
conceitos antigos. Se tivesse falhado na
tarefa de conceber os constructos
tericos necessrios para a formalizao
da experincia clnica, Freud no teria
sido capaz de compreend-la da maneira
como o fez, e muito do que
consideramos hoje fundamental na teoria
psicanaltica teria escapado sua
ateno, acarretando prejuzos
irreversveis ao seu potencial. Para que
a cincia se desenvolva e d bons frutos,
preciso que a observao propicie o
desenvolvimento conceitual, que abrir
o caminho para novas questes e a
necessidade de novos experimentos, que
permitiro novo desenvolvimento
conceitual, e assim por diante. O mesmo
vale para o progresso da teoria
psicanaltica. Com efeito, a psicologia
fundada por Freud no conseguiu se
firmar como cincia. Mesmo assim, sua
aplicabilidade nica na clnica e em
outros ramos do saber ao longo do
ltimo sculo foi extensa; aplicabilidade
esta que, sempre contraposta
experincia cientfica, jamais deixou de
suscitar suspeitas quanto validade da
teoria mental de Freud e de exigir dela
um corpo cada vez mais consistente.
Entretanto, o que deve ser entendido
por consistncia quando se trata de
uma teoria psicolgica? O estudo dos
textos freudianos nos revela uma teoria
movente, que nunca permaneceu no
mesmo lugar, e que comporta premissas
contraditrias pelo caminho. Em Alm
do Princpio do Prazer, por exemplo,
Freud afirma que o Ego o grande
reservatrio da libido, para depois
afirmar diferentemente, em O Ego e o
Id, que este reservatrio se encontra no
Id. Se tomarmos a expresso
consistncia em sua acepo comum,
seremos obrigados a considerar que uma
destas afirmaes inconsistente com a
outra, e talvez seremos levados a tomar
as ltimas formulaes tericas
deixadas por Freud como aquelas
atribudas de validade. Todas as
premissas e conceitos anteriores, na
medida em que nos parecero
inconsistentes com as que escolhemos,
sero por ns destitudas da validade
que atribumos s primeiras, mas lhes
atribuiremos, provavelmente, valor
histrico na pesquisa sobre a gnese
daquelas.
Este paradigma de consistncia
binrio, ou seja, se a premissa o Ego
o reservatrio da libido for verdadeira,
ento o Id o reservatrio da libido
ser necessariamente falsa, e vice-versa.
Considerar a ambas como verdadeiras
seria uma contradio. Trata-se de um
paradigma linear, em que verdade e
falsidade possuem valor absoluto. So
paradigmas como este que levam
elaborao de teorias mentais
mecanicistas, nas quais instncias e
funes psicolgicas so bem
delimitadas umas em relao s outras,
topogrfica e funcionalmente. Porm,
mesmo teorias contidas no Projeto, texto
positivamente rejeitado por Freud como
malogrado, so estudadas por
pesquisadores em busca daquilo que
elas possam conter de verdadeiro. E, em
muitos casos, razes so encontradas
para atribuir valor de verdade mesmo a
premissas situadas no estgio mais
incipiente do desenvolvimento da
Psicanlise, sem que isto obrigue
rejeio de premissas a elas
contraditrias, situadas em estgios
posteriores. Tudo isto indica a
necessidade de uma releitura da teoria
mental de Freud que encontre a
cons i s t nci a n a contradio de
premissas psicolgicas sem tentar lhe
fornecer uma soluo. Trata-se de
buscar a consistncia na contradio
s e m resolv-la, tomando-a como
elemento fundamental da prpria
consistncia.
A contradio, sob um ponto de
vista psicolgico, significa conflito.
Uma psicologia que encontra a
consistncia na contradio de
premissas psicolgicas uma psicologia
centrada no estudo do conflito. A
Psicanlise uma psicologia que tomou
o conflito como gnese dos fenmenos
que se props a estudar. O conflito em
Psicanlise representa um paradoxo; por
exemplo, um desejo que encontra
barreira num desejo contrrio, ou um
desejo que no quer aquilo que deseja.
Neste sentido, de acordo com o
raciocnio que estou desenvolvendo, no
seria possvel teoria psicanaltica
fugir da contradio. O conflito, em
Psicanlise, ocorre no campo de suas
dualidades: Conscincia e inconsciente;
pulso de vida e pulso de morte; Id e
Superego, etc. Trata-se de uma
psicologia que apregoa a divisibilidade
do sujeito que, mesmo assim, permanece
um indivduo (ou um indiviso). Portanto,
como pretender que uma psicologia
centrada num paradoxo de tal magnitude
se faa sem contradies? Se a prpria
base de tal psicologia a premissa de
uma mente ou de um indivduo dividido
pelo conflito, toda a contradio
inerente a esta circunstncia precisa ser
devidamente reconhecida como tal, e
este reconhecimento implica, antes de
qualquer coisa, o abandono de
figuraes topogrficas e mecanicistas.
O conflito psicolgico exige que ao
funcionamento da mente seja dada uma
descrio contraditria ou paradoxal (a
idia de um desejo que no quer aquilo
que deseja, por exemplo, constitui um
paradoxo). Assim, uma teoria
psicolgica centrada no conflito no
pode ser representada por esquemas
topogrficos ou mecanicistas. No h
paradoxo ou contradio num indivduo
dividido topograficamente. Um
indivduo psicolgico dividido num
consciente e num inconsciente, por
exemplo, simplesmente no indiviso, e
no indivduo algum. Aqui no h
qualquer paradoxo; h apenas o uso de
uma expresso (indivduo) desprovida
de significado. Mais ainda: Tambm no
fica claro por que a mecnica do
aparelho mental de tal indivduo denote
conflito. O funcionamento mecnico no
conflituoso. necessrio que as peas
de um mecanismo exeram presso umas
sobre as outras para que a engrenagem
funcione. No h qualquer paradoxo
nisto.
bem conhecido o fato de a
Psicanlise ter sido e ainda ser alvo de
crticas em vista deste tipo de
complicao terica. Assim, uma
releitura da teoria mental freudiana que
fornea um esquema no qual de fato o
conflito seja figurado como conflito
precisa apresentar um substituto
mecnica de suas tpicas mentais que
nos permita vislumbrar o paradoxo de
um indivduo dividido. Mais que isso:
Este substituto precisa mostrar que a
indivisibilidade do indivduo s existe
na sua divisibilidade, e vice-versa. Uma
soluo deste tipo nos permitir figurar
consistentemente as dualidades
psicanalticas no contexto de um sujeito
indiviso. A seguir, demonstro que o
substituto adequado para as tpicas
mecanicistas de Freud uma figurao
dinmica da teoria mental psicanaltica.


1.2 Construindo Uma Figurao
Dinmica Para a Teoria Psicanaltica


O desenvolvimento a seguir pretende
demonstrar o esquema dinmico
proposto acima e sua eficcia na
figurao consistente de uma mente
dividida pelas instncias e dualidades
psicanalticas. Para tanto, utilizaremos
as trs figuras abaixo:


1.1 - O investimento libidinal do
Ego no objeto pode ser representado por
um vetor-fora no sentido do primeiro
para o segundo, como indicado na
Figura 1.
1.2 - A pulso de morte, na medida
em que tende a desfazer as ligaes
entre Ego e objetos, no pode ser
representada meramente nem por um
vetor-fora no sentido do objeto ao Ego
(caso este que poderia muito bem
representar a introjeo do objeto
oriunda da identificao resultante da
catexia representada na Figura 1) nem
meramente por um segundo vetor-fora
no sentido do Ego ao objeto (caso este
que representaria apenas um reforo do
investimento do primeiro no segundo).
Para que o desfazer das ligaes entre
Ego e objeto seja devidamente
representado, a pulso de morte deve
ser figurada como dois vetores-fora
divergentes entre os dois plos, como
mostrado na Figura 2.
1.3 - As pulses de morte s
adquirem figurao adequada atravs de
dois vetores-fora divergentes entre Ego
e objeto. Por sua vez, na medida em que
a pulso de vida no inclui somente a
pulso sexual que investida no objeto,
somos tambm obrigados a represent-la
( pulso de vida ou Eros) por um par
de vetores-fora; neste caso, um par de
vetores-fora convergentes entre Ego e
objeto, como indicado na Figura 3. Na
esfera de Eros, o vetor-fora que opera
no sentido do objeto ao Ego representa
justamente aquelas pulses de natureza
sexual que Freud identificou com uma
parcela das pulses do Ego, e que (1)
possuem natureza narcsica ou por
retornarem ao Ego a partir do objeto ou
por serem originrias do prprio Ego na
condio de reservatrio das pulses,
mas que (2) entram em conflito com as
pulses sexuais investidas no objeto por
vincularem a busca do prazer ao
princpio de realidade, fato que justifica
o nome de pulses de
autoconservao.
2.1 - Todo o esquema da Fig. 3
representa uma nica tenso, uma nica
fora ou presso. Se os vetores-fora
divergentes fossem retirados, os
vetores-fora convergentes levariam a
uma identidade completa entre Ego e
objeto na qual no haveria nem
conscincia nem psiquismo na medida
em que a distino entre sujeito e objeto
necessria para haver uma coisa e
outra. Por sua vez, se ficssemos
somente com os vetores-fora
divergentes, todas as ligaes (ou
identificaes) entre Ego e objeto
seriam perdidas, e no haveria,
igualmente, nem conscincia nem
psiquismo porquanto a distino entre
sujeito e objeto no deixa de ser uma
relao, e sem ligaes ou
identificaes no h relao entre
sujeito e objeto.
2.2 - Se s h tenso, fora ou
presso na presena dos dois pares de
vetores-fora (convergentes e
divergentes), o esquema da Figura 3
um esquema pulsional por excelncia.
Ele representa a prpria dinmica
interna das pulses analisada em
vetores-fora. Atravs desta dinmica,
percebemos que o conflito inerente
prpria natureza das pulses [o
investimento libidinal que identifica o
Ego com o objeto (representado pela
ao dos vetores-fora convergentes)
concomitante ao afastamento entre os
dois plos (representado pela ao dos
vetores-fora divergentes), sendo que
um destes processos s opera na
presena do outro e no outro], e que,
portanto, o conflito inerente a todo
fenmeno pulsional. Neste sentido, um
conflito entre duas pulses diferentes
pode ser entendido no quadro da
dinmica interna de uma nica pulso,
ou atravs da dinmica interna de um
psiquismo que, apesar de cindido pelo
conflito, permanece uno e indissocivel
devido a este mesmo conflito.
3.1 - O investimento libidinal do
Ego no objeto, que inicialmente foi
representado pela Figura 1, deve agora
ser representado pelo esquema da
Figura 3. Investimento libidinal implica
identificao; o Ego se identifica com o
objeto em que investe sua libido. A
identificao representada pelo
movimento de convergncia entre Ego e
objeto, um movimento que tende
identidade. Esta identidade vem de fato
a se realizar em determinada
perspectiva. O Ego se torna
efetivamente idntico ao objeto, ou seja,
o objeto se torna o prprio Ego, o
prprio eu. Porm, no contexto de
uma identidade bem formada que se
torna bem marcada aquela diferena
entre Ego e objeto, ou aquela falta que a
Psicanlise denomina castrao. Isto,
porque a convergncia entre Ego e
objeto na direo da identidade
concomitante divergncia entre estas
duas polaridades. Assim, quanto mais
bem estabelecida for a identidade do
Ego com o objeto, mais bem marcada
ser a diferena entre este mesmo Ego e
este mesmo objeto. Para que a castrao
se marque no psiquismo, para que o Ego
tenha ntida para si sua diferena com o
objeto, preciso que ele se torne
idntico a este mesmo objeto, sendo a
esta identidade do Ego, quando bem
formada, que se deve atribuir o xito do
complexo de castrao.
A convergncia entre Ego e objeto
representa a formao do prprio Ego.
Ao trazer o objeto para prximo de si
mesmo, to prximo a ponto de este
tomar o seu lugar e se tornar
efetivamente o ele , o Ego vem
concomitantemente a se distanciar do
objeto, e a se relacionar com ele na
condio de um algo ou de um
indivduo diferente de si; com este
mesmo objeto que representa sua
identidade, este mesmo objeto que ele
prprio chama, numa outra perspectiva,
de eu. Observando o fato ainda por
outro ngulo, podemos afirmar que se o
Ego efetivamente se torna Ego ao trazer
o objeto para o seu lugar (formao da
identidade do Ego atravs da
identificao com o objeto), o objeto
tambm s se torna objeto quando o
prprio Ego se objetaliza e vem a
ocupar o lugar de objeto. A este ltimo
processo a Psicanlise chama de
projeo, ou de narcisismo.
Podemos concluir que identificao e
projeo so os dois lados de uma
mesma moeda, e que uma coisa s se
realiza atravs da outra assim como a
identidade do Ego com o objeto s se
realiza atravs da concomitante
diferenciao propriamente dita entre
ambos.
3.2 A busca do Ego por sua
identidade com o objeto (convergncia
entre Ego e objeto na Figura 3) a busca
do Ego pelo seu si-mesmo. Entretanto,
ao buscar seu si-mesmo no objeto, o Ego
busca seu si-mesmo no outro de si
mesmo, e encontra a negao de si
mesmo. Assim, ele se afasta do objeto
(divergncia entre Ego e objeto na
Figura 3) e volta a busca de si mesmo a
si mesmo. Mas seu si-mesmo , mais
uma vez, encontrado no objeto, etc.
Todo este processo, aqui descrito
seqencialmente, ocorre imediatamente,
de forma que a convergncia e a
divergncia entre Ego e objeto
mostradas na Figura 3 so
concomitantes. Elas representam, na
verdade, os dois lados de um nico
movimento ou de uma nica e
indissocivel dinmica pulsional que
nos deixa claro, entre outras coisas, que
as dualidades pulsionais constituem a
dinmica de uma nica pulso.
3.3 - O fenmeno de identificao
descrito acima pode ser situado numa
tpica mental e descrito mecanicamente,
de forma simplificada, atravs do
deslocamento da pulso sexual do Ego
na direo do objeto ou de sua
representao e de seu retorno deste
na direo daquele. Esta figurao,
entretanto, no encerra qualquer
conflito; no possvel vislumbrar, num
esquema deste tipo, o papel fundamental
que o conflito exerce no processo. Por
sua vez, no esquema dinmico que
estamos propondo, o conflito
representado adequadamente. De fato, se
o esquema da Figura 3 nos mostra que o
Ego precisa se diferenciar do mesmo
objeto com o qual ele constitui, noutra
perspectiva, sua prpria identidade,
este esquema representa claramente um
conflito, porquanto, dessa forma, fica
evidenciado que a formao da
identidade do Ego consigo mesmo s
acontece atravs da concomitante
diferenciao do Ego de si mesmo. Este
conflito, portanto, fundamental, e sem
ele todo o processo no se sustentaria. E
se este o processo ao qual
denominamos identificao, ento neste
esquema somos capazes de figurar
adequadamente a identificao como um
processo cujo motor o conflito
psquico.
3.4 A identidade do Ego com o
objeto representa o prprio Ego. O Ego
a conscincia-de-si do sujeito, e esta
conscincia-de-si s se forma em
contraste com a conscincia-do-outro. A
conscincia-do-outro a conscincia do
objeto enquanto objeto, ou a conscincia
do objeto enquanto outro do Ego e para
o Ego. Portanto, s h objeto e Ego
propriamente ditos se a identificao do
Ego com o objeto ocorrer
simultaneamente com a diferenciao
mtua entre ambos, ou seja, s h Ego e
objeto no quadro do conflito
representado na Figura 3. Em suma, a
conscincia-de-si s existe na
conscincia-do-outro, e vice-versa.
Conseqentemente, (1) as demais
polaridades constituintes das dualidades
encontradas na teoria mental freudiana
(conscincia e inconsciente, pulso de
vida e pulso de morte, etc.) tambm s
existem uma nas outras, ou umas em
contraste com as outras, e (2) a prpria
unidade da mente ou do sujeito s existe
na divisibilidade representada pelo
conflito, apesar deste conflito e devido
a este mesmo conflito.
4.1 - Freud definiu o Superego como
uma diferenciao do Ego que passa a
representar para ele seu prprio ideal;
ideal este que, por sua prpria condio
(ideal aquilo que existe somente na
idia sem se tornar real), pode exercer
sobre o Ego uma presso autopunitiva,
uma vez que o Ego nunca atende ao ideal
que ele prprio estabeleceu para si. Na
anlise da dinmica pulsional, podemos
observar que a identificao do Ego
com o objeto (representada pelos
vetores convergentes da Figura 3)
jamais se completa. Por mais que o Ego
venha a se tornar idntico ao objeto (e a
estabelecer, efetivamente, sua prpria
identidade), a formao, conservao e
a busca pela afirmao desta identidade
est sempre atravessada pela
conscincia do objeto enquanto outro
(conscincia esta representada pelos
vetores-fora divergentes na mesma
figura). O mesmo objeto
simultaneamente consciente em duas
perspectivas: Na perspectiva da
identidade com o Ego (que representa a
conscincia-de-si do sujeito) e na
perspectiva da conscincia-do-outro.
Para que exista a identidade do Ego e a
conscincia-de-si, necessrio que o
objeto seja consciente enquanto outro.
Entretanto, paradoxalmente, a
conscincia do objeto enquanto outro
significa que a identidade entre Ego e
objeto jamais se completa; a
representao do objeto permanece
consciente enquanto outro, enquanto um
objeto que nunca atinge de fato a
identidade com o Ego, e esta identidade
j amai s realizada passa a representar
para o Ego (ou para a prpria identidade
entre Ego e objeto) um i deal sempre
inatingvel. Este o paradoxo no qual o
Ego se v envolvido com seu Superego:
Na medida em que ele, o Ego, tem por
ideal a busca da identidade com a
representao do objeto, ideal este
inalcanvel, e que esta identidade com
o objeto no nada alm daquilo que,
em outra perspectiva, j constitui sua
prpria identidade, o Ego est sempre
na falta de ser aquilo que ele j .
4.2 - Isto nos trs tambm a questo
do Id. Por que o reservatrio das
pulses adquiriu, na segunda tpica
mental de Freud, uma instncia
diferenciada do Ego? O esquema da
Figura 3 nos informa que a identidade
do Ego atravessada pela falta
(representada pelos vetores-fora
divergentes). Entretanto, na medida em
que o objeto a identidade do Ego, a
convergncia entre Ego e objeto na
Figura 3 tambm deve ser entendida
tanto como a convergncia do Ego para
consigo mesmo quanto como a
convergncia do objeto para consigo
mesmo. A convergncia do Ego para
consigo mesmo representa a identidade
do Ego, o Ego propriamente dito em sua
busca por vir a ser aquilo que j ; por
sua vez, a convergncia do objeto para
consigo mesmo representa o
investimento no objeto experimentado
pelo Ego como objetal, ou como algo
que escapa ao seu controle e cujo surgir
ou desaparecer independem de sua
vontade. Esta manifestao pulsional
experimentada como desejo. O desejo
experimentado de forma ambgua: Por
um lado, quem deseja o eu, o Ego, e
o desejo algo da ordem pessoal; por
outro, este desejo possui vida prpria, e
pode dominar o Ego mesmo contra sua
vontade. Neste sentido, o desejo possui
uma natureza impessoal, algo como uma
fora estranha ao Ego que o domina a
partir de fora ou de dentro, um dentro
que ao mesmo tempo fora. Os vetores-
fora convergentes da Figura 3
entendidos como a convergncia do
objeto consigo mesmo traduzem esta
natureza impessoal, objetal ou alheia do
desejo em relao ao Ego, enquanto seu
entendimento na maneira de uma
convergncia entre Ego e objeto no
deixa dvida de que na impessoalidade
deste impulso que possui vida prpria
h um Ego que deseja. Assim, se ora
Freud deu ao Ego a condio de
reservatrio das pulses, ora deu esta
mesma condio ao Id, no devemos ns
decidir nem por uma destas premissas
nem pela outra, mas tom-las em
conjunto. Apenas na contradio
formada pela reunio destas duas
premissas psicolgicas podemos
encontrar uma teoria consistente para o
fato de toda manifestao pulsional
deter o carter de uma fora com vida
prpria na qual se encontra um Ego em
sua busca por expresso.
4.3 - Em sntese, as trs instncias
que Freud identificou em sua segunda
tpica mental perdem o carter
propriamente dito de instncias
topogrficas e seus limites passam a ser
determinados atravs da perspectiva da
anlise (mais especificamente, pela
perspectiva da anlise que toma por
base o conflito representado na Figura
3). O Ego formado atravs da
identidade com o objeto, e esta
identidade existe concomitantemente
ausncia de identidade entre ambos.
Assim, o mesmo objeto (ou a mesma
identidade com o objeto) identificado,
numa perspectiva, como Ego, e noutra,
como ideal do Ego. Por sua vez, a
mesma identidade do objeto com o Ego,
por se tratar de uma identidade, pode
ser entendida, numa perspectiva, como a
identidade do Ego consigo mesmo, e
noutra, numa identidade do objeto
consigo mesmo (ou como a conscincia-
do-outro, a conscincia do objeto como
algo idntico a si mesmo e distinto do
Ego) que, na medida em que
atravessada pela ausncia desta mesma
identidade (ou na medida em que
atravessada pela conscincia de que o
objeto no idntico a si mesmo, mas
ao Ego), investida de uma fora que,
apesar de pessoal, sobrepuja o Ego
como algo vindo de fora. O conjunto
destas foras, denominadas pulses,
em seu aspecto impessoal, constitui o Id.
4.4 - A mesma identificao com o
objeto se torna consciente em diferentes
perspectivas, sendo que cada uma destas
perspectivas faz parte da totalidade do
que consciente, contribuindo para a
iluso de que Ego, Superego, Id, objeto,
desejo, etc. sejam entendidos como
elementos, instncias ou partes da
conscincia. Porm, numa anlise
dinmica fica claro que, na composio
de um quadro consciente, Ego,
Superego, objetos e os afetos
experimentados na relao entre eles
no constituem partes ou elementos
mecanicamente condicionados uns aos
outros, mas diferentes perspectivas de
uma nica relao de identificao, ou
diferentes formas desenvolvidas atravs
de um conflito nico no qual o Ego, no
mesmo movimento de tornar-se idntico
a si mesmo, torna-se diferente de si, ou
no qual o objeto, ao tornar-se idntico a
si, torna-se o outro de si, etc. Portanto,
apesar de as formas que compem um
quadro consciente poderem ser
entendidas como elementos da
conscincia, cada uma delas representa
tambm a sua totalidade. Ego, Superego,
objetos e afetos representam diferentes
perspectivas do conflito no qual a
conscincia se sustenta, e a ausncia da
identidade do Ego com o objeto, ou a
ausncia deste ltimo na posio de
ideal do Ego, por exemplo,
significariam a ausncia do prprio
conflito, e, conseqentemente, da
prpria conscincia como conhecida
pela Psicanlise.
5.1 - Isto nos leva questo da
relao entre conscincia e inconsciente.
Porquanto numa anlise dinmica no
lidamos com instncias psquicas, seria
melhor estipularmos a relao em
questo como entre conscincia e
inconscincia, ao invs de utilizarmos a
expresso inconsciente.
Estritamente falando, o conflito
representado na Figura 3 um conflito
entre conscincia e inconscincia, e s
pode permanecer enquanto esta
dicotomia for preservada. Pois, a
convergncia entre Ego e objeto
concomitante divergncia entre ambos
significa que a identidade do Ego com o
objeto no consciente de forma plena,
para o Ego, na condio de uma
identidade efetiva, mas que sua
conscincia-de-si alimenta o ideal de
uma identidade que no se realizou.
Entretanto, na medida em que o Ego j
em si mesmo a identidade que ele
procura realizar, isto significa que o Ego
no plenamente consciente de sua
identidade com o objeto, ou que ele no
plenamente consciente de si mesmo.
Em termos freudianos, diramos que h
uma parte inconsciente no Ego. Mas,
esta parte inconsciente do Ego, na
medida em que representa a
inconscincia da identidade do Ego com
o objeto, torna-se consciente enquanto
outro, na forma de um objeto distinto do
prprio Ego, ou, em termos freudianos,
torna-se consciente na forma de uma
projeo no objeto.
Anlise semelhante nos leva tambm
identificao do inconsciente no
Superego e no Id. A conscincia-do-
outro condio para a existncia do
ideal do Ego. De fato, a conscincia-do-
outro representa a ausncia de
identidade que atravessa a identidade
entre Ego e objeto; ela o prprio ideal
do Ego, mas o ideal do Ego consciente
no como tal, e sim como conscincia-
do-outro. Assim, a conscincia-do-outro
a forma consciente em que se
manifesta a inconscincia do ideal do
Ego, ou seja, o ideal do Ego, quando
inconsciente, se manifesta na forma de
presses sociais, valores e ideais que se
impem ao sujeito a partir do meio.
Por sua vez, o inconsciente no Id
representa, antes de qualquer coisa,
aquilo que fundamentalmente foi
identificado com a noo de
inconsciente na clnica psicanaltica,
ou seja, aquele inconsciente a que
chegamos atravs da livre associao e
no qual Freud apontou os processos de
deslocamento e condensao. Se a parte
inconsciente do Ego significa a
inconscincia de sua prpria identidade,
que a inconscincia de sua identidade
com o objeto, podemos deduzir que o
Ego sustenta uma relao de identidade
inconsciente com cada objeto
consciente. E se cada objeto consciente
est numa relao de identidade
inconsciente com o Ego, deduz-se,
logicamente, que cada objeto destes
esteja, para o Ego, numa relao de
identidade inconsciente com todos os
demais. Assim como o Ego no
plenamente consciente de sua identidade
com o objeto, ele tambm no
consciente da identidade entre seus
objetos. Mas nesta identidade
subjacente entre Ego e objetos, e entre
os objetos entre si, que repousa a
possibilidade de que, em acordo com as
circunstncias e imposies do conflito,
num sintoma neurtico um objeto venha
a ocupar, na conscincia, o lugar de
outro, que permanece inconsciente.
Assim, a teoria freudiana nos diz que no
desejo manifesto por um objeto, a
anlise pode apontar o desejo
inconsciente por outro. Na anlise
dinmica que estamos esboando,
formularamos esta tese de maneira
ligeiramente diferente. Ao invs de
afirmarmos que no desejo consciente
por um objeto h o desejo inconsciente
por outro, diremos que o desejo pelo
primeiro uma forma consciente, entre
tantas outras possveis, em que se
manifesta o desejo inconsciente pelo
segundo, e vice-versa.
5.2 No esquema dinmico que
estamos propondo, conscincia e
inconsciente no aparecem como
instncias mentais topograficamente
distintas e mecanicamente relacionadas.
Tudo que inconsciente numa
perspectiva consciente noutra, e vice-
versa. O Ego consciente se manifesta na
forma de uma conscincia-de-si,
enquanto o Ego inconsciente manifesta-
se conscientemente, entre outras, nas
formas do ideal do Ego e da
conscincia-do-outro. O Superego,
enquanto ideal do Ego, consciente na
forma dos valores e ideais que o sujeito
voluntariamente impe a si mesmo. Sua
esfera inconsciente experimentada
conscientemente, por exemplo, tanto na
forma da conscincia-de-si (conscincia
da identidade efetiva, e no apenas ideal
do Ego com o objeto) quanto nas
presses sociais e valores que o sujeito
vivencia como impostas a ele a partir do
meio. As pulses do Id, experimentadas
na forma de afetos, so conscientes. O
carter impessoal destes afetos diz
respeito inconscincia do Ego, cuja
conscincia-de-si atravessada pela
conscincia-do-outro, e que
experimenta, portanto, parte de si
mesmo como algo estranho a si mesmo.
O inconsciente no Id est representado
pelos afetos que so deduzidos da
anlise dos afetos conscientes, e que no
so imediatamente reconhecidos nestes.
Na medida em que no inconsciente
reside tanto a identidade efetiva, no
atravessada pela falta, entre Ego e
objeto, quanto a mesma identidade
efetiva dos objetos entre si, os afetos
ligados a diversos objetos podem ser
formas conscientes de manifestao do
afeto inconsciente ligado a um objeto
apenas, ou o afeto ligado a um objeto
pode ser a forma consciente de afetos
inconscientes ligados a vrios outros.
Muitas so as combinaes possveis na
esfera desta identidade inconsciente,
combinaes que Freud descreveu a
partir dos conceitos de condensao e
deslocamento.
5.3 A noo de inconsciente a que
chegamos atravs do esquema dinmico
proposto acima nos permite
compreender que no existe uma mente
inconsciente que se encaixe no modelo
de uma instncia na qual esto
localizadas causas, inacessveis para o
sujeito, de aes e sintomas, cabendo-
lhe (ao sujeito) apenas o papel de sofrer
seus efeitos conscientes passivamente e
desincumbido de qualquer
responsabilidade sobre eles. No
inconsciente, est inacessvel apenas a
conscincia de que, por exemplo, as
presses sociais que o sujeito
experimenta como impostas a ele pela
sociedade so presses pessoais,
impostas a ele por ele mesmo atravs de
seu Superego, ou a conscincia de que
seus afetos esto tambm ligados a
outros objetos dos quais ele no se d
conta. Em ambos os casos, as presses
sociais e os afetos em questo so
experimentados conscientemente, com
pleno acesso ao sujeito, e sua
perspectiva inconsciente no retira deste
nem a possibilidade nem a
responsabilidade da atitude escolhida
frente a eles. Em suma, a noo de uma
mente inconsciente no fere os conceitos
de liberdade ou livre-arbtrio.
5.4 Em nosso
esquema dinmico, o objeto se torna
consciente em duas perspectivas
elementares: Enquanto Ego e enquanto
outro. Na relao entre Ego e outro, este
ltimo se mostra tanto como aquele no
qual o primeiro se realiza quanto como
aquele que o nega, de maneira que o Ego
encontra seu si-mesmo no outro de si
mesmo, ou em sua prpria negao. Ao
longo do desenvolvimento da
conscincia, estes dois lados da relao
entre Ego e outro se distinguem em si
mesmos e em oposio mtua. Quanto
maior a conscincia de identidade entre
Ego e objeto, maior a conscincia de
que a realizao do primeiro se
encontra na relao com o outro.
Entretanto, quanto maior a conscincia
desta mesma identidade, tambm mais
clara e distinta a conscincia-do-outro,
ou a conscincia de que aquele no qual o
Ego busca sua identidade o outro dele
mesmo e sua prpria negao. o
conflito desta relao de ambivalncia
com o me s mo outro que fora o
desenvolvimento da conscincia em
representaes diferenciadas tanto para
a afirmao quanto para a negao do
Ego em sua relao com ele. Portanto,
no conflito elementar clssico do
complexo de dipo, o outro ainda
indefinido no qual o Ego busca sua
realizao e encontra sua negao cede
lugar a duas representaes distintas: O
desejo investido na figura materna como
representante da busca do Ego pela sua
realizao e o temor dirigido figura
paterna como representante da negao
desta busca, ou de sua falta. Entretanto,
na medida em que figura materna e
figura paterna representam a
diferenciao e distino mtua das
relaes de convergncia e divergncia
do Ego com uma nica imagem do
objeto, elas preservam na inconscincia
a identidade original, de maneira que a
figurao de sua relao com o Ego
obedece o mesmo modelo do esquema
da Figura 3. Na Figura 4, B representa a
figura materna, A representa a figura
paterna e C a interseo entre as duas
que representa sua identidade
inconsciente. Na identidade inconsciente
entre as duas figuras (interseo C), a
convergncia do Ego com a figura
materna (representando o desejo
investido nesta) s se faz na divergncia
com a figura paterna (representando a
dissoluo das identificaes com a
figura paterna e o conseqente medo
pela prpria auto-preservao). S
existe o desejo investido numa das
figuras porque existe o medo investido
na outra. Mais ainda: Este medo e este
desejo so os dois lados da mesma
moeda, ou dois afetos conscientes
representantes da mesma relao com
objeto. Trata-se, de fato, da mesma
relao com um objeto nico, pois as
duas figuras preservam uma identidade
inconsciente. Assim, o medo de perder
as identificaes com o pai[2] significa
o medo de perder as identificaes com
a prpria me, de modo que este estudo
do conflito nos revela que no desejo
investido na me se encontra a causa da
ameaa de se perder as identificaes
com ela, ou que este desejo , em si
mesmo, a prpria ameaa. A
necessidade de preservar as
identificaes das quais depende sua
prpria existncia obriga o Ego a
fortalecer a identificao com a me, e o
fortalecimento da identificao com a
me a negao do desejo investido
nela. Entretanto, o fortalecimento desta
identificao torna-se consciente na
forma de um fortalecimento da
identificao com o pai (representada
pelos vetores-fora convergentes
pontilhados entre Ego e A), na medida
em que o abalo das identificaes foi
experimentado na relao com este, de
maneira que o fortalecimento da
identificao com o pai o recalque do
desejo investido na me (representado
pelos vetores-fora divergentes
pontilhados entre Ego e B) e tambm o
fortalecimento da identificao com
esta, que vem a se tornar um modelo de
objeto em cuja busca o Ego voltar a
investir seu desejo futuramente.
Todo este argumento 5.4 pretende
demonstrar o seguinte: O processo de
recalque no escolhe, entre duas
representaes distintas, aquela que
pode vir conscincia e aquela que no
pode, como quem, possuindo duas cartas
na mo, escolhe aquela que vai mostrar
e a que vai esconder. A identidade
inconsciente entre as representaes
obriga que, entre aquelas envolvidas
num conflito como o descrito acima, o
fortalecimento da identificao com
uma seja o recalque do desejo investido
na outra. Assim, no vlido o
argumento de Sartre que v m-f na
instncia censora que, devendo escolher
entre as representaes e afetos que
pudessem alcanar a conscincia,
deveria por isso estar consciente
daquilo que est recalcado a fim de
impedir seu acesso mesma. A prpria
noo de escolha neste caso mal-
empregada, uma vez que preciso haver
no mnimo duas opes ou dois objetos
distintos para haver uma escolha, e o
caso em questo trata da mesma relao
com um nico objeto na qual a
representao do fortalecimento
consciente da identificao com o pai
o recalque do desejo investido na me.
No h, estritamente falando, duas
representaes ou dois afetos, um
consciente e um inconsciente, e,
portanto, no possvel nem que a
instncia censora venha a escolher entre
dois afetos ou duas representaes
distintos, nem que ela venha a ter
conscincia de tudo isto
antecipadamente para efetuar a escolha
em questo. Porm, a crtica de Sartre
apresenta grandes dificuldades a uma
teoria mental mecanicista, em que
conscincia e inconsciente apaream
como instncias mentais e na qual
elementos conscientes e inconscientes
sejam figurados como representaes
distintas com localizao topogrfica
prprias.
6 Concluindo: A consistncia da
teoria mental psicanaltica, uma
psicologia baseada no conflito, est na
contradio de premissas psicolgicas.
Pois o conflito em que se baseia a
Psicanlise nos apresenta a um sujeito
dividido que, apesar desta diviso e
justamente devido a ela, permanece um
indiviso, ou um indivduo. Sem a
diviso do sujeito no h o indivduo
humano como o conhecemos, ou seja,
no h qualquer psiquismo, pelo menos
na forma estudada pela Psicanlise. Por
esta razo, ao conflito esquematizado
pela Figura 3 dou o nome de paradoxo-
motor da dinmica psquica. As razes
para a escolha deste nome so, em
primeiro lugar, porque, como foi
mostrado, na ausncia daquele conflito
no h o psiquismo na forma estudada
pela Psicanlise, e, em segundo, porque
a necessidade terica nos obriga a
caracterizar a mente na teoria
psicanaltica no como um aparelho
mental, nome dado por Freud ao
esquema topogrfico e mecnico por ele
construdo, mas como um movimento,
uma dinmica; uma dinmica pulsional
posta em curso exatamente pelo conflito
esquematizado na Figura 3.
A premissa que estabelece o conflito
como condio para a vida psquica
pode parecer pessimista, j que,
conclui-se, estaramos presos a ele e
fadados a viver nele. Entretanto, a causa
deste possvel pessimismo reside numa
significao equivocada da expresso
conflito. Se formos capazes de
compreender que no conflito reside a
possibilidade da identificao, e que no
processo de identificao que
aprendemos a falar, a amar, a conhecer,
a nos relacionar, a criar, etc. seremos
capazes de ver que este conflito a
prpria vida, e que, como ela, nele
encontramos o germe de tudo que
consideramos bom e ruim. Trata-se,
portanto, no de superar o conflito, pois
isso significaria a prpria eliminao do
psiquismo como o conhecemos, mas de
aprender a manej-lo corretamente a fim
de extrair dele o mximo de suas
possibilidades positivas.




CAPTULO 2: A DINMICA DO
EGO E SUAS RELAES

2.1 A Dinmica entre Libido Objetal
e Libido Narcsica


Assim, formamos a idia de que h uma
catexia libidinal original do ego, parte da qual
posteriormente transmitida a objetos, mas
que fundamentalmente persiste e est
relacionada com as catexias objetais, assim
como o corpo de uma ameba est
relacionado com os pseudpodes que
produz.[3]

Freud aponta para o fato de que o
narcisismo no se refere apenas ao
fenmeno caracterizado pelo retorno da
libido dos objetos para o Ego, mas que
h um narcisismo primrio, original,
fundamentalmente relacionado s
catexias objetais. O fato descrito por
Freud se torna perfeitamente inteligvel
dentro do panorama da dinmica
pulsional descrita acima. Uma vez que a
mesma relao de identificao origina
tanto o Ego (ou a identidade deste com
o objeto) quanto a conscincia do objeto
enquanto tal, a mesma catexia objetal
tambm uma catexia libidinal do Ego.
No se trata de duas catexias distintas,
mas da mesma catexia que se torna
consciente em duas perspectivas
diferentes. O que Freud descreveu como
uma transmisso posterior da catexia
libidinal original do Ego a objetos se
refere ao desenvolvimento posterior da
conscincia-de-si e da conscincia-do-
outro. Na medida em que a identidade
do Ego com o objeto se torna mais
concreta, mais concreta igualmente se
torna a conscincia do objeto enquanto
outro, e tambm a conscincia da
distino entre conscincia-de-si e
conscincia-do-outro; por conseguinte,
tambm os afetos relacionados ao
prprio eu, por um lado, e aos demais,
por outro, tornam-se distinguidos na
conscincia como se de fato fossem
afetos distintos.
A figurao dinmica descrita acima
nos fora a concluir que a catexia
libidinal do Ego idntica catexia
libidinal objetal, sejam quais forem os
critrios utilizados para defini-la
(intensidade, valor, conotao sexual,
etc.). Apesar disso, observamos tanto
fenmenos nos quais o amor ou a
importncia conferida ao prprio eu
muito maior do que destinado a
qualquer pessoa, quanto aqueles nos
quais abnegao em favor dos outros
deixa qualquer considerao pelo
prprio eu de lado. Respondendo
observaes do tipo, Freud esboa duas
outras distines no campo da clnica:

Tambm vemos, em linhas gerais, uma
anttese entre a libido do ego e a libido
objetal. Quanto mais uma empregada, mais
a outra se esvazia. A libido objetal atinge sua
fase mais elevada de desenvolvimento no
caso de uma pessoa apaixonada, quando o
indivduo parece desistir de sua prpria
personalidade em favor de uma catexia
objetal, ao passo que temos a condio
oposta na fantasia do paranico (ou
autopercepo) do fim do mundo.[4]

A figurao com que Freud nos
apresenta o caso poderia ser visualizada
da seguinte maneira: Ego e objeto so as
duas extremidades de um balo cheio de
ar seguro no meio com uma das mos, de
forma que a presso exercida em uma
das extremidades fora a sada do ar que
estava nela, esvaziando-a, para ocupar a
outra, que assim se enche mais ainda. O
ar representa, evidentemente, a libido,
ora investida numa das extremidades,
ora investida na outra.
Se a figurao de Freud for
adequada, e se de fato uma pessoa
apaixonada chega a desistir de sua
prpria personalidade em favor de uma
catexia objetal, como poderemos
explicar o fato de ser justamente numa
paixo correspondida que o sujeito
alcana aquela que talvez a maior
felicidade conhecida pelo homem, e na
qual seu Ego atinge uma elevao de
autoestima no observvel em outras
circunstncias? Se a autoestima do Ego
pode ser definida como uma espcie de
amor do Ego por si prprio, ento o
esvaziamento ou empobrecimento
da catexia egica em favor da catexia
objetal no bem aquilo que parece
ser[5].
A elevada autoestima do Ego
observada na paixo nos fora a
concluir que, neste estado, a importncia
que o Ego atinge para si mesmo
bastante semelhante importncia dada
ao seu objeto. Seguindo os parmetros
da dinmica pulsional figurada acima,
concluiremos que, na verdade, as duas
importncias so diretamente
proporcionais. Entretanto, o que o
s uj ei to experimenta conscientemente
no corresponde a isso. A experincia
consciente de um indivduo apaixonado
corresponde figurao descrita por
Freud: Um esvaziamento da importncia
dada ao prprio eu e a superestima
conferida pessoa amada, de maneira
que esta pode vir a representar tudo
para aquele que a ama. Porm, no
inconsciente a situao outra. O objeto
de amor inconsciente o prprio Ego.
Isso no significa que o amor
experimentado como dirigido a outra
pessoa seja uma iluso. A verdade do
inconsciente no , neste caso, mais
verdadeira que a verdade da
conscincia. Elas representam dois
lados da mesma moeda, e nos fornecem
um corolrio do fato de que,
originalmente, a catexia libidinal
objetal a catexia libidinal egica, e
que apenas a subseqente diferenciao
consciente entre elas as torna realmente
diferentes.
ainda interessante notar que a
conseqente diferenciao entre
conscincia-de-si e conscincia-do-
outro, partindo de um estado de
indiferenciao simbitica no qual o
sujeito no se distinguia do objeto, e
passando pelo estado de diferenciao
no qual ambas se tornam concretamente
distintas, parece caminhar na direo de
uma identidade. Quanto mais
concretamente distintas elas se tornam,
mais idnticas elas parecem se tornar.
o que se observa nos fenmenos de
abnegao. Aquele que se dedica com
desprendimento em favor dos outros
parece ter a ntida conscincia de agir
pelo seu prprio bem, e de ser ele
mesmo o maior beneficiado com suas
aes, chegando ao ponto de se sentir
agradecido queles que ajudou por lhe
terem dado a oportunidade de os ter
ajudado.
Assim, vemos que o fenmeno da
abnegao marca uma diferena
fundamental em relao paixo: A
identidade entre Ego e objeto no se
refere apenas quela que constitui o
prprio Ego, e que consciente na
forma de uma conscincia-de-si, e nem
muito menos identidade inconsciente
entre ambos que serve de fundamento
para a experincia consciente de
esvaziamento do amor do Ego por si
mesmo em favor de seu investimento no
objeto; h, na abnegao, a presena de
uma terceira forma de identidade, uma
identidade consciente entre conscincia-
de-si e conscincia-do-outro, uma
identidade que, pela simples
circunstncia de ser consciente, no
permite mais ao sujeito flutuar nas
iluses da paixo. Seria esta terceira
identidade aquilo que apropriadamente
deveramos chamar de amor, em
distino tanto da paixo quanto do
impulso sexual?

2.2 A Dinmica entre Pulses do Ego
e Pulses Sexuais

Aqui podemos at mesmo aventurar-nos a
abordar a questo de saber o que torna
absolutamente necessrio para a nossa vida
mental ultrapassar os limites do narcisismo e
ligar a libido a objetos. A resposta decorrente
de nossa linha de raciocnio mais uma vez
seria a de que essa necessidade surge
quando a catexia do ego com a libido excede
certa quantidade. Um egosmo forte constitui
uma proteo contra o adoecer, mas, num
ltimo recurso, devemos comear a amar a
fim de no adoecermos, e estamos
destinados a cair doentes se, em
conseqncia da frustrao, formos
incapazes de amar.[6]

Em psicologia, explicaes causais
que apontam para fatores quantitativos
so sempre controversas. Na verdade,
creio que apelamos para descries
quantitativas sempre que nos falta um
entendimento das diferenas qualitativas
em jogo. Por exemplo, nossa figurao
dinmica nos informa que a identidade
do Ego com o objeto cresce medida
que tambm cresce sua diferenciao
com este, ou seja, que a conscincia-de-
si cresce na proporo direta do
crescimento da conscincia-do-outro. Se
a conscincia-de-si aumenta na mesma
proporo do crescimento da
conscincia-do-outro, seremos
obrigados a concluir que quanto mais a
conscincia da identidade entre Ego e
objeto cresce, mais esta mesma
conscincia diminui, ou que quanto mais
o Ego se torna consciente de si mesmo,
mais ele se torna inconsciente de si
mesmo. Mas, como pode ser possvel
conscincia de algo aumentar na
proporo direta do crescimento da
inconscincia do mesmo algo?
So nestes casos que as descries
quantitativas de processos psicolgicos
revelam toda a sua ineficcia.
evidente que o aumento da conscincia
de si mesmo representado pelo
crescimento da conscincia-de-si
qual i t at i v ame nt e diferente da
diminuio da conscincia de si mesmo
representado pelo crescimento da
conscincia-do-outro. A conscincia de
si que aumenta , neste caso, distinta da
conscincia de si que diminui, mas a
compreenso insuficiente que temos
desta diferena qualitativa nos obriga a
express-la em termos quantitativos e a
nomear as espcies de conscincia nela
envolvidas atravs da mesma expresso
(conscincia-de-si). O caso se complica
mais ainda se atentarmos para o fato de
que o crescimento da conscincia-de-si
concomitante ao crescimento da
conscincia-do-outro caminha, como
ficou evidenciado pela abnegao, na
direo da identidade entre conscincia-
de-si e conscincia-do-outro.
Assim, Freud nos questiona sobre o
que torna necessrio nossa vida mental
ultrapassar os limites do narcisismo e
ligar a libido aos objetos. Nisto, parece
estar formulado um falso problema, ou,
no mnimo, uma forma to inadequada
de problematizar a questo que esta
acaba por parecer falsa. Na medida em
que o Ego a sua identidade com o
objeto, toda libido investida no Ego
libido investida no objeto. Logo, a
catexia objetal no um fenmeno que
ocorre num momento posterior catexia
egica. Narcisismo primrio e catexia
objetal no podem ser caracterizados,
portanto, atravs de diferenas
quantitativas concernentes libido
investida no Ego ou no objeto, como se
o primeiro fenmeno significasse a
presena de grande quantidade de libido
investida no Ego e pouca no objeto, e o
segundo a retirada de parte desta libido
egica e seu investimento no objeto. As
diferenas entre os momentos do
desenvolvimento da personalidade so
diferenas qualitativas da conscincia
da relao entre Ego e objeto, no
diferenas referentes quantidade de
libido investida num ou noutro.
Na medida em que a conscincia-de-
si aumenta, a conscincia-do-outro
aumenta em proporo direta. Esta
premissa quantitativa d expresso a um
processo qualitativo no qual o
desenvolvimento da conscincia-do-
outro significa o desenvolvimento da
conscincia de uma relao afetiva com
ele; relao esta cujas nuances de
ambivalncia, nuances sexuais e toda
subseqente represso ou sublimao
representam caracteres qualitativos,
diferenas qualitativas no
desenvolvimento da conscincia-de-si e
da conscincia-do-outro. Em suma, o
problema est muito mais relacionado
cognio do que a uma quantidade de
libido investida aqui ou ali. Assim, a
proteo contra o adoecimento que
Freud apontou corretamente no
desenvolvimento da capacidade de
amar, ele, por sua vez, descreveu
erroneamente como o investimento, no
objeto, da catexia egica que exceda
certa quantidade. A capacidade de amar
se desenvolve, ao contrrio, com o
desenvolvimento da conscincia de que
o objeto anteriormente amado, o Ego, ,
na verdade, o outro. Freud chega a
mencionar este fato, embora lhe d outra
formulao:

... tambm em relao escolha de objeto
nas crianas de tenra idade (e nas crianas
em crescimento) o que primeiro notamos foi
que elas derivavam seus objetos sexuais de
suas experincias de satisfao. As primeiras
satisfaes sexuais auto-erticas so
experimentadas em relao com funes
vitais que servem finalidade de
autopreservao. As pulses sexuais esto,
de incio, ligadas satisfao das pulses do
ego; somente depois que elas se tornam
independentes destas, e mesmo ento
encontramos uma indicao dessa vinculao
original no fato de que os primeiros objetos
sexuais de uma criana so as pessoas que
se preocupam com sua alimentao, cuidados
e proteo: isto , no primeiro caso, sua me
ou quem quer que a substitua.[7]

Freud afirma que, nas crianas de
tenra idade, o objeto sexual derivado
das experincias de satisfao,
experincias estas ligadas
autopreservao e satisfao das
pulses do Ego que, por sua conotao
autoertica, tambm satisfao das
pulses sexuais, e que um indcio desta
vinculao original entre pulses
sexuais e do Ego est no fato de os
primeiros objetos sexuais da criana
serem aquelas pessoas que dela cuidam.
S se pode falar na derivao de
objetos sexuais da satisfao de pulses
do Ego metaforicamente. Um exame
auto-analtico ou simplesmente
introspectivo revelaria quele que fosse
capaz de to profunda investigao
sobre si mesmo que a satisfao buscada
na relao com objetos sexuais possui
semelhana inconfundvel com a
satisfao experimentada na saciedade
das necessidades mais primevas;
saciedade esta na qual, inicialmente,
no havia qualquer conscincia da
relao com um outro de si mesmo. No
despertar da conscincia em questo, e
com a auto-anlise revelando a
semelhana entre uma forma de
satisfao e outra, a teoria mais
provvel a ser elaborada na explicao
do fato a de uma derivao ou a de
uma vinculao original entre as duas
formas de necessidade. Porm, a relao
com o outro algo sempre presente e
condio sine qua non para a satisfao
de toda necessidade, inclusive para
aquelas em cuja experincia de
satisfao no somos capazes de
diferenciar relao alguma com outro
algum. Assim, com o despertar da
conscincia de que toda satisfao se d
n a relao com o outro, somos
impelidos por esta ilusria novidade a
estabelecer uma vinculao ou entre
duas espcies de pulso, ou entre duas
espcies de necessidade, ou mesmo
entre dois objetos distintos que, na
verdade, deveriam ser reconhecidos
como uma nica espcie de pulso, uma
nica espcie de necessidade e um
nico e mesmo objeto.
Foi nos casos de perturbao
libidinal que Freud reconheceu a
semelhana entre o Ego e seus objetos
sexuais:

Descobrimos, de modo especialmente claro,
em pessoas cujo desenvolvimento libidinal
sofreu alguma perturbao, tais como
pervertidos e homossexuais, que em sua
escolha ulterior dos objetos amorosos elas
adotaram como modelo no sua me mas
seus prprios eus. Procuram
inequivocamente a si mesmas como um
objeto amoroso, e exibem um tipo de escolha
objetal que deve ser denominado narcisista.
Nessa observao, temos o mais forte dos
motivos que nos levaram a adotar a hiptese
do narcisismo.[8]

O Ego busca seu si-mesmo no
objeto, que seu outro e sua negao. O
si-mesmo do Ego seu outro ou a
negao de si mesmo. Assim, se por um
lado o Ego busca seu si-mesmo no
objeto, tambm verdade que ele busca
o outro de si mesmo em seu si-mesmo.
Conseqentemente, na relao de
identificao com o objeto, o Ego no
encontra apenas a semelhana de si
mesmo em seu outro; ou melhor, esta
semelhana buscada e encontrada no
apenas positiva, no sentido de o Ego
encontrar no objeto um reflexo de sua
prpria imagem. Ela tambm negativa,
no sentido de que o Ego, enquanto outro
de si mesmo, encontra no objeto a
semelhana deste outro.
Quando Freud afirma que na
sexualidade dos pervertidos e
homossexuais a escolha objetal toma
como modelo o prprio Ego, e que tais
indivduos na verdade almejam
encontrar no outro, como objeto de
amor, uma imagem de si mesmos, ele
est descrevendo um fato universal, mas
que inequivocamente mais claro nas
formas de sexualidade em questo. Pois,
se atentarmos para o fato de que o Ego
na verdade o outro de si mesmo, tambm
uma escolha objetal que tome como
modelo este outro ser to narcsica
como as anteriormente citadas.
Ou melhor, em princpio at
poderamos afirmar que a escolha
objetal de uns seja to narcsica quanto
a escolha objetal de outros. Mas, se
atentarmos para o fato seguinte, talvez
nossa concepo se modifique
tenuamente. Uma slida conscincia-do-
outro exige uma slida conscincia-de-
si; ou seja, somente no panorama de
uma slida conscincia-de-si que o
sujeito tem nitidamente marcada para si
mesmo a diferena com o outro que a
Psicanlise denomina, de forma
simplificada, castrao. Somente aps
a castrao, a escolha objetal toma
como modelo aquela identidade do
Ego que, na forma de conscincia-do-
outro, j no tem quase mais conscincia
de si mesma enquanto identidade
consigo mesma, manifestando-se
enquanto conscincia da alteridade.
neste sentido que Freud aponta a me
como modelo de escolha objetal futura
naqueles que no sofrem das
perturbaes da libido que ele
menciona, uma vez que, segundo o autor,
na relao com os genitores que esta
conscincia da alteridade, a slida e
bem estabelecida conscincia-do-outro,
se forma.
Porm, antes da castrao, na
ausncia de uma conscincia-do-outro
bem formada, a diferena consciente
entre esta conscincia e a conscincia-
de-si no suficiente para que o sujeito
tenha ntida para si sua diferena com o
outro. A ausncia de uma identidade
bem estabelecida entre Ego e objeto, ou
a ausncia de uma slida conscincia-
de-si, no impede que o sujeito busque
no outro a identidade com ele que no
encontra em si, e que encontre nele, ao
invs de sua alteridade, a semelhana de
si mesmo. A teoria de Freud afirma que
a escolha objetal dos pervertidos e
homossexuais toma como modelo este
objeto semelhante ao Ego que se
encontra numa fase do desenvolvimento
da personalidade anterior castrao;
fase esta que ele denomina de
narcisismo primrio devido ao fato de
o sujeito encontrar no objeto uma
semelhana positiva consigo mesmo.
Neste sentido, possvel afirmar que a
escolha objetal dos pervertidos e
homossexuais parte de uma fixao no
narcisismo primrio, enquanto a escolha
dos demais parte de um modelo objetal
posterior castrao, embora,
estritamente falando, teramos que
reconhecer uma escolha objetal
narcsica em ambos os casos.
Assim, quando o narcisismo inerente
escolha objetal se manifesta na busca
do Ego pela identidade de si mesmo
com objeto, o primeiro acaba
encontrando a semelhana de si mesmo
no segundo; e quando o narcisismo se
manifesta na busca do Ego pela
identidade do outro de si mesmo com
objeto, o primeiro acaba encontrando a
alteridade de si mesmo no segundo. Na
verdade, em todo objeto o Ego encontra
tanto a semelhana quanto a alteridade
de si mesmo, pois o primeiro, na
condio de outro de si mesmo do
segundo, ser, por mais idntico que
seja a ele, sempre seu outro, e ainda
ser sempre seu si-mesmo, por maior
que seja sua alteridade na relao com
ele. Isso se deve ao fato de o Ego
sempre buscar no objeto tanto a
identidade de seu si-mesmo quanto a
identidade do outro de si mesmo, e de
encontrar sempre um na busca pelo
outro. Mas, esta busca dplice nem
sempre igualmente consciente de seus
dois vieses antagnicos, de maneira que
h tipos de escolha sexual pautados pela
busca no objeto da identidade consigo
mesmo, e outros pautados pela busca no
objeto da identidade com o outro de si
mesmo. Ao primeiro tipo de escolha
sexual, Freud denominou narcsico, e ao
segundo, anacltico.

No conclumos, contudo, que os seres
humanos se acham divididos em dois grupos
acentuadamente diferenciados, conforme sua
escolha objetal se coadune com o tipo
anacltico ou o narcisista; pelo contrrio,
presumimos que ambos os tipos de escolha
objetal esto abertos a cada indivduo,
embora ele possa mostrar preferncia por um
ou por outro. Dizemos que um ser humano
tem originalmente dois objetos sexuais ele
prprio e a mulher que cuida dele e ao
faz-lo estamos postulando a existncia de
um narcisismo primrio em todos, o qual, em
alguns casos, pode manifestar-se de forma
dominante em sua escolha objetal.[9]

A busca de um objeto para amar
possui dois vieses antagnicos porque o
Ego tanto seu si-mesmo quanto o outro
de si mesmo, e porquanto seu si-mesmo
o outro de si mesmo. Por isso, a busca
narcsica do Ego no objeto precisa
contemplar os dois vieses antagnicos
em questo, uma vez que no seu
antagonismo que reside a identidade do
Ego e sua realizao. Entretanto, assim
como a forma do narcisismo nos obriga
a reconhecer dois vieses antagnicos na
busca do Ego de um objeto para amar, a
esta busca, por sua vez, somos
obrigados a reconhecer outra que lhe
seja antagnica: A busca do Ego de um
objeto que o ame. Na diferena entre a
busca do Ego de um objeto para amar e
a busca de um objeto que o ame, Freud
encontra uma diferena fundamental
entre a escolha objetal masculina e
feminina.

2.3 A Dinmica entre Amar e Ser
Amado

Uma comparao entre os sexos masculino e
feminino indica ento que existem diferenas
fundamentais entre eles no tocante a seu tipo
de escolha objetal, embora essas diferenas
naturalmente no sejam universais. O amor
objetal completo do tipo de ligao ,
propriamente falando, caracterstico do
indivduo do sexo masculino. (...) Essa
supervalorizao sexual (...) pode, portanto,
ser encontrada num empobrecimento do ego
em relao libido em favor do objeto
amoroso. J com o tipo feminino mais
freqentemente encontrado, provavelmente o
mais puro e o mais verdadeiro, o mesmo no
ocorre. (...) As mulheres, especialmente se
forem belas ao crescerem, desenvolvem
certo autocontentamento que as compensa
pelas restries sociais que lhes so impostas
em sua escolha objetal. Rigorosamente
falando, tais mulheres amam apenas a si
mesmas, com uma intensidade comparvel
do amor do homem por elas. Sua
necessidade no se acha na direo de amar,
mas de serem amadas ...[10]

Se o Ego o outro de si mesmo, e se
seu si-mesmo idntico ao outro de si
mesmo, em toda relao com o objeto o
Ego coloca a si e a ele em duas
formaes antagnicas: (1) O Ego no
lugar do si-mesmo e o objeto no lugar
do outro de si mesmo; (2) o Ego no lugar
do outro de si mesmo e o objeto no lugar
do si-mesmo. Na primeira destas
formaes, Freud reconhece a forma da
escolha objetal preponderantemente
masculina, ou seja, aquela na qual o
objeto, na condio de outro, ocupa a
posio tpica de um objeto, ou
daquele que buscado, conquistado,
amado, possudo, etc. Nesta formao, o
Ego encontra sua realizao no outro de
si mesmo, uma vez que ao conquistar e
amar o outro de si mesmo o objeto o
Ego conquista e ama a si mesmo.
Na segunda destas formaes, a que
Freud define como narcsica, o autor
reconhece a forma predominante da
escolha objetal feminina, ou seja, aquela
na qual o Ego ocupa o lugar do outro, ou
o lugar do objeto que deve ser buscado,
conquistado, amado, possudo, e que no
se preocupa em buscar, conquistar, amar
e possuir, uma vez que o amor do outro
por ela corresponde ao amor dela por
ela mesma, porquanto o outro ocupa,
neste tipo de formao, o lugar do si-
mesmo. Nesta formao, o Ego encontra
sua realizao em si mesmo, uma vez
que ao ser conquistado e amado pelo
outro de si mesmo o objeto o Ego
conquistado e amado por si mesmo. Por
essa razo, Freud afirma que tais
mulheres amam apenas a si mesmas, e
que o amor que nutrem por si mesmas
diretamente proporcional ao amor que
seus homem nutrem por elas. Sem um
homem que as ame, elas no conseguem
amar a si mesmas, enquanto os homens
se tornam carentes de amor prprio na
ausncia de uma mulher que tenham
conquistado para amar.
Assim como na primeira forma de
antagonismo estudada acima, esta
segunda tambm no existe em suas
formas puras. Se o Ego o outro de si
mesmo, e se seu si-mesmo idntico ao
outro de si mesmo, todo objeto, na
condio de outro de si mesmo, um
objeto que o Ego busca para amar, assim
como todo objeto, na condio de si-
mesmo, um objeto pelo qual o Ego
almeja ser amado. inevitvel concluir
que a sexualidade masculina apresenta
algo da sexualidade feminina, e vice-
versa. Nada mais natural, uma vez que a
maioria das pessoas, independentemente
do gnero, ser capaz de reconhecer em
si um desejo misto de amar e ser amada.
Freud fornece um exemplo em que o
Ego encontra em si mesmo o outro de si
mesmo:

Mesmo para as mulheres narcisistas, cuja
atitude para com os homens permanece fria,
h um caminho que eleva ao amor objetal
completo. Na criana que geram, uma parte
de seu prprio corpo as confronta como um
objeto estranho, ao qual, partindo de seu
prprio narcisismo, podem ento dar um
amor objetal completo.[11]

Trata-se de um exemplo interessante,
porquanto revela uma forma concreta na
qual o outro de si mesmo desponta do
prprio si-mesmo: Um corpo estranho,
ou um outro eu, que gerado no eu
corporal e que leva a mulher narcisista,
que antes se posicionava
predominantemente na posio do objeto
amado pelo outro que o si-mesmo, a
amar este objeto que, gerado em si
mesma, o si-mesmo que outro.
O autor ainda fornece um exemplo
em que o Ego encontra seu si-mesmo no
outro de si mesmo:

Se prestarmos ateno atitude de pais
afetuosos para com os filhos, temos de
reconhecer que ela uma revivescncia e
reproduo de seu prprio narcisismo, que de
h muito abandonaram. (...) Assim eles se
acham sob a compulso de atribuir todas as
perfeies ao filho o que uma observao
sbria no permitiria e de ocultar e
esquecer todas as deficincias dele.[12]

Este exemplo tambm bastante
interessante pelo seguinte: Na busca
narcsica do Ego no objeto, alm de o
primeiro procurar no segundo a
identidade de seu si-mesmo e a
identidade do outro de si mesmo, h
ainda a busca pela identidade com
aquilo que o Ego gostaria de ser ou de
ter sido. Em verdade, esta terceira busca
apresenta apenas uma conotao
diferente para as duas anteriores; e, na
medida em que as duas anteriores
representam na verdade uma busca
nica, a terceira busca em questo
apresenta apenas uma nova conotao a
ela.
Na busca pela identidade de seu si-
mesmo com o objeto, o Ego encontra a
identidade do outro de si mesmo. Isso
significa que o si-mesmo procurado pelo
Ego no objeto um si-mesmo que o
primeiro ainda no realizou em si
mesmo, ou um si-mesmo que ele ainda
no . O si-mesmo do Ego o outro de
si mesmo porque este seu si-mesmo
algo que ele encontra apenas no outro,
no em si mesmo; um outro que existe
enquanto si-mesmo, como algo com o
qual ele se identifica, e com o qual,
portanto, almeja estabelecer a
identidade ou com o qual gostaria de
se tornar idntico mas n o qual
encontra apenas sua alteridade, ou
aquilo que ele no . Entretanto, uma vez
que o Ego encontra no objeto a
identidade do outro de si mesmo, o Ego
j o outro de si mesmo que procura no
outro. Por essa razo, ao procurar no
objeto a identidade com o outro de si
mesmo, o Ego encontra seu si-mesmo;
um si-mesmo que existe enquanto outro.
Assim, a busca narcsica do Ego no
objeto por aquilo que ele , a busca
por aquilo que ele gostaria de ser.
Aquilo que o Ego gostaria de ser
funciona para ele como um ideal, ou
seja, como um ego ideal [13]que,
diferente de seu ego real, existe apenas
como uma idia permanentemente
seguida e nunca realizada.

Esse ego ideal agora o alvo do amor de si
mesmo (self-love) desfrutado na infncia
pelo ego real. O narcisismo do indivduo
surge deslocado em direo a esse novo ego
ideal, o qual, como o ego infantil, se acha
possudo de toda perfeio de valor.[14]

Anteriormente castrao, quando
no h ainda uma slida identidade entre
Ego e objeto, o primeiro busca na
relao com o segundo a identidade com
ele que no encontra em si mesmo,
tornando-o semelhante a si. Nesta
semelhana, reside a perfeio do Ego
referida por Freud, porquanto a
conscincia da alteridade ou da
diferena entre Ego e outro ainda no se
tornou suficientemente consciente. E se
no h ainda grande conscincia da
diferena entre Ego e outro, no h ainda
conscincia entre aquilo que o Ego e
aquilo que ele gostaria de ser; por esta
razo, este Ego real se torna,
futuramente, modelo do Ego ideal, ou o
modelo da perfeio que o Ego perde no
curso de seu desenvolvimento e passa a
procurar em seu outro. Assim,
anteriormente castrao, o Ego
encontra sua satisfao na relao com
um outro que lhe semelhante, e por
isso a satisfao experimentada como
algo para o qual o Ego, na relao com
si mesmo ou com a semelhana de si
mesmo, suficiente.
Posteriormente castrao, a mesma
satisfao experimentada na relao
com o objeto que o outro do Ego.
Neste sentido, o Ego se v na falta do
si-mesmo necessrio para lhe
proporcionar a satisfao; satisfao
para a qual ele no se basta mais, no
mais suficiente, no possui mais
autonomia, mas para a qual se tornou
dependente de um outro no qual e
apenas no qual ela pode ser alcanada.
A conscincia da dependncia para com
o outro geralmente significada como
imperfeio, enquanto o outro do qual
se dependente, na medida em que nele
depositada toda a autonomia e a
suficincia das quais o Ego se v
carente, geralmente idealizado como
algo perfeito.

A idealizao um processo que diz respeito
ao objeto; por ela, esse objeto, sem qualquer
alterao em sua natureza, engrandecido e
exaltado na mente do indivduo.[15]

Anteriormente castrao, a
identidade do Ego com o objeto
apenas dbil. a este Ego mal-formado
que Freud denomina, paradoxalmente,
Ego real e perfeito. Aps a castrao, h
a presena de um Ego slido, ou de uma
conscincia-de-si concreta. Entretanto,
nesta conscincia-de-si o sujeito se v
faltoso de si mesmo e dependente do
outro. Este outro aparece em cena na
conscincia-do-outro, que tambm se
tornou slida ao lado da conscincia-de-
si. A perfeio que antes era encontrada
na relao com o objeto semelhante a si
mesmo, e que portanto representava a
relao de si mesmo com o si-mesmo
real, agora encontrada na relao com
o objeto que outro de si mesmo, e
representa a relao de si mesmo com o
si-mesmo ideal, o si-mesmo que o
outro de si mesmo, e cuja perfeio o
Ego no encontra mais em si, mas
naquilo que ele gostaria de ser: seu
prprio outro.
O objeto enquanto outro do Ego se
torna consciente, neste caso, em duas
perspectivas: Na conscincia de sua
identidade com o Ego, o objeto se torna
consciente como o ideal do Ego, como
aquilo que o Ego gostaria de ser. Na
conscincia da alteridade em sua
relao com ele, o objeto se torna
consciente na conscincia-do-outro com
o qual o Ego estabelece relaes de
dependncia, e no qual ele identifica
aquilo que gostaria de ser.
O pensamento mecanicista de Freud
o obriga a estipular a necessidade de um
agente psquico especial que mea o ego
real pelos ditames do ego ideal, agente
este que, posteriormente, Freud
denominaria Superego.

No nos surpreenderamos se
encontrssemos um agente psquico especial
que realizasse a tarefa de assegurar a
satisfao narcisista proveniente do ideal do
ego, e que, com essa finalidade em vista,
observasse constantemente o ego real,
medindo-o por aquele ideal.[16]

A tese de que um agente psquico
aplique sobre o ego real o molde de um
ego ideal e obrigue o primeiro a se
enquadrar ao segundo se torna suprflua
se conseguirmos compreender a
dinmica psquica envolvida na questo.
identidade do Ego com o objeto
enquanto seu si-mesmo denominamos
Ego real; identidade do Ego com o
objeto enquanto outro de si mesmo
denominamos Ego ideal. Na medida
em que o objeto enquanto si-mesmo do
Ego idntico ao objeto que representa
para ele o outro de si mesmo, e na
medida em que a inconscincia desta
identidade equivale conscincia de
que a identidade com um (Ego real)
distinta e antagnica identidade com o
outro (Ego ideal), a identificao do
Ego com seu si-mesmo (convergncia
entre Ego e objeto na Fig. 3) equivale
dissoluo das identificaes do Ego
com seu ideal (divergncia entre Ego e
objeto na Fig. 3). E, na medida em que,
mediada pela identidade entre o objeto
enquanto si-mesmo e enquanto outro de
si mesmo do Ego, a dissoluo das
identificaes entre o Ego e seu ideal
equivale dissoluo das identificaes
entre o Ego e seu si-mesmo, o
afastamento de seu ideal
experimentado pelo Ego como uma
ameaa a si mesmo, ameaa que o
coloca frente ao imperativo de obedecer
aos ditames do Ego ideal.
A ausncia de compreenso sobre a
dinmica psquica envolvida na questo
tambm induziu Freud a indicar uma
causa emprica e externa, por assim
dizer, para a formao do ideal do Ego:

... o que induziu o indivduo a formar um ideal
do ego, em nome do qual sua conscincia
atua como vigia, surgiu da influncia crtica
de seus pais (transmitida a ele por intermdio
da voz), aos quais vieram juntar-se, medida
que o tempo passou, aqueles que o educaram
e lhe ensinaram, a inumervel e indefinvel
coorte de todas as outras pessoas de seu
ambiente seus semelhantes e a opinio
pblica.[17]

A teoria da libido freudiana
estabelece que os obstculos
satisfao so externos e internos, e que
os segundos advm de uma
interiorizao dos primeiros. Entretanto,
a compreenso da f orma da dinmica
psquica descarta a necessidade deste
tipo de realismo. Estamos tratando aqui,
obviamente, de teoria. O estudo de
casos clnicos particulares
evidentemente demanda a considerao
de fatores externos e internos que devem
ser devidamente descritos e
relacionados. Mas, a teoria o extrato
inteligvel formado atravs da
compreenso dos casos particulares. Em
se tratando de Psicologia, ela representa
a figura que elaboramos sobre o
funcionamento da mente atravs das
relaes que estabelecemos entre o
indivduo e seu meio externo em cada
caso particular. Seria necessrio que a
Psicologia estabelecesse como critrio
de validade para teorias psicolgicas
que todo fato psquico tivesse que ser
explicado por causas psicolgicas, e
que uma teoria do tipo que fizesse uso
de outras causas quaisquer fosse
considerada incompleta at conseguir
explicar o psiquismo na prpria psique.
Este critrio apontaria o limite entre
uma teoria psicolgica completa e uma
teoria psicolgica em formao. Uma
teoria psicolgica em formao
mereceria, portanto, o epteto de em
formao pela simples circunstncia de
que o advento de fatores exgenos na
explicao de fatos psquicos torna a
teoria muito mais descritiva que
propriamente explicativa. Uma teoria
psicolgica completa, e
verdadeiramente explicativa, deve
tornar o psiquismo inteligvel em si
mesmo.
Assim, a compreenso da dinmica
envolvida na formao do Ego nos
informa que a crtica sobre o Ego real
que gera o Ego ideal equivale ao
surgimento da conscincia-do-outro, que
desdobra a relao com o si-mesmo real
na relao com um si-mesmo ideal que
passa a exercer exigncias imperativas
sobre o si-mesmo real. Este extrato
terico extremamente sumarizado no
pretende invalidar o fato de que pais,
preceptores e membros da comunidade
em geral exeram uma presso crtica
sobre a criana, e que tal presso seja
relacionada, de forma descritiva, ao
surgimento nela da ao imperativa de
uma autocrtica. A teoria em questo
apenas atenta para o fato de que sem a
dinmica psquica figurada nela, as
aes de terceiros jamais seriam
experimentadas pela criana como
presses crticas, e que, portanto,
somente a teoria que explique totalmente
o psiquismo na psique fornece uma
teoria psicolgica vlida e completa.
Freud passa a um exame da
autoestima:

Nessa altura, podemos tentar um exame da
atitude de auto-estima nas pessoas normais e
nos neurticos. Em primeiro lugar, parece-
nos que a auto-estima expressa o tamanho do
ego; os vrios elementos que iro determinar
esse tamanho so aqui irrelevantes. Tudo o
que uma pessoa possui ou realiza, todo
remanescente do sentimento primitivo de
onipotncia que sua experincia tenha
confirmado, ajuda-a a aumentar sua auto-
estima.[18]

Freud relaciona a autoestima ao
tamanho do Ego. Com efeito, parece
que a idia de autoestima est mais
ligada noo de plenitude ou
completude do que de grandeza. Um
Ego gigantesco, mas em cuja auto-
imagem o sujeito o v como faltoso ou
mutilado no ter por si mesmo muita
autoestima alis, parece que se o
tamanho do Ego est ligado ao seu
orgulho, sua vaidade ou a um excesso de
demandas dirigidas ao mundo, sua
grandeza, neste sentido, contribuir
muito mais para uma baixa do que para
uma elevao em sua autoestima.
Entretanto, a plenitude ou
completude do Ego parecem
fundamentais para sua autoestima, sendo
que o Ego se sente pleno ou completo
nas ocasies em que a satisfao de suas
necessidades se d na relao com o
outro enquanto seu si-mesmo. Quanto
mais o Ego capaz de reconhecer no
outro seu prprio si-mesmo, mais ele se
sente pleno ou completo em sua relao
com ele. Neste sentido, seramos
levados a crer que a maior autoestima
reside na infncia anterior castrao.
Porm, justamente neste estgio que o
Ego ainda no se formou
apropriadamente, e no se pode falar
adequadamente em autoestima do Ego
sem um Ego em sentido estrito. Mas, no
deixa de ser um paradoxo o fato de que
a experincia de maior completude ou
plenitude do Ego se relacione
exatamente ao estgio em que o Ego
ainda no se tornou slido e concreto.
Se s estamos autorizados a falar em
autoestima na presena de um Ego j
formado, sua completude ou plenitude
ser buscada necessariamente na relao
com o si-mesmo que existe enquanto
outro, ou com o si-mesmo que falta a si
mesmo. O si-mesmo que falta a si
mesmo no pode ser ele prprio pleno e
completo, porquanto o si-mesmo no
pode ser o outro de si mesmo. E se no
pode ser, deve procurar t er o outro no
qual residem sua plenitude e sua
completude.
Por essa razo, Freud fala com
acerto que a autoestima medida por
tudo que o sujeito possui e realiza. As
realizaes pertencem ao sujeito tal
como todos os seus bens, a sua posio
social, o seu emprego, a sua beleza
fsica, sua juventude, sua erudio, seus
dotes artsticos ou atlticos, talentos de
forma geral, e, principalmente, as
pessoas com as quais se relaciona: Meu
pa i , mi nha m e , me us fi l hos, minha
amante, meu amante. So as relaes de
posse que definem aquilo que o sujeito
, e so delas que ele retira a baixa ou a
elevao de sua autoestima. Ser ter.
Com a formao do Ego aps a
castrao, mesmo que a conscincia-de-
si no tenha clara conscincia da falta
de si mesma que a coloca em relao de
dependncia com o outro, esta
dependncia experimentada no anseio
d e possuir tudo no qual ela identifica,
de uma forma ou outra, sua plenitude e
completude, sendo que a compulso
ligada a este anseio pode ser
diretamente proporcional
inconscincia do fato em questo. O
anseio de posse a contrapartida da
condio de dependncia; na
efetivao da posse sobre o outro que o
Ego procura retificar a condio de
inferioridade na qual se encontra perante
ele. Possuir o objeto do qual se depende
significa ter o controle sobre ele. Com
efeito, o controle no elimina a condio
de dependncia original, mas submete
ao Ego o objeto de sua dependncia e o
t o r n a pri si onei ro da dependncia
nutrida por ele.
Controle est ligado noo de
poder. Por essa razo, Freud relaciona o
sentimento de onipotncia autoestima.
O sentimento de onipotncia aquele
que se experimenta quando se exerce o
poder do controle sobre os objetos dos
quais se dependente. Mas, Freud fala
de um sentimento primitivo de
onipotncia. Creio que em estgios
anteriores castrao s se possa falar
de onipotncia em sentido figurado, uma
vez que a condio inferior de
dependncia frente ao objeto ainda no
est caracterizada. Entretanto, na
relao com o outro que o si-mesmo
real, a sensao de liberdade nica; e
h liberdade exatamente porque
dependncia ainda no consciente. Se
a dependncia no consciente, no h a
dependncia psicolgica, embora,
paradoxalmente, em sentido estrito no
haja dependncia maior em relao ao
outro do que a de uma criana nesta
fase. esta liberdade que o Ego almeja
recuperar posteriormente em suas
tentativas de impor o controle e de
conquistar a posse dos objetos de que
depende. na liberdade de ter o
controle sobre tudo aquilo de que
depende que o Ego se sente onipotente.
O autor prossegue:

... nas relaes amorosas, o fato de no ser
amado reduz os sentimentos de auto-estima,
enquanto que o de ser amado os aumenta.
Como j tivemos ocasio de assinalar, a
finalidade e satisfao em uma escolha
objetal narcisista consiste em ser amado.
Alm disso, fcil observar que a catexia
objetal libidinal no eleva a auto-estima. A
dependncia ao objeto amado tem como
efeito a reduo daquele sentimento: uma
pessoa apaixonada humilde. Um indivduo
que ama priva-se, por assim dizer, de uma
parte de seu narcisismo, que s pode ser
substituda pelo amor de outra pessoa por ele.
Sob todos esses aspectos, a auto-estima
parece ficar relacionada com o elemento
narcisista do amor.[19]

S e uma teoria psicolgica completa
deve apontar apenas causas psicolgicas
na explicao de fatos psquicos,
necessrio que esta teoria, para ser
consistente, encontre a consistncia na
contradio de premissas psicolgicas.
O significado de amar e ser amado para
a autoestima serve como bom exemplo.
Ser amado s aumenta os sentimentos
de autoestima na proporo em que o
Ego nutre por aquele que o ama a
demanda de ser amado por ele, e a
demanda de ser amado por algum
confere a este algum um valor que, de
maneira bastante geral, poderamos
denominar amor. Pois, se o fato de ser
amado por algum no satisfaz
necessidade alguma do Ego, no haveria
razo para que sua autoestima se
elevasse com isso; a demanda por amor
amor dirigido ao objeto da demanda.
Essa tambm a razo pela qual no ser
amado numa relao amorosa diminui os
sentimentos de autoestima, pois, nesta
situao, o Ego ama o outro no qual
reconhece seu si-mesmo, mas no obtm
dele a reciprocidade desejada. Assim, o
Ego se encontra na falta de amor do si-
mesmo por si mesmo.
Semelhantemente, a catexia objetal
libidinal s no eleva a autoestima no
caso de no haver reciprocidade
nenhuma, pois mesmo no caso daquele
que acabou de se apaixonar por algum
com o qual no mantm relao amorosa
alguma, e do qual, ainda, no recebeu
qualquer demonstrao de afeto
recproca, caso este que, portanto,
encerra pura e simplesmente uma catexia
objetal libidinal sem qualquer
reciprocidade, a simples expectativa de
vir a ser correspondido j pode elevar a
autoestima de maneira surpreendente.
A dependncia que Freud aponta na
pessoa apaixonada pelo seu objeto de
amor tambm existe, evidentemente, no
caso daquele que se sente amado por
algum, uma vez que, segundo o prprio
autor, seu amor prprio equivale
diretamente ao amor de outrem por ele.
E a humildade que Freud v na pessoa
apaixonada pode no ser aquilo que
parece ser. bem verdade que uma
pessoa apaixonada pode se submeter
humildemente vontade de seu objeto
de amor por medo de perd-lo; mas
aquele que se v amado por outra
pessoa tambm pode sentir medo de
perder o seu amor, e tambm pode se
tornar humilde na relao com ela.
Entretanto, no caso de uma relao em
que o Ego se v bem prximo da
plenitude e da completude perdida aps
a castrao, o medo no desempenha
funo to importante, e a humildade
pode significar simplesmente o
relaxamento do anseio de possuir e
controlar.
Com efeito, este anseio, e tambm o
sentimento de onipotncia que advm de
sua satisfao, so mediados pelo medo,
ou pela constante sensao de
insegurana frente ao objeto amado. Por
essa razo, a onipotncia se encontra
freqentemente ligada prepotncia. A
prepotncia significa, neste caso, a
alternativa possvel humildade
descrita acima: Ambas representam
posturas possveis frente insegurana
experimentada no controle sempre
cambiante do objeto; insegurana esta
que, mesmo na ausncia da conscincia
de que ela significa a presena
permanente de uma condio de
inferioridade frente a ele,
experimentada na angustia caracterstica
de um Ego que se encontra impotente
frente quilo de que depende e que no
consegue controlar em ltima instncia.
O sentimento de impotncia est sempre
subjacente aos sentimentos de
onipotncia e prepotncia, de forma que
onipotncia e prepotncia que se
manifestam na conscincia equivale a
inconscincia da impotncia
diretamente proporcional a elas.
Semelhantemente, uma vez que a
humildade correlata prepotncia no
passa de um expediente para controlar e
possuir o objeto do qual se tem medo de
perder, a ela equivale a inconscincia
de uma prepotncia e de uma
onipotncia diretamente proporcionais.
Por sua vez, a humildade representada
pelo relaxamento, seja da prepotncia,
seja da humildade a ela equivalente,
caracteriza-se exatamente pela plenitude
que falta a elas, e pela autoestima que,
segura de si por si mesma, abre mo de
expedientes desnecessrios na relao
com o outro.

A compreenso da impotncia, da prpria
incapacidade de amar, em conseqncia de
perturbao fsica ou mental, exerce um
efeito extremamente diminuidor sobre a auto-
estima. Aqui, em minha opinio, devemos
procurar uma das fontes dos sentimentos de
inferioridade experimentados por pacientes
que sofrem de neuroses de transferncia,
sentimentos que esses pacientes esto
prontos a relatar.[20]

Quando o anseio de controlar e
possuir, anseio este indistinguvel das
formas mais gerais do anseio por amor,
esbarra em frustraes que o Ego no
consegue elaborar, a impotncia
inconsciente nele manifesta-se
conscientemente no sentimento de
inferioridade; sentimento este to forte e
to evidente que Adler o indicou (no
totalmente desprovido de razo) como
causa das neuroses de transferncia
(histeria e neurose obsessiva).

Uma parte da auto-estima primria o
resduo do narcisismo infantil; outra parte
decorre da onipotncia que corroborada
pela experincia (a realizao do ideal do
ego), enquanto uma terceira parte provm da
satisfao da libido-objetal. [21]

O narcisismo infantil aquele no
qual o Ego ainda em formao busca no
objeto a identidade com ele que no
encontra em si mesmo e acaba
encontrando no outro enquanto si-mesmo
a semelhana de si mesmo.
Posteriormente, o prprio Ego formado
e bem estabelecido representa um
resqucio deste narcisismo, uma vez que
ele a identidade de si consigo mesmo
antes buscada com o objeto, sendo que
esta identidade consigo mesmo
concomitante distino de si para si
mesmo, ou de si para o outro que, na sua
relao de alteridade com o Ego, ocupa
o lugar do outro que si-mesmo, e,
portanto, identificado com ele (com o
Ego). Esta relao de identificao
tambm um resduo do narcisismo
infantil; ou melhor, uma forma de
narcisismo que se desenvolveu a partir
dele e uma fonte de autoestima.
A identidade do Ego com objeto
aps a castrao apresenta duas
perspectivas: A identidade com o objeto
enquanto si-mesmo e a identidade com
ele enquanto outro de si mesmo. Na
identidade do Ego com objeto, este ao
mesmo tempo o seu outro do, e por isso
na identidade do Ego com seu si-mesmo
o Ego se encontra na falta de si mesmo,
na condio de um si-mesmo que no
ou que carece de realidade,
permanecendo apenas em estado ideal.
O si-mesmo que carece de realidade
est impossibilitado por princpio de se
tornar real, uma vez que sua realidade
reside no outro de si mesmo e ele no
pode vir a se tornar o outro de si mesmo
sem deixar de ser si-mesmo e de,
conseqentemente, cair novamente na
falta de si-mesmo. Assim, o ideal do
Ego, impossibilitado de se realizar no
vir a ser o outro de si-mesmo, realiza-se
no vir a ter o outro de si-mesmo, ou na
satisfao do anseio de controlar e
possuir que experimentada como
onipotncia. Por isso, da experincia de
onipotncia, o Ego retira grande parte de
sua autoestima, como bem frisou Freud.
Necessrio apontar para o fato que
a primeira fonte de autoestima citada
pelo autor, aquela derivada do
narcisismo infantil, est contida nas
relaes de possuir e controlar, uma vez
que todas as fontes de autoestima se
encontram, em ltima instncia, nas
relaes de identificao aps a
castrao. O Ego permanece
identificado com o objeto exatamente
porque no pode se tornar idntico a ele
(caso contrrio, a relao seria de
identidade e no de identificao), e se
no pode vir a ser idntico a ele, uma
vez que nele ele encontra seu si-mesmo,
toda relao de identificao mediada,
explcita ou implicitamente, pelo anseio
de possuir e controlar.
E em que sentido a satisfao da
l i b i d o sexual objetal entra neste
contexto? Se tomarmos libido sexual
em seu sentido estrito e restringirmos
sexualidade genitalidade, ento a
satisfao da libido sexual aparece
como uma forma peculiar do anseio de
possuir e controlar, ou de seu
correlativo, o de ser possudo e
controlado. No caso de conferirmos a
sexualidade o sentido amplo dado por
Freud, tambm neste caso a ampliao
de sentido no extrapola o alcance das
formas possveis do anseio de possuir e
controlar.
Se o ideal do Ego se realiza na
satisfao do anseio de possuir e
controlar, todo objeto, na medida em
que s objeto por virtude das
identificaes entre o Ego e ele, um
objeto idealizado, um objeto no qual o
ideal se torna real:

O estar apaixonado consiste num fluir da
libido do ego em direo ao objeto. Tem o
poder de remover as represses e de
reinstalar as perverses. Exalta o objeto
sexual transformando-o num ideal sexual.
Visto que, com o tipo objetal (ou tipo de
ligao), o estar apaixonado ocorre em
virtude da realizao das condies infantis
para amar, podemos dizer que qualquer coisa
que satisfaa essa condio
idealizada.[22]

Se Freud, neste caso, restringiu a
idealizao do objeto condio de
estar apaixonado, talvez isto se deva ao
fato de ser este o estado em que a
idealizao se torna mais patente.
Entretanto, se ele justifica sua assero
ao indicar na paixo a realizao das
condies infantis para amar, ento
estamos mais do que autorizados em
afirmar que todo objeto um objeto
idealizado, porquanto na identificao
com todos eles o Ego busca o retorno
quela plenitude e completude to
caracterstica destas condies.
O autor conclui:

O ideal sexual pode fazer parte de uma
interessante relao auxiliar com o ideal do
ego. Ele pode ser empregado para satisfao
substitutiva onde a satisfao narcisista
encontra reais entraves. Nesse caso, uma
pessoa amar segundo o tipo narcisista de
escolha objetal: amar o que foi outrora e no
mais, ou ento o que possui as excelncias
que ela jamais teve. A frmula paralela que
se acaba de mencionar diz o seguinte: o que
possui a excelncia que falta ao ego para
torn-lo ideal amado. [23]

Porquanto o Ego estabelece com o
objeto a identidade com ele tanto na
condio de seu si-mesmo quanto na
condio de outro de si mesmo, a
escolha objetal pode ser, em termos
freudianos, tanto narcsica quanto
objetal, sendo que o vis objetal est
sempre implcito na escolha narcsica e
este est sempre implcito naquele.
Assim, o ideal sexual est sempre
implcito no ideal do Ego, e vice-versa.
Quanto frmula paralela com a qual
Freud conclui, a expressaramos da
seguinte forma: O que possui a
excelncia que falta ao Ego para torn-
lo real amado na conta de um ideal.

2.4 A Dinmica do Complexo de
dipo

A descrio que Freud nos deixou
dos processos envolvidos no complexo
de dipo, apesar da pouca profundidade
analtica, revelam um insight precioso
sobre o cerne da questo, sendo, por
essa razo, dotada de grande valor para
a compreenso da formao do Ego,
uma vez que a dinmica de
identificaes edipianas apresenta um
papel fundamental nesta temtica.

Um menino mostrar interesse especial pelo
pai; gostaria de crescer como ele, ser como
ele e tomar seu lugar em tudo. Podemos
simplesmente dizer que toma o pai como seu
ideal. (...) Ao mesmo tempo que essa
identificao com o pai, ou pouco depois, o
menino comea a desenvolver uma catexia
de objeto verdadeira em relao me, de
acordo com o tipo [anacltico] de ligao.
[24]

S h identificao a partir do
instante em que h um outro com o qual
se identificar. Inicialmente, este outro
o outro que existe como si-mesmo e com
o qual o Ego busca a identidade consigo
mesmo que ainda no encontra em si
mesmo. Este outro enquanto si-mesmo
representa, no panorama do complexo
de dipo, o pai e a me da criana ou
quaisquer outras combinaes possveis
de genitores ou responsveis pelo seu
cuidado.
Na busca pela identidade consigo
mesmo no outro que existe enquanto si-
mesmo, o Ego acaba encontrando em si
mesmo a identidade com o outro de si-
mesmo. Assim, o outro, que antes era o
outro que existia enquanto si-mesmo,
passa a ser o si-mesmo que existe
enquanto outro, ou o si-mesmo que
existe na falta de si mesmo.
Neste momento, o Ego j encontra
em si mesmo a identidade consigo
mesmo. Entretanto, nesta identidade
consigo mesmo, seu si-mesmo existe
enquanto outro. Assim, em sua
identidade consigo mesmo, o Ego no
pode vir a se tornar efetivamente
idntico a si mesmo, uma vez que a
identidade efetiva consigo mesmo
equivaleria a vir a ser efetivamente
idntico ao outro de si mesmo e a elevar
ao mximo a falta de si mesmo que ele
j experimenta em seu si-mesmo.
Portanto, na identidade com o si-mesmo
que o outro de si mesmo, o sujeito no
encontra neste outro o seu eu; este outro
no pode ser o si-mesmo que ele chama
de eu, uma vez que somente na oposio
ao si-mesmo que o outro, e apenas
nesta oposio ele pode se denominar
eu. Conseqentemente, a identidade
com o si-mesmo que existe enquanto
outro, no podendo ser denominada eu,
passa a ser denominada meu.
O meu a identidade de si mesmo
com o si-mesmo que existe enquanto
outro; meu o nome da identidade do
si-mesmo que existe na falta de si
mesmo, e que, na impossibilidade de ser
seu prprio si-mesmo, se encontra
confinado ao desejo d e ter o si-mesmo
que o outro de si mesmo.
Neste instante, a identificao se
manifesta primordialmente no desejo de
possuir o outro; outro este que pode
representar tanto o pai quanto a me ou
os dois em conjunto. De fato, o desejo
se dirige de forma geral e indiferenciada
aos genitores ou responsveis pelos
cuidados da criana, o que nos autoriza
a reconhecer nele a bissexualidade
originria que Freud apontou no incio
da vida de todo indivduo. Mas, ao
contrrio de como o autor se expressou
na citao acima, ainda no
reconhecemos, neste momento, a
identificao na forma de ser como o
pai ou a me.
A forma mais natural de expresso
do desejo de possuir o si-mesmo que
outro de si mesmo se encontra na
oralidade. Ingerir o si-mesmo que
outro representa a forma mais bvia se
tentar a assimilar a si mesmo o si-
mesmo que lhe falta. Inicialmente,
atravs da amamentao que a criana
se relaciona com o si-mesmo que existe
enquanto outro, sendo o seio seu
representante primordial. Na medida em
que a ingesto deste outro-si-mesmo (o
leite materno) implica a destruio do
objeto ingerido, a agressividade est
implcita. Mas somente quando o si-
mesmo encontra em si mesmo a
identidade com o outro, e o outro se
torna, portanto, o si-mesmo enquanto
outro, que ela se faz manifestamente
presente em atos tais quais o abocanhar
o seio.

A identificao, na verdade, ambivalente
desde o incio; pode tornar-se expresso de
ternura com tanta facilidade quanto um
desejo do afastamento de algum. Comporta-
se como um derivado da primeira fase da
organizao da libido, da fase oral, em que o
objeto que prezamos e pelo qual ansiamos
assimilado pela ingesto, sendo dessa
maneira aniquilado como tal. O canibal, como
sabemos, permaneceu nessa etapa; ele tem
afeio devoradora por seus inimigos e s
devora as pessoas de quem gosta.[25]

justamente a circunstncia de o
objeto ser destrudo na ingesto que
torna falha essa tentativa de possu-lo,
uma vez que a destruio do objeto
representa a prpria destruio do si-
mesmo a ser assimilado. E, uma vez
passada a fruio do ato de ingesto, o
sujeito se encontrar mais uma vez na
falta de si mesmo. A recorrente falta de
si mesmo aps a passagem do estado de
saciedade se manifesta na recorrncia
d a fome, at que as sucessivas
experincias de frustrao despertam na
criana a conscincia de que a ingesto
no a forma apropriada de buscar a
posse do si-mesmo que lhe falta.
A busca pela identidade consigo
mesmo no si-mesmo que existe enquanto
outro resulta na identidade em si mesmo
com o outro de si mesmo. Este outro de
si mesmo o objeto; portanto, na
identidade consigo mesmo alcanada
neste estgio, o si-mesmo do Ego um
objeto, ou seja, o corpo da criana, e o
si-mesmo a ser assimilado na ingesto
tambm um objeto: o seio materno. A
identidade do Ego, tanto aquela que ele
encontra em si, quanto aquela que ele
busca com o outro de si mesmo,
corprea. Nas experincias de ingesto,
a criana aprende que o si-mesmo que
lhe falta destrudo, e que por isso a
falta de si mesma que ela pretendia
sanar permanece. Abrir mo da ingesto
como expediente para alcanar a
identidade com o objeto no significa
ainda abrir mo da busca por uma
identidade corprea com ele. O Ego se
v ento frente necessidade de possuir
o objeto, de forma a assimil-lo a si e
estabelecer com ele a identidade, mas
sem destru-lo, ou seja, preservando-o
como objeto. Mas, o objeto que se
preserva como tal preservado
enquanto outro.
Como possuir o objeto, estabelecendo
com ele a identidade almejada e
preservando-o enquanto outro? Como se
tornar idntico a ele sem anular os
traos de sua alteridade? Esta uma
misso paradoxal por natureza. A idia
de se estabelecer a identidade com o
objeto (ao dos vetores-fora
convergentes na Fig. 3) sem que este
perca sua condio de outro do Ego[26]
(ao dos vetores-fora divergentes na
Fig. 3) nos remete imediatamente
noo de tenso. Para que a
convergncia entre Ego e objeto
resultasse numa identidade, a
divergncia entre eles deveria arrefecer,
e vice-versa. Mas, o caso o de uma
situao na qual convergncia e
divergncia devem se realizar ao mesmo
tempo, caracterizando um estado de
tenso. Psicologicamente falando, esta
tenso remete a um estado no qual tanto
a conscincia da identidade do Ego
consigo mesmo quanto a conscincia do
objeto como o si-mesmo que existe
enquanto outro se tornam
prazerosament e entorpecidas. Nesta
condio, experimentada como
excitao, a criana encontra a maior
proximidade possvel com o estado
paradoxal buscado por ela. Esta
excitao sensvel manipulao da
genitlia.
A sexualidade que se torna
explicitamente manifesta na masturbao
infantil geralmente no leva ao orgasmo.
Sua finalidade a produo constante da
excitao que entorpece a conscincia
aproximando-a da realizao do estado
de coisas paradoxal almejado pela
criana. Entretanto, o ponto mais
importante nesta anlise a
demonstrao de que o despertar da
sexualidade infantil e a tomada das
figuras parentais como os primeiros
objetos sexuais algo que, alm de
perfeitamente inteligvel, mostra-se
necessrio em vista do raciocnio que
nos trouxe a este ponto[27]. A anlise de
Freud, demasiada descritiva, restringiu-
se praticamente a colher os resultados
da clnica, mas a teoria freudiana da
sexualidade no torna completamente
inteligvel o fato, to controverso em
vista de nossas noes e nossa viso de
mundo, de que a sexualidade se torna
manifesta ainda na infncia e toma como
primeiro objeto aqueles que primeiro
cuidaram de ns e com os quais,
subsequentemente, no curso de
desenvolvimento normal da
personalidade, geralmente no nutrimos
qualquer tendncia sexual
explicitamente manifesta.
A estimulao da excitao sexual
produz um estado que apenas se
aproxima daquele almejado pela
criana, visto no ser possvel produzir
efetivamente um estado to paradoxal. A
aproximao significa que,
paralelamente satisfao, a criana
experimenta, mais uma vez, a frustrao
do intento de realizar sua identidade
com o objeto. inevitvel que o objeto
persista em sua condio de outro do
Ego. A prpria identidade almejada pela
criana exigia tal persistncia. A
permanncia do objeto na condio de
outro, apesar de condio sine qua non
para a identidade paradoxal buscada por
ela, inevitavelmente tambm representa,
simultaneamente, uma fonte de
frustrao para a criana. A identidade
paradoxal com o objeto que ela
desejava efetivar continha sua prpria
negao; ela sua prpria negao.
No foi possvel criana estabelecer
com o objeto uma identidade corprea
nem na ingesto, nem na entorpecida
p o s s e corporal na qual ela tentou
assimil-lo a si sem destitu-lo de sua
alteridade. No restam outras opes de
identidade corprea a serem tentadas. A
frustrao imanente excitao sexual.
A conscincia explcita desta frustrao,
adquirida com o passar da experincia,
equivale ao despertar da conscincia do
objeto enquanto outro, uma vez que a
frustrao da excitao sexual reside
justamente na exigncia de que o objeto
permanea em sua alteridade.
Entretanto, desta vez, o si-mesmo que
existe enquanto outro no significa mais
f undament al ment e um si-mesmo
corpreo. A demanda por possuir o
objeto surgiu porque o Ego no
encontrou outra forma de tentar a
plenitude de seu ser que no fosse
atravs do ter aquilo que lhe faltava.
Agora, a frustrao da demanda do ter
o deixa frente a frente com a realidade
de que ele no pode nem ser pleno em si
mesmo, nem pode ser pleno na posse do
outro de si mesmo. Ele simplesmente
no pode ser pleno nem em si e nem por
si.
Assim, a conscincia-do-outro que
comea a se formar neste momento
representa uma nova forma de
identificao com o objeto.
Impossibilitado de ser pleno em si e por
si, o Ego almejar ser como o objeto de
sua plenitude, colocando-o, pela
primeira vez, de forma explcita, na
posio de ideal.
neste estgio que encontramos a
situao tpica do complexo de dipo:
O outro existindo simultaneamente como
ideal e como objeto sexual. Na teoria
ortodoxa proposta por Freud, este nico
outro adquire a representao, por um
lado, da figura paterna como ideal e, por
outro, da figura materna como objeto
sexual. Sim, pois a simples elevao do
objeto a ideal no retira dele sua
condio de objeto sexual. A elevao
do objeto a um ideal de ser como ele
experimentada como uma grande perda.
Representa para o Ego uma derrota e o
reconhecimento de uma enorme
insuficincia ter que abdicar da busca de
sua plenitude em si e por si mesmo. A
busca pela identidade paradoxal na
excitao sexual, mesmo malograda,
ainda representa para o Ego seu
verdadeiro ideal. nesta condio
paradoxal que ele encontraria a
homeostase perfeita de sua relao com
o outro, e a prova disto que a simples
proximidade desta condio lhe
proporciona um prazer inigualvel. Por
isso, ele no abandona suas catexias
libidinais objetais.

Apresenta ento, portanto, dois laos
psicologicamente distintos: uma catexia de
objeto sexual e direta para com a me e uma
identificao com o pai que o toma como
modelo. Ambos subsistem lado a lado
durante certo tempo, sem qualquer influncia
ou interferncia mtua. [28]

Esta ausncia de influncia ou
interferncia mtua s subsiste, na
verdade, enquanto o ideal no se formou
completamente. Uma vez formado, o
conflito inevitvel.
Com efeito, a catexia objetal na qual
a criana encontra a estimulao da
excitao sexual permanece na conta de
maior prazer que ela pode proporcionar
a si mesma e como aquele ideal, se
podemos assim dizer, que se perdeu mas
do qual o Ego no abre mo. Porm,
mesmo no abrindo mo de suas
catexias objetais, e mesmo no
encontrando em outro lugar satisfao
comparvel sexual, o Ego j sabe que
no pode encontrar a realidade de sua
identidade na posse sexual do objeto.
Conseqentemente, na identificao do
ser como o objeto que o Ego passa a
se definir como real. A realizao do
Ego est na identificao do ser como
o outro, embora, de fato, ele nunca tenha
se sentido e nunca se sinta to realizado
quanto no prazer da excitao sexual.
Mas, na perspectiva de um Ego que
se define como real na identificao do
ser como o objeto, o prazer de t er o
objeto e de buscar a identidade corprea
com ele experimentado como um
perigo, j que o entorpecimento de
conscincia que caracteriza o prazer em
questo significa exatamente a ausncia
das identificaes nas quais o Ego
encontra o seu ser. Em outras palavras, a
recorrncia da masturbao infantil
significa o entregar-se novamente e
repetidamente a uma demanda que se
desliga da necessidade de ser como o
objeto para cair mais uma vez no
equvoco de tentar a identidade
corprea com ele sem destitu-lo de sua
alteridade. Na satisfao sexual, o Ego
abandona os ideais que ele est
formando na identificao com o outro.
E, na medida em que so nestes ideais
que ele encontra a fonte de sua
realidade, as quedas repetidas e
recorrentes na masturbao so,
conseqentemente, experimentadas na
conta de ameaas sua existncia.
O Ego se identifica com o objeto que
existe para ele tanto na condio do
outro que seu si-mesmo quanto na
condio do si-mesmo que existe
enquanto outro. Mas a falta de si mesmo
experimentada na relao com o si-
mesmo que existe enquanto outro. Em
outras palavras, a falta prerrogativa
da conscincia-do-outro.
Conseqentemente, toda a ameaa
implicada na falta tambm existe no
outro; ela exercida no Ego pelo outro.
Em suma, o outro que assume o papel
de figura ameaadora, fato que, em
termos freudianos, denominaramos
projeo. Assim, entra em cena o
complexo de castrao.
A explicao que Freud nos fornece
do complexo de castrao , para no
fugir regra, demasiada descritiva e
pouco explicativa. Mas, tambm para
no fugir regra, ela nos revela a grande
capacidade do autor em perceber o novo
que se fazia presente em sua clnica. A
teoria que aponta o fato de a criana do
sexo masculino temer a punio do pai
por causa do investimento libidinal
realizado por ela na me revela a
essncia, mesmo que apenas de forma
superficial, da situao dramtica que
estivemos tratando acima. No nvel de
elaborao em que ela se situa, no
seria possvel ser mais exata. fato
conhecido da Psicanlise atual que nem
sempre a ameaa sentida na figura do
pai; a ameaa e a catexia podem ser
formas de identificao explcita com
uma mesma pessoa (j que implcita ou
inconscientemente esta ambivalncia
est presente na relao com quaisquer
pessoas que faam parte deste drama
familiar, para usar a expresso cunhada
por Freud). Enfim, as formas que esse
drama pode tomar explicitamente so
muitas, e no cabe aqui descrev-las. O
importante o insight revelado na
explicao pouco elaborada de Freud,
uma vez que sua importncia histrica
como autor de Psicologia reside
exatamente em insights como este.
I nsi ght de valor semelhante se
encontra na descrio que o autor deu
para a f orma tomada pela ameaa ao
Ego. Afinal de contas, por que
deveramos falar numa ameaa de
castrao? Se a ameaa existncia do
Ego consiste em recadas naquelas
buscas pela identidade com outro no-
destitudo de sua alteridade, e se o meio
atravs do qual esta identidade
primordialmente buscada no consiste
em nenhuma ao de investida ou de
conquista do objeto de amor (apesar de
aes deste tipo poderem, claro, estar
presentes) mas na simples manipulao
da genitlia que estimula a fantasia na
qual esta identidade realizada, nada
mais natural que o alvo da ameaa esteja
centrado no rgo que faa o papel deste
meio: o pnis. evidente que a
Psicanlise atual tambm trata a
castrao como simblica, e que ela foi
tambm forada a encontrar explicao
diferente para o que acontece na
castrao feminina. Mas, em vista do
raciocnio exposto aqui, no sei
realmente dizer s e e at que ponto, no
caso masculino, a ameaa de castrao
pode ser tomada em sentido simblico.
A ameaa de castrao coloca em
conflito o ideal de ser como o objeto e
a catexia sexual que j existia nele. A
fim de preservar sua existncia, o Ego
abre mo, provisoriamente, de sua
catexia objetal, at o redespertar da
sexualidade na puberdade, quando o
conflito ser resolvido e o ideal de ser
como o objeto se realizar na conquista
e na posse sexual do mesmo[29].
CAPTULO 3: A DINMICA
ENTRE CONSCINCIA E
INCONSCINCIA

3.1 A Inconscincia e o Inconsciente


A diviso do psquico em o que consciente
e o que inconsciente constitui a premissa
fundamental da psicanlise, e somente ela
torna possvel a esta compreender os
processos patolgicos da vida mental, que
so to comuns quanto importantes, e
encontrar lugar para eles na estrutura da
cincia.[30]

Esta passagem apresenta, como
muito bem frisou o autor, a premissa
fundamental da Psicanlise, aquela que
afirma a existncia de uma mente
inconsciente. A teoria do inconsciente
representa uma das duas teses lapidares
da teoria psicanaltica. A segunda
aquela que expandiu a ocorrncia da
sexualidade a praticamente todos os
domnios da existncia humana sejam
estes domnios psicolgicos, culturais
ou sociais. Na passagem em questo,
ainda encontramos a afirmao de que
somente a premissa do inconsciente
pode fornecer aos processos patolgicos
da vida mental um lugar na estrutura da
cincia. Isto no deixa de causar em
mim certa perplexidade, uma vez que
encontro nesta premissa uma tese de
filosofia das cincias que tenho dvidas
se seria aceita pelo autor caso
pudssemos interrog-lo a este respeito.
Se a teoria do inconsciente o que torna
possvel fornecer aos processos
patolgicos da vida mental um lugar na
estrutura das cincias, ento a
interpretao dos dados colhidos na
observao atravs do mtodo cientfico
surge como o fator que possibilita dar a
eles a forma de uma teoria cientfica, ou
seja, uma teoria cientfica no o
produto espontneo e objetivo da coleta
igualmente objetiva de dados
experimentais, mas sim um produto
subjetivo destes mesmos dados. Como
j disse e repito, tenho dvidas se Freud
aceitaria a tese de que a teoria cientfica
mais objetiva na verdade um produto
da interpretao, mas ele parece estar
afirmando que somente a interpretao
dos processos patolgicos mentais em
termos da teoria do inconsciente capaz
de dar a eles um lugar na cincia.
bem sabido que, em vista dos
critrios de falseabilidade propostos
por Karl Popper[31], a Psicanlise no
e nunca ser uma cincia. Entretanto,
mesmo sem querer, talvez Freud tenha
esboado nesta passagem a idia de que
o fundamental na elaborao do saber
psicolgico no esteja no rigor da
metodologia cientfica, e sim na
habilidade do pesquisador em
interpretar corretamente dados colhidos
atravs dela. E mais ainda: Uma vez que
a matria central de toda psicologia no
requer instrumentos de observao
elaborados, mas se constitui justamente
dos sentimentos, pensamentos, estados
de esprito e padres de
comportamentos que, sujeitando-se ou
desviando-se da linha da normalidade,
ainda assim se fazem presentes e
visveis a todos em nossa vida
cotidiana, nem mesmo a formao estrita
de um pesquisador seria necessria a um
competente psiclogo terico, mas
apenas a capacidade de entender e
elaborar teoricamente de maneira
adequada a matria mais comum de
nossa vida comum. Isso significaria
reduzir a psicologia Filosofia diriam
alguns. Mais ainda: Isso significaria
transformar a Psicologia em nada mais
do que uma Filosofia! esbravejariam
outros. Talvez. Mas, restringir a
Psicologia ao alcance da cincia
tambm significaria reduzi-la ao alcance
da Biologia, e transform-la em nada
mais do que uma disciplina biolgica.
responderia eu. Mais ainda: A
Medicina no passa de um conjunto de
disciplinas biolgicas. Por acaso isso
afeta sua identidade e sua autonomia?
No, pois mesmo no sendo nada mais
do que um conjunto de disciplinas
biolgicas, a Medicina tem conseguido
cumprir o seu papel junto sociedade.
Caso a Psicologia tambm s venha a
cumprir o seu papel (o de compreender
o psiquismo humano e o de fornecer
respostas satisfatrias aos problemas
psicolgicos enfrentados por ns) ao
assumir seu s t a t u s de disciplina
filosfica, isso tambm no
representaria a ela nenhuma mancha em
sua identidade. Muito pelo contrrio!
Significaria o encontro da identidade
que ela sempre procurou como
disciplina cientfica e jamais conseguiu
encontrar. Em sntese, para que a
Psicologia construa sua identidade
enquanto tal, e pare de viver sombra
da Medicina e do saber cientfico de
forma geral, talvez ela precise ter a
coragem de se assumir como disciplina
filosfica e abrir mo de qualquer
pretenso a um status cientfico. Teria
ela coragem para tanto?
Enfim, para nos atermos aos fatos,
devemos dizer o seguinte: Mesmo que
seu nascimento esteja situado nos
primeiros anos de fundao da
psicologia moderna, mesmo que seu
status cientfico seja nulo, e mesmo que
muitos no a considerem nem mesmo
uma forma de saber psicolgico, o fato
que a Psicanlise a psicologia mais
bem-sucedida que tivemos at hoje, e a
principal responsvel pelo respeito e
pela entrada que a Psicologia conseguiu
ter em outras reas do saber. E fato
tambm (inclusive um fato assumido
pelo nosso autor) que o valor
fundamental da Psicanlise no est nem
tanto na descoberta de novos fatos
psquicos, mas numa forma inovadora de
interpretar fatos j conhecidos. Por
mais que Freud tenha afirmado muitas e
muitas vezes que a descoberta do
inconsciente representou a descoberta
de um novo fato psquico, na passagem
acima ele deixa transparecer e de
forma bastante correta, em minha
opinio que o principal feito da
Psicanlise no foi a descoberta de uma
mente inconsciente, mas da forma de
interpretar adequadamente fatos
psquicos pelas lentes de uma teoria do
inconsciente, uma vez que tal mente
inconsciente permanece at hoje um
postulado cientificamente no-
demonstrado. E, mesmo que tal mente
tivesse sido demonstrada
cientificamente, que valor ela teria se a
Psicanlise no tivesse tornado
possvel, atravs da teoria que a postula,
fornecer uma compreenso inovadora de
fatos psquicos j conhecidos?
O valor da Psicanlise no est na
descoberta do inconsciente. O
inconsciente nunca foi descoberto. A
existncia do inconsciente apenas
terica. O valor da Psicanlise est na
forma absolutamente nova de
compreender o homem que se tornou
possvel unicamente atravs do
postulado de uma mente inconsciente.
Foi esta nova forma de compreenso que
produziu efeitos prticos
revolucionrios sociais, culturais e
mesmo cientficos. Entretanto, enquanto
saber terico, o postulado de uma mente
inconsciente, que implica o postulado de
uma mente dividida em instncias,
jamais conseguiu alcanar a coerncia.
No importa os valores e as conquistas
no campo da prxis; como teoria da
mente a Psicanlise nunca conseguiu se
sustentar e se firmar. E, agora que as
cincias biolgicas tm alcanado
resultados teraputicos base de
medicamentos que esto rivalizando
diretamente com as conquistas
psicoteraputicas psicanalticas, as
incoerncias tericas da Psicanlise tm
sido usadas como argumento para
contestar sua eficcia prtica. E, na
medida em que a Psicanlise a
psicologia mais nobre que temos em
virtude das conquistas nicas que ela
angariou no campo psi, o descrdito e a
contestao dirigidas a ela se transferem
naturalmente Psicologia, de forma
geral.
Este contexto nos obriga a tentar
fornecer Psicanlise a coerncia
terica da qual ela sempre careceu.
preciso fornecer Psicanlise uma
forma coerente de conceber a mente
dividida em instncias, e uma forma
coerente de conceber a mente dividida
em instncias nas quais conste uma que
seja inconsciente. E o instrumento para
darmos Psicanlise esta ferramenta
essencial no pode ser, em minha
opinio, outro seno o tratamento
filosfico adequado das principais
premissas tericas psicanalticas. Se
atravs deste instrumento formos
capazes de tornar a teoria psicanaltica
uma teoria da mente consistente, e se
atravs desta nova consistncia terica a
Psicanlise conseguir certa renovao
em sua vitalidade acadmica e
teraputica, isso no significaria ao
menos um indcio de que o caminho para
a construo de uma Psicologia que
consiga cumprir com o que sempre foi
esperado dela se situe fora do alcance
da cincia? Veremos.

Para diz-lo mais uma vez, de modo
diferente: a psicanlise no pode situar a
essncia do psquico na conscincia, mas
obrigada a encarar esta como uma qualidade
do psquico, que pode achar-se presente em
acrscimo a outras qualidades, ou estar
ausente.[32]

Se a conscincia uma qualidade
do psquico que pode estar ausente, o
mesmo deveria ser dito em relao
inconscincia. Entretanto, Freud no
equipara a conscincia inconscincia;
para ele, esta ltima no apenas uma
qualidade do psquico, mas sua
qualidade fundamental, sua essncia.
Com isto, ele pretende dizer que a
causalidade dos fenmenos psquicos,
ou pelo menos a causalidade daqueles
fenmenos psquicos que possuem algum
interesse clnico, inconsciente.
Freud estaria certo se no fosse por
um detalhe. O psquico inconsciente
atravs de um modo de ser consciente.
Dito de outra forma, a conscincia de
um contedo psquico implica a
inconscincia de sua identidade com
outro contedo psquico consciente;
identidade esta que s se manifesta
conscientemente, no melhor dos casos,
na conscincia de uma identificao
entre ambos. Em casos no to fceis,
esta identificao pode ser extrada,
pelo analista, de uma longa cadeia de
associaes livres, sendo aps
comunicada ao paciente, que pode
reconhec-la e aceit-la como factual,
ou no. Nisto consiste parte do mtodo
de anlise freudiana; mtodo este
atravs do qual o autor se deu conta da
existncia, no psiquismo, de associaes
entre contedos psquicos conscientes
que eram bvias para o analista, mas
irreconhecveis para o paciente. Este
fato o levou constatao de que na
mente existem associaes entre
contedos conscientes que so
inconscientes.
Freud deveria ter concludo que a
inconscincia, ao invs de estar
presente ou subjacente na relao
consciente entre dois contedos
psquicos, esta mesma relao, pura e
simplesmente. H uma diferena
fundamental entre a premissa de que a
i nconsci nci a est presente numa
relao consciente e a premissa de que a
inconscincia esta mesma relao
consciente. Esta ltima premissa nos
fora a concluir que a inconscincia ,
digamos por enquanto, na falta de
expresso melhor, um modo de ser da
conscincia, enquanto a primeira
premissa nos fora a concluir, como
Freud se viu forado, que a
inconscincia se refere a um
inconsciente que se relaciona com a
conscincia.
Ao presumir que em relaes
conscientes estavam presentes
identificaes inconscientes, Freud
transformou estas identificaes em
contedos psquicos inconscientes,
contedos estes que, distinguindo-se
ontologicamente dos conscientes,
passaram a constituir naturalmente, para
o autor, uma instncia psquica diferente
da conscincia. Por exemplo, ao
constatar que na relao de desejo entre
um paciente e sua esposa havia
inconsciente a relao de desejo entre
este paciente e sua me, Freud
transformou a associao inconsciente
entre esposa e me no desejo
inconsciente do paciente pela segunda,
desejo este que, distinguindo-se
ontologicamente do desejo consciente
deste pela esposa, deveria situar-se
numa instncia psquica diferente da
dele, ou numa instncia psquica
inconsciente. Se, ao invs, tivesse ele
deduzido, de forma correta a meu ver,
que a inconscincia do desejo pela
prpria me um modo de ser do desejo
consciente do paciente pela esposa, ou
que o desejo pela esposa uma forma
em que se manifesta conscientemente o
desejo inconsciente nutrido pela me,
Freud teria concludo que os dois
desejos so, na verdade, idnticos, e
que eles no representam realmente
contedos psquicos distintos
encontrados em duas instncias
psquicas diferentes, mas que a
inconscincia do desejo pela me
representa uma perspectiva
inconsciente do desejo consciente pela
esposa, e vice-versa.
Se Freud tivesse chegado a esta
concluso, no teria ele jamais afirmado
que a essncia do psiquismo
inconsciente. Isso seria um contra-senso,
na medida em que a inconscincia teria
se mostrado a ele como um modo de
ser da conscincia. Mais ainda: Se ele
tivesse compreendido este fato em toda
sua profundidade filosfica, teria ele
chegado a uma concluso ainda mais
paradoxal. Se na inconscincia
encontramos a identidade de todo
contedo psquico, e no apenas a
identidade entre todas as representaes
de objeto, mas tambm a identidade do
prprio Ego com elas, como poderia
haver qualquer conscincia sem a
presena desta inconscincia? Sim, pois
se a conscincia-de-si s se forma no
contraste com a conscincia-do-outro, e
se a multiplicidade de objetos s se
torna consciente na medida em que a
distino entre eles se torna
manifestamente consciente, na ausncia
de todas estas diferenas no poderia
haver conscincia alguma. Assim, um
panorama psquico no qual a identidade
entre todos os objetos e o prprio Ego
fosse plenamente consciente seria um
panorama no qual evidentemente no
haveria nenhuma inconscincia... mas no
qual tambm no haveria conscincia
alguma. S h conscincia da diferena;
a identidade s se torna consciente na
semelhana entre dois objetos, ou, em
termos psicanalticos, na identificao
entre eles. Mas, tanto a semelhana
quanto a identificao s existem entre
objetos distintos; trata-se de relaes
entre objetos diferentes. Assim, caso a
identidade entre todo contedo psquico
viesse a se tornar plenamente
consciente, a prpria expresso
consciente estaria mal empregada; no
seria mais possvel falar adequadamente
nem em conscincia, nem em
inconscincia.
Esta concluso paradoxal nos fora
a abandonar a premissa de que a
inconscincia representa um modo de
ser da conscincia, pois tal premissa
nos deixa a brecha para concluir que h
modos de ser da conscincia que no
implicam nenhuma inconscincia. Pelo
exposto at aqui, somos forados a
concluir que a conscincia de dois
obj etos a inconscincia de sua
identidade mtua, ou, mais
simplesmente, que a conscincia de um
objeto a inconscincia de sua
identidade com o eu e com todos os
demais objetos dos quais este
consciente. A inconscincia no um
modo de ser da conscincia; ela a
prpria conscincia. A noo de
inconscincia fundamental tanto para
a compreenso do conceito de
conscincia quanto do significado de
se estar consciente. Mas, ao invs de
chegar a esta concluso, ao perceber a
existncia da inconscincia no
psiquismo, Freud a c i n d i u da
conscincia. Ao assim proceder, ele de
fato extraiu da conscincia a sua
essncia, e a transformou num ente
distinto dela. Sim, neste sentido, ele
poderia de fato afirmar que a essncia
do psiquismo, considerado enquanto
conscincia, a inconscincia, mas o
contrrio tambm estaria valendo
igualmente. Ao extrair da conscincia a
sua essncia, Freud habilitou-se a
conhec-la e a desvendar seus mistrios,
o que possibilitou Psicanlise angariar
todos os grandes feitos prticos que de
maneira muito justa conquistou at aqui.
Mas, ao dar a esta essncia extrada a
forma de um ente distinto daquele ao
qual ela por direito pertence, ele acabou
criando uma teoria da mente que, mesmo
genial, sempre careceu de grandes
reparos.

3.2- Os Modos de Ser da Inconscincia

3.2.1 O Pr-Consciente e a Memria

A experincia demonstra que um elemento
psquico (uma idia, por exemplo) no , via
de regra, consciente por um perodo de
tempo prolongado. Pelo contrrio, um estado
de conscincia , caracteristicamente, muito
transitrio; uma idia que consciente agora
no o mais um momento depois, embora
assim possa tornar-se novamente, em certas
condies que so facilmente ocasionadas.
No intervalo, a idia foi No sabemos o
qu. Podemos dizer que esteve latente, e,
por isso, queremos dizer que era capaz de
tornar-se consciente a qualquer momento.
Ora, se dissermos que era inconsciente,
estaremos tambm dando uma descrio
correta dela. Aqui inconsciente coincide
com latente e capaz de tornar-se
consciente.[33]

A questo do pr-consciente toca na
questo da memria. Seguindo a lgica
do esquema dinmico que estamos
aplicando teoria psicanaltica, e
mantendo a posio crtica s teses de
carter topogrfico-mecanicista que a
caracterizam, temos que rejeitar a
premissa de que existam contedos
psquicos latentes na mente. De fato,
temos que rejeitar a simples premissa de
que exista na mente uma diversidade de
contedos psquicos. Se na
inconscincia reside a identidade entre
todos os contedos psquicos, na mente
s h, em si mesma, um contedo; ou
melhor, na medida em que h apenas um
contedo, e que no h outro com o qual
contrast-lo e diferenci-lo, temos que
afirmar, na verdade, que a mente no
tem contedo algum. O esquema da Fig.
3 mostra este fato com bastante
evidncia. A diferena entre Ego e
objeto representa um paradoxo na
medida em que estas duas instncias so
idnticas em si mesmas. Este paradoxo
mantido justamente pela inconscincia
da identidade em questo, inconscincia
manifesta na conscincia tanto da
diferenciao entre conscincia-de-si e
conscincia-do-outro quanto na
conscincia da multiplicidade de
objetos do mundo.
Assim, se na mente no h contedo
algum, somos obrigados a rejeitar todas
as representaes alegricas,
infelizmente to em voga na psicologia
atual, que comparam os processos
mnmicos aos processos
computacionais, e falam da aquisio
de memria nos termos em que se fala
do armazenamento de dados no harddisk
de um computador, e da reproduo da
memria nos termos do acesso e
execuo, pelo CPU central, dos dados
antes armazenados. Mesmo nosso
linguajar comum j representava a
memria como um banco de dados,
muito antes de o cognitivismo comear a
fazer suas alegorias. Entretanto, na
psicologia dinmica que estamos
desenvolvendo este tipo de
representao no encontra lugar. No
armazenamos na mente lembranas do
passado como quem guarda um lbum de
fotos no armrio; no existe
armazenamento de dados, registros,
arquivos, ou qualquer outro processo
semelhante na atividade mnmica. De
todos os verbos utilizados at hoje para
descrever esta atividade psquica, o
nico que me parece ligeiramente
adequado reproduo, no sentido de
que a cada vez que um fato do passado
relembrado, ele produzido novamente
na mente. No estava ele armazenado,
nem existia em forma latente antes de ser
novamente reproduzido. E ao cessar a
reproduo, ele deixa de existir mais
uma vez.
Contedos mnmicos que no esto
na conscincia agora so perspectivas
inconscientes, associaes ou
identificaes inconscientes daquilo que
consciente no momento presente. Esta
descrio pode despertar em ns a
tentao de utilizar o termo latncia
para caracterizar estas associaes ou
identificaes, uma vez que pareceria
bastante plausvel a afirmao de que
estes contedos existem de forma
latente naquilo que consciente.
Entretanto, isto nos jogaria novamente
na mesma armadilha em que Freud caiu,
e estaramos a meio passo de concluir,
mais uma vez, que estas associaes
inconscientes, uma vez que estejam
latente no que consciente, representam
contedos psquicos distintos daquilo
que est agora na conscincia.
A concluso de que a inconscincia
a conscincia no deixa brechas para
nenhuma das alegorias que at agora
estiveram to presentes em nossa forma
comum de pensar. Ela, inclusive, nos
obriga a formular premissas que
certamente desagradaro grande parte
dos psicanalistas, e, inclusive, creio eu,
desagradariam em cheio ao prprio
Freud.
Se a inconscincia a conscincia,
realmente no existe nada alm da
conscincia. Tudo o que existe na mente
aquilo que est presente nela agora.
Entretanto, o que est na mente agora o
produto de um paradoxo; um paradoxo
representado pela Fig. 3. Este paradoxo
o motor de uma dinmica que, at onde
sabemos, tem fim apenas com a morte.
Outro fim hipottico estaria relacionado
eliminao do paradoxo que a
movimenta, ou seja, com a plena
conscincia da identidade entre as duas
instncias nele envolvidas, Ego e objeto.
Esta conscincia plena caracterizaria um
estado psquico no qual no seria mais
adequado falar nem em conscincia, nem
em conscincia; um estado no qual no
existiria mais a psique na forma
conhecida pela Psicanlise. Por essa
razo, vamos deixar este assunto de
lado.
O fato que a mente uma
dinmica; uma dinmica que j foi
descrita inmeras vezes, por diversos
autores de diferentes linhas, como um
fluxo constante de imagens ou
representaes. Neste fluxo, nossas
lembranas aparecem representadas
como certos contedos que podem entrar
em seu curso momentaneamente e depois
voltar a uma existncia latente, at que o
fluxo de pensamentos volte a traz-los
tona. Porm, na idia de uma sucesso
incessante de representaes distintas
se perde a noo de que a dinmica
psquica o produto da busca do Ego
pelo seu si-mesmo no objeto em que ele
encontra o outro de si mesmo e se v
obrigado, portanto, a retornar a si
mesmo; si mesmo no qual ele encontra,
mais uma vez, o outro de si mesmo, uma
vez que seu si-mesmo o objeto, etc.
Esta dinmica, apesar de descrita como
uma sucesso de eventos, ocorre
imediatamente, como j frisamos no
primeiro captulo. A forma imediata
desta busca do Ego pelo seu si-mesmo
tem como resultado a presena na
conscincia, de maneira constante e
irrevogvel, da conscincia-de-si e da
conscincia-do-outro, ao invs de hora
termos a presena de uma sem a outra, e
hora o inverso. Mais precisamente,
temos que afirmar que a conscincia-de-
si s existe na conscincia-do-outro, e
vice-versa.
Entretanto, a idia da dinmica
psquica como uma sucesso de eventos
tambm necessria para que sua
descrio seja completa e verdadeira.
Com efeito, a forma imediata em que o
Ego busca seu si-mesmo em si mesmo e
no objeto, e a forma imediata em que a
conscincia-de-si existe na conscincia-
do-outro, e vice-versa, nos foraria a
conceber a mente como uma composio
esttica na qual sujeito, mundo e sua
relao mtua constante e imutvel.
Quando o Ego encontra no objeto o
outro de si mesmo e se v obrigado a
retornar a busca de si-mesmo a si
mesmo, o si mesmo a que ele retorna
no pode ser exatamente o mesmo si
mesmo do qual ele inicialmente partiu,
uma vez que naquele si mesmo ele j
havia encontrado o outro de si mesmo.
Ao retornar a si mesmo, ele est
retornando a uma outra perspectiva de si
mesmo. O mesmo vale para quando ele
se v obrigado a retornar mais uma vez
ao objeto. Ele no retorna ao mesmo
objeto no qual j havia encontrado o
outro de si mesmo, mas a uma nova
perspectiva deste. E uma vez que uma
nova perspectiva de si mesmo uma
nova perspectiva do objeto, e vice-
versa, ao retornar a si mesmo depois de
se frustrar na busca de si-mesmo no
objeto, o Ego tem uma nova perspectiva
do objeto, assim como tem uma nova
perspectiva de si mesmo ao retornar a
ele depois de ter mais uma vez frustrada
a busca de seu si-mesmo em si mesmo.
Ao trazer a si mesmo uma nova
perspectiva do objeto, e ao levar a ele,
imediatamente, uma nova perspectiva
de si mesmo, o Ego se identifica com o
objeto, ou seja, estabelece com ele uma
nova associao. Associaes
semelhantes tambm ocorrem entre as
diferenciaes sofridas pela imagem do
objeto, como a que ocorre na distino
consciente entre as figuras parentais.
Entretanto, a associao entre Ego e
objeto no ocorreria se j no houvesse
uma identificao precedente entre
ambos; o Ego no conseguiria trazer a si
mesmo uma nova perspectiva do objeto
se seu si-mesmo j no estivesse
identificado a ele, e nem levar ao objeto
uma nova perspectiva de si-mesmo se o
primeiro j no estivesse previamente
identificado com o segundo. A
identificao precedente representa uma
perspectiva precedente nova que est
sendo trazida tona, e a associao que
ocorre entre as duas, ao invs de manter
a conscincia na imutabilidade, a induz
ao movimento ou transformao, pois
ao associar duas perspectivas diferentes
d a mesma conscincia-de-si, esta no
apenas permanece igual a si mesma, mas
tambm se diferencia de si mesma, e a
conscincia daquilo que, apesar de ser
diferente de si mesmo a cada instante,
ainda assim permanece identificado
como o mesmo, a conscincia do
movimento ou daquilo que est em
constante mutao.
A dinmica das identificaes, que
exemplificamos com o caso do sujeito
cujo desejo consciente pela esposa o
desejo inconsciente pela sua me, e que
estivemos descrevendo at aqui como a
busca do Ego pelo seu si-mesmo no
outro de si mesmo, agora pode ser
compreendida em sua realidade
fenomenolgica. O movimento ou a
transformao que, pela dinmica das
identificaes descrita acima,
apontamos na conscincia-de-si,
representam aquilo que esta dinmica
na realidade: A dinmica temporal da
experincia. A experincia a
realidade psquica das identificaes.
na experincia que as identificaes se
formam, se transformam e existem
enquanto conscientes ou inconscientes.
Desejos, medos e as demais emoes,
que so os produtos de nossas
identificaes, existem, como os estados
de esprito que so, na experincia.
Assim, a conscincia-de-si, que s
existe na conscincia-do-outro, e que
est permanentemente em movimento, se
traduz na percepo de um mundo em
constante mudana que imediata
auto-conscincia de um Ego que no
pra de pensar nem por um instante
sequer. Nisto consiste o tal fluxo da
conscincia. E este fluxo de tal
forma que duas identificaes entre Ego
e objeto, situadas em momentos
temporais sucessivos da experincia,
no podem ser distinguidas a no ser
teoricamente, uma vez que sua diferena
s existe na sua identidade.
Portanto, distinguir nesta dinmica
consciente duas identificaes, uma
consciente e outra inconsciente ou
latente significaria distinguir aquilo que
uma coisa s, ou aquilo que, mesmo
diferente de si mesmo a cada instante, s
diferente de si mesmo na identidade
consigo mesmo. Se falamos em
identificaes conscientes e em
identificaes inconscientes, preciso
deixar claro que as primeiras s existem
nas segundas, e vice-versa. J
mostramos que Freud transformou a
diferena entre identificaes
conscientes e inconscientes numa
diferena entre contedos psquicos
conscientes e inconscientes. Esta
transformao o autorizou a conceber a
memria como uma instncia psquica
pr-consciente na qual jazem contedos
latentes que, apesar de inconscientes,
podem ser acessados pela conscincia a
qualquer momento. Mas no apenas esta
confusa transformao o autorizou a
tanto: Nossa experincia diria tambm
nos informa que somos capazes de
relembrar repetidamente os mesmos
fatos, de ter os mesmos sonhos e
devaneios diurnos, e de nos lembrarmos
das ocasies passadas nas quais estas
mesmas recordaes foram acessadas.
Mas, assim como a nova perspectiva de
si-mesmo que o Ego traz a si mesmo
nunca idntica precedente, apesar de
bastante semelhante, uma mesma
lembrana trazida tona em duas
ocasies diferentes no realmente a
mesma lembrana, mas dois fatos
psquicos distintos. a simples
dinmica do Ego com o objeto, que,
devido identidade inconsciente entre
ambos, pode ser descrita como a
dinmica do Ego consigo mesmo, ou
como uma dinmica do
ensimesmamento, a causa da
recorrncia na conscincia de contedos
que identificamos como j terem
passado por ela anteriormente.
De fato, no a recorrncia das
mesmas recordaes que constitui a
memria, mas a conscincia de que a
recordao que est na conscincia
agora se refere a um fato ocorrido no
passado, ou a conscincia paralela de
que esta mesma recordao j foi
recordada outras tantas vezes
anteriormente. Mas, o que a
conscincia do movimento seno a
percepo, no momento presente,
daquilo que no est mais a? Na
conscincia de um objeto em
movimento, ns o percebemos
simultaneamente em dois lugares:
Naquele em que ele est agora e naquele
em que ele esteve no instante anterior. A
conscincia s um movimento porque
toda conscincia conscincia do
movimento. A conscincia da percepo
a conscincia, no aqui e agora, de algo
que est presente aqui e agora mas no
na mesma posio (seja esta posio
temporal ou espacial) que ocupava no
instante anterior. A conscincia da
memria a conscincia de algo, no
aqui e agora, de algo que no est mais
aqui e agora, mas que j teve o aqui e o
agora como posio real, em algum
momento anterior.
Mesmo que venhamos a descrever a
experincia da memria como uma
relao entre dois contedos psquicos,
uma recordao e um fato real passado;
mesmo que tenhamos a conscincia de j
havermos recordado este fato inmeras
vezes anteriormente; e mesmo ainda que
saibamos sermos capazes de o
recordamos novamente no futuro, tudo
isto, todas estas relaes entre
contedos e conscincias constitui uma
ni ca conscincia, a conscincia da
experincia atual; e tudo que existe no
psiquismo esta conscincia.
Se tudo o que existe na psique a
conscincia, e se, mais ainda, tudo o que
existe a conscincia do aqui e agora,
no existe nada latente na mente.
Identificaes conscientes no podem
ser distinguidas de identificaes
inconscientes, pois ambas as espcies
de identificaes constituem uma nica
conscincia da experincia atual; assim,
contedos mnmicos latentes,
expresso que Freud utilizou para
designar algumas identificaes
inconscientes, no existem enquanto
contedos psquicos latentes na
conscincia. Eles existem na forma das
identificaes inconscientes que so a
conscincia da experincia no aqui e
agora. sua existncia atual na forma
de identificaes inconscientes que
permite dinmica psquica produzir
num momento f ut uro imagens que
significamos como registros de
ocorrncias passadas, momento este no
qual, evidentemente, os contedos
mnmicos latentes deixam de existir na
forma de identificaes inconscientes e
tomam a forma de recordaes
presentes.

3.2.2 A Inconscincia e o Reprimido

3.2.2.1 O Que o Reprimido?

Descobrimos isto , fomos obrigados a
presumir que existem idias ou processos
mentais muito poderosos (...) que podem
produzir na vida mental todos os efeitos que
as idias comuns produzem (inclusive certos
efeitos que podem, por sua vez, tornar-se
conscientes como idias), embora eles
prprios no se tornem conscientes. (...)
Basta dizer que, neste ponto, a teoria
psicanaltica intervm e assevera que a razo
pela qual tais idias no podem tornar-se
conscientes que uma certa fora se lhes
ope; que, de outra maneira, se tornariam
conscientes, e que seria ento aparente quo
pouco elas diferem de outros elementos que
so admitidamente psquicos. O fato de se ter
encontrado, na tcnica da psicanlise, um
meio pelo qual a fora opositora pode ser
removida e as idias em questo tornadas
conscientes, torna irrefutvel essa teoria. O
estado em que as idias existiam antes de se
tornarem conscientes chamado por ns de
represso, e asseveramos que a fora que
instituiu a represso e a mantm percebida
c omo resistncia durante o trabalho de
anlise.[34]

Na dinmica de identificaes do
Ego com o objeto, o primeiro se torna
cada vez mais idntico ao segundo na
medida em que, simultaneamente, torna-
se cada vez mais diferenciado dele (ver
o esquema da Fig. 3). Em outras
palavras, a relao do Ego com o objeto
de tal forma ambgua, que na
conscincia-do-outro ele identifica tanto
o seu si-mesmo quanto a negao deste
si-mesmo. Quando a identidade do Ego
com o objeto comea a se formar, o
outro identificado com o si-mesmo que
idntico ao Ego. Neste estgio,
podemos dizer que a identificao
negativa com o objeto, aquela na qual o
Ego identifica nele a negao ou o outro
de seu si-mesmo, ainda inconsciente.
Porm, medida em que o Ego comea
a ter conscincia de sua identidade com
o objeto no na relao com o outro que
seu si-mesmo, mas em si mesmo, a
identificao com o objeto enquanto si-
mesmo que o outro de si mesmo
tambm se torna consciente, e a relao
com ele, que antes era apenas positiva,
torna-se ambivalente, porquanto esta
relao passa a adquirir para o Ego um
significado ameaador.
O sentido desta ameaa bastante
evidente. Ao identificar-se com o outro
de si mesmo, a identidade do Ego
consigo mesmo colocada em perigo; e
a identidade do Ego o prprio Ego.
Como o Ego pode ser idntico a si
mesmo se ele busca a identidade com o
outro de si mesmo? Entretanto, este
outro de si mesmo justamente o si-
mesmo com o qual ele j idntico. Eis
o paradoxo do qual o Ego no consegue
se livrar. Assim, para eliminar a ameaa
sua prpria identidade, ameaa
experimentada por ele como um perigo
sua existncia, o Ego no tem outra
sada a no ser continuar a se identificar
com o outro de seu si-mesmo que tanto o
ameaa, at que ele se torne to
consciente de sua identidade com ele
(ou to consciente-de-si) ao ponto de
poder identificar na conscincia deste
outro enquanto outro (ou na conscincia-
do-outro) no sua identidade consigo
mesmo (uma vez que sua conscincia-
de-si j est bem estabelecida), mas
justamente a falta da identidade com o
outro que lhe permite, por um lado, estar
consciente de sua identidade consigo
mesmo e, por outro, estar consciente de
que sua identidade consigo mesmo um
ideal que ainda no se realizou.
O fato que o Ego no poderia ter
conscincia de que sua identidade
consigo mesmo ainda no se realizou se
no tivesse, em princpio, conscincia
desta mesma identidade. E no
possvel ao Ego ter conscincia de sua
identidade consigo mesmo sem que esta
identidade j seja uma realidade. Mas,
fato ainda mais evidente que o outro,
si-mesmo do Ego com o qual sua
identidade estabelecida, continua
existindo enquanto o si-mesmo que
outro, e no apenas como o outro que o
si-mesmo, e para superar a ameaa
conscincia da identidade do Ego que
esta alteridade do outro representa para
ela, a identificao com ele precisa
prosseguir at que o conflito inerente a
este paradoxo encontre a estabilidade na
conscincia da identidade consigo
mesmo que, mesmo efetivamente
idntica a si mesma, ainda assim
representa um ideal irrealizado para si
mesma.
Ao nos determos num pouco mais
nesta dinmica, somos capazes de
compreender o seguinte: No incio,
quando a identidade do Ego com o
objeto ainda no estava bem-
estabelecida, quando o primeiro
encontrava no segundo o outro que seu
si-mesmo, e era inconsciente de sua
alteridade ameaadora, esta
identificao positiva, a nica
consciente naquele instante, apresenta,
necessariamente, um teor qualitativo
diferente da identificao positiva que
se estabelece com o mesmo outro aps a
superao da ameaa de sua alteridade.
Na primeira destas identificaes
positivas, o Ego encontra no outro
aquilo que ele ; na segunda, aquilo que
e l e gostaria de ser. No intervalo
temporal entre uma e outra, o Ego ainda
identifica no outro aquilo que ele
gostaria de ter.
Como ficou claro na seo
precedente, a realidade psquica das
identificaes encontrada na
experincia. Identificao, estejamos
ns falando de identificaes positivas,
negativas, conscientes ou inconscientes,
o nome dado a certas estruturas
tericas que, na prtica, existem na
forma de desejos, medos, recordaes e
percepes. Assim, esta ltima
identificao positiva que apontamos na
relao do Ego com o objeto, aquela na
qual o primeiro encontra no segundo
aquilo que ele gostaria de ter, Freud
significou como o desejo sexual da
criana pelos seus genitores. Assim, o
desejo sexual pode ser compreendido
como a resultante de uma identificao
positiva do Ego com o objeto na qual o
primeiro almeja estabelecer a
identidade com o segundo conquistando
a sua posse.[35] a conscincia de que,
mesmo na posse do objeto, o outro
continua a existir enquanto outro,
enquanto o si-mesmo que outro, que
obriga a dinmica de sua identificao
com ele a prosseguir at a estabilidade
na qual o Ego, mesmo consciente de sua
identidade com o objeto, consciente de
que esta identidade um ideal que ainda
no se realizou. Este o estgio no qual
a identificao positiva do Ego,
transformando-se qualitativamente,
deixa de representar o objeto como
aquilo que o Ego gostaria de ter e passa
a represent-lo como um modelo
daquilo que ele gostaria de ser.
O despontar da conscincia de que o
Ego no pode estabelecer a identidade
com o objeto atravs da conquista de
sua possa o despontar da conscincia
de que o objeto permanece existindo
invariavelmente na sua alteridade.
Entretanto, no despontar da conscincia
da ameaa que esta alteridade
representa para a identidade do Ego j
temos imediatamente outra ordem de
identificao positiva: Aquela que toma
o outro no como o objeto de uma posse
a ser conquistada, mas como o modelo
daquilo que o Ego deve vir a ser.
Mas, esta nova ordem de
identificao positiva no elimina a
ordem de identificao positiva que
existia anteriormente, qual seja, o
investimento no objeto da libido sexual.
Com efeito, apesar da conscincia de
que a busca da identidade com o objeto
na satisfao da libido sexual uma
busca cujo objetivo no pode ser
alcanado, a satisfao do desejo
sexual, mesmo que momentneo e
espordico, representa para o Ego a
maior experincia de prazer vivenciada
por ele. Paradoxalmente, a conscincia
de que a posse sexual do objeto no
representa o estabelecimento de uma
identidade efetiva com ele no impede
que na conquista desta posse o Ego
encontre a satisfao mais intensa do
anseio de estabelecer com o objeto uma
identidade verdadeira.
Assim, a identificao positiva com
o objeto passa a ser potencialmente
consciente em duas perspectivas: Uma
em que o objeto representado como
aquilo que o Ego gostaria de ter, e outra
em que o objeto representado como
aquilo que o Ego deve ser. A forma da
primeira destas perspectivas na
experincia o desejo sexual investido
nos genitores, enquanto a segunda delas
recebe a forma de valores e princpios
de conduta que compem o ideal
daquilo que o Ego almeja ser.
Porm, a busca pela posse sexual
demanda que o Ego deixe de lado a
representao do objeto como modelo
daquilo que ele almeja ser. Com efeito,
s e no desejo sexual est implcita a
pretenso de que a identidade com o
objeto se realize completamente na
conquista de sua posse, no h, nesta
ordem, espao para que a identidade do
Ego possa se realizar na busca de seus
ideais. Entretanto, o deixar de lado a
busca pela realizao de sua identidade
ideal significa, para o Ego, uma ameaa
ao seu prprio ser, uma vez que, tendo
ele a conscincia de que na satisfao
sexual no h possibilidade de sua
identidade se realizar, apenas na
busca pela realizao de sua identidade
ideal que ele reconhece o seu ser e a sua
existncia enquanto qual. A partir de
ento, cada despontar do desejo sexual
pelos genitores significado pelo Ego
como uma ameaa sua existncia. E,
uma vez que o Ego s reconhece sua
existncia real na busca pela realizao
de sua existncia ideal, o deixar esta
busca de lado em favor da satisfao
sexual significada por ele como uma
ameaa sua existncia corporal.
Chegamos, assim, ao ponto em que o
investimento libidinal no objeto passa a
representar uma ameaa identificao
do Ego com ele, e, portanto, existncia
do prprio Ego.
As duas perspectivas da
identificao positiva do Ego com o
objeto so capazes de se tornar
conscientes. Nas ocasies em que o Ego
consciente do objeto na condio de
modelo daquilo que ele almeja ser, ele
no experimenta conflito algum. O
mesmo ocorre quando ele experimenta o
despertar do desejo sexual sem que a
conscincia do desejo evoque, por
associao, a falta que ele representa na
busca pela realizao da identidade
ideal. Mas, medida que a identificao
com o objeto prossegue, as ocorrncias
no conflituosas do desejo sexual
passam a ser cada vez mais raras. O Ego
passa a no conseguir mais se furtar
conscincia de que aquele desejo
representa uma ameaa sua existncia,
e a experincia do desejo comea a
adquirir uma tonalidade desprazerosa,
algo que Freud denominou sentimento
de culpa.
A ocorrncia do sentimento de culpa
serve de um estmulo a mais na dinmica
da identificao. Ele induz o Ego a
fortalecer a identificao com o objeto
que representa para ele tanto a realidade
de seu ser quanto a ameaa real sua
existncia. O fortalecimento da
identificao com o objeto altera a
dinmica das identificaes que
prevalecia at ento.
Num primeiro momento, havia duas
identificaes positivas entre Ego e
objeto: O desejo sexual investido nos
genitores e o desejo de vir a ser como
eles. Num segundo momento, a
conscincia de cada uma das
identificaes positivas em jogo trazia
consigo a tonalidade desprazerosa do
sentimento de culpa, manifestando
abertamente a conscincia do conflito
entre elas. Agora, num terceiro
momento, o fortalecimento de uma
destas identificaes necessariamente se
d, devido ao conflito aberto existente
entre elas, em detrimento da restante,
que acabar perdendo sua qualidade de
positiva para se tornar uma identificao
negativa. Assim, o fortalecimento da
identificao com o desejo de vir a ser
como os genitores prossegue at que o
desejo sexual investido neles se
transforme de identificao positiva
para identificao negativa, ou, dito de
outra maneira, at que a conscincia do
desejo sexual se torne irreconhecvel
enquanto tal para o Ego e torne a
expresso conscincia do desejo
sexual absolutamente inadequada. O
Ego no mais consciente de seu desejo
enquanto desejo. O que ele experimenta
pode ser nomeado de asco, nojo,
repulsa, ou mesmo indiferena. Na
incapacidade do Ego em experimentar o
desejo na forma de desejo, ou na
incapacidade de ele se tornar consciente
de seu desejo enquanto desejo, Freud
reconheceu a presena de um desejo
reprimido[36]; um desejo inconsciente,
mas cuja inconscincia no do tipo
latente, como a estudada na seo
anterior. A inconscincia do desejo
reprimido o Ego no capaz de reverter
em conscincia.
Das duas identificaes positivas
que estivemos tratando aqui, e das quais
ambas eram passveis de se tornar
conscientes na experincia, agora temos
apenas uma que permanece consciente
enquanto tal, e outra que passou a se
tornar consciente apenas numa forma
distorcida: No mais enquanto desejo e
sim enquanto repulsa ou indiferena.
Nesta forma distorcida de conscincia,
podemos afirmar que a forma original, a
conscincia do desejo, inconsciente.
No se trata, evidentemente, da
inconscincia de um desejo que jaz ao
fundo ou por trs da conscincia da
repulsa ou da indiferena. Esta ltima
conscincia a prpria inconscincia do
desejo. Isto significa que o desejo
anterior no existe mais enquanto tal.
Ele agora existe na forma da repulsa ou
da indiferena que o substituram. A
teoria que reconhece nesta nova
formao a presena de um desejo
inconsciente correta apenas de forma
didtica. Na experincia, o que existe
agora a repulsa ou a indiferena.
A expresso resistncia usada
aqui em sentido alegrico, mas
desprovida de qualquer significado
terico vlido. Com efeito, na
experincia clnica, por vezes o analista
se depara com situaes em que o
paciente se recusa peremptoriamente a
enxergar a verdade que ele, analista,
percebe to bem, reagindo com
racionalizaes e/ou descargas
emocionais desproporcionais ao que
est em pauta. Neste sentido, Freud
significou este tipo de ocorrncia como
ocasies em que o paciente apresenta
resistncias ao material produzido pela
anlise. Se fssemos elaborar
teoricamente o caso que estamos
discutindo aqui em termos freudianos,
poderamos dizer que os valores e os
princpios de conduta que o Ego formou
na busca de sua identidade ideal
passaram a exercer uma presso no
sentido de reprimir e excluir da
conscincia o desejo que com eles
conflitava e a representar,
posteriormente represso, o foco da
resistncia contra sua reemergncia
consciente. Entretanto, as duas
perspectivas da identificao positiva
com o objeto que entraram em conflito,
o desejo, por um lado, e os valores do
Ego, por outro, so, como a expresso
deixa bem claro, perspectivas de uma
mesma identificao. No se trata de
duas foras opostas, mas de uma nica
fora. Assim, a conscincia dos valores
do Ego a conscincia do desejo sexual
culposo, e vice-versa. No existem dois
contedos psquicos distintos e opostos,
um exercendo presso contra o outro,
mas uma nica conscincia, que pode
ser significada como a conscincia de
certos valores, como a conscincia de
um desejo culposo, ou ainda como a
conscincia do conflito entre as duas
coisas. Entretanto, este conflito, ao invs
de representar a dissociao das duas
instncias conflituosas, a condio de
sua identidade; elas so idnticas
exatamente porque esto em conflito, e
s so idnticas no conflito.
Assim, aps a represso, no existe
uma resistncia contra o desejo sexual
exercida pelos valores do Ego. A
conscincia dos valores do Ego a
conscincia do desejo sexual,
conscincia manifestada, na experincia,
como repulsa ou indiferena. O desejo
sexual existe na conscincia dos valores
do Ego e s existe a; razo pela qual
dizemos que ele existe de forma
inconsciente e reprimida, uma vez que o
Ego no se v capaz de ser consciente
dele em sua forma original.

3.2.2.2 A Dinmica da Represso e do
Reprimido

Mas, Freud tem um bom argumento
para justificar a premissa de que o
reprimido existe na forma de um
contedo psquico subjacente
conscincia. A experincia clnica
mostra que a anlise capaz de trazer
conscincia lembranas at ento
esquecidas e inacessveis do contedo
que ora esteve reprimido. Assim, se, por
exemplo, o paciente investiu, nos
primeiros anos de vida, seu desejo
sexual nos genitores, e as lembranas
deste desejo estiveram, aps a
represso, inacessveis conscincia,
mas foram agora trazidas tona pela
anlise, no plausvel, diria Freud,
supor que estas lembranas, mesmo
esquecidas e inacessveis, tenham
deixado de existir enquanto tais; elas
devem ter permanecido existindo na
forma de contedos inconscientes
reprimidos, por baixo ou detrs dos que
eram acessveis conscincia. E Freud
tem um argumento ainda mais decisivo:
Mesmo reprimidos no inconsciente,
estes contedos permaneceram ativos.
De fato, muitos sintomas neurticos
chegam conscincia causados por eles,
e a prova de que estes sintomas so
causados pela represso est no fato de
que, com a remoo das resistncias, os
sintomas desaparecem.
Afirmamos que a conscincia do
conflito entre o desejo sexual investido
nos genitores e os valores que a criana
est formando na identificao com eles
representa a conscincia de uma nica
identificao. Entretanto, esta
conscincia no poderia ser denominada
conflituosa se nela no estivessem
representados dois elementos distintos,
o desejo e os valores em questo. A
forma como a conscincia figura o
conflito mostra dois elementos em
oposio, apesar de, em si mesma,
haver a conscincia de apenas uma
identificao. O mesmo acontece no
caso da relao entre conscincia-de-si
e conscincia-do-outro. A conscincia
s existe porque nela h a distino e a
representao simultnea de dois
elementos: um si-mesmo e um outro.
Entretanto, a anlise da dinmica das
identificaes no deixa dvidas de que
o si-mesmo do Ego o outro, e vice-
versa, e que a identificao que produz a
imagem de um si-mesmo, ou a
conscincia-de-si, a mesma que
produz a conscincia-do-outro.
Quando, no contexto do complexo de
dipo estudado acima, o outro se torna
consciente na forma do si-mesmo que
outro, e a conscincia-do-outro passa a
tomar forma ameaadora existncia do
Ego, a conscincia da oposio entre os
dois elementos chega extremidade, e a
soluo do conflito reside no progresso
da identificao que atinge certo nvel
da conscincia da identidade entre eles.
Com efeito, na conscincia de que a
identidade do Ego a identidade ideal e
ainda no realizada do Ego com o
modelo do outro, certo nvel de
conscincia da identidade entre si-
mesmo e outro alcanada. A
conscincia desta identidade continua
oposta e determinada pela conscincia
da distino entre si-mesmo e outro, ou
pela conscincia-do-outro. Mas,
exatamente a circunstncia de que agora
a conscincia-de-si apresenta de fato
certo nvel de conscincia da identidade
em questo, ou seja, exatamente a
circunstncia de que agora a
conscincia-de-si para si mesma, e
no apenas em si mesma, conscincia da
identidade entre si-mesmo e outro, que
possibilita conscincia da distino
entre si-mesmo e outro perder seu
carter ameaador, uma vez que o Ego
agora se faz capaz de encontrar no outro
enquanto outro, em certo nvel, a
identidade de seu si-mesmo.
A soluo do conflito psquico est
no progresso da identificao que chega
a alcanar a conscincia de certo nvel
de identidade entre os elementos nele
envolvidos, identidade esta que
inconsciente no contexto de conflito
semelhante. Entretanto, a questo se
torna bastante complexa quando
atentamos para o seguinte: A produo
da identidade consciente entre o desejo
sexual investido nos genitores e os
valores que a criana est formando na
identificao com eles acontece
justamente no contexto da produo da
identidade consciente entre si-mesmo e
outro que elimina a ameaa
experimentada pelo Ego frente
conscincia-do-outro. Uma olhada
rpida na dinmica pulsional entre Ego e
objeto esquematizada na Fig. 3 nos
mostra que quanto mais idntico o Ego
se torna ao objeto (pela ao dos
vetores-fora convergentes) mais
distinto ele se torna dele (pela ao dos
vetores-fora divergentes). Entretanto, a
identidade subjacente entre as duas
instncias faz com que a identidade entre
Ego e objeto seja, por um lado, a
identidade do Ego consigo mesmo, e,
por outro, a identidade do objeto
consigo mesmo, assim como a distino
entre ambas seja, simultaneamente, tanto
a distino do Ego consigo mesmo
quanto a distino do objeto consigo
mesmo. Para no nos perdemos em
descries densas e complexas, basta
dizer que nesta dinmica em que as
instncias envolvidas se tornam
simultaneamente idnticas e distintas em
diferentes ordens, a conscincia-de-si
resultante pode se constituir de vrios
elementos (desejos, medos, ideais, etc.)
que, mesmo identificados na unidade do
si-mesmo, carecem de coerncia, ou
seja, existem em conflito. A ausncia de
harmonia entre os contedos do si-
mesmo correlativa ausncia de
harmonia dos contedos da conscincia-
do-outro (seja este outro representado
apenas por um indivduo ou por vrios),
na medida em que os desejos, medos e
ideais do Ego so representaes do
outro na conscincia-de-si.
Para que certo nvel de conscincia
da identidade entre si-mesmo e outro
seja produzido e o conflito entre
conscincia-de-si e conscincia-do-
outro seja solucionado, preciso que
ocorra a conscincia da identidade entre
todos os elementos conflitantes da
conscincia-de-si. Posto de maneira
mais adequada a uma psicologia
dinmica, afirmaremos que a produo
do nvel necessrio de conscincia da
identidade entre si-mesmo e outro que
solucione o conflito entre conscincia-
de-si e conscincia-do-outro coincide
com a produo da conscincia da
identidade entre os elementos
conflitantes da conscincia-de-si.
Estamos estudando o caso do
conflito entre o desejo sexual investido
nos genitores e os valores que o Ego
est formando na identificao com eles.
A soluo do conflito entre eles
significa, na prtica, a aquisio da
conscincia de que o desejo e os valores
em questo no possuem objetivos
conflitantes, mas que um deles (o
desejo) o meio para a realizao dos
demais (os valores), e vice-versa. Isso
representa a aquisio da conscincia de
certo nvel de identidade entre os dois
contedos. Simultaneamente, esta
c ons c i nc i a c oi nc i di r i a com a
conscincia de que, para o outro, os
objetivos destes dois contedos tambm
no esto em conflito, mas que um deles
naturalmente o meio para se alcanar a
realizao do restante. Se este nvel de
conscincia da identidade entre todos os
contedos conflitantes da conscincia-
de-si pudesse ser alcanado, a
conscincia da identidade entre si-
mesmo e outro produzida seria bastante
eficiente, e o Ego teria uma conscincia-
de-si praticamente desprovida de
conflitos e com a auto-estima bastante
elevada. Mas, no isso o que
geralmente acontece.
Se ocorrer represso, a conscincia
da identidade estabelecida entre o
desejo sexual investido nos genitores e
os valores que o Ego forma na
identificao com eles ser falsa. Com
efeito, na dinmica das identificaes
podemos apontar trs ordens de
conscincia da identidade. A primeira
ainda hipottica, e representa a
conscincia de uma identidade efetiva
na qual o si-mesmo plenamente
reconhecido como outro, e vice-versa.
Na conscincia desta identidade,
inclusive, no seria mais adequado falar
em conscincia alguma, e muito menos
em inconscincia. A segunda representa
aquela conscincia da identidade na
qual o Ego reconhece sua prpria
identidade como a identidade ideal e
n o realizada entre o si-mesmo e o
modelo daquilo que o outro . Nesta
conscincia da identidade, que no a
conscincia plena e hipottica da
identidade entre as duas instncias
citada anteriormente, mas apenas a
conscincia de certo nvel de
identidade, ns encontramos, no entanto,
uma via de mo dupla. Assim, se o Ego
reconhece sua identidade como a
identidade entre si-mesmo e outro, ele
tambm a reconhece como a identidade
entre o outro e seu si-mesmo. De fato, s
podemos falar em identidade se a
identidade em questo for recproca: A=
B e B =A. Mas, na identidade que
ocorre na represso, no h
reciprocidade alguma.
No instante em que o desejo sexual
investido nos genitores e os valores que
o Ego forma na identificao com eles
entram em conflito, a conscincia do
desejo passa a ser desprazerosa e
associada conscincia da negao dos
valores. Com o progresso da dinmica
das identificaes, a conscincia do
desejo deixa de ser conscincia do
desej o enquanto tal, e passa a ser
apenas a conscincia de um desprazer
associado conscincia dos valores, at
que ela perde completamente o carter
de conscincia do desejo e passa a ser
simplesmente conscincia dos valores;
uma conscincia dos valores que
desperta no Ego repulsa ou indiferena
nas ocasies em que a imaginao do
Ego concebe algo como uma relao
incestuosa, sendo que o desejo por
estabelecer uma relao do tipo lhe
parece completamente descabida e
estranha. Mesmo que o Ego seja capaz
de conceber algo como uma relao
incestuosa, ele no mais capaz de
reconhecer em si mesmo o desejo por
relao semelhante. A conscincia do
desejo se tornou conscincia dos
valores, mas a conscincia dos valores
no se tornou conscincia do desejo. A
identidade entre a conscincia do desejo
e a conscincia dos valores resultou
apenas na conscincia dos valores e,
portanto, numa falsa conscincia da
identidade entre ambos. No h mais a
conscincia do desejo enquanto tal,
razo pela qual dizemos que o desejo se
tornou inconsciente. E como o Ego se v
incapaz de trazer a conscincia do
desejo como desejo tona, ainda
dizemos que, alm de inconsciente, o
desejo est reprimido.
Se a dinmica das identificaes
prosseguir at que a falsa conscincia da
identidade entre o desejo sexual
investido nos genitores e os valores que
o Ego est formando na identificao
com eles fosse substituda por uma
conscincia da identidade legtima entre
ambos, o conflito estar resolvido.
Entretanto, a observao dos fatos nos
mostra que a conscincia desta
identidade pode se estabelecer sem
resultar na soluo para o conflito em
questo. Com efeito, o ressurgimento da
sexualidade na adolescncia representa
o despontar da conscincia da
identidade entre desejo sexual e
moralidade. A partir da puberdade, a
satisfao sexual adquire claro
significado moral. A conquista e a posse
do objeto sexual experimentada, pelos
homens, como meio para a realizao
dos ideais de fora e masculidade,
enquanto as mulheres fazem de sua
satisfao sexual o meio para a
realizao dos ideais mais romnticos.
evidente que, no contexto do
complexo de dipo, no instante em que a
satisfao sexual passa a ser
acompanhada do sentimento de culpa, a
sexualidade tambm se torna
moralizada. Mas, a moralizao da
sexualidade que significa uma
idealizao positiva da satisfao sexual
s ocorre quando o conflito edipiano se
resolve na conscincia de que a
satisfao sexual pode ser meio para a
realizao dos ideais que o Ego est
formando na identificao com os
genitores.
Entretanto, o desejo sexual que se
torna idealizado a partir da puberdade
no , geralmente, o desejo sexual
incestuoso. Na verdade, a identidade
entre o desejo sexual incestuoso e a
moralidade que est em formao
permanece inconsciente na maioria dos
casos, mesmo aps o conflito edipiano
ter encontrado sua estabilidade na
conscincia de que a identidade do Ego
a identidade ideal entre si-mesmo e
outro que ainda no se realizou. A
conscincia da identidade entre desejo
sexual e moralidade que se manifesta na
sexualidade positivamente idealizada a
partir da puberdade representa apenas
uma perspectiva da relao entre as
duas instncias. Noutra perspectiva,
aquela em que se relacionam o desejo
sexual incestuoso e a moralidade em
formao, prevalece a conscincia da
oposio; uma oposio que ainda
denota conflito.
Assim, a dinmica entre a
sexualidade redespertada a partir da
puberdade e o desejo sexual reprimido
na soluo do complexo de dipo
equivalente dinmica que instituiu o
conflito edipiano. Apontamos que, na
ecloso do conflito edipiano, a
conscincia de uma identidade ainda
mal-formada entre Ego e outro, ou a
conscincia de um si-mesmo ainda
dbil, se sentia ameaada frente
conscincia de que si-mesmo e outro so
opostos, ou frente conscincia de que
o outro o si-mesmo que o outro de si
mesmo. Apontamos ainda que, enquanto
a conscincia-de-si no fosse capaz de
reconhecer na conscincia-do-outro
certo nvel de identidade consigo
mesma, ela continuaria a representar
para si a conscincia de uma identidade
consigo mesma frgil e susceptvel ao
conflito com a conscincia-do-outro que
a ela se ope. Analogamente, a
inconscincia da identidade entre o
desejo sexual incestuoso e a moralidade
herdada do complexo de dipo resulta,
a partir da puberdade, na formao da
identidade entre desejo sexual e valores
morais cuja conscincia se coloca em
conflito e se sente ameaada pela
conscincia da oposio entre este
mesmo desejo e esta mesma moralidade.
S e a sexualidade despertada na
puberdade nos mostra um desejo sexual
to consciente de sua identidade com a
moralidade a ponto de a satisfao
sexual ser idealizada como meio para a
realizao de ideais morais, isso no
significa que no haja conflito entre o
desejo sexual e os ideais morais aos
quais ela se coloca como meio para
realizao. Muito pelo contrrio! Na
ecloso do conflito edipiano, a
conscincia da identidade entre Ego e
outro dbil exatamente porque o Ego
ainda no se v suficientemente capaz de
conceber sua identidade com o outro
enquanto identidade dele consigo
mesmo. Ao contrrio, a debilidade de
sua conscincia-de-si significa
justamente que ele est frequentemente
concebendo sua identidade no enquanto
uma identidade consigo mesmo, mas
enquanto uma identidade com o outro de
si mesmo, identidade esta que
representa, na verdade, a negao e uma
ameaa sua identidade consigo mesmo.
Em suma, quanto mais o Ego
inconsciente de sua identidade com o
outro, mais a conscincia de sua
identidade consigo mesmo adquire o tom
de uma identidade com o outro de si
mesmo. Analogamente, quanto mais o
Ego inconsciente da identidade entre
seu desejo sexual incestuoso e a
moralidade herdada do complexo de
dipo, mais a conscincia do desejo
sexual redespertado a partir da
puberdade adquirir o tom de uma
identidade com o outro de si mesmo. O
outro do desejo sexual a moralidade.
Consequentemente, quanto mais
inconsciente o Ego for da identidade
entre desejo sexual incestuoso e
moralidade, mais moralizado ser o
desejo sexual redespertado a partir da
puberdade.
A idealizao da satisfao sexual,
mesmo que positiva, di s t orce os
objetivos do desejo sexual. O objetivo
original do desejo sexual estabelecer
com o outro, atravs da conquista de sua
posse, a identidade com ele. Com a
idealizao da sexualidade, os objetivos
da satisfao sexual passam a ser, para
os homens, a realizao dos ideais de
fora e masculinidade que os tornam
admirados por outros homens e
cobiados pelas mulheres, enquanto,
para estas, a satisfao sexual passa a
ser o meio para a realizao de ideais
romnticos nos quais elas so
galanteadas pelos homens e invejadas
por outras mulheres. Quanto mais
idealizada a sexualidade for, maior ser
seu conflito com a moralidade do Ego e
mais reprimida ela ser.
A sexualidade mais moralizada ser
aquela que estar em maior conflito com
a moralidade do Ego porque, uma vez
que o conflito entre o desejo sexual
incestuoso e a moralidade do Ego no
foi solucionado, ele se espelhar no
conflito atual da sexualidade e
determinar que o mesmo resultado
obtido anteriormente se repita agora. O
resultado obtido na soluo do conflito
edipiano foi a falsa conscincia da
identidade entre o desejo sexual
incestuoso e a moralidade em formao
na identificao com os genitores; falsa
conscincia da identidade na qual a
conscincia do desejo se tornou
conscincia dos valores. A plena
transformao da conscincia do desejo
em conscincia dos valores pode ser
entendida como a plena idealizao ou a
plena moralizao da sexualidade, uma
vez que o desejo sexual deixa de ser
consciente enquanto tal e passa a ser
consciente enquanto valores e ideais
morais. Assim, a idealizao da
sexualidade a partir da puberdade,
idealizao esta que facilmente pode ser
interpretada como a nobilizao ou
elevao do desejo sexual, faz parte
do processo de repetir sua represso;
processo esse cujo objetivo seria
transformar, mais uma vez, a
conscincia do desejo sexual na
conscincia do desejo de realizar um
ideal moral.
Mas, a idealizao da sexualidade
representa apenas um dos lados da
moeda. A sexualidade no seria
moralizada se a moralidade no fosse,
simultnea e imediatamente,
sexualizada. Retornando analogia com
a ecloso do conflito edipiano, se o Ego
concebe sua identidade enquanto
identidade com o outro de si mesmo,
esta circunstncia no apenas d
conscincia de sua identidade o tom de
uma identidade com o outro de si
mesmo, mas tambm significa que o
outro de si mesmo foi simesmado.
Entretanto, na medida em que o objetivo
do processo transformar a conscincia
do desejo sexual na conscincia do
desejo de realizar um ideal moral,
enquanto a idealizao da sexualidade
ocorre abertamente na conscincia, a
sexualizao da moralidade a sua
contrapartida inconsciente.
A inconscincia da sexualizao da
moralidade significa que, enquanto na
conscincia os objetivos do desejo
sexual so distorcidos para adquirirem
um ideal moral, os objetivos destes
mesmos ideais morais tambm so
distorcidos e passam a satisfazer, de
forma totalmente inconsciente pelo Ego,
objetivos sexuais. Nos casos em que a
represso da sexualidade muito forte,
a sexualizao inconsciente da
moralidade pode tomar a forma dos
diversos sintomas neurticos que
constituram a matria principal da
clnica de Freud.
Em suma, a sexualidade idealizada
que eclode na puberdade se coloca em
conflito com a mesma moralidade na
qual o Ego a idealiza, e este conflito
uma outra perspectiva do conflito
original, aquele que ocorreu entre o
desejo sexual incestuoso e os valores
que o Ego estava formando na
identificao com os genitores. Trata-se
do mesmo conflito, de maneira que a
soluo de um representa a soluo do
outr o. Isso equivale a dizer que o
conflito original entre o desejo sexual
incestuoso e os valores que o Ego estava
formando na identificao com os
genitores deve ser resolvido no conflito
atual entre a sexualidade idealizada e a
moralidade do Ego, uma vez que o
conflito original no pode mais ser
experimentado enquanto tal. E se ele no
pode mais ser experimentado enquanto
tal, isso no se deve apenas ao fato de
ele estar reprimido. O prprio desejo
sexual que foi experimentado naqueles
tempos edipianos no existe mais em sua
forma original. O desejo sexual que
eclode com a puberdade, e que tem a
forma definitiva daquilo que pelo resto
da vida ser entendido como desejo
sexual, uma transformao do desejo
sexual original na medida em que nele
se efetivou uma idealizao que estava
ausente naquele.

3.2.2.3 Trazendo o Reprimido de
Volta Conscincia

O exposto acima nos obriga a
concluir que a conscincia da identidade
entre desejo sexual e moralidade na qual
o primeiro ocupa a posio de meio
para a realizao dos ideais da segunda
representa um processo de idealizao
da sexualidade em que esta reprimida.
Mais ainda: Uma vez que a forma do
desejo sexual que eclode a partir da
puberdade e que possui a forma daquilo
que ser entendido por desejo sexual
ao longo de toda a vida jamais deixa de
apresentar algum nvel de idealizao,
somos obrigados a concluir que alguma
dose de represso sexual estar sempre
presente no desenvolvimento da
personalidade que consideramos
normal. Os problemas surgem com o
excesso de represso no contexto
edipiano. este excesso a causa dos
distrbios neurticos estudados pela
Psicanlise.
O mtodo psicanaltico se
desenvolveu como uma psicoterapia que
almeja resolver conflitos psquicos
atuais ao facilitar o retorno
conscincia do contedo reprimido que
lhes serve de causa. O fundamento do
tratamento psicanaltico no est nem na
anlise dos sonhos, nem na anlise de
fantasias conscientes ou sintomas, e nem
em qualquer outra forma em que se
aplica o mtodo de associao livre de
idias. O fundamento do tratamento
psicanaltico est na transferncia.
A idia que o psicanalista, na
medida em que o paciente reconhea
nele tanto o saber que o permita ter uma
compreenso quase infinita de seu
sofrimento, quanto o poder para cur-lo
de todo mal, seja colocado, pelo prprio
paciente, num lugar semelhante ao que
foi ocupado, pelos seus genitores, na
idade em que ele vivenciou o complexo
de dipo. Com efeito, a criana
geralmente idealiza seus pais como
super-homens dotados de saberes e
poderes infinitos, idealizao esta que
a causa de se sentirem to protegidos ao
lado deles. Assim, ao colocar o
psicanalista neste lugar, ele tambm ser
alvo do mesmo amor que foi nutrido
pelos genitores nesta condio, e o
conflito original entre desejo sexual e
moralidade que antes havia sido
experimentado na identificao com os
genitores ocorrida no contexto do
complexo de dipo, agora ser revivido
no contexto do tratamento psicanaltico.
Como dissemos, o conflito original
no ser revivido enquanto tal, e nem na
sua forma original, mas na forma do
conflito entre o desejo sexual atual
idealizado e a moralidade na qual o Ego
o idealiza. Nesta forma do conflito, a
oposio entre desejo sexual e
moralidade no mais experimentada
pelo Ego como uma ameaa sua
prpria existncia. Esta ameaa no
existe mais, uma vez que a conscincia
da identidade entre desejo sexual e
moralidade representada pela
sexualidade idealizada j capaz de
identificar na moralidade que se lhe
ope certo nvel de identidade consigo
mesma, apesar do conflito existente
entre elas.
Tanto no conflito original quanto no
conflito revivido no contexto da anlise,
a incapacidade do Ego em harmonizar
seu desejo sexual e sua moralidade
experimentada por ele como uma
recusa, por parte do outro, em
conceder-lhe o amor demandado por seu
desejo. No conflito original, a recusa
significada como uma rejeio na qual o
outro representa uma ameaa
existncia do Ego caso ele insista em
nutrir seu desejo; no conflito revivido
pela anlise, a recusa significada
como uma rejeio na qual o outro
representa uma ferida ao amor-prprio
do Ego caso ele insista em nutrir pelo
analista a demanda de amor que, no
manejo da transferncia, este ter que
negar-lhe. Em ambos os casos, o
conflito tem uma tonalidade moral: No
conflito original, a insistncia do Ego
em investir seu desejo nos genitores
experimentada como culpa por estar
deixando de lado os valores morais que
ele est formando na identificao com
eles. No conflito revivido, a insistncia
do Ego em demandar de seu analista um
amor que este deve lhe recusar
experimentada como a angustia por estar
esperando a concretizao de uma
relao que, por todos os preceitos
profissionais envolvidos, est proibida
por princpio.
Insistncia em esperar a
concretizao de uma relao proibida
por princpio: assim que a relao
edipiana com os genitores significada
aps a soluo do complexo de dipo.
Somente aps esta soluo que tal
relao devidamente significada pelo
Ego como incestuosa. Encontrando-se o
Ego mais uma vez na posio de esperar
a concretizao de uma relao proibida
por princpio, o conflito original
revivido.
Quando abordvamos o que seria
necessrio acontecer para que o desejo
sexual edipiano no fosse reprimido
pelo conflito com a moralidade,
afirmamos que A soluo do conflito
entre eles significa, na prtica, a
aquisio da conscincia de que o
desejo e os valores em questo no
possuem objetivos conflitantes, mas que
um deles (o desejo) o meio para a
realizao dos demais (os valores), e
vice-versa. Isso representa a aquisio
da conscincia de certo nvel de
identidade entre os dois contedos.
Simultaneamente, esta conscincia
coincidiria com a conscincia de que,
para o outro, os objetivos destes dois
contedos tambm no esto em
conflito, mas que um deles
naturalmente o meio para se alcanar a
realizao do restante. A ecloso da
sexualidade na puberdade representa a
conscincia da identidade entre desejo
sexual e moralidade na qual o primeiro
aparece como meio para a realizao da
segunda. Mas, a relao inversa ainda
inconsciente. Com efeito, se a
idealizao da sexualidade consciente,
a moralizao da sexualidade
permanece inconsciente. Assim, a
conscincia da identidade entre
sexualidade e moralidade implcita na
ecloso do desejo sexual na puberdade
to falsa quanto aquela que significou a
represso no contexto edipiano.
Portanto, no contexto da anlise no
basta que a satisfao sexual enquanto
tal seja consciente na condio de meio
para a realizao de ideais morais. No
manejo da transferncia, o analista no
satisfar a demanda de amor implcita
no desejo do paciente. A soluo do
conflito passa pela conscientizao da
relao inversa: Aquela na qual a
moralidade aparece como meio para a
satisfao do desejo sexual, ou seja,
aquela que denominamos sexualizao
da moralidade; justamente a
perspectiva da relao entre as duas
instncias cuja inconscincia estava na
base dos sintomas neurticos do Ego.
A conscincia da identidade entre
desejo sexual e moralidade na qual a
segunda serve de meio para a satisfao
da primeira representa aquilo que Freud
denominou sublimao das pulses.
na sublimao das pulses que o desejo
sexual se torna capaz de encontrar
satisfao atravs da realizao de
ideais morais. A sublimao significa,
primeira vista, uma conscincia da
identidade unilateral na qual o desejo
sexual encontra a via livre para se
satisfazer na realizao de ideais
morais, mas estes no conseguem se
realizar na satisfao do desejo sexual.
Assim, ela precisa ser completada pelo
despertar da conscincia inversa, aquela
conscincia da identidade na qual a
satisfao do desejo sexual aparece
como meio para a realizao de ideais
morais. Esta ltima conscincia da
identidade representa a ecloso da
sexualidade na puberdade. Portanto, se a
sublimao no resultar, na puberdade,
o despertar de um desejo sexual
vigoroso, somos autorizados a afirmar
que ela foi mal-sucedida, e que mais
adequado chama-la tambm de
represso. Um desejo sexual dbil e
cheio de medo, que s encontra
satisfao indireta em atividades
intelectuais, sociais e polticas um
desejo sexual to reprimido quanto
aquele que s consegue se satisfazer na
condio de meio para a realizao dos
ideais envolvidos nestas atividades.
Estas duas perspectivas da represso do
desejo sexual representam, na verdade,
a mesma represso.
A sublimao ocorre entre a soluo
do complexo de dipo e o incio da
puberdade. Se, com o incio da
puberdade, o desejo sexual no encontra
a via livre para se satisfazer em
atividades culturais e sociais, e/ou os
ideais presentes nestas atividades no
encontram a via livre para se realizar na
satisfao do desejo sexual, fica
evidente que a represso ocorrida na
soluo do complexo de dipo foi
excessiva, e que a sublimao das
pulses foi falha. Neste contexto, pode
ocorrer o aparecimento de sintomas
neurticos.
Assim, uma vez que no tratamento
psicanaltico o conflito original
revivido, a meta teraputica remover a
represso para proporcionar, enfim,
sublimao atingir suas finalidades.
Surge ento a importncia decisiva da
transferncia e de seu manejo. O analista
receber com naturalidade a demanda de
amor por parte do paciente, e com a
mesma naturalidade se negar a
satisfaz-la. Em sua atitude, o analista
dever comunicar ao paciente que a
impossibilidade moral de satisfazer um
desejo sexual no implica a existncia
de um conflito entre os objetivos do
desejo e o dos ideais em questo; que,
na verdade, desejo e ideais podem
servir um de meio para satisfao ou a
realizao do outro, e que a conscincia
desta identidade entre ambos permite
dar ao desejo outros objetos, e mesmo
outros objetivos, nas ocasies em que
sua satisfao encontrar algum
impedimento.
Se a dinmica entre desejo sexual e
moralidade conseguir progredir da falsa
conscincia da identidade que antes
imperava entre ambos para a
conscincia de uma identidade legtima
na qual um deles encontra a via livre
para se satisfazer ou se realizar no
outro, o conflito entre as instncias se
dissolve, e o desejo cuja demanda de
amor foi recusada na relao com os
genitores no se v mais obrigado a
per manecer f i x a d o na insatisfao
daquela relao. Ele estar livre para
buscar outros objetos, uma vez que ele
no se v mais proibido por princpio
de buscar a satisfao; objetos nos quais
ele poder encontrar ou a satisfao ou
novas frustraes, sendo que tambm
estar livre para buscar novos objetivos,
uma vez que o Ego agora consciente da
harmonia entre os objetivos do desejo e
dos ideais alimentados por ele.
Com a soluo do conflito original
em sua revivescncia na anlise,
identificaes que antes eram
inconscientes tornam-se conscientes e,
como seria de se esperar, traos
mnmicos relativos experincia
passada que envolveu a dinmica do
desejo reprimido, desde o seu despertar
at a represso, aparecem na
conscincia. Estes traos mnmicos
podem apresentar uma peculiaridade:
Eles podem apresentar o aspecto de
fantasias sexuais semelhantes s que so
encontradas a partir da puberdade.
Entretanto, como foi dito mais acima, a
sexualidade infantil no perodo edipiano
difere qualitativamente da sexualidade
redespertada na puberdade. Fantasias
que envolvem o contato entre rgos
genitais no so prprias da sexualidade
infantil. As fantasias sexuais infantis so
do tipo que, apesar de serem
acompanhadas de intensa excitao
sexual, parecem incompreensveis para
um adulto, no sentido de que este
geralmente no consegue nelas encontrar
qualquer indcio de uma motivao
sexual que poderia levar excitao. A
anlise dos pacientes de Freud produzia
material rico em fantasias sexuais
adultas, e estas fantasias foram, por
vezes, tomadas como recordaes
legtimas de fantasias que realmente
fizeram parte da infncia daqueles.
Embora Freud tenha reconhecido em
grande parte o carter fantasstico das
recordaes de pacientes nas quais
estes eram, quando crianas, seduzidos
por seus pais, etc., quando uma fantasia
infantil era recordada, e esta fantasia
apresentava material prprio a uma
fantasia sexual adulta, ele geralmente
no duvidava de que aquele paciente,
quando criana, as tivesse realmente
alimentado.
Esta circunstncia favoreceu
enormemente a aplicao, vida
infantil, de uma noo de sexualidade
apropriada apenas a adultos, fato que
dificultou a aceitao e a compreenso
da Psicanlise at os dias de hoje.
Se a soluo do conflito original
ocorre na soluo do conflito atual,
natural que o material produzido na
soluo seja adequado dinmica do
conflito atual. Alm do mais, uma vez
que o desejo sexual infantil, esteja ele
reprimido ou no, no existe mais no
psiquismo de um adulto, a conscincia
no mais capaz de conceb-lo.
Qualquer questo relativa ao desejo
original ser figurada pela conscincia
com o material que ela possui, e o
material que ela possui composto pelo
desejo sexual adulto, aquele desejo que
surgiu da transformao do desejo
sexual infantil original.
CAPTULO 4: A DINMICA DO
SUJEITO TRIPARTIDO

4.1 A Dinmica do Ego Inconsciente

Formamos a idia de que em cada indivduo
existe uma organizao coerente de
processos mentais e chamamos a isso o seu
ego. (...) Desse ego procedem tambm as
represses, por meio das quais procura-se
excluir certas tendncias da mente, no
simplesmente da conscincia, mas tambm
de outras formas de capacidade e atividade.
Na anlise, essas tendncias que foram
deixadas de fora colocam-se em oposio ao
ego, e a anlise defronta-se com a tarefa de
remover as resistncias que o ego apresenta
contra o preocupar-se com o reprimido. Ora,
descobrimos durante a anlise que, quando
apresentamos certas tarefas ao paciente, ele
entra em dificuldades (...) Dizemos-lhe ento
que est dominado por uma resistncia, mas
ele se acha inteiramente inadvertido do fato
e, mesmo que adivinhe, por seus sentimentos
desprazerosos, que uma resistncia encontra-
se ento em ao nele, no sabe o que ou
como descrev-la. (...) Deparamo-nos com
algo no prprio ego que tambm
inconsciente, que se comporta exatamente
como o reprimido isto , que produz
efeitos poderosos sem ele prprio ser
consciente e que exige um trabalho especial
antes de poder ser tornado consciente. [37]

Freud concebe o reprimido como o
contedo psquico que o Ego excluiu de
si mesmo. Aps a excluso, este
contedo passa a confrontar o Ego para
reintegrar-se a ele. Assim, o Ego precisa
se defender para evitar que aquilo que
foi uma vez excludo volte a fazer parte
dele. Toda esta teoria, apesar de no
fazer justia aos fatos psicolgicos
quando estes so bem analisados e
entendidos, nos fornece uma descrio
figurada daquilo que realmente
experimentado tanto no conflito
psquico que leva represso, quanto
nos sintomas neurticos que podem
advir dela. O reprimido passa a ser
identificado, pelo Ego, como algo
estranho a si. Em outras palavras, nas
ocasies em que o sujeito reconhece
noutra pessoa, por exemplo, a presena
de um desejo que foi reprimido nele
prprio, este reconhecimento no
espelha aquilo que seu prprio Ego
identifica em si mesmo. Mas, o Ego
capaz de identificar nuances de
personalidade em outras pessoas e
mesmo em outros seres vivos, e no
reconhec-las em si mesmo, sem que
esta ausncia de reconhecimento seja
acompanhada do sentimento de
estranhamento. Porm, nos casos em
que a ausncia do reconhecimento em si
mesmo daquilo que foi identificado em
outrem diz respeito a algo que est
reprimido nele prprio, o sentimento de
estranhamento, seja ele na forma de
repulsa, indignao, inconformismo,
etc., estar tambm presente.
A identificao com o outro sempre
revela algo que faz parte do sujeito, uma
vez que o outro o si-mesmo do Ego.
Entretanto, o outro tambm o outro do
si-mesmo do Ego. Alm do mais, o Ego
no plenamente consciente da
identidade com o outro que ele prprio
. Assim, a identificao entre Ego e
outro capaz de adquirir uma srie de
significados diferentes. Em primeiro
lugar, o Ego identifica no outro aquilo
que ele reconhece em si prprio. Em
segundo, ele identifica no outro aquilo
que, mesmo no sendo capaz de
reconhecer em si prprio, ele identifica
(1) como aquilo que ele ainda no mas
gostaria de ser, ou (2) como aquilo que
ele no mas teme ser.
Tudo aquilo que o Ego identifica no
outro mas no reconhece em si mesmo
faz parte daquilo que ele seria capaz de
reconhecer em si caso a conscincia de
sua identidade com o outro fosse maior;
ou seja, aquilo que ele identifica no
outro e no reconhece em si
potencialmente reconhecvel por ele
nele mesmo. A ausncia de conscincia
da identidade do Ego, quando
acompanhada do desejo de vir a ser
aquilo que ele identifica no outro,
significa que o outro foi identificado
como o si-mesmo que o Ego ainda no
realizou em si. Quando acompanhada do
temor de vir a ser aquilo que ele
identifica no outro, significa que o outro
foi identificado como a negao do si-
mesmo do Ego, ou propriamente como o
outro de seu si-mesmo; um outro de si
mesmo que representa alguma ordem de
ameaa sua identidade.
Mas, h uma terceira hiptese. H
casos nos quais o Ego identifica no
outro aquilo que, mesmo no sendo
capaz de reconhecer em si mesmo, ele
no deseja nem teme vir a ser. Esta
identificao pode vir acompanhada de
alguma indiferena, ou pode ser
acompanhada de empatia e mesmo da
crtica que d o tom reprovao. H
duas formas de significar este tipo de
identificao.
Podemos dizer que a conscincia da
identidade entre Ego e outro to
pequena que no suficiente nem para
que o primeiro identifique no segundo
alguma coisa que lhe falte e nem ainda
para que o que foi identificado no outro
possa entrar em conflito com o que
reconhecido pelo Ego em si mesmo.
Mas, tambm podemos dizer que a
conscincia da identidade entre Ego e
outro to grande, que a identificao
entre o primeiro e o segundo perde o
tom da pessoalidade. A noo de
pessoalidade inclui todas as distines
que o sujeito faz entre eu e no-eu, e,
consequentemente, todo o desejo e todo
o medo de ser aquilo que ele no .
Assim, pessoalidade a prpria
egoidade, ou aquilo que simplesmente
chamamos de Ego. Mas, s h Ego na
medida em que a conscincia da
identidade entre Ego e outro seja forte o
bastante para existir n a conscincia
igualmente forte da alteridade do outro.
Neste contexto, a pessoalidade bem
forte marcada.
J afirmamos que, no caso hipottico
de a conscincia da identidade entre Ego
e objeto progredir at a completude, no
seria mais adequado falar nem em
conscincia e nem em inconscincia.
Entretanto, na conscincia absoluta da
identidade entre Ego e objeto, tambm
no haveria mais qualquer distino
entre Ego e outro; e no havendo a
conscincia-do-outro na qual o sujeito
possa distinguir um eu de um no-eu,
no haveria mais pessoalidade alguma,
ou Ego algum. Assim, tambm no
haveria mais nem desejo ou medo de o
Ego vir a ser aquilo que ele no , o que
significa dizer que no haveria mais
desejo ou medo de espcie alguma. Este
o paradoxo no qual chegamos: Na
conscincia absoluta de si mesmo no h
mais um si-mesmo do qual se
consciente. Posto de outra forma: A
realizao absoluta de si mesmo
coincide com a eliminao do si-mesmo
Este estado de coisas pode ser
significado tanto como a conscincia
absolutamente plena da identidade entre
Ego e objeto quanto como a conscincia
absolutamente vazia da mesma
identidade. importante frisar, porm,
que este estado de coisas representa uma
dinmica de ordem diferente daquela
que a Psicanlise denomina simbiose
ou de qualquer outra que ela reconhea
antes da formao do Ego propriamente
dita. Porm, o mais importante a ser
frisado o seguinte: Mesmo que este
estado de coisas seja apenas hipottico,
o fato que quanto mais a conscincia
da identidade entre Ego e objeto
progride, mais isenta de medo ou desejo
se torna a relao do sujeito com o
mundo e com os outros, e mais isento se
torna o seu julgamento sobre si mesmo e
os demais. Neste sentido, pode-se dizer
que a relao do Ego tanto consigo
mesmo quanto com o outro se torna mais
impessoal. Mas, essa impessoalidade
no quer dizer frieza ou o desprezo da
indiferena. Muito pelo contrrio, ela
pode ser, inclusive, o terreno
fundamental para o nascimento da
verdadeira empatia e de um montante de
afetos positivos. devido a esta
impessoalidade que o Ego pode vir a
no reconhecer propriamente em si
mesmo aquilo que ele identifica no
outro, uma vez que, com a progresso da
conscincia de sua identidade, a prpria
noo de si-mesmo perde o contorno.
Mas, nos casos em que o Ego no
apenas deixa de reconhecer em si aquilo
que ele identifica no outro, mas estranha
aquilo que foi por ele assim
identificado, a relao com o si-mesmo
muito bem delimitada. O Ego no
estranha nada que no represente, para
ele, a alteridade ameaadora daquilo
que ele reconhece como seu si-mesmo.
O si-mesmo representa, para ele, o
habitual, ou seja, aquilo no qual ele
habita. No habitar-se em si mesmo, o
Ego encontra segurana; por essa razo,
o habitual do si-mesmo valorado
positivamente. Na alteridade do si-
mesmo, o Ego no consegue habitar;
mesmo que esta alteridade se faa
presente nele o tempo todo. O habitual
no tem relao com a temporalidade. O
Ego pode identificar constantemente, dia
aps dia, ano aps ano, a mesma
alteridade de seu si-mesmo sem que ela
se torne habitual para ele. E, naquilo que
o Ego no consegue habitar, ele
experimenta o estranhamento de
identificar sua prpria negao. Assim,
a alteridade do si-mesmo adquire
valorao negativa ou pejorativa.
O reprimido deixa de ser habitual
para o Ego. E deixa de ser habitual por
uma questo de sobrevivncia. Como foi
mostrado nas sees anteriores, o
reprimido diz respeito queles desejos
cuja satisfao, apesar de representar
para o Ego a forma mais objetiva j
experimentada por ele de realizao de
sua identidade, paradoxalmente tambm
representa a realizao de um modus
desta identidade que ele j sabe ilusria,
e que entra em conflito com outro destes
modus no qual ele cr encontrar
realizao, mesmo que, no entanto, a
satisfao alcanvel nele fique bem
aqum da encontrada no desejo
reprimido. Assim, o reprimido se torna
aquilo no qual o Ego encontra o maior
estranhamento de si justamente porque
foi ali que ele encontrou a maior
realizao de si mesmo. O Ego no
consegue habitar em seu reprimido.
Nele, ele encontra o maior
estranhamento de si mesmo exatamente
porque seu si-mesmo o outro, e no h
lugar algum no qual ele encontre seu si-
mesmo de forma to positiva quanto
naquilo que ele identifica como o outro
de si mesmo. Na relao com o
reprimido, o Ego experimenta mais
intensamente o outro de si mesmo, uma
vez que este reprimido representa para
ele aquilo no qual seu si-mesmo
encontrou mais objetivamente a
identidade consigo mesmo.
Mas, na conscincia-de-si, este
paradoxo no consciente. Nela,
prevalece a conscincia de que o
reprimido foi excludo do Ego e a ele
no pertence mais. A teoria freudiana
nos fornece uma representao desta
conscincia; conscincia esta que diz
respeito a uma experincia pouco
analisada em seu significado
psicolgico mais profundo. Ao invs de
afirmarmos que o reprimido foi excludo
do Ego, o mais correto seria dizer que o
reprimido representa o que
inconsciente no Ego. Alm do mais, para
deixarmos bem caracterizado este Ego
inconsciente, devemos afirmar que, na
inconscincia de si mesmo, o Ego
encontra a realidade mais objetiva de
sua identidade. A identidade do Ego
seu outro, e no h lugar algum em que o
Ego possa encontrar o outro de si
mesmo em forma mais pura e absoluta
do que na inconscincia de si mesmo.
Freud no reconheceu que o reprimido
faz parte do Ego inconsciente, mas
apontou no Ego a inconscincia das
resistncias que impedem o retorno do
reprimido ao Ego.
Como mostrado nas sees
anteriores e esquematizado pela Fig. 4, a
conscincia dos valores que entram em
conflito com o desejo incestuoso a
conscincia desprazerosa deste mesmo
desejo. Valores e desejo so duas
perspectivas de uma mesma
identificao conflituosa, de forma que a
progresso da identificao com os
valores a progresso da represso do
desejo. No h uma instncia repressora
e nem a presso repressiva dos valores
sobre o desejo. Aquilo que
denominamos represso do desejo diz
respeito transformao de uma nica
identificao com o outro.
Mas, nas ocasies em que o Ego
identifica no outro, por exemplo, o
desejo que foi nele reprimido, esta
identificao experimentada como um
ataque ao Ego. Com efeito, apesar de o
Ego ser agora inconsciente de que este
desejo lhe pertence, o fato que ele no
apenas lhe pertence, mas lhe pertence de
maneira fundamental. Entretanto, trata-se
de algo fundamental que,
paradoxalmente, caso fosse reconhecido
pelo Ego como algo seu, representaria
para ele o abandono dos ideais em cuja
realizao ele busca seu si-mesmo.
Assim, uma vez que a conscincia deste
desejo representa uma ameaa ao Ego, e
uma vez ainda que o desejo, mesmo
consciente, no reconhecido pelo Ego
como seu (ou, uma vez que o Ego,
mesmo consciente do desejo,
inconsciente de que ele lhe pertence), a
experincia com o reprimido
naturalmente significada como um
ataque ao Ego por parte de um contedo
que no lhe pertence mais.
O reprimido, mesmo inconsciente,
tem que ser consciente de alguma forma.
De outra maneira, no seria possvel ao
reprimido fazer parte de qualquer
experincia. Este um dos fundamentos
da psicologia dinmica: O que
inconsciente inconsciente apenas numa
perspectiva, sendo consciente noutra.
Freud afirma o seguinte:

Ora, todo o nosso conhecimento est
invariavelmente ligado conscincia. S
podemos vir a conhecer, mesmo o Ics.,
tornando-o consciente. [38]

Se todo conhecimento est
invariavelmente ligado conscincia,
no podemos conhecer o inconsciente
apenas quando ele se torna consciente.
O tornar consciente daquilo que antes
era inconsciente elimina todos os efeitos
que a inconscincia determinava na
experincia. Assim, se Freud tivesse
restringido seu conhecimento do
inconsciente ao que era possvel
observar quando o que era inconsciente
se tornava consciente, sua psicologia
teria se limitado apenas descrio dos
estados de sade, auto-estima elevada,
boa relao consigo mesmo e com os
demais. No entanto, se Freud formou
algum conhecimento sobre o reprimido,
isso se deve ao fato de o reprimido j
s e r consciente de alguma maneira. E,
apesar de ele ter concebido o reprimido
como algo que subjaz ao contedo
consciente, o fato que se este
contedo subjacente j no se
mostrasse de alguma forma na
conscincia, ele no teria sido capaz de
conceb-lo com algo situado f or a da
conscincia.
Um desejo inconsciente e reprimido
consciente na forma da repulsa
experimentada quando este desejo
identificado no outro, ou na indiferena
frente mesma identificao; ele ainda
pode ser consciente na forma de desejo
similar experimentado na relao com
outro objeto, ou simplesmente na
angustia que acompanha os ideais
conflitantes com ele. Tudo isso so
formas de ser consciente de um desejo
reprimido. Quando o Ego experimenta o
reprimido como algo que ele no
reconhece em si mesmo e que o ataca a
partir de fora, ele consciente deste
reprimido, mas no enquanto tal; ele
inconsciente de que este reprimido
algo seu. E ele inconsciente de que
este reprimido algo seu porque, caso
viesse a se tornar consciente deste fato,
ele imediatamente seria exposto
conscincia da nulidade que todos os
ideais que ele alimenta e que conflitam
com o reprimido representam para a
realizao de seu si-mesmo. Neste
sentido, o preservar a conscincia de si
mesmo o preservar a inconscincia do
reprimido enquanto prprio de si
mesmo, e o tomar conscincia do
reprimido como algo prprio de si
mesmo o perder a conscincia de si
mesmo que se quer preservar. a
conscincia-de-si que resiste ao
reprimido; a perda da conscincia-de-si
que se quer preservar a tomada de
conscincia do reprimido enquanto algo
seu. Assim, no existem dois elementos
psquicos diferentes, um denominado
resistncia e um denominado
reprimido. Resistncia e reprimido
so duas nuances de uma mesma
conscincia-de-si que luta por
preservar-se. E, uma vez que o Ego
tenha tomado conscincia da nulidade de
sua conscincia-de-si, ele se torna
consciente de que o reprimido algo
seu. Trata-se da mes ma tomada de
conscincia, no de duas tomadas
sucessivas da conscincia de dois
elementos psquicos diferentes.
Portanto, se Freud identificou as
resistncias como parte do Ego
inconsciente, ele tambm deveria ter
identificado o reprimido na mesma
condio. Mas, ele colocou o reprimido
no Id, e colocou a represso como a
barreira que separa o reprimido que est
no Id e o Ego.

O ego no se acha nitidamente separado do
id; sua parte inferior funde-se com ele. Mas
o reprimido tambm se funde com o id, e
simplesmente uma parte dele. Ele s se
destaca nitidamente do ego pelas resistncias
da represso, e pode comunicar-se com o
ego atravs do id. [39]

Isso nos fornece um indcio de que a
anlise subseqente tambm mostrar
que Ego e Id no so duas instncias
psquicas separadas, mas duas
perspectivas diferentes da mesma
egoidade.

4.2 A Dinmica entre Ego e Id


Ora, acredito que muito lucraramos seguindo
a sugesto de um escritor que, por motivos
pessoais, assevera em vo que nada tem a
ver com os rigores da cincia pura. Estou
falando de Georg Groddeck, o qual nunca se
cansa de insistir que aquilo que chamamos de
nosso ego comporta-se essencialmente de
modo passivo na vida e que, como ele o
expressa, ns somos vividos por foras
desconhecidas e incontrolveis. Todos ns
tivemos impresses da mesma espcie, ainda
que no nos tenham dominado at a excluso
de todas as outras, e precisamos no sentir
hesitao em encontrar um lugar para a
descoberta de Groddeck na estrutura da
cincia. Proponho lev-la em considerao
chamando a entidade que tem incio no
sistema Pcpt. e comea por ser Pcs. de
ego, e seguindo Groddeck no chamar a
outra parte da mente, pela qual essa entidade
se estende e que se comporta como se fosse
Ics., de id. [40]

Freud chega ao conceito de Id aps
constatar que nosso Ego vivido por
foras desconhecidas e incontrolveis,
ou seja, aps constatar que h foras em
nosso Ego que no reconhecemos
propriamente como nossas foras, e
que, diferentemente da motilidade, no
esto sob o controle da vontade. O Id
possui, portanto, o carter da
impessoalidade. No se trata, porm,
da impessoalidade que discutimos mais
acima, e que derivava de uma
conscincia da identidade do Ego
grande o bastante para que a relao do
eu com o no-eu perdesse o tom do
estranhamento. Pelo contrrio, a
impessoalidade caracterstica do Id diz
respeito exatamente presena de um
no-eu desconhecido e incontrolvel
bem no seio do prprio eu; ou seja, ela
deriva, em ltima instncia, da
incapacidade de o Ego se identificar
com aquilo que encontra em si mesmo,
e, paradoxalmente, de uma conscincia
da identidade do Ego que ainda
marcada pela pessoalidade.
A impessoalidade destas foras
desconhecidas e incontrolveis justifica
a concepo, por parte de Freud, de uma
instncia particular, diferente do Ego, na
qual elas se renem. Entretanto, a
experincia nos diz que o fato de estas
foras serem desconhecidas e
incontrolveis, e de, portanto, serem
impessoais, no significa
necessariamente que o Ego no consiga
identific-las como suas. O desejo
opera nele de forma desconhecida e
incontrolvel. Com efeito, o Ego no
tem a capacidade de despertar
voluntariamente um desejo e de cess-lo
de forma igualmente voluntria, ao
passo que o movimento de seus
membros, por exemplo, ele capaz de
iniciar e concluir de acordo com sua
vontade. O Ego capaz, com o
amadurecimento, de adiar a satisfao
de um desejo, ou mesmo de mant-lo
insatisfeito; capaz de dar a ele novos
objetos e objetivos, mas no capaz de
cess-lo por conta prpria. No entanto,
se o desejo no foi reprimido, o Ego
perfeitamente capaz de reconhecer que,
mesmo na condio de uma fora
impessoal que ele no controla e que
muitas vezes desconhece sua razo de
ser, um desejo um desejo seu. Assim,
so nas manifestaes pulsionais
incluindo a dinmica do desejo que o
paradoxo da identidade do Ego se
manifesta mais claramente na
contradio entre o que nele pessoal e
impessoal. Os desejos mais intensos,
mais incontrolveis e mais
incompreensveis representam os
estados nos quais o Ego encontra a
maior pessoalidade e tambm a maior
impessoalidade de sua identidade
consigo mesmo; uma identidade que, na
verdade, a identidade com o outro de
si mesmo.
A Fig. 3 nos fornece um esquema
que figura adequadamente a relao
entre Ego e pulses. Se Ego e objeto so
idnticos em si mesmos, a convergncia
entre as duas instncias apresenta trs
perspectivas distintas e
complementares:
Na primeira delas (aquela que est
representada na figura em questo), a
convergncia ocorre entre Ego e objeto.
Esta perspectiva pode ser desdobrada
em diversas outras. Numa delas,
podemos entender que a conscincia a
conscincia-de-si que existe na
conscincia-do-outro, e que o Ego busca
seu si-mesmo no outro de si mesmo.
Noutra, podemos figurar a
impessoalidade da identidade do Ego
consigo mesmo, identidade que se
estabelece com o outro de seu si-mesmo,
ou a impessoalidade de foras
pulsionais que o Ego reconhece em si
mesmo.
A segunda e a terceira perspectiva
ns chegamos at elas partindo de
dedues da primeira. Se Ego e objeto
so idnticos em si mesmos, ento a
convergncia entre Ego e objeto ,
simultaneamente, tanto a convergncia
do Ego consigo mesmo quanto a
convergncia do objeto consigo mesmo.
A perspectiva na qual o objeto
aparece em convergncia consigo
mesmo tambm pode ser desdobrada em
outras. Ela pode ser entendida como a
conscincia da alteridade do objeto, que
existe em si mesmo enquanto outro do
Ego. E tambm podemos figurar, atravs
dela, a impessoalidade das relaes
pulsionais entre Ego e objeto. Com
efeito, a impessoalidade das pulses
coloca o Ego na posio de objeto
delas, e a relao do Ego com elas a
d a objetalidade; uma objetalidade na
qual este objeto-Ego toma por objeto a
si mesmo ou o mundo externo.
Finalmente, a convergncia do Ego
consigo mesmo. Nesta perspectiva, o
objeto aparece claramente na posio de
si-mesmo do Ego; um si-mesmo com o
qual o Ego ainda busca a identidade.
Atravs dela tambm somos capazes de
entender que todas as relaes de
identificaes do Ego com o outro, e as
relaes pessoais e impessoais que
mantm com as pulses que encontra em
si mesmo, tudo isso, repito, constitui sua
identidade consigo mesmo.
O significado das relaes de
divergncia entre Ego e objeto no
diferem dos que foram mencionados
acima. Com efeito, s h convergncia
na divergncia. Assim, no haveria a
convergncia do Ego consigo mesmo se
Ego e seu si-mesmo no fossem
simultaneamente divergentes. Isso torna
suprfluo mencionar aqui os
significados das relaes de
divergncia.
A dinmica esquematicamente
desmembrada acima nos deixa claro que
qualquer tentativa de designar ou o Ego
ou o Id como o reservatrio da libido se
mostrar suprflua e infrutfera. O editor
ingls das Edies Standard das obras
de Freud, no apndice B a O Ego e o Id
(p. 79) faz o seguinte apontamento:

Freud escreve: Se verdade que a pulso
destrutiva assim como o ego mas o que
temos aqui em mente antes o id, a pessoa
integral inclui originalmente todas as
foras pulsionais () A frase entre
travesses aponta, naturalmente, para um
estado primitivo de coisas, no qual o id e o
ego ainda so indiferenciados. E h uma
observao semelhante, mas mais definida,
no Esboo, desta vez dois pargrafos antes
da passagem j citada: Podemos imaginar
um estado inicial como sendo o estado em
que a energia total disponvel de Eros, a qual,
doravante, mencionaremos como libido,
acha-se presente no ego-id ainda
indiferenciado () Se tomarmos isto como
sendo a verdadeira essncia da teoria de
Freud, a contradio aparente de sua
expresso diminuda. Este ego-id foi
originalmente o grande reservatrio da
libido, no sentido de ser um tanque de
armazenamento. Aps a diferenciao ter
ocorrido, o id continuaria como tanque de
armazenamento, mas, quando comeou a
enviar catexias (quer para objetos quer para
o ego agora diferenciado), ele seria, alm
disso, uma fonte de suprimento. Mas o
mesmo tambm seria verdadeiro quanto ao
ego, pois este seria um tanque de
armazenamento da libido narcsica bem
como, segundo um dos pontos de vista, uma
fonte de suprimento para as catexias objetais.

Hermenuticas como essa apenas
complicam ainda mais e s tornam ainda
mais frgil aquilo que no tem soluo.
Como afirmei mais acima, a
consistncia da teoria mental
psicanaltica est justamente na
contradio de premissas psicolgicas.
As tentativas de resolver contradies
encontradas na teoria mental freudiana
s a enfraquecem mais ainda, e do a
ela, aos olhos daqueles que no lhe
nutrem tanta boa vontade, o tom concreto
da implausibilidade.
As tentativas de conciliao das
premissas contraditrias que ora
apontam o Id como reservatrio das
pulses, ora apontam o Ego na mesma
condio, e que restringem as pulses
reservadas no Id ao tipo objetal,
enquanto as de tipo narcisista ficariam
reservadas no Ego, passam por cima do
insight fundamental implcito na
contradio em questo, qual seja, que a
natureza das pulses pessoal e
impessoal, sendo que seu carter
pessoal reside em sua impessoalidade, e
vice-versa. Este insight, implcito na
contradio de Freud, e que nos fornece
uma ponte para a compreenso profunda
das pulses, completamente perdido
no tipo de soluo proposto acima. O
resultado uma teoria linear, bem
figurada em sua estrutura tpico-
mecanicista, mas desprovida de valor
psicolgico.
Neste sentido, tambm devemos
reconhecer que o desenvolvimento do
pensamento de Freud que culminou na
teoria do sujeito tripartido acabou
mesmo por enfraquec-la. A forma
excessivamente concreta que Freud
conferiu sua figurao da mente
acabou por prejudicar seu potencial de
induzir a um insight profundo da
natureza dos processos psicolgicos. Ao
descrever processos psicolgicos na
linguagem de uma teoria mental que
distingue entre um Id e um Ego, Freud
retirou destes processos parte de seu
e l e me nt o subjetivo; as pulses
tornaram-se localizadas estruturalmente
fora do Ego e fora da conscincia, uma
vez que o Id inconsciente na teoria
freudiana. Uma teoria que aponta para
estruturas localizadas fora do Ego e fora
da conscincia aponta para estruturas
que no mais se encontram no si-
mesmo. Elas adquirem, na verdade,
u m a obj et i vi dade maior que a
objetividade da observao emprica
mais pura.
De fato, a percepo sempre do eu;
h sempre um eu que percebe, mesmo no
caso de uma percepo objetificada
pelo mtodo e pelo treinamento
cientfico. Porm, estruturas que se
localizam fora do Ego e fora da
conscincia no constituem objeto de
conhecimento psicolgico. No
possvel conhec-las em ligao direta
com o eu do observador. Este tambm
o caso do conhecimento neurocientfico
atual. Quando a Psicanlise descreve
suas teorias na forma da dinmica entre
desejos, medos, princpio de prazer ou
realidade, relaes parentais, etc., ela as
descreve numa forma que pode ser
autenticada pela introspeco subjetiva
do interlocutor. Com efeito, a maioria
dos adeptos ou dos adversrios da
Psicanlise se tornaram ou uma coisa ou
outra a partir de exames introspectivos
de suas prprias pessoas. Uns dizem,
sim, consigo reconhecer em mim os
processos descritos pela Psicanlise,
enquanto outros dizem, no; tudo isso
absurdo, e comigo jamais se passou algo
semelhante. Concordando ou
discordando da teoria psicanaltica, o
fato que ao descrever processos
psicolgicos nos conceitos psicolgicos
supracitados ou semelhantes, ela fornece
uma teoria capaz de ser verificada
introspectivamente, e, nesta verificao,
ela pode ser aceita ou rejeitada.
Agora, quando a explicao para um
fenmeno psquico dada em termos
neurocientficos, o potencial deste
insight anulado. Ningum consegue,
atravs de um exame introspectivo,
verificar em sua subjetividade
processos sinpticos, etc. No se trata
de verificar este ou aquele processo
sinptico. Processos sinpticos no so
possveis de serem verificados, por
princpio, atravs da introspeco. No
possvel aceitar ou rejeitar uma teoria
destas atravs de exame semelhante.
Neste caso, a teoria aponta para
elementos cujo conhecimento no pode
mais ser obtido em ligao direta com o
eu do observador. Apenas o observador
que estude a mecnica neurolgica de
outro indivduo pode formar e verificar
um conhecimento deste tipo.
Ao distinguir entre um Ego e um Id,
Freud se aproximou deste tipo de
objetividade que anula o valor
psicolgico de uma teoria. Nesta
objetividade, perde-se o potencial de se
atingir um insight psicolgico profundo,
e somos obrigados a reconhecer que, se
a Psicanlise ainda sobrevive no incio
do sculo XXI, isso se deve justamente
ao seu potencial de proporcionar
i n s i g h t s revolucionrios sobre a
natureza do homem, em praticamente
todas as reas do conhecimento.
Entretanto, seu potencial para isso
reside noutras maneiras de conceber o
sujeito. Uma figura que apresente o
homem dividido de forma to concreta
s diminui este potencial, ao invs de
increment-lo. Um exemplo da perda de
valor psicolgico proporcionado por
essa reviravolta no pensamento de Freud
pode ser dado pela passagem abaixo:

fcil ver que o ego aquela parte do id que
foi modificada pela influncia direta do
mundo externo, por intermdio do Pcpt.-Cs.;
em certo sentido, uma extenso da
diferenciao de superfcie. Alm disso, o
ego procura aplicar a influncia do mundo
externo ao id e s tendncias deste, e
esfora-se por substituir o princpio de prazer,
que reina irrestritamente no id, pelo princpio
de realidade. Para o ego, a percepo
desempenha o papel que no id cabe pulso.
O ego representa o que pode ser chamado de
razo e senso comum, em contraste com o id,
que contm as paixes. [41]

Freud costumava explicar a origem
do Ego atravs da identificao, e esta
forma de explic-la era dotada de um
potencial para o insight psicolgico
muito maior do que a teoria agora
formulada por ele. Se a teoria
psicolgica que distinguia o Ego de um
Id j carecia de significado psicolgico,
que significado do tipo pode ter a teoria
que explica esta diferenciao apelando
para a influncia direta do mundo
externo? Esta uma teoria de
conotao qumica ou biolgica, no
psicolgica. Em termos psicolgicos, a
explicao pode ser dada de forma mais
apropriada da seguinte maneira.
Por influncia direta do mundo
externo, devemos entender a relao do
sujeito com o mundo, relao esta que
uma relao de identificao. Com o
progresso da dinmica da identificao,
a diferenciao entre Ego e objeto se
clarifica, e a conscincia se torna capaz
de identificar no mundo tanto a
realizao de seu si-mesmo quanto as
ameaas e obstculos a esta realizao,
uma vez que o objeto se torne consciente
tanto na perspectiva do outro que o si-
mesmo quanto na do si-mesmo que
outro, de forma que o mesmo objeto
represente, simultaneamente, as duas
perspectivas desta conscincia. Assim,
atravs da identificao, a conscincia
da negao das demandas pulsionais se
torna una com a conscincia da prpria
demanda. A experincia da demanda
negada por princpio, da frustrao
implcita nela, e a compreenso das
causas desta frustrao (que pode ser
uma compreenso fantasiosa e
especulativa, mas que ainda assim no
deixa de ser uma forma de
compreenso) conduzem a hipteses de
como ela pode evitada que, colocadas
em prtica, conduzem a mais
concluses, a mais especulaes causais
e a mais hipteses cujo processo, enfim,
podemos de forma simplificada
denominar aprendizado. O aprendizado
ocorre em nvel motor e intelectual.
Neste ltimo, ele corresponde ao
desenvolvimento do que Freud
denomina razo e bom senso.
Na conscincia da demanda
pulsional negada por princpio,
podemos identificar trs perspectivas:
Em primeiro lugar, a conscincia da
pessoalidade mais estrita, ou seja,
aquela que se ocupa do aprendizado
com vistas satisfao das pulses.
Nesta conscincia, Freud aponta o Ego.
Em segundo, a conscincia da
impessoalidade mais estrita, ou a
conscincia de um mundo externo
constitudo dos objetos das pulses e
dos obstculos sua obteno.
Finalmente, em terceiro, a conscincia
propriamente dita das demandas que so
paradoxalmente pessoais e impessoais e
que, mesmo negadas por princpio,
ainda clamam por satisfao. Nesta
conscincia, Freud identificou o Id.
A diferenciao entre Ego e Id
repousa, portanto, na diferenciao entre
princpio de realidade e princpio de
prazer. Estes princpios fazem parte da
natureza de todas as pulses, uma vez
que a conscincia das manifestaes
pulsionais, em qualquer estgio do
desenvolvimento, a conscincia de
demandas negadas. A Fig. 3 deixa este
ponto bastante claro. A convergncia
entre Ego e objeto s existe na
divergncia entre eles. Assim, a
conscincia das demandas pulsionais s
existe porque estas demandas so
negadas por princpio. E, na medida em
que a conscincia tanto da demanda
quanto de sua negao a conscincia
d o obj et o qual elas se dirigem, a
negao da demanda sempre objetiva,
e por isso podemos dizer que ela sempre
advm da realidade, assim como a
demanda por prazer tem sempre esta
mesma realidade por objeto. A
demanda por prazer s se satisfaz na
realidade ou naquilo que o Ego
entende por realidade, uma vez que a
satisfao das pulses coincide com a
realizao do Ego. Princpio de prazer e
princpio de realidade so os dois lados
da mesma moeda. Mas, na falta de um
entendimento psicolgico mais
profundo, eles podem ser figurados
como princpios opostos, e podem dar
azo distino que Freud fez entre Ego
e Id.
O que Freud entende por o Ego
procura aplicar a influncia do mundo
externo ao Id e s tendncias deste, e
esfora-se por substituir o princpio de
prazer, que reina irrestritamente no Id,
pelo princpio de realidade mais
apropriadamente concebido como o
desenvolvimento da conscincia-do-
outro, no qual as duas perspectivas deste
enquanto o si-mesmo que outro e o
outro que o si-mesmo se tornam
distintas e marcadamente opostas,
obrigando o Ego a encontrar para elas
uma conciliao. esta conciliao que
Freud entende como a tentativa de
substituio de um princpio pelo
outro, substituio que, pela prpria
natureza das pulses, no pode
acontecer.
Teorias como as que explicam a
formao do Ego atravs de influncias
do mundo externo, e que distinguem o
Ego de um Id completamente impessoal
e inconsciente, so exemplos de teorias
desprovidas de valor psicolgico. Com
efeito, o valor psicolgico de uma teoria
psicolgica diretamente proporcional
ao seu fator subjetivo. O subjetivo,
neste caso, no deve ser confundido,
como muitas vezes se confunde, com o
relativo, o arbitrrio, o desprovido de
critrio e de objetividade. A Psicologia
a cincia do sujeito. Assim, uma
Psicologia objetiva aquela que trata o
sujeito objetivamente. Entretanto, se este
tratamento objetivo resultar numa teoria
na qual seu prprio objeto, o sujeito,
esteja por princpio impossibilitado de
nela se reconhecer, a objetividade assim
auferida ter excludo da teoria em
questo toda a subjetividade, e,
portanto, o prprio objeto do qual ela
pretendia tratar, uma vez que
subjetividade a qualidade distintiva
do sujeito.
O grande desafio da Psicologia
elaborar teorias objetivas que no
eliminem a subjetividade. elaborar
teorias psicolgicas de valor
psicolgico profundo, cujo potencial
para induzir ao insight sobre a natureza
dos processos psquicos seja grande.
Uma teoria psicolgica que tenha
potencial de induzir a um insight
profundo ser naturalmente objetiva,
uma vez que a objetividade que se
espera de uma teoria psicolgica resida
em seu potencial de revelar a verdade
do sujeito. Mas no a verdade do sujeito
em termos qumicos ou biolgicos
termos nos quais o sujeito est
impossibilitado, por princpio, de
reconhecer a si prprio atravs da
introspeco mas a verdade expressa
em conceitos psicolgicos ou
mentalistas, a nica na qual o sujeito
capaz de se reconhecer como sujeito.
Neste sentido, o que temos em mente
quando falamos em dar objetividade
subjetividade? Ora, uma teoria
psicolgica objetiva que no exclua a
subjetividade deve encontrar a
objetividade na prpria subjetividade.
E, quanto mais ela for capaz de
encontrar objetividade na subjetividade,
mais objetiva esta teoria psicolgica
ser. Assim, uma teoria psicolgica
objetiva ser aquela que parta da
premissa de que Ego e objeto so, em si
mesmos, idnticos. E quanto mais esta
psicologia conseguir se aprofundar na
compreenso da identidade implcita
ou inconsciente entre estas duas
instncias, maior ser a sua
objetividade. Neste sentido, para o
pesar de muitos psiclogos, seremos
obrigados a admitir que a objetividade
que caracteriza uma teoria psicolgica
dotada de valor psicolgico no a
mesma objetividade que se espera de
uma teoria cientfica. Se a Psicologia
continuar tentando satisfazer os quesitos
da objetividade cientfica, ela acabar
se transformando completamente numa
teoria biolgica, e ser, de fato,
totalmente eliminada do mapa pela
Neurocincia.
E o que ns temos contra a
Neurocincia? Absolutamente nada,
tirando o fato de que ela no
psicologia. No uma cincia na qual o
sujeito possa se reconhecer enquanto tal
e atingir um insight sobre a realidade de
sua prpria natureza. Processos
psquicos descritos em termos
neurocientifcos deixam de ser descritos
enquanto processos psquicos para
serem descritos enquanto processos
qumicos ou biolgicos. importante
ressaltar que no estamos discutindo
aqui se a natureza da mente totalmente
material ou se h uma parte imaterial da
mente. No se trata da questo sobre se
a realidade ontolgica da mente se
restringe ao crebro ou se h algo
mais a que poderamos dar a mesma
denominao. Independentemente de a
natureza da mente ser monista ou
dualista, o fato que processos
psquicos podem ser descritos em
termos biolgicos, psicolgicos ou
mesmo fsicos e sociolgicos. H
diversas epistemologias que se prestam
descrio da nossa vida mental.
Entretanto, esta vida mental s descrita
enquanto vida mental, e os processos
psquicos s so descritos enquanto
processos psquicos se a eles forem
dadas descries em termos
psicolgicos ou mentalistas. Somente
neste caso estaremos fazendo
psicologia.
E se a Psicologia demanda que
processos psquicos sejam descritos em
termos psicolgicos, e uma vez que a
objetividade de teorias psicolgicas no
pode prescindir de subjetividade,
necessrio admitir que a objetividade de
uma teoria psicolgica no a mesma
objetividade que se espera de uma
teoria cientfica, e que a verdadeira
psicologia no ser cincia jamais.
A teoria psicanaltica, como foi
mostrado at aqui, adapta-se muito bem,
at certo ponto, s descries
psicolgicas que partem da premissa da
identidade inconsciente entre Ego e
objeto. A tentativa que estamos fazendo
agora de interpretar o texto freudiano
luz de uma psicologia dinmica que
tenha como esquema bsico aquele que
est desenhado na Figura 3 tem sido
bastante bem-sucedida. A identidade
entre Ego e objeto implica, como est
sendo mostrado, na identidade entre
conscincia e inconscincia, princpio
de prazer e princpio de realidade,
pulso de vida e pulso de morte, Ego e
Id, e de todas as demais polaridades
concebidas por Freud. Mesmo que estas
formas de identidade no estejam
originalmente no texto do autor, suas
idias mostram um potencial muito
grande de se adaptarem a elas. Por isso,
a Psicanlise pode ser entendida como a
psicologia mais objetiva e mais
verdadeira que tivemos at hoje. No
toa que ela foi praticamente a nica a
extrapolar, de forma consistente e
indiscutvel, os muros dos
departamentos de Psicologia para se
espalhar a quase todos os ramos do
saber. A explicao do seu sucesso
bastante simples: Apesar de ter sido
sempre alvo de crticas quanto
ausncia de objetividade e
cientificidade, a Psicanlise , at hoje,
a psicologia que mais se aproximou da
objetividade que uma teoria psicolgica
deve ter, mesmo que at o momento no
tenhamos realmente entendido em que
esta objetividade consiste.

4.3 A Gnese Objetiva e Universal do
Superego

O superego, contudo, no simplesmente um
resduo das primitivas escolhas objetais do id;
ele tambm representa uma formao reativa
enrgica contra essas escolhas. A sua
relao com o ego no se exaure com o
preceito: Voc deveria ser assim (como o
seu pai). Ela tambm compreende a
proibio: Voc no pode ser assim (como
o seu pai), isto , voc no pode fazer tudo o
que ele faz; certas coisas so prerrogativas
dele. Esse aspecto duplo do ideal do ego
deriva do fato de que o ideal do ego tem a
misso de reprimir o complexo de dipo; em
verdade, a esse evento revolucionrio que
ele deve a sua existncia.[42]

Muito j foi dito aqui sobre a
relao entre o Ego e o ideal do Ego.
Mas, o texto de Freud acima
interessante por deixar implcita a
natureza paradoxal e dinmica desta
relao, apesar de seu significado
psicolgico mais profundo no ter sido
apreendido.
Com efeito, verdade que o
significado do ideal do Ego pode ser
expresso em dois imperativos
contraditrios, como se dissesse ao Ego
tanto que ele deveria ser assim e que ele
no pode ser assim. Entretanto, a
barreira que constitui o no poder ser
assim no est, em seu sentido mais
profundo, no obstculo que a existncia
do pai representa contra a satisfao dos
desejos incestuosos do filho, e nem na
recusa da me em satisfazer esses
desejos. Se a barreira tivesse essa
natureza, ela seria puramente acidental,
e no poderia constituir uma lei, muito
menos uma lei psicolgica. Pois, mesmo
que a existncia do pai e a recusa da
me pudessem ser apontados como
fatores universalmente presentes nas
relaes edipianas da criana, isso no
seria o suficiente para erigir uma lei
psicolgica, visto no haver, neste tipo
de barreira, nada que indique a presena
de um impedimento psquico
realizao do ideal do Ego.
Assim, mesmo na hiptese de o filho
vir realmente a desbancar o pai e tomar
sua me como mulher, somos obrigados
a admitir que o ideal do Ego continua
impondo sobre o Ego imperativos
contraditrios e que, mesmo na posse
sexual da me, o filho permanece
impedido de t-la e na falta por no
poder ser como seu pai. O no poder
ser como seu pai independe da
circunstncia de o filho conseguir
desbanc-lo para tomar a me como
mulher ou no.
A identidade do Ego possui duas
perspectivas: Ela tanto a identidade do
Ego consigo mesmo quanto a identidade
do Ego com o objeto, o outro de si
mesmo. Naquilo em que a identidade do
Ego inconsciente, ela opera na forma
de um ideal para o prprio Ego. Assim,
o ideal do Ego representa o ideal de
realizar a identidade consigo mesmo
que o Ego j em si mesmo. Dizemos
que o Ego j em si mesmo esta
identidade exatamente porque ele ainda
no tem plena conscincia dela.
Entretanto, a conscincia plena desta
identidade significaria para o Ego a
tomada plena da conscincia de que seu
si-mesmo o outro, e de que ele, o Ego,
o outro de si mesmo. verdade que
nesta tomada de conscincia o Ego
tambm estaria plenamente consciente
de que o outro de si mesmo o seu
prprio si-mesmo, e que no h qualquer
negao de si mesmo em seu outro.
Entretanto, em ambos os casos a plena
realizao da identidade do Ego
significaria a eliminao da diferena
entre Ego e objeto, o que representa a
eliminao do prprio Ego, uma vez que
o Ego s existe na diferena com o seu
outro, o objeto. Em suma, a realizao
do Ego equivaleria sua eliminao.
Este o paradoxo do qual o Ego no
consegue se livrar. E, uma vez que a
realizao do Ego significa a realizao
do ideal do Ego, este ltimo permanece
sempre na condio de ideal.
O ideal do Ego permanece sempre
na condio de ideal. Isso significa que
os imperativos contraditrios que ele
impe ao Ego permanecem sempre na
condio de ideais vlidos, e que,
enquanto ideais vlidos, permanecem,
simultaneamente, irrealizados. Um ideal
que permanece vlido enquanto ideal
um ideal que nunca se torna real. No
caso do Superego, o imperativo de ser
como o pai permanece como um ideal
vlido na medida em que a criana
buscar realizar os ideais de fora e
masculinidade, herdados da
identificao com a figura paterna, na
conquista e na posse de um objeto
sexual semelhante ao objeto do pai; a
me. E, na condio de ideal vlido
permanecer irrealizado porquanto este
objeto no o objeto que foi tomado
pelo pai, o que significa que o lugar do
pai continuar ocupado por ele, no
podendo a criana jamais desbanc-lo.
Por sua vez, o imperativo de no ser
como o pai permanecer na conta de um
ideal vlido na medida em que a criana
se dispor a abandonar as pretenses de
conquistar a posse sexual da me. Mas,
enquanto ideal vlido, permanecer
irrealizado porquanto, no objeto que
ser buscado em substituio, ele
identificar a imagem dela, e a conquista
de sua posse sexual ter, para ele, o
significado de uma posse indireta da
me que ele nunca teve. Entretanto, o
imperativo de no ser como o pai
permanece impedindo que o filho tome o
seu lugar e possua a me mesmo na
circunstncia de criana vir realmente a
tomar sua me como mulher.
Independentemente de circunstncias
acidentais ligadas tomada ou no da
posse sexual da me, os imperativos
contraditrios que o ideal do Ego
impem ao Ego continuam vlidos e
operantes, e o paradoxo representado
pela Fig. 3 assume a condio de uma
lei psicolgica objetiva e universal.
A natureza do conflito edipiano no
pode ser apontada na barreira fsica que
o pai representa no acesso me ou na
recusa que ela eventualmente poderia
dirigir ao desejo incestuoso do filho. No
conflito edipiano assim configurado, o
nico fator psicolgico o desejo
incestuoso da criana. No entanto, em se
tratando de um conflito psicolgico, um
conflito cuja natureza psicolgica to
grande que pode levar represso e a
graves conseqncias patolgicas, todos
os elementos envolvidos precisam ser
psicolgicos, independentemente de
circunstncias externas acidentais. A
natureza do conflito edipiano ficou bem
explicada mais acima. Chega um ponto
no desenvolvimento da personalidade
em que a ecloso do desejo sexual
infantil passa a representar o abandono
dos valores e ideais que o Ego est
formando na identificao. Este o
verdadeiro conflito edipiano, no
importa se em sua representao
podemos apontar as figuras de ambos os
pais, apenas um deles, ou a figura de
outras pessoas que se relacionem com a
criana. O conflito edipiano tambm
pode ser vivido na relao com
professores, e mesmo na relao com
outras crianas. O adulto comum se
espantaria caso descobrisse quo
flexvel e amplo o desejo sexual de
uma criana. Ela faz pouca distino
entre os sexos e idade, e no chega a
fazer nem distino entre seres animados
e inanimados. Suas fantasias sexuais
raramente possuem o carter da
genitalidade, como j mencionei, mas
so acompanhadas de intensa excitao
sexual. Em todos os seus objetos
sexuais, a criana vivencia o conflito
edipiano, mesmo no caso de um destes
objetos ser o brinquedo do parquinho no
qual ela se dependura diariamente. No
foi sem razo que Freud denominou
nossas criancinhas de perversos
polimorfos.
Se a natureza do complexo de dipo
reside no conflito entre a ecloso do
desejo sexual infantil e os valores e
ideais que o Ego est formando na
identificao, sua apresenta duas
perspectivas. preciso tanto que a
criana tome conscincia de que a
realizao de seus ideais um meio
para a satisfao do desejo sexual
quanto de que a satisfao do desejo
sexual um meio para a realizao dos
ideais em questo. Geralmente, estas
duas perspectivas correspondem a duas
fases do desenvolvimento. A primeira
ficou marcada na literatura psicanaltica
como perodo de latncia, ou seja,
como aquela fase logo aps a dissoluo
do complexo de dipo na qual a criana
se dedica aos estudos e vida social,
sublimando nestas atividades o seus
impulsos sexuais. A segunda ns
identificamos como o redespertar do
desejo sexual na adolescncia, um
redespertar que no significa
simplesmente um retorno do desejo
sexual infantil, mas o surgir de um novo
desejo sexual; um desejo fortemente
marcado pela genitalidade e no qual a
excitao sexual no opera mais
simplesmente como fim, mas como meio
para se chegar ao orgasmo,
diferentemente do que se apresenta no
desejo infantil. Paralelamente, deixamos
implcito que esta soluo no se opera,
geralmente, sem alguma represso
Se no redespertar do desejo sexual
na puberdade o agora adolescente vier a
tomar um de seus pais como objeto
sexual, mesmo assim no podemos ns
afirmar que o complexo de dipo no
tenha sido resolvido, e nem que ele no
tenha sido reprimido. Com efeito, a
figura parental que agora serve de
objeto sexual tambm no exatamente
a mesma que estava envolvida no
conflito edipiano infantil. A
transformao do desejo implica a
transformao de sua representao. Da
infncia at a adolescncia, a
representao do objeto amplamente
transformada. A figura parental que o
adolescente tomar como objeto sexual
no exatamente a mes ma que foi
tomada por ele na ecloso do conflito
edipiano infantil. E, mesmo que uma
eventual relao sexual com os pais na
adolescncia venha a ocorrer, o desejo
sexual incestuoso e infantil permanecer
insatisfeito no inconsciente, e o acesso
posse sexual da figura parental
representada no conflito edipiano
continuar barrada. Na verdade, somos
obrigados a reconhecer que esta posse
estar barrada mesmo que a criana
satisfaa seus desejos incestuosos
durante a fase edipiana.
possvel tomar um dos pais como
objeto sexual na adolescncia sem que
este desejo seja experimentado com
grandes doses de conflito, ainda que o
conflito original entre o desejo infantil e
os ideais infantis continue a existir,
reprimido e inconsciente. Assim como a
represso do complexo no isenta o
desejo sexual ps-puberdade de alguns
conflitos, mesmo quando este desejo
nunca mais apresenta qualquer nuance
incestuosa, o redespertar de um desejo
incestuoso na puberdade tambm no
estar isento de conflitos. Mas, nem por
causa disso estamos autorizados a erigir
como lei psicolgica o fato de que este
desejo incestuoso ser, por natureza,
mais conflituoso que o desejo no
incestuoso encontrado nos demais. s
vezes, pode ser exatamente o contrrio!
O ideal do Ego tem sim a misso de
reprimir o complexo de dipo, e
devemos realmente a sua existncia a
este evento revolucionrio. Mas, no
podemos confundir a represso do
complexo de dipo e o surgimento do
Superego com a circunstncia acidental
de a criana no conseguir, na prtica, a
satisfao de seus desejos incestuosos,
ou com a ecloso, na adolescncia, de
um desejo sexual no-incestuoso. A
represso do complexo de dipo e o
surgimento do Superego representam
leis psicolgicas objetivas e universais.
As barreiras encontradas pela criana
satisfao de seu desejo sexual, tais
como a existncia do pai ou a recusa
implcita ou explcita da me, so
circunstncias externas casuais e
acidentais que no podem entrar, de
forma alguma, numa teoria dotada de
valor psicolgico profundo. E a ecloso
do desejo sexual no-incestuoso na
adolescncia, apesar de representar um
fato psicolgico, no um fato
psicolgico ligado de forma causal
universal represso do complexo de
dipo. Trata-se um fato psicolgico
tambm circunstancial, ligado
dinmica psquica particular deste ou
daquele caso de represso.
CONSIDERAES FINAIS

Este livro serve apenas de amostra
da forma como a teoria de Freud pode
ser interpretada de maneira no
topogrfica-mecanicista. claro que um
estudo completo deveria, na verdade,
trabalhar com a obra completa do autor,
comentando passagem por passagem,
uma vez que o pensamento de Freud
possui inmeras nuances, no sendo
possvel, nem de longe, contempl-las
todas num trabalho desta extenso.
Entretanto, ele extenso o suficiente
para cumprir com o objetivo proposto:
Apresentar uma soluo para as
principais dificuldades envolvidas numa
teoria mental que coloca a mente
dividida em instncias. A teoria mental
dinmica aos olhos da qual
interpretamos a psicologia de Freud d
unidade ao sujeito sem retirar dele sua
divisibilidade. Mais ainda: Demonstra
que o sujeito somente pode ser uno se
for dividido.
De todas as questes envolvidas na
temtica da partio mental, as mais
importantes certamente so aquelas que
se relacionam ao inconsciente. E a
natureza do inconsciente tal que no se
pode atingir um conhecimento profundo
da natureza da conscincia sem o
entendimento de que a conscincia a
inconscincia. Em linhas bastante
gerais, a conscincia pode ser definida
como a inconscincia da identidade
entre Ego e objeto. Assim, estar
consciente estar inconsciente da
identidade entre o si-mesmo e seu outro.
Portanto, no h qualquer diviso
topogrfica e instancial entre uma
conscincia e um inconsciente, e
nenhuma diferena real na natureza das
duas coisas. As diferenas que Freud
apontou, por exemplo, entre sistema
primrio e sistema secundrio
representam a mesma oposio que
constitui a unidade entre todas as demais
polaridades que ele concebeu, ou seja,
constituem diferentes perspectiva de
uma mesma coisa.
De todo o trabalho, ficam algumas
lies.
O texto de Freud cheio de
intuies corretas e geniais sobre a
natureza da psique; intuies corretas e
geniais em cujas tentativas de explic-
las ele tomou ocorrncias externas
fortuitas e acidentais por causas,
formulando em cima delas teorias
topogrficas e mecanicistas com pouco
valor psicolgico.
Entretanto, as intuies de Freud s
so corretas e geniais por alcanarem a
verdadeira objetividade que uma teoria
psicolgica deve ter. Mesmo que a
teoria de Freud em si seja desprovida de
tal objetividade, as intuies que a elas
subjazem a possuem em alto grau. A
prova disso a extensa e duradoura
aplicabilidade que a Psicanlise tem
tido em praticamente todas as reas do
saber. Isso tambm mostra que uma
teoria verdadeira no precisa ter sua
verdade reconhecida para se
estabelecer. Desde o incio, a
Psicanlise vem sendo atacada pela sua
inconsistncia e suas inmeras
dificuldades tericas. Mais
recentemente, as pesquisas no campo da
Neurocincia tm obtido resultados
positivos significativos que deixam de
lado cada vez mais os conceitos capitais
da Psicanlise. Mas, nem por isso a
teoria psicanaltica tem perdido espao
significativo. Mesmo sem entender em
que consiste a objetividade da
Psicanlise, e mesmo sem saber
responder adequadamente s crticas
formuladas contra ela por outras linhas
de Psicologia e agora pela Neurocincia
cada vez mais fortalecida, questes
concernentes a vrios aspectos da
existncia humana ainda no conseguem
deixar de necessitar da teoria
psicanaltica para encontrar uma
resposta satisfatria a muitas de suas
demandas.
E no poderia deixar de ser assim.
Com efeito, as respostas da
Neurocincia e das psicologias de linha
social, evolutiva, cognitiva e
comportamental, por exemplo, carecem
de valor psicolgico. Podem representar
boas teorias de valor sociolgico ou
biolgico, mas no possuem valor
psicolgico, e no atendem aos critrios
que uma teoria psicolgica deve ter,
mesmo que o pblico em geral no tenha
clara conscincia de quais so esses
critrios. Elas no fornecem, portanto,
aquilo que, mesmo intuitivamente, as
pessoas esperam que a Psicologia deva
lhes dar.
O valor da Psicanlise e a razo de
ela ter e de ter tido tanta entrada tanto
em nossa vida comum quanto nos mais
diferentes departamentos acadmicos
reside em seu potencial de nos
proporcionar uma compreenso singular
e aprofundada de ns mesmos, algo que
nenhuma das psicologias supracitadas e
nem a Neurocincia conseguiram. No
conseguiram e no conseguiro, pois
esto impedidas disso por princpio. O
princpio que as impede a tanto a
objetividade que elas procuram
alcanar: A objetividade cientfica. Com
efeito, a objetividade cientfica do tipo
que busca eliminar todo trao de
subjetividade do conhecimento por ela
produzido. Por resultado, obtemos
teorias sobre uma natureza inanimada,
desprovida de alma, governada por um
mecanicismo cego. Quando aplicada
Psicologia, este tipo de objetividade
tambm produz a imagem de uma
mquina biolgica inanimada na qual o
homem no mais se reconhece enquanto
homem, enquanto indivduo, e no tem
qualquer possibilidade de reconhecer
sua subjetividade e alcanar um insight
profundo sobre a natureza da mente. A
Psicanlise, por sua vez, fornece uma
teoria que nos possibilita tudo o que as
outras no podem fornecer por
princpio. Por exemplo, a teoria que
explica a conscincia como uma rede de
sinapses no possui qualquer potencial
de levar a um insight sobre a natureza
da conscincia. Porm, aquela que a
define como a inconscincia da
identidade entre Ego e objeto dotada
do potencial mais objetivo de induzir a
u m insight do tipo. A primeira teoria
atende aos requisitos da objetividade
cientfica; a segunda, atende aos
requisitos da objetividade que uma
teoria psicolgica deve ter. A
objetividade da Psicanlise (pelo
menos, a objetividade das intuies que
Freud formalizou nelas) responde
adequadamente objetividade
psicolgica, sendo por isso dotada do
valor psicolgico que as outras jamais
alcanaro.
Ao contrrio de uma teoria
cientfica, uma teoria psicolgica deve
buscar a objetividade na subjetividade.
A objetividade encontrada na
subjetividade deve ser tal que no pode
haver alguma objetividade que no
corresponda a alguma subjetividade
(caso este em que cairamos na
objetividade cientfica) e nem haver
alguma subjetividade que no
corresponda a alguma objetividade
(caso este no qual teramos uma teoria
subjetiva desprovida de objetividade e,
portanto, desprovida de valor). Assim
sendo, numa teoria psicolgica, toda
objetividade deve corresponder a uma
subjetividade, o que equivale a dizer
q u e t o d a objetividade deve ser
subjetiva, e vice-versa. Chegamos,
assim, ao nico critrio de objetividade
que uma teoria psicolgica deve ter. O
nico critrio de objetividade de uma
teoria psicolgica a premissa de que
sujeito e objeto so idnticos em si
mesmos, ou, em termos mais adequados
para a Psicologia, a premissa da
identidade inconsciente entre sujeito e
objeto.
Qualquer teoria que almeje
denominar-se psicologia, ou qualquer
teoria que almeje alcanar valor
psicolgico profundo deve ter como
premissa fundamental a identidade
inconsciente entre sujeito e objeto,
mesmo que esta premissa no lhe seja
fundamental de forma explcita, como a
teoria freudiana. Assim, quanto mais
uma psicologia conseguir avanar no
entendimento desta premissa, e quanto
mais a teoria concebida por ela
conseguir dar forma adequada a este
entendimento, mais objetiva ela ser. A
identidade inconsciente entre sujeito e
objeto necessariamente representar um
paradoxo entre o Ego e seu outro no qual
o primeiro buscar no segundo seu si-
mesmo e encontrar a negao de si
mesmo, negao esta que o prprio si-
mesmo que ele nele buscou. Assim,
temos a confiana de que o paradoxo
esquematizado na Fig. 3 representa o
cerne da objetividade psicolgica. Uma
teoria psicolgica objetiva dever
fundar-se no desenvolvimento deste
paradoxo. E, uma vez que o paradoxo ali
representado figura a dinmica entre
Ego e objeto, toda psicologia objetiva
ou ser uma psicologia dinmica ou
ser mais adequadamente desenvolvida
quando colocada nos termos de tal
psicologia.
No h possibilidade, portanto, que
uma teoria cientfica elimine e substitua
uma teoria psicolgica. Cincia e
Psicologia buscam paradigmas de
objetividade absolutamente distintos, e,
consequentemente, o valor prtico
implcito na objetividade prpria a cada
uma delas tambm diferente. A cincia
deve continuar com seus esforos. As
teorias concebidas atravs da pesquisa
cientfica possuem inmeras aplicaes.
Mas, nenhuma delas pode substituir uma
psicologia verdadeira. Somente a
objetividade psicolgica pode revelar o
homem enquanto homem, sua mente, sua
subjetividade, a soluo para os
problemas de sua alma. A cincia nos
apresenta o homem como a mquina
biolgica que constitui nosso organismo.
Muito se pode aproveitar disso. Mas,
ela no pode substituir aquilo que a
Psicanlise foi a primeira a nos
fornecer.
Freud foi o primeiro a plantar a
semente da objetividade psicolgica.
Tudo comeou com ele. E sua histria se
torna ainda mais fantstica e digna de
admirao se nos recordarmos de que
ele mesmo tinha o ideal de que uma
psicologia objetiva deveria estar
fundada em fatos biolgicos. Ele
prprio no tinha noo do valor
daquilo que estava plantando. De fato,
tinha ele uma noo completamente
equivocada deste valor. A inteno de
Freud era fazer da Psicanlise uma
cincia. Tinha ele a pretenso de que a
Psicanlise pudesse satisfazer os
critrios da objetividade cientfica.
Talvez (e estamos aqui somente
especulando mesmo), isso o tenha
norteado na concepo de teorias que
devessem ter o mximo de simplicidade
e que estivessem fundadas em
ocorrncia objetivas, fenomnicas,
encontrveis no mundo externo.
Podemos apontar a, provavelmente,
uma das razes pelas quais Freud tenha
escolhido ocorrncias mundanas e
acidentais como causas de fatos
psquicos. No era seno com muita
hesitao que Freud se via obrigado a
admitir a necessidade de tornar seus
conceitos e as relaes entre eles mais
complexos. Parecia haver nele o temor
de que uma elaborao conceitual mais
sutil pudesse aproximar mais a
Psicanlise da Filosofia e distanci-la
cada vez mais da cincia.
Entretanto, apesar de todos os
esforos de Freud para afastar a
Psicanlise da objetividade psicolgica
e dar a ela uma objetividade que
eliminaria todo o seu valor enquanto
psicologia, as intuies que ele nos
deixou formuladas em seu texto
representam o primeiro despontar de
uma psicologia verdadeira. Isso no
deixa de ser uma ironia muito grande,
porquanto linhas psicolgicas tanto
contemporneas a Freud quanto atuais
vm, desde o surgimento da Psicanlise,
proclamando profecias sobre seu fim
iminente e tecendo crticas quanto sua
pertinncia. Durante todo este tempo,
diversas definies de psicologia
apareceram, como cincia do
comportamento, cincia da
conscincia, cincia da percepo, e
nenhuma delas contemplava o escopo da
Psicanlise em seu seio. Ainda hoje,
defensores da psicologia biolgica
usam as noes equivocadas de Freud
sobre a objetividade que uma teoria
psicologia deveria ter como argumento
em suas teses de que a psicologia
concebida em termos mentalistas deva
ser substituda por uma psicologia
fundada em fatos biolgicos.
Mas, Freud no pode ser superado.
A psicologia que ele nos deixou pode
ser desenvolvida; a objetividade
psicolgica que ele foi o primeiro a
plantar pode se aprofundar e dar frutos
que a Psicanlise no deu. Mas, a
exemplo de todo gnio, o significado
das intuies de Freud inesgotvel.
No importa o quanto a objetividade
psicolgica possa se desenvolver em
psicologias profundas e verdadeiras.
Ainda assim, ela poder se nutrir das
intuies deixadas por Freud. Ele
representa, na Psicologia, aquilo que
Isaac Newton representa na Fsica.
Freud foi o primeiro, o verdadeiro
fundador da Psicologia; e todo
desenvolvimento subseqente da
disciplina criada por ele
inevitavelmente se dar sobre seus
fundamentos.


[1] the idea that the mind can be partitioned at all
has often been held to be unintelligible, since it seems
to require that thoughts and desires and even actions
be attributed to something less than, and therefore
distinct from, the whole person. But can we make
sense of acts and attitudes that are not those of an
agent? Also, as Sartre suggests, the notion of
responsibility would lose its essential point if acts and
intentions wer e pried loose from people and attached
instead to semi-autonomous parts of the mind. The
parts would then stand proxy for the person: each part
would become a little woman, man, or child. What was
once a single mind is turned into a battlefield where
opposed forces contend, deceive one another, conceal
information, devise strategies. [..] The prime agent
may appear as a sort of chairman of the board, arbiter,
or dictator. (Paradoxes of Irrationality, p. 171)
[2] Vamos considerar, a fim de simplificar, e para
estarmos mais de acordo com a teoria na forma
original como Freud a formulou, que a figura paterna
represente de fato o genitor do sexo masculino e que a
figura materna represente o genitor do sexo feminino.
[3] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.83
[4] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.83
[5] Por vezes, Freud chegou a perceber as
dificuldades envolvidas neste tipo de figurao
alegrica, como nesta passagem de Psicologia de
Grupo e Anlise do Ego (p.123), em que afirma:
Economicamente, no se trata de empobrecimento ou
enriquecimento; mesmo possvel descrever um caso
extremo de estar amando como um estado em que o
ego introjetou o objeto em si prprio.. Um pouco
frente neste mesmo texto (p. 124), ele se v diante de
falsos problemas e falsas questes criados apenas pelo
concretismo excessivo destas alegorias topogrfico-
mecanicistas: Aqui, porm, apresenta-se nova
dificuldade. Ser inteiramente certo que a identificao
pressupe que a catexia de objeto tenha sido
abandonada? No pode haver identificao enquanto o
objeto mantido? E antes de nos empenharmos numa
discusso dessa delicada questo, j poder estar
alvorecendo em ns a percepo de que mais outra
alternativa abrange a essncia real da questo, ou seja,
se o objeto colocado no lugar do ego ou do ideal
do ego. fcil perceber que numa figurao
dinmica premissas psicolgicas opostas e
contraditrias encontram seu lugar num todo
consistente, e que fenmenos como identificao e
catexia objetal coexistem lado a lado nem nenhuma
dificuldade, assim como a questo de se o objeto
colocado no lugar do Ego ou do ideal do Ego no faz
qualquer sentido, uma vez que objeto, Ego e ideal
do Ego so nomes dados a diferentes perspectivas de
uma mesma totalidade psquica.

[6] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.92
[7] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.94
[8] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.94
[9] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.94-5
[10] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.95
[11] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.96
[12] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.97
[13] preciso lembrar que Freud no distinguiu os
conceitos de ideal do ego e ego ideal; distino esta
efetuada por autores subseqentes.
[14] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.100
[15] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.101
[16] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.102
[17] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.102
[18] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.104
[19] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.104-5
[20] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.105
[21] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.106
[22] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.107
[23] Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, p.107
[24] Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, p.115
[25] Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, p.115
[26] Vale pena lembrar que a identidade buscada
neste estgio no se refere identidade entre Ego e
objeto que j existe na forma do prprio Ego em
formao. Trata-se de uma segunda identidade entre a
identidade do Ego e o objeto que j existe na conta do
si-mesmo enquanto outro.
[27] Uma exposio muito mais ampla e aprofundada
sobre o despertar da sexualidade infantil, seu
redespertar na puberdade e toda a explicao sobre a
gnese e o significado da sexualidade se encontra em
meu livro Princpios de Psicologia Dinmica.
[28] Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, p.115
[29] Todo este desenvolvimento tratado com um
pouco mais de detalhes no captulo 3, e com muito
mais extenso e profundidade em meu livro Princpios
de Psicologia Dinmica.
[30] O Ego e o Id, p.27
[31] Ver, por exemplo, A Lgica da Pesquisa
Cientfica, de Karl Popper.
[32] O Ego e o Id, p. 27
[33] O Ego e o Id, p. 27-8
[34] O Ego e o Id, p. 28
[35] Ver a seo sobre o complexo de dipo no
Captulo 2 para maiores detalhes.
[36] Sabemos das polmicas envolvidas na traduo
para o portugus das obras de Freud, e das distines
conceituais que muitos afirmam no terem sido
contempladas nela. Uma das mais importantes trata da
distino entre represso e recalque. Entretanto,
como no tenho acesso s obras de Freud no original,
e como no sou, de maneira alguma, um tradutor, vou
me ater ao que est disponvel na clssica traduo
das obras de Freud para o portugus que fao uso
neste trabalho.
[37] O Ego e o Id, p. 31
[38] O Ego e o Id, p. 33
[39] O Ego e o Id, p. 37-8
[40] O Ego e o Id, p. 35
[41] O Ego e o Id, p.38
[42] O Ego e o Id, p. 47