BENDIJO, ROMPI Y DIO (Mc.

14, 22)
( , , )
Gestos y palabras de Jess en una Cena de amigos.



Ahorradme las palabras, habra dicho.
Puede el fuego guardarse en una arqueta?
Despojad de artificio este milagro
de Hombre en despedida.

Y quedaron sus manos en un gesto
de cascadas y mar en precipicio,
un cosmos encerrado en una hogaza
que se parte en silencio.

Dos manos que an estaban casi intactas.

(Pedro Miguel Lamet, SJ)




2
BENDIJO, ROMPI Y DIO (Mc. 14, 22)
( , , )
Gestos y palabras de Jess en una Cena de amigos.


Mtra. Rosa Mara Moreno Rodrguez, F.Sp.S.

INTRODUCCIN

El tema de este Congreso invita en este momento histrico de la humanidad
del siglo XXI a retomar con seriedad, profundidad y compromiso, la certeza de
que Comer juntos constituye la victoria sobre la barbarie. Hoy, las
sociedades brbaras estn fuera del tiempo histrico de la salvacin ya que no
responden a criterios de civilizacin, cultura, humanidad y piedad.

El principio de la intrnseca dignidad de todo ser humano, hijo de Dios, y la
conviccin de que los conceptos de construir la Civilizacin del Amor y de la
Paz (Paulo VI) son ya imposible disociarlos del respeto de los derechos
humanos fundamentales y del rechazo a la barbarie
1
.

El comer juntos significa una invitacin a desenterrar el ansia y el deseo de
comer, de alimentarse, de amar y de vivir que cada persona lleva en su
identidad.

Compartir la comida es un signo importante de cercana y pertenencia
afectiva entre las personas. En la cultura hebrea que es muy especial en lo que
respecta a los alimentos, el invitar o ser invitado a comer supone halago y
responsabilidad. Es un parteaguas en la relacin: si se contesta que s, la
relacin de amistad se fortalece; si se contesta que no, entonces la relacin se
rompe y se entiende que el desaire es una falta de respeto y signo de
enemistad
2


Hablar de la comida, de la cena, del banquete de la Eucarista como rito del
comer juntos en torno a la invitacin de Jess a sus discpulos implica
sumergirnos en el mundo de lo simblico con consecuencias de
responsabilidad personal y social.

La Eucarista es Pan y Vino compartidos con sabores y gritos humanos y
divinos, es amistad y fiesta celebrada sin exclusiones; es Palabra y odo, es
Sangre y Cuerpo sacrificados; es Amor hasta el extremo. Memorandum de
amor gratuito. Es presencia y compaa, Alianza, noviazgo, intimidad. Es
banquete que anticipa los Tiempos Nuevos. Es asamblea. Familia que celebra
la vida hacia la Vida. Es memoria provocativa para continuar la encarnacin del
Reino. Es Carne en harina insertada en la historia. Es creadora de
comunidades. Es alimento para mantener los sueos y la lucha. Es tierra
fructificada por Gracia y fatigas humanas.

Hablar de comida y bebida, fiesta y banquete, desde el planteamiento de lo
simblico, implica no ceder a la frivolidad teolgica que borda grandes y bellas
reflexiones eucarsticas al margen de una realidad de hermanos nuestros que
3
tienen hambre de ser excluidos del Banquete de la Vida digna, o que tambin
cierra los ojos ante Eucaristas pervertidas por el comercio, la magia, la rutina
espiritualoide o por la transformacin en pretexto social elitista de un rito vaco.

El rito simblico de Jess de bendecir, romper y dar su Cuerpo y su
Sangre es memorial de consecuencias liberadoras con sabor a Amor y a
Reino. Y el Pan de esta Comida Ritual es Pan para todos, Providencia de Dios
y solidaridad fraterna con la humanidad
3



1. SMBOLO Y PALABRA.

El ser humano est hecho de tal manera que todo lo realiza desde su espritu
interior y desde su corporeidad: no slo alimenta sentimientos e ideas en su
interior, sino que los expresa exteriormente con palabras, gestos y actitudes.

Estos mismos sentimientos no son del todo humanos, ni completos, hasta que
se expresan Hasta que la idea no se hace palabra, no es plenamente
realidad humana. Y es que el fondo del ser humano no es una dualidad sino
una unidad: es cuerpo-espritu y desde su totalidad se expresa y realiza, con
palabras y gestos.

El simbolismo es una categora religiosa universal: El ser humano, no slo
para su propia expresin, o para su actividad social, sino tambin y sobre todo
para su relacin con la divinidad, se sirve del lenguaje simblico, expresando y
realizando con signos y gestos corporales la comunin religiosa con lo Invisible.
La dinmica de los signos religiosos funciona de muchas maneras: sacrificios,
palabras, cantos, objetos sagrados, acciones, reverencias, comidas, fiestas,
templos...

Para los cristianos el motivo fundamental de estos signos es el teolgico: el
mejor modelo de actuacin simblica lo tenemos en el mismo Cristo Jess. En
su misma persona. El es el lenguaje ms expresivo de Dios, que nos quiere
mostrar su Alianza, su cercana y su perdn. Y tambin es Cristo el lenguaje
mejor de la humanidad en su respuesta a Dios: nuestra alabanza y nuestra fe
han quedado plasmadas en Cristo, cabeza de la nueva humanidad. O como
dijo Pablo en su segunda carta a los corintios: Cristo es el s ms claro de
Dios a los hombres y el s tambin ms concreto de los hombres a Dios.

Adems Cristo utiliz continuamente el lenguaje de los gestos simblicos en su
actuacin salvadora: palabras, acciones, contacto con sus manos, la incisividad
de su mirar, los milagros.

El rito que Jess hace en la Cena de despedida de sus amigos es un smbolo y
gape misterioso que en un proceso de pasin, muerte y vida, evoca un
espacio nuevo, abierto pare decir lo Inefable. El recurso al smbolo no es
meramente accesorio o retrico y embellecimiento del lenguaje, sino necesidad
intrnseca al mismo sujeto para explorar, redescubrir e iluminar zonas de la
realidad ms ocultas, pero no por ello menos reales e importantes para aquel
que vive vida de Dios y siente las cosas como Dios las siente
4
El smbolo es alusin y evocacin de algo o de alguien. El smbolo guarda un
poder de significacin complejo y multiforme y ninguna interpretacin agota las
potencialidades semnticas inscritas en l. El smbolo quiebra las coordenadas
del lugar, tiempo, permite acordar las contradicciones.

El smbolo tiene algo de:

Biopsquico, energa pulsional de donde fluyen los sueos y sus
construcciones, las energas psicovitales y los conflictos de los deseos y
las necesidades. Los poderes indefinidos del instinto se abren paso
yendo a la bsqueda de una explicacin de la amalgama vital en formas
simblicas. Hazaa del smbolo es ordenar e integrar la fuerza pulsional
de la vivencia.

Logos, por cuanto se da como hecho de palabra y es un medio de
conocimiento y comunicacin que permite el acceso a las realidades
ocultas mediante las visibles. El smbolo es mediado por y mediador de
lo concreto. El smbolo da que pensar y provoca la interpretacin.

Nomos, ya que tiene algo de comn, de normativo y de reconocible en
toda comunidad que se identifica a s misma mediante los smbolos
propios y los acepta como explicativos y expresivos de su arcano.

Mithos, en cuanto que el smbolo es poder interpretativo de la
interioridad oscura, de la realidad mundana en su totalidad y de la
trascendencia. El smbolo es el germen del mito y del rito.

Tehos, el smbolo tiene algo de ser vivo y trascendente. Se da en la
matriz cultural y por el movimiento simblico conduce a la divinidad

En los smbolos hay un valor integrador de los elementos humano-divinos. Al
contemplar el smbolo, al captarlo como un objeto de meditacin,
contemplamos nuestra propia trayectoria espiritual, nos induce a seguir un
camino, hay en l una voz, una llamada, una respuesta, indica la direccin
debida, la trayectoria del movimiento hacia el que confluyen todos los seres
4


Y respecto a la palabra X.L.Dufour aade una tradicin testamentaria, la de los
discursos de despedida de Jess a sus discpulos en Jn. y Lc. despus de la
cena. Es importante tener en cuenta que para un semita le interesaba ms la
funcin y el destino de una cosa que su ser en s misma
5
.

Para el griego, el lenguaje expresaba el objeto, el mundo exterior, la realidad
objetiva. Los significados del verbo legein hablar y pensar son una actividad
similar, mientras que para el hebreo las cosas son muy distintas. El lenguaje no
expresa el objeto, sino el sujeto, su captacin de las cosas, su posicin en
medio de ellas y el dominio que ejerce imponindose a ellas.

En hebreo, palabra es tambin accin, acontecimiento y el trmino dabar
contiene esta doble acepcin. El que habla no permanece pasivo ante las
cosas, sino activo. Su lenguaje no manifiesta lo que las cosas son, sino las
5
que el sujeto hace de ellas, lo que devienen. Es una imagen de Yahv que,
despus de crear el mundo, lo ha ordenado con su palabra y contina
dirigindola mediante ella. DABAR es realmente actividad, potencia, agente
histrico, causalidad.


2. GESTOS Y PALABRAS DE JESS EN UNA CENA DE AMIGOS.

Hacer memoria de Jess es adentrarnos en el Misterio de la Fe con una
actitud de amigo enamorado de aquel Hombre, Jess de Nazareth, que en la
experiencia de habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin (Jn. 13,
1), y que como comenta Fray Luis de Granada, como si el amor de Cristo,
hubiera estado detenido y represado, y en este momento le abrieran las
compuertas y le dieran permiso de llegar hasta donde quisiera. Todo es posible
para cualquier ser humano en vspera de morir...

Y, en torno a l, doce amigos que le miran sin atreverse a creer que estn
asistiendo a las horas fundamentales en la historia de la humanidad: El Seor
Jess, la noche en que fue entregado (1 Cor. 11,23) instituy el Sacrificio
eucarstico de su cuerpo y de su sangre. Las palabras del apstol Pablo nos
llevan a las circunstancias dramticas en que naci la Eucarista (EE, 11a)


2.1 Ubicacin histrica y literaria del texto: Mc. 14, 22

Juan Marcos, autor del segundo evangelio (40 d.C.), cristiano de origen judo,
de lengua griega y discpulo de Pedro, sita el recuerdo de las palabras y de
las acciones del Seor, sensibilizado y vinculado estrechamente a Palestina.
El encuadre en el que Marcos ha situado la vida de Jess, es muy simple: en
Galilea, en viaje, en Jerusaln. Marcos no fue un testigo ocular. Sin embargo,
posea slidas convicciones a propsito de la vida de la Iglesia y se dej guiar
por sus preocupaciones de ndole eclesial, tratando de exponer las verdaderas
intenciones eclesiolgicas de Jess

En el texto de Mc. 14, 22 se dice expresamente que la ltima cena de Jess
fue una cena pascual, la cual tena que realizarse dentro de los lmites de la
ciudad de Jerusaln. El evangelista comienza el relato con la referencia de
Jess al traidor aludiendo al texto del Salmo 41, 10 Hasta mi amigo ntimo,
en quien yo confiaba, el que mi pan coma, levanta contra m su calcaar.
Despus ya no habla ms.

Cena pascual en la que el hijo del hombre se va a recorrer el camino sealado
por Dios. En la descripcin de esta cena el evangelista subraya solamente los
gestos y las palabras de Jess que son bsicas en el misterio celebrado
posteriormente en las comunidades cristianas. Cena en la que l mismo es la
vctima, el Cordero inmolado cuya sangre sella un pacto con la humanidad
entera. Cena de hermandad que compromete a fondo en la lucha contra todo lo
que discrimina a las personas y a los grupos humanos.


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2.2 Una celebracin, una fiesta
6


Con ansia he deseado comer esta Pascua con ustedes
antes de padecer, porque os digo que ya no la comer
ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios
(Lc. 22,15)

Celebrar significa decir un s a la Vida y a la propia vida. En la celebracin se
expresa al mismo tiempo el anhelo de absoluta plenitud y la promesa
consumacin. La celebracin toma el pasado en el presente y lo lanza hacia un
futuro que quiere y espera ser mejor, conforme a su dignidad esencial. Celebrar
es sumergirse en el misterio de la vida y beber de su fuente inagotable para
recrearnos y renovar las fuerzas que permitan seguir andando y construyendo
un futuro que es promesa de plenitud. En cada celebracin se expresa la
dignidad divina de la vida, su grandeza ms all de cualquier pequeez y su
trascendencia a pesar de todas las muertes parciales. La fiesta permite intuir lo
que es el ser humano y lo que est llamado a concretar.

En referencia a este sentido de la celebracin, los acontecimientos de la
celebracin de la cena pascual hasta el momento de la resurreccin, propician
tal vez el que se haya volcado sobre la existencia nazaretana y sobre la
psicologa misma de Jess cargas apabullantes de dramatismo. Se ha dado a
la relacin con Dios un sentido trgico y se le aplica a cada paso de la
trayectoria de Jess. Quiz se habla as para compensar la respuesta
debilsima de los amigos de Jess al misterio asombroso de su cercana
7


La Pascua era una fiesta alegre, radiante, un brindis a la libertad, sin embargo
los suyos no saban si llorar o alegrarse, por un lado la mesa est lista, el
alimento saciara el hambre y despertara el placer. Por otro, haba en el aire
una tristeza insoportable, el maestro haba anunciado que iba a partir
8


Jess esperaba ardientemente aquella Pascua porque ella representaba el
captulo final de su historia, expresaba su plan trascendental. En la fiesta de la
liberacin de Israel, l ira a morir por la libertad de la humanidad. La
humanidad quedara libre de sus dolencias existenciales.

Los discpulos todava no entendan lo que estaba sucediendo. No aceptaban
la idea de separarse de aquel que les dio un nuevo sentido de vida, de aquel
que les ense a recitar la poesa del amor.

Una buena parte de sus seguidores eran pescadores, slo pensaban en barcos
y pescados, sin embargo, haba pasado alguien cerca de ellos y les provoc la
mayor transformacin interior. Alguien que les abri los horizontes de la vida
discurriendo sobre los misterios de la existencia, sobre los secretos de la
eternidad, ensendoles a amarse los unos a los otros y a darse los unos por
los otros. La visin de esos jvenes galileos se expandi, la vida tuvo otro
significado. Por eso era insoportable la partida del maestro.

Y en esa celebracin, los discpulos en torno a Jess, su amigo y su maestro,
quieren estar alegres (estn celebrando una fiesta!), pero algo estrangula
7
sus corazones. Quieren entender, pero saben muy bien que cuanto est
ocurriendo les desborda. La muerte gira sobre sus cabezas. Esta cena de
esta noche se habr convertido en uno de los ejes de sus vidas.

Jess recurre al smbolo para que el lenguaje gane expresividad La palabra
simblica con su polisemia parece la ms adecuada para expresar el exceso y
el derroche que hay en su experiencia que ha superado toda ambivalencia:

Sobre la mesa estn los restos de la cena pascual... (la pregunta del ms joven
Qu es o qu se est celebrando? Qu significan el cordero, las hierbas
amargas y la salsa rojiza, el pan sin levadura...) Con seguridad el mismo Jess
sigui con puntualidad los ritos de este gape misterioso, pero hay en todos
sus gestos un tono nuevo, el de quien los hace por primera o ltima vez, el
temblor que hay en la primera misa de un nuevo sacerdote y en la ltima
comida de un condenado a muerte.

Una pascua que se inserta en la hebrea pero que cobra un significado y un
contenido totalmente diverso. El cordero, que constituye el centro de la cena no
aparece; slo se habla de una nica copa, y el hecho de que Jess ordene los
preparativos de esta cena, hace pensar que lo que va a suceder es algo
previsto y conscientemente aceptado por el Maestro. Jess se manifiesta como
seor de los acontecimientos.

Y Jess, abstrado, en otro mundo, recogido y orando, no parece tener prisa...
Sus palabras entonces toman un calor especial, el del espritu y la vida que
pone en juego (Jn. 6, 6). Su mirada se eleva al cielo; su rostro se ilumina; sus
gestos adquieren una nobleza especial; parece que hasta sus manos son ms
bellas; es como si estuviera ms vivo; como si multiplicase su existencia. Aos
ms tarde recordarn temblando su modo de actuar en esos momentos, su
inconfundible manera de partir el pan que les hara reconocerlo entre miles
de gestos.

Lc. 14, 22 Y comiendo ellos,
habiendo tomado pan,
habiendo recitado la bendicin,
(lo) rompi,
Y (lo) dio a ellos
y dijo:
TOMAD: ESTE ES MI CUERPO.

23 Y habiendo tomado una copa,
Habiendo dado gracias,
se (la) dio,
y bebieron de ella todos.

24 Y les dijo:
ESTA ES MI SANGRE DE LA ALIANZA,
QUE ES DERRAMADA POR MUCHOS.


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Repasando el texto se pude diferir lo siguiente:

Jess se comporta como el Maestro del grupo de amigos que se sienta
con l a la mesa. Su gesto es el del cabeza de familia hebreo. Y la
expresin Dijo nunca puede separarse de la accin.

La cena representa el culmen, el punto de llegada de toda la vida de
Jess y la explicacin del significado de su existencia en tanto que
donada, dada por. Una vida entregada, expropiada en beneficio de
todos ser para. Realmente la cena es la revelacin de la tensin que
ha presidido toda la vida de Cristo, una vida como don, es un misterio
de la Encarnacin y una clave de lectura de la historia de la salvacin
como una historia de comunin.

El trmino Cuerpo se refiere a todo el ser humano. Por lo tanto quiere
significar la presencia de la persona de Cristo bajo el signo del pan
partido y repartido. Una presencia salvfica que se experimenta durante
la comida.

El gesto de Jess tambin precisa el significado de su muerte inminente.
Y esto mediante el paralelismo con la Sangre que va a ser derramada
por muchos (amor fiel hasta la muerte), con el que se subraya el
aspecto sacrificial de su muerte. Podra parafrasearse de este modo:
Este soy yo que me entrego. La vida de Jess es una vida entregada,
ofrecida en sacrificio.

Muchos equivale a todos. La trayectoria de la vida de Jess es
puesta bajo el signo de la comunin y de la solidaridad.

De esta forma los discpulos que toman y comen ese pan son
asociados a la vida y destino de Jess. Su muerte no se inserta en un
destino ciego sino que, es anticipada por la ofrenda, injertada en un
dinamismo de amor. El don procede a toda voluntad de captura (J.
Cardonnel). No basta afirmar que Cristo est presente en el pan y el
vino: hay que descubrir en ellos la presencia de una vida como don y
tomar parte en ella. El don es anterior a la traicin.

Comer y comulgar con ese Cuerpo significa recibir todo lo que ese
cuerpo ha padecido y saber que por su resurreccin ese Cuerpo
glorioso demuestra que la victoria del amor est sobre toda traicin,
violencia e insultos.

Para la comunidad cristiana, comer y comulgar con ese Cuerpo
significa asimilar el poder de su amor y su capacidad de perdn y lleva
consigo el compromiso concreto de estar presentes dondequiera que el
ser humano sufra.

Comer el Cuerpo de Jess es Cristo invadiendo nuestra vida. Para
poder vivir, el ser humano tiene que alimentarse, comer y beber Y
9
Cristo se ofrece como verdadero alimento porque El es la Vida y el
dador del amor, de la amistad y de la comunin siempre creciente.

Finalmente en esta cena de amigos Jess culmin su misin:Y l que
haba amado a los suyos, que estaban en el mundo, llev su amor
hasta el final (Jn. 13, 1b)

Jess ha atribuido un nuevo simbolismo al pan dndole una funcin que deja
de ser la de un simple alimento fsico para sumir la de hacer presente su
persona en medio de la comunidad de los creyentes. La cena de Jess se
proyecta hacia el futuro, es memoria.


3. HACIA UNA RESOLUCIN DE LA AMBIVALENCIA: Conflicto
Acercamiento-Evitacin.

El concepto de Ambivalencia se refiere a la presencia simultnea, en la relacin
con un mismo objeto, de tendencias, actitudes y sentimientos opuestos,
especialmente amor y odio, deseo y temor. Tambin se refiere como la
complejidad de sentimientos y fluctuaciones de actitudes (afirmacin y
negacin simultneas e inseparables), oposicin que puede encontrarse en
distintos sectores de la vida psquica
9
.

La nocin fue creada por Bleuler (1910) quien consider la ambivalencia
normal en tres terrenos: Volitivo (la persona quiere al mismo tiempo comer y no
comer); Intelectual (el individuo enuncia simultneamente una proposicin y su
contraria) y Afectiva (ama y odia en un mismo movimiento a la misma persona)
Ms tarde, Bleuler remite al lector a su artculo de 1915, aparecido en el
Jahrbuch fr Psychanalytische Forschungen, con el ttulo de La resistencia
sexual. De modo que, en su pensamiento, la ambivalencia aparece como
complementaria de la represin; es el sentimiento que acompaa a la
represin. Sin embargo, precisa Bleuler, esas tonalidades de sentimientos
ambivalentes son excepcionales en las personas que disfrutan de buena salud.
As mismo, S. Freud recurri a esta nocin, cuya importancia en los diferentes
registros del funcionamiento psquico no dej de subrayar, tanto para dar
cuenta de conflictos intrapsquicos como para caracterizar ciertas etapas de la
evolucin libidinal, y hasta el aspecto fundamentalmente dualista de la
dinmica de las pulsiones.
La coexistencia, en un sujeto, de tendencias afectivas opuestas hacia un
mismo objeto inducira la organizacin de ciertos conflictos psquicos que le
imponen al sujeto actitudes perfectamente contradictorias. En este mismo
sentido, M. Klein menciona la actitud fundamentalmente ambivalente del sujeto
en su relacin con el objeto, que le aparece cualitativamente clivado en un
objeto bueno y un objeto malo.
El amor y el odio constituyen a este respecto una de las oposiciones ms
decisivas en el advenimiento de tales conflictos. La ambivalencia aparecera
10
tambin como un factor constitutivamente ligado a ciertos estadios de la
evolucin libidinal del sujeto, en los que coexisten al mismo tiempo mociones
pulsionales contradictorias. Como, por ejemplo, la oposicin amor -destruccin
del estadio sdico-oral, o actividad-pasividad del estadio sdico-anal. En este
sentido, la ambivalencia est entonces directamente articulada con la dinmica
pulsional. Por lo general, es el odio, la agresividad y violencia la que queda
reprimida o bloqueada en favor del amor.

La idea de una ambivalencia intrnsecamente ligada al dinamismo de las
pulsiones se vera reforzada, adems, por el carcter oposicional de las
pulsiones mismas: pulsiones de autoconservacin -pulsiones sexuales, y ms
ntidamente an en el dualismo pulsiones de vida - pulsiones de muerte.

Un aporte significativo fue tambin el de K. Lewin (1933) en su abordaje
simblico respecto a la personalidad y la conducta humanas. Al tratar temas
como necesidad, tensin, equilibrio/desequilibrio, barreras y obstculos, nivel
de aspiracin, etc. seal el tema del conflicto trazando tres tipos
fundamentales de conflicto: acercamiento-acercamiento (la persona desea dos
cosas y le es difcil decidir entre ellas); evitacin-evitacin (el individuo no
desea ninguna de las oposiciones), y acercamiento-evitacin (existe el deseo
de lograr una meta, pero para ello es necesario pasar por un perodo
doloroso)
10


Este es el acercamiento que descubre una de las caractersticas de la
personalidad de Jess en el momento de la cena con sus amigos, ante la
tensin y el conflicto de acercamiento-evitacin, no de ambivalencia: logra
mantener su apetito intacto sabiendo que en pocas horas ira a sufrir
intensamente, y , finalmente a morir. En esta situacin slo habra espacio para
llorar y desesperarse, sin embargo, el Maestro comparte la cena con sus
amigos. Comi y bebi con sus discpulos.

Cmo puede no deprimirse alguien que est a punto de ser clavado en la
cruz? Cmo puede alguien que va a pasar por un espectculo de vergenza y
dolor ante el mundo, tener estructura emocional para relacionarse de manera
agradable con sus ntimos frente a una mesa?

Jess debi recorrer, en lo psquico, el proceso de resolucin de las
confusiones en lo imaginario, consigo mismo, con los dems y con el Padre. No
podemos pensar que este proceso se haya realizado sin un trabajo interno
sumamente difcil y doloroso, vivido desde la corporalidad sexuada, carente,
humana
11


Otro aspecto relevante es constatar que los ideales y proyectos de vida de las
personas son condicionados desde el mundo interno del deseo y se van
configurando a partir de la estructura libidinal y de sus demandas concretas,
conscientes o inconscientes, que a su vez pueden favorecer y potenciar la
realizacin de esos proyectos e ideales, o tambin pueden entorpecer o
cuestionar la direccin y el sentido de los proyectos vitales
12


11
El trmino pasin, ephitymia designaba originariamente el impulso directo
hacia la comida, la satisfaccin sexual o el deseo en general. En este sentido
se aplica el trmino a Jess cuando se refiere a su pasin por el reino. Jess
se presenta polarizado por la consecucin de un objeto. A partir de su
conducta, se percibe una orientacin de su situacin sexual hacia la pasin
que lo absorbe y le libera, que canaliza toda su energa psquica y que se
convierte en la esencia de su gozo y de su realizacin personal.

A partir de esta pasin, la conducta de Jess se revela como la del hombre
que ha logrado plenamente la libertad ante ella. Sus relaciones interpersonales
manifiestan abiertamente esta libertad ganada
13


En este nuevo orden de relaciones que inaugura Jess, hace un rompimiento
con los roles, estableciendo una vinculacin entre la fraternidad y el servicio
mutuo. Relacin de igualdad, ni represin ni sumisin, una relacin de
amistad en donde la distancia entre el yo real y el yo ideal es muy corta. En
esta relacin no cabe ninguna ley: Desde ahora los llamar amigos... (Jn.
15, 15 b)

En esta relacin de amistad, como comenta Domnguez Morano (1992), la
relacin se mantiene o se rompe por el solo impulso de la decisin libre que
brota de la persona misma y que tiene su razn de ser en la amistad como tal.
Es el amor que brota de la libertad, que crece por la libre atraccin y se
mantiene hasta el fin por la sola fuerza de la fidelidad libremente aceptada y
otorgada entre quienes se sienten vinculados por esa forma ejemplar de
relacin humana. Es el amor gratuito; por eso No hay amor ms grande que el
dar la vida por el amigo. (Jn. 15, 13) Porque la cima del amor coincide con la
cima de la libertad


4. CONSECUENCIAS DE COMER LA CARNE Y LA SANGRE DE JESS:

Dios que aliment a su pueblo en el desierto con el man como su Seor
providente, comenta Martnez vila
14
, es en la persona misma del Hijo el
nuevo pan del cielo. Dios mismo se da como alimento y a travs de la fe y de la
accin fsica de comer su carne y beber su sangre se obtiene la comunin con
el Padre y la Vida eterna.

Entrar en la dinmica de Dios que se hace alimento cambia el acento de
aproximacin psicolgica del ser humano a Dios. No se trata de elementos
simblicos externos que edifican y manifiestan la relacin con Dios, sino de
elementos simblicos ntimamente ligados a la presencia de Dios-con-nosotros,
como prolongacin de la Encarnacin, que son consumidos y a la persona la
asimilan dejando de ser otra cosa para ser ella misma en Cristo Jess.

Carne de todos, carne para todos. La sencillez de la hogaza de pan, la
humildad de su apariencia encierra un tesoro imposible de agotar, en su
manufactura discurren las manos del hombre y la misma naturaleza se unen
para hacer vida , porque tener pan es tener vida, signo evidente del amor de
Dios. Slo en el humilde signo del pan y del vino, transformados en su cuerpo
12
y en su sangre, Cristo camina con nosotros; El sabe que el hombre tiene
hambre y se queda en el pan, convirtindose en nuestra fuerza y nuestro
vitico (Juan Pablo II)

Comer el Cuerpo de Jess y ser invadidos de su Vida conlleva la vida
compartida con los hermanos en: comunidad, solidaridad, fraternidad, libertad e
igualdad.

Comer juntos el Cuerpo de Jess es la experiencia del pan que
se comparte simbolizando el amor y la unidad.

Ojal que esta carne y sangre del Seor Jess no se queden en la mesa del
altar o en la sacrista. Cmo hacer que se convierta en alimento, en identidad
personal y relaciones comunitarias y fraternas, en condiciones laborales
dignas, en educacin, en justicia y paz? Qu hacer para que las comunidades
cristianas potencien este Pan de Vida para todos?


5. A MANERA DE CONCLUSIN.

Es interesante que el relato de Marcos est colocado junto a la historia de
Mara de Betania. En l Jess ensea a los discpulos que l les estaba
haciendo a ellos lo que Mara haba hecho a l. Ella haba trado un precioso
frasco de alabastro y lo haba roto. Les dijo mi cuerpo es ese frasco y voy a
ser roto por vosotros. Ella derram el frasco con todo el ungento que haba
en su interior, de manera que la fragancia que haba en l llen toda la
habitacin, como ha llenado toda la tierra en los siglos que han transcurrido
desde entonces. Y Jess dijo: derramar el frasco de mi cuerpo y de mi
sangre, todo l, para que su fragancia pueda llenar la vida de todos mis
hermanos.

Cuando comemos juntos de la mesa del Seor, Jess dice: mirad, Soy Yo
el que rompe el frasco de su propio cuerpo, para derramar sobre ustedes el
precioso ungento, para que comprendan que ya no es la ley la que gobierna
sus vidas, es el AMOR.

Sobre el blanco paisaje en Palestina,
un crepsculo rojo est cayendo.
Todo es fiesta.
Una ola de voces baja, sube.
Y en silencio el Cenculo: Dos manos...

Todo un mundo me cerca indiferente,
Suenan claxons, de lejos vienen voces.
Hay un grupo de luz.
En torno amigos,
y en mis manos, Seor,
vuelves herido

(Pedro Miguel Lamet, SJ)
13

1
Carrillo Salcedo Juan Antonio (1999) Dignidad frente a barbarie, La declaracin Universal de los
Derechos Humanos cincuenta aos despus, Coleccin Mnima Trotta. Espaa.

2
Martnez vila Salvador (2006) Muchos son los invitados y pocos los escogidos, Desde la Fe,
Organizacin Editorial Mexicana, Mxico

3
Lpez R. Ricardo y Landgrave G. Daniel (2004) Pan para todos, Estudios Bblicos Mexicanos No. 2,
Coedicin Qol y Departamento de Publicaciones de la Universidad Pontificia de Mxico, A.C., Mxico,
D.F.

4
Castro Martnez Gabriel (2003) Simbolismo y lenguaje en la mstica cristiana, I Congreso Internacional
de Mstica, Mnsterschawarsach, Alemania.

5
Pronzato Alessandro (1984) Un cristiano comienza a leer el evangelio de marcos, Ediciones Sgueme,
Salamanca.

6
Martn Descalzo Jos Luis (1992) Vida y Misterio de Jess de Nazareth, Ediciones Sgueme,
Salamanca.

7
Javierre Jos Mara (2002) Busco a Jess de Nazareth, Ediciones Sgueme, Salamanca.

8
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