UNA LLAMADA AL AMOR

CONSCIENCIA - LIBERTAD - FELICIDAD

Presentacin
Las meditaciones que contiene este libro no son ninguna especie de
nuevas doctrinas, sino las "memorias" de un mstico que tuvo el valor
de ver la realidad y que, como consecuencia de ello, vivi lleno de
compasin y amor por todos los seres y todas las cosas y se deleitaba
"con todo y con nada". en cierto sentido, el libro tiene algo de
autobiogrfico, porque refleja la dolorosa trayectoria que tuvo que
recorrer Tony en los ltimos aos de su vida para renunciar a
cualesquiera sistemas de creencias, ideologas, frmulas e inclinaciones
y acceder a la vida, al amor, a la felicidad y estar solo. !l libro versa
ante todo, sobre el amor, y los obstculos al mismo" apegos, instintos,
deseos, sistemas de creencias...# en una palabra" sobre los
condicionamientos y el modo de liberarse de ellos y conseguir ver,
conseguir amar.
$o es de esperar que todo el mundo est% de acuerdo con Tony# puede
que muc&os no quieran ver lo que %l quiere &acer ver. Tony es
consciente de que muc&os prefieren los muros de su prisin a la
libertad que &ay fuera de ellos# y de que otros no querran ms que
mejorar las condiciones de dic&a prisin. 'l esperaba, eso s, que
algunos tuvieran el valor de evadirse de su encarcelamiento para ver la
realidad y resultar transformados por semejante visin. Tambi%n saba
que otros le acusaran de mirarlo todo desde una perspectiva
e(cesivamente personal e ignorar las dimensiones sociales y
estructurales de la realidad. )ero Tony no era ciego a dic&as
dimensiones# lo que ocurre es que estaba ms interesado en ofrecer y
propugnar una actitud fundamental necesaria para todos *reformadores
de la sociedad, revolucionarios, cristianos, &indes, ateos...+" una
actitud muy parecida al nis&,ama ,arma de la tradicin india, o lo que
%l llamaba la mstica de las acciones no lucrativas, indispensable para
cualquiera que desee contribuir a la construccin de una sociedad ms
justa y &umana.
)or supuesto que el libro adolece de cierta dosis de repetitividad# pero
las repeticiones son inevitables si no se quiere sacrificar algunas de sus
valiossimas intuiciones. de a& que el te(to &aya sido conservado tal
como Tony lo dej, a e(cepcin de algunas levsimas correcciones. -un
a riesgo de provocar controversia, &emos decidido ofrecer al pblico
estas meditaciones, porque estamos convencidos de su e(traordinario
valor, no porque preveamos que &ayan de concitar el entusiasmo de
sus seguidores. de todos modos, tal ve. algunos tengan el valor de
tomrselas en serio.... y consigan ver
JOSEPH MATTAM S.J.
Ahe!a"a!# $ !e ener% !e &''&
MEDITACION &
()De *+, -e sir.e a- h%"re /anar t%!% e- +n!% si 0ier!e s+
.i!a1(
2Mt. &3#435
/ecuerde la clase de sentimiento que e(perimentas cuando alguien te
elogia, cuando te ves aprobado, aceptado, aplaudido... 0 compralo
con el sentimiento que brota en tu interior cuando contemplas la salida
o la puesta del sol, o la naturale.a en general, o cuando lees un libro o
ves una pelcula que te gusta de veras. Trata de revivir este ltimo
sentimiento y compralo con el primero, el producido por el &ec&o de
ser elogiado. 1omprende que este primer tipo de sentimiento proviene
de tu propia "glorificacin" y "promocin" y es un sentimiento
mundano, mientras el segundo proviene de tu propia reali.acin y es
un sentimiento anmico.
2eamos otro contraste" recuerda la clase de sentimiento que
e(perimentas cuando obtienes algn %(ito cuando consigues lo que
an&elabas, cuando "llegas arriba", cuando vences en una partida, en
una apuesta, en una discusin. 0 compralo con el sentimiento que te
invade cuando disfrutas realmente con tu trabajo, cuando de veras te
absorbe por entero la tarea que desempeas. 0 observa, una ve. ms,
la diferencia cualitativa que e(iste entre el sentimiento mundano y el
sentimiento anmico.
0 todava otro contraste ms" /ecuerda lo que sentas cuando tenas
poder, cuando t eras el jefe y la gente te respetaba y acataba tus
rdenes, o cuando eras una persona popular y admirada. 0 compara
ese sentimiento mundano con el sentimiento de intimidad y
compaerismo que &as e(perimentado cuando &as disfrutado a tope la
compaa de un amigo o de un grupo de amigos con los que te &as
redo y divertido de veras.
3na ve. &ec&o lo anterior, trata de comprender la verdadera naturale.a
de los sentimientos mundanos, es decir, los sentimientos de
autobombo y vanagloria, que no son naturales, sino que &an sido
inventados por tu sociedad y tu cultura para &acer que seas productivo
y poder controlarte. 4ic&os sentimientos no proporcionan el sustento y
la felicidad que se producen cuando contemplas la naturale.a o
disfrutas de la compaa de un amigo o de tu propio trabajo, sino que
&an sido ideados para producir ilusiones, emocin... y vaco.
Trata luego de verte a ti mismo en el transcurso de un da o de una
semana y piensa cuantas de las acciones que &as reali.ado y de las
actividades en que te &as ocupado &an estado libres del deseo de
sentir esas emociones e ilusiones que nicamente producen vaco, del
deseo de obtener atencin y la aprobacin de los dems, la fama, la
popularidad, el %(ito o el poder.
5jate en las personas que te rodean. 67ay entre ellas alguna que no se
interese por esos sentimientos mundanos8 67ay una sola que no est%
dominada por dic&os sentimientos, que no los anse, que no emplee
consciente o inconscientemente, cada minuto de su vida en buscarlos9
1uando consigas ver esto, comprenders cmo la gente trata de ganar
el mundo y cmo, al &acerlo, pierde su vida. 0 es que viven unas vidas
vacas, montonas, sin alma...
)ropongo a tu consideracin la siguiente parbola de la vida" un
autobs cargado de turistas atraviesa una &ermossima regin llena de
lagos, montaas, ros y praderas. )ero las cortinas del autobs estn
ec&adas, y los turistas, que no tienen la menor idea de lo que &ay al
otro lado de las ventanillas, se pasan el viaje discutiendo sobre qui%n
debe ocupar el mejor asiento del autobs, a quien &ay que aplaudir,
qui%n es el ms digno de consideracin... 0 as siguen &asta el final del
viaje.
MEDITACION 4
(Si a-/+n% .iniere a 6 7 n% %!ia a s+ 0a!re 7 a s+ a!re# a s+
+8er 7 a s+s hi8%s# a s+s heran%s 7 heranas 7 hasta s+
0r%0ia .i!a# n% 0+e!e ser !isc60+-% 6%(
2Lc. &$#435
!c&a un vista.o al mundo y observa la infelicidad que &ay en torno a ti
y dentro de ti mismo. 6-caso sabes cul es la causa de tal infelicidad8
)robablemente digas que la causa es la soledad, o la opresin, o la
guerra, o el odio, o el atesmo... 0 estars equivocado. La infelicidad
tiene una sola causa" las falsas creencias que albergas en tu mente#
creencias tan difundidas, tan comnmente profesadas, que ni siquiera
se te ocurre la posibilidad de ponerlas en duda. 4ebido a tales
creencias, ves el mundo y te ves a ti mismo de una manera deformada.
!sts tan profundamente "programado" y padeces tan intensamente la
presin de la sociedad que te ves literalmente obligado a percibir el
mundo de esta manera deformada. 0 no &ay solucin, porque ni
siquiera sospec&as que tu percepcin est deformada, que piensas de
manera equivocada, que tus creencias son falsas.
:ira en derredor tuyo y trata de encontrar a una sola persona que sea
aut%nticamente feli." sin temores de ningn tipo, libre de toda clase de
inseguridades, ansiedades, tensiones, preocupaciones... ;er un
milagro si logras encontrar a una persona as entre cien mil. ello
debera &acerte sospec&ar de la "programacin" y las creencias que
tanto t como esas personas ten%is en comn. )ero resulta que
tambi%n &as sido "programado" para no abrigar sospec&as ni dudas y
para limitarte a confiar en lo que tu tradicin, tu cultura, tu sociedad y
tu religin te dicen que des por sentado. 0 si no eres feli., ya &as sido
adiestrado para culparte a ti de ello, no a tu "programacin" ni a tus
ideas y creencias culturalmente &eredadas. )ero lo que empeora an
ms las cosas es el &ec&o de que la mayora de las personas &an
sufrido tal lavado de cerebro que ni siquiera se dan cuenta de lo
infelices que son..." como el &ombre que suea y no tiene ni idea de
que est soando.
61ules son esas falsas creencias que te apartan de la felicidad8
2eamos algunas. )or ejemplo, %sta" "$o puedes ser feli. sin las cosas a
las que ests apegado y que tanto estimas". 5also. $o &ay un solo
momento en la vida en el que no tengas cuanto necesitas para ser feli..
)iensa en ello durante un minuto... La ra.n por la que eres infeli. es
porque no dejas de pensar en lo que no tienes, en lugar de pensar ms
bien en lo que tienes en este momento.
< esta otra" "La felicidad es cosa del futuro". $o es cierto. T eres feli.
aqu y a&ora# pero no lo sabes, porque tus falsas creencias y tu manera
deformada de percibir las cosas te &an llenado de miedos, de
preocupaciones, de ataduras, de conflictos, de culpabilidades y de una
serie de "juegos" que &as sido "programado" para jugar. ;i lograras ver
a trav%s de toda esa maraa, comprobaras que eres feli.... y no lo
sabes.
<tra falsa creencias" "La felicidad te sobrevendr cuando logres
cambiar la situacin en que te encuentras y a las personas que te
rodean". Tampoco es cierto. !sts derroc&ando estpidamente un
montn de energas tratando de cambiar el mundo. ;i tu vocacin en la
vida es la de cambiar el mundo, =adelante, cmbialo># pero no abrigues
la ilusin de que as logrars ser feli.. Lo que te &ace feli. o desdic&ado
no es el mundo ni las personas que te rodean, sino los pensamientos
que albergas en tu mente. Tan absurdo es buscar la felicidad en el
mundo e(terior a uno mismo como buscar un nido de guilas en el
fondo del mar. )or eso, si lo que buscas es la felicidad, ya puedes dejar
de malgastar tus energas tratando de remediar tu calvicie, o de
conseguir una figura atractiva, o de cambiar de casa, de trabajo, de
comunidad, de forma de vivir o incluso de personalidad. 6$o te das
cuenta de que podras cambiar todo eso, tener la mejor de las
apariencias, la ms encantadora personalidad, vivir en el lugar ms
&ermoso el mundo... y, a pesar de ello, seguir siendo infeli.8 !n el
fondo, t sabes que esto es cierto# sin embargo, te empeas en
derroc&ar esfuer.os y energas tratando de obtener lo que sabes muy
bien que no puede &acerte feli..
0 otra falsa creencia ms" ";i se reali.an todos tus deseos, sers feli.".
Tambi%n eso es absolutamente falso. 4e &ec&o, son precisamente esos
deseos los que te &acen vivir tenso, frustrado, nervioso, inseguro y
lleno de miedos. 7a. una lista de todos tus apegos y deseos, y a cada
uno de ellos dile estas palabras" "!n el fondo de mi cora.n, s% que
aunque te obtenga, no alcan.ar% la felicidad". /efle(iona sobre la
verdad que encierran estas palabras. Lo ms que puede proporcionarte
el cumplimiento de un deseo es un instante de placer y de emocin. 0
no &ay que confundir eso con la felicidad.
6?u% es entonces, la felicidad8 :uy pocas personas lo saben, y nadie
puede decrtelo, porque la felicidad no puede ser descrita. 6-caso
puedes describir lo que es la lu. a una persona que no &a conocido en
toda su vida ms que la oscuridad8 6< puedes qui. describir la
realidad a alguien durante un sueo8 1omprende tu oscuridad, y %sta
se desvanecer# entonces sabrs lo que es la lu.. 1omprende tu
pesadilla como tal pesadilla, y %sta cesar# entonces despertars a la
realidad. comprende tus falsas creencias, y %stas perdern fuer.as#
entonces conocers el sabor de la felicidad.
;i las personas desean tanto la felicidad, 6por qu% no intentan
comprender sus falsas creencias8 !n primer lugar, porque nunca las
ven como falsas, ni siquiera como creencias. 4e tal modo &an sido
"programadas" que las ven como &ec&os, como realidad. en segundo
lugar, porque les aterra la posibilidad de perder el nico mundo que
conocen" el mundo de los deseos, los apegos, los miedos, las presiones
sociales, las tensiones, las ambiciones, las preocupaciones, la
culpabilidad..., con los instantes de placer, de consuelos y de
entusiasmo que tales cosas proporcionan. @magnate a alguien que
temiera liberarse de una pesadilla, porque, a fin de cuentas, fuera %se
el nico mundo que conociera..." &e a& tu retrato y el de muc&as otras
personas.
;i quieres obtener una felicidad duradera, &as de estar dispuesto a
odiar a tu padre, a tu madre... y &asta tu propia vida, y a perder cuanto
posees. 64e qu% manera8 $o desprendi%ndote de ello ni renunciando a
ello *porque, cuando renuncias a algo for.adamente, queda uno
vinculado a ello para siempre+, sino, ms bien, procurando verlo como
la pesadilla que en realidad es# y entonces, lo conserves o no, &abr
perdido todo dominio sobre ti y toda posibilidad de daarte, y al fin te
&abrs liberado de tu sueo, de tu oscuridad, de tu miedo, de tu
infelicidad...
4edica, pues, un tiempo a tratar de ver tal como son cada una de las
cosas a las que te aferras" una pesadilla que, por una parte, te
proporciona entusiasmo y placer y, por otra, preocupacin,
inseguridad, tensin, ansiedad, miedo, infelicidad...
!l padre y la madre" una pesadilla. La mujer y los &ijos, los &ermanos y
&ermanas" una pesadilla. Todas tus pertenencias" una pesadilla. Tu
vida, tal como es" una pesadilla. 1ada una de las cosas a las que te
aferras y sin las que ests convencido de que no puedes ser feli." una
pesadilla... )or eso odiars a tu padre y a tu madre, a tu mujer y a tus
&ijos, a tus &ermanos y &ermanas... y &asta tu propia vida. )or eso
debers dejar todas tus pertenencias, es decir, dejars de aferrarte a
ellas, y de este modo &abrs destruido su capacidad de daarte. )or
eso, finalmente, e(perimentars ese misterioso estado que no puede
ser descrito con palabras" el estado de felicidad y una pa.
permanentes. 0 comprenders cun cierto es que quien deja de
aferrarse a sus &ermanos y &ermanas, a su padre, a su madre, a sus
&ijos, a sus tierras y posesiones... recibe el ciento por uno y obtiene la
vida eterna.
MEDITACION 9
(A- *+e *+iera 0-eitear c%nti/% 0ara *+itarte -a t:nica# !,8a-e
ta"i,n e- ant%; 7 a *+ien te <+erce a cainar +na i--a#
ac%0=>a-% !%s(
2Mt ?#$@-$&5
;i observas de qu% modo ests &ec&o y cmo funcionas, descubrirs
que &ay en tu mente todo un "programa" toda una serie de
presupuestos acerca de cmo debe ser el mundo, cmo debes ser t
mismo y qu% es lo que debes desear.
6?ui%n es el responsable de ese "programa"8 T no, desde luego. $o
eres realmente t quien &a decidido cosas tan fundamentales como son
tus deseos y e(igencias, tus necesidades, tus valores, tus gustos, tus
actitudes... 7an sido tus padres, tu sociedad, tu cultura, tu religin y
tus e(periencias pasadas las que &an introducido en tu "ordenador" las
normas de funcionamiento. -&ora bien, sea cual sea tu edad y vayas a
donde vayas, tu "ordenador" va contigo y acta y funciona en cada
momento consciente del da, insistiendo imperiosamente en que sus
e(igencias deben ser satisfec&as por la vida, por la gente, por ti mismo.
4e &acerlo as, el "ordenador" te permitir vivir pacfica y feli.mente#
de lo contrario, y aunque t no tengas la culpa, generar unas
emociones negativas que te &arn sufrir.
1uando, por ejemplo, otras personas no viven con arreglo a las
e(pectativas de tu "ordenador", %ste te atormenta a base de
frustracin, de ira, de amargura... < cuando, por ejemplo, las cosas
escapan a tu control, o el futuro es incierto, tu "ordenador" insiste en
que e(perimentes ansiedad, tensin, preocupacin... !ntonces empleas
un montn de energas en &acer frente a esas emociones negativas. 0
generalmente te las apaas para gastar ms an energas en intentar
cambiar el mundo que te rodea, al objeto de satisfacer las e(igencias
de tu "ordenador". con lo cual obtienes cierta dosis de una pa.
bastante precaria, porque en cualquier momento la menor nimiedad
*un tren que se retrasa, una grabadora que no funciona, una carta que
no llega...+ no es conforme con el programa de tu "ordenador", y %ste
se empear en que vuelvas a preocuparte de nuevo.
)or eso llevas una e(istencia pat%tica, siempre a merced de las cosas y
las personas, tratando desesperadamente de que se ajusten a las
e(igencias de tu "ordenador", a fin de poder t disfrutar de la nica pa.
que conoces" una tregua temporal de tus emociones negativas,
cortesa de tu "ordenador" y de tu "programa".
6Tiene esto solucin8 )or supuesto que s. $aturalmente, no podrs
cambiar tu "programa" de buenas a primeras o qui. nunca. )ero ni
siquiera lo necesitas. @ntenta lo siguiente" imagina que te encuentras
en una situacin o con una persona que te resulta desagradable y que
ordinariamente tratas de evitar. <bserva a&ora cmo tu "ordenador"
entra instintivamente en funcionamiento e insiste en que evites dic&a
situacin o trates de modificarla. ;i consigues resistir y te niegas a
modificar la situacin, observa cmo el "ordenador" se empea en que
e(perimentes irritacin, ansiedad, culpabilidad o cualquier emocin
negativa. ;igue considerando esa situacin *o persona+ desagradable
&asta que caigas en la cuenta de que no es ella la que origina las
emociones negativas *ella se limita a "estar a&" y a desempear su
funcin bien o mal, acertada o equivocadamente, es lo de menos+. !s
tu "ordenador" el que gracias al "programa", se empea en que tu
reacciones a base de emociones negativas. Lo vers mejor si logras
comprender que &ay personas que, con un programa diferente, y
frente a la misma situacin, persona o acontecimiento, reaccionan con
absoluta calma y &asta con gusto y contento. $o cejes &asta &aber
captado esta realidad" la nica ra.n por la que t no reaccionas de
este modo es porque tu "ordenador" insiste obstinadamente en que es
la realidad la que debe ser modificada para ajustarse a su "programa".
<bserva todo esto desde fuera, pos as decirlo, y comprueba el
prodigioso cambio que se produce en ti.
3na ve. que &ayas comprendido esta verdad y, consiguientemente,
&aya dejado tu "ordenador" de generar emociones negativas, puedes
emprender cualquier accin que creas conveniente. )uedes evitar la
situacin o a la persona en cuestin# puedes tratar de cambiarla#
puedes insistir en que se respeten tus derec&os o los derec&os de los
dems# puedes incluso recurrir al uso de la fuer.a... )ero slo despu%s
de &aber conseguido liberarte de los trastornos emocionales, porque
slo entonces tu accin nacer de la pa. y del amor, no del deseo
neurtico de satisfacer a tu "ordenador", de ajustarse a su "programa"
o de liberarte de las emociones negativas que genera. 0 slo entonces
comprenders cun profunda es la sabidura de estas palabras" "-l que
quiera pleitear contigo para quitarte la tnica, d%jale tambi%n el manto#
y a quien te fuerce a caminar una milla, acompalo dos". )orque te
resultar evidente que la verdadera opresin proviene, no de las
personas que pleitean contigo ni de quien te somete a un trabajo
e(cesivo, sino de tu "ordenador", cuyo "programa" acaba con la pa. de
tu mente en el momento en que las circunstancias e(ternas dejan de
ajustarse a sus e(igencias. ;e sabe de personas que &an sido felices...
=incluso en el opresivo clima de un campo de concentracin>
4e lo que necesitas ser liberado es de la opresin de tu "programa".
;lo as podrs e(perimentar la libertad interior que est en el origen
de toda revolucin social, porque esa intenssima emocin, esa pasin
que brota en tu cora.n a la vista de los males sociales y te impulsa a
la accin, tendr su origen en la realidad, no en tu "programa" ni en tu
ego.
:!4@T-1@<$ A
"... 0 el joven se marc& entristecido, porque tena muc&os bienes"
*:c. BC,DD+
67as pensado alguna ve. que &as sido "programado" para ser infeli. y
que, por lo tanto, &agas lo que &agas para obtener la felicidad, ests
abocado al fracaso8
!s como si introdujeras una serie de ecuaciones matemticas en un
ordenador, y %ste fallara casa ve. que pulsas el teclado para obtener
un pasaje de ;&a,espeare.
;i quieres ser feli., no necesitas &acer ningn tipo de esfuer.o# ni
siquiera necesitas buena voluntad o buenos deseos, sino comprender
con claridad de qu% manera &as sido "programado" e(actamente. Lo
que &a ocurrido es lo siguiente" primero, tu sociedad y tu cultura te
&an enseado a creer que no puedes ser feli. sin determinadas
personas y determinadas cosas. !c&a un vista.o a tu alrededor, y por
todas partes vers personas que en realidad &an construido sus vidas
sobre la creencia que sin determinadas cosas E dinero, poder, %(ito,
aceptacin, fama, amor, amistad, espiritualidad, 4ios... E no pueden ser
felices. 61ul es la combinacin e(acta en tu caso8
3na ve. que te &as "tragado" tu creencia, &as desarrollado
instintivamente un especial apego a esa persona o cosa, sin la que
estabas convencido de no poder ser feli.. Luego vinieron los
consabidos esfuer.os por adquirirla, aferrarte a ella una ve. conseguida
y eliminar toda posibilidad de perderla. Todo ello te llev finalmente a
una servil dependencia emocional de ella, &asta el punto de concederle
el poder de &acerte estremecer al conseguirla, de angustiarte ante la
posibilidad de verte privado de ella y entristecerte en el caso de
perderla efectivamente. 4etente a&ora por unos momentos y
contempla &orrori.ado la lista interminable de ataduras que te tienen
preso. )iensa en cosas y personas concretas, no en abstracciones...
3na ve. que tu apego a ellas se &ubo apoderado de ti, comen.aste a
esfor.arte al m(imo, en cada instante de tu vida consciente, por
reordenar el mundo que te rodeaba, en orden a conseguir y conservar
los objetos de tu ad&esin. !s %sta una agotadora tarea que apenas te
deja energas para dedicarte a vivir y disfrutar plenamente la vida.
)ero, adems, es una tarea imposible en un mundo que no deja de
cambiar y que t, sencillamente, no eres capa. de controlar. )or eso,
en lugar de una vida de plenitud y serenidad, ests condenado a vivir
una vida de frustracin, ansiedad, preocupacin, inseguridad,
incertidumbre y tensin. 4urante unos pocos y efmeros momentos, el
mundo, efectivamente, cede a tus esfuer.os y se acomoda a tus
deseos, y go.as entonces de una pasajera felicidad. :ejor dic&o"
e(perimentas un instante de placer, que en modo alguno sustituye la
felicidad, porque viene acompaado de un difuso temor a que, en
cualquier momento, ese mundo de cosas y personas que con tanto
esfuer.o &as conseguido construir escape a tu control y te llene de
frustracin, que es algo que, tarde o temprano, acaba siempre por
suceder.
7ay algo aqu que conviene meditar" siempre que te encuentras
inquieto o temeroso, es porque puedes perder o no conseguir el objeto
de tu deseo, 6no es verdad8 0 siempre que sientes celos, 6no es
porque alguien puede llevarse aquello a lo que t ests apegado8
6-caso tu irritacin no se debe a que alguien se interpone entre ti y lo
que deseas8 <bserva la paranoia que te entra cuando ves amena.ado
el objeto de tu ad&esin o de tu afecto" no eres capa. de pensar con
objetividad, y toda tu visin se deforma, 6no es as8 0 cuando te
encuentres fastidiado, 6no es porque no &as conseguido en suficiente
medida lo que t crees que puede &acerte feli. o por lo que sientes
apego8 0 cuando ests deprimido y triste, 6acaso no ve todo el mundo
que es porque la vida no te da aquello sin lo que ests convencido de
que no puedes ser feli.8 1asi todas las emociones negativas que
e(perimentas son fruto directo de un apego de este tipo.
-s pues ests agobiado por la carga de tus ataduras... y luc&ando
desesperadamente por alcan.ar la felicidad precisamente aferrndote a
dic&a carga. La sola idea es verdaderamente absurda. )ero lo trgico
es que %se es el nico m%todo que nos &an enseado para lograr la
felicidad *un m%todo seguro, por otra parte para producir desasosiego,
frustracin y triste.a+. - casi nadie le &an enseado que, para ser
aut%nticamente feli., una sola cosa es necesaria" desprogramarse,
liberarse de esas ataduras.
1uando uno descubre esta palmaria verdad, le aterra pensar el dolor
que pude suponerle el liberarse de sus ataduras. )ero lo cierto es que
no se trata de un proceso doloroso, ni muc&o menos. -l contrario"
liberarse de las ataduras constituye una tarea absolutamente
gratificante, con tal de que el instrumento empleado para ello no sea la
fuer.a de voluntad ni la renuncia, sino la visin. Todo cuanto tienes que
&acer es abrir los ojos y ver que, de &ec&o, no necesitas en absoluto
eso a lo que ests tan apegado# que &as sido programado y
condicionado para creer que no puedes ser feli. o que no puedes vivir
sin esa persona o cosa determinada. ;eguramente recuerdas la
angustia que e(perimentaste cuando perdiste a alguien o algo que era
para ti de incalculable valor# probablemente estabas seguro de que
nunca ms volveras a ser feli.. )ero, 6qu% sucedi despu%s8 )as el
tiempo, y aprendiste a arreglrtelas perfectamente, 6no es as8 -quello
debera &aberte &ec&o ver la falsedad de tu creencia, la mala pasada
que estaba jugndote tu mente "programada".
3n apego no es un &ec&o. !s una creencia, una fantasa de tu mente,
adquirida mediante una "programacin". ;i esa fantasa no e(istiera en
tu mente, no estaras apegado. -maras las cosas y las personas y
disfrutaras de ellas# pero, al no e(istir la creencia, disfrutaras de ellas
sin ataduras de ningn tipo. 6!(iste, de &ec&o, otra forma de disfrutar
realmente de algo8 )asa revista a todos tus apegos y ataduras, y dile a
cada persona u objeto que te venga a la mente" "!n realidad no estoy
apegado a ti en absoluto. Tan slo estoy engandome a m mismo
creyendo que sin ti no puedo ser feli." Limtate a &acer esto con toda
&onrade., y vers el cambio que se produce en ti" "!n realidad no
estoy apegado a ti en absoluto. Tan slo estoy engandome a m
mismo creyendo que sin ti no puedo ser feli.".
:!4@T-1@<$ F
"!s ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que no entre
un rico en el /eino de 4ios"
*:c. BC,DF+
6?u% puede &acerse para alcan.ar la felicidad8 $o &ay nada que ni t
ni cualquier otro podis &acer. 6)or qu%8 )or la sencilla ra.n de que
a&ora mismo ya eres feli., 6y cmo vas a adquirir lo que ya tienes8
)ero, si es as 6)or qu% no e(perimentas esa felicidad que ya posees8
)ues, simplemente, porque tu mente no deja de producir infelicidad.
-rroja esa infelicidad de tu mente, y al instante aflorar al e(terior la
felicidad que siempre te &a pertenecido. 60 cmo se arroja fuera la
infelicidad8 descubre qu% es lo que la origina y e(amina la causa
abiertamente y sin temor" la infelicidad desaparecer automticamente.
-&ora bien, si te fijas como es debido, vers que &ay una sola cosa que
origina la infelicidad" el apego. 60 qu% es el apego8 !s un estado
emocional de vinculacin compulsiva a una cosa o persona
determinada, originado por la creencia de que sin esa cosa o persona
no es posible ser feli.. Tal estado emocional se compone de dos
elementos# uno positivo y otro negativo. !l el momento positivo es el
fogona.o de placer y la emocin el estremecimiento que e(perimentas
cuando logras aquello a lo que ests apegado. !l elemento negativo es
la sensacin de amena.a y de tensin que siempre acompaa al apego.
@magnate a alguien encerrado en un campo de concentracin y que no
deja de engullir comida" con una mano se lleva la comida a la boca,
mientras que con la otra protege la comida restante de la codicia de
sus compaeros de encierro, que tratarn de arrebatrsela en cuanto
baje la guardia. 7e aqu la imagen perfecta de la persona apegada. )or
su propia naturale.a, el apego te &ace vulnerable al desorden
emocional y amena.a constantemente con &acer aicos tu pa.. 61mo
puedes esperar, entonces, que una persona apegada acceda a ese
oc%ano de felicidad que llamamos el "/eino de 4ios"8 =es como esperar
que un camello pase por el ojo de una aguja>.
-&ora bien, lo verdaderamente trgico del apego es que, si no se
consigue su objeto, origina infelicidad# y si se consigue, no origina
propiamente la felicidad, sino que simplemente produce un instante de
placer, seguido de las preocupacin y el temor de perder dic&o objeto.
4irs" "!ntonces, 6no puedo tener ni un solo apego8" )or supuesto que
s. )uedes tener todos los apegos que quieras. )ero por casa uno de
ellos tendrs que pagar un precio en forma de p%rdida de felicidad.
5jate bien" los apegos son de tal naturale.a que, aun cuando lograras
satisfacer muc&os de ellos a lo largo de un da, con que slo &ubiera
uno que no pudieras satisfacer, bastara para obsesionarte y &acerte
infeli.. $o &ay manera de ganar la batalla de los apegos. )retender un
apego sin infelicidad es algo as como buscar agua que no sea &meda.
Gams &a &abido nadie que &aya dado con la frmula para conservar
los objetos de los propios apegos sin luc&a, sin preocupacin, sin temor
y sin caer, tarde o temprano derrotado.
!n realidad, sin embargo, si &ay una frmula de ganar la batalla de los
apegos" renunciar a ellos. contrariamente a lo que suele creerse,
renunciar a los apegos es fcil. Todo lo que &ay que &acer es ver, pero
ver realmente, las siguientes verdades. )/@:!/- 2!/4-4# ests
aferrado a una falsa creencia, a saber, la que sin una cosa o persona
determinada no puedes ser feli.. e(amina tus apegos uno a uno y
comprobars la falsedad de semejante creencia. Tal ve. tu cora.n se
resista a ello# pero, en el momento en que consigas verlo, el resultado
emocional se producir de inmediato y en ese mismo instante el apego
perder su fuer.a. ;!H3$4- 2!/4-4" si te limitas a disfrutar las
cosas, negndote a quedar apegado a ellas, es decir, negndote a
creer que no podrs ser feli. sin ellas, te a&orrars toda la luc&a y toda
la tensin emocional que supone el protegerlas y conservarlas. 6$o
conoces lo que es poder conservar todos los objetos de tus distintos
apegos sin renunciar a uno slo de ellos, y poder disfrutarlos ms a fin
a base de no apegarte ni aferrarte a ellos, porque te encuentras
pacfico y relajado y no sientes la menor amena.a en relacin a su
disfrute8 T!/1!/- 0 ILT@:- 2!/4-4" ;i aprendes a disfrutar el
aroma de un millar de flores, no te aferrars a ninguna de ellas ni
sufrirs cuando no puedas conseguirla. si tienes mil platos favoritos, la
p%rdida de uno de ellos te pasar inadvertida, y tu felicidad no sufrir
menoscabo. )ero son precisamente tus apegos los que te impiden
desarrollar un ms amplio y ms variado gusto por las cosas y las
personas.
- la lu. de estas tres verdades, no &ay apego que sobreviva. )ero la
lu., para que tenga efecto, debe brillar ininterrumpidamente. Los
apegos slo pueden medrar en la oscuridad del engao y la ilusin. ;i
el rico no puede acceder al reino del go.o y de la alegra, no es porque
quiera ser malo, sino porque decide ser ciego.
MEDITACION 3
(Las A%rras tienen /+ari!as# 7 -as a.es !e- cie-% ni!%s; 0er% e-
hi8% !e- h%"re n% tiene !%n!e rec-inar -a ca"eAa(
2Mt. B#4@5
7e aqu un error que la mayora de las personas cometen en sus
relaciones con los dems" tratar de construirse un nido estable en el
flujo constantemente mvil de la vida.
)iensa en alguien cuyo amor desees. 6?uieres ser alguien importante
para esa persona y significar algo especial en su vida8 6?uieres que esa
persona te ame y se preocupe por ti de una manera especial8 ;i es as
abre tus ojos y comprueba que ests cometiendo la necedad de invitar
a otros a reservarte para s mismos, a limitar tu libertad en su propio
provec&o, a controlar tu conducta, tu crecimiento y tu desarrollo de
forma que %stos se acomoden a sus propios intereses. !s como si la
otra persona te dijera" ";i quieres ser alguien especial para m, debes
aceptar mis condiciones, porque, en el momento en que dejes de
responder a mis e(pectativas, dejars de ser especial" 6?uieres ser
alguien especial para otra persona8 !ntonces &as de pagar un precio en
forma de p%rdida de libertad. 4ebers dan.ar al son de esa otra
persona, del mismo modo que e(iges que los dems dancen a tu
propio son si desean ser para ti algo especial.
)rate por un momento a preguntarte si merece la pena pagar tanto
por tan poco. @magina que a esa persona, cuyo especial amor deseas,
le dices" "4%jame ser yo mismo, tener mis propios pensamientos,
satisfacer mis propios gustos, seguir mis propias inclinaciones,
comportarme tal como yo decida que quiero &acerlo...". !n el momento
que digas estas palabras, comprenders que ests pidiendo lo
imposible. )retender ser especial para alguien significa,
fundamentalmente, someterse a la obligacin de &acerse grato a esa
persona y, consiguientemente, perder tu propia libertad, Tmate el
tiempo que necesites para comprenderlo...
Tal ve. a&ora est%s ya en condiciones de decir" ")refiero mi libertad
antes que tu amor". ;i tuvieras que escoger entre tener compaa en la
crcel o andar libremente por el mundo en soledad, 6qu% escogeras8
4ile a&ora a esa persona" "Te dejo que seas t mismoJa, tener tus
propios pensamientos, satisfacer tus propios gustos, seguir tus propias
inclinaciones, comportarte tal como decidas que quieres &acerlo... " !n
el momento en que digas esto, observars una de estas dos cosas" o
bien tu cora.n se resistir a pronunciar esas palabras y te revelars
como la persona posesiva y e(plotadora que eres *con lo que es &ora
que e(amines tu falsa creencia de que no puedes vivir o no puedes ser
feli. sin esa otra persona+, o bien tu cora.n pronunciar dic&as
palabras sinceramente, y en ese mismo instante se esfumar todo tipo
de control, de manipulacin, de e(plotacin, de posesividad, de
envidia... "Te dejo que seas tu mismo" que tengas tus propios
pensamientos, que satisfagas tus propios gustos, que sigas tus propias
inclinaciones, que te comportes tal como decidas que quieres
&acerlo..."
0 observars tambi%n algo ms" que la otra persona deja
automticamente de ser algo especial e importante para ti, pasando a
ser importante del mismo modo en que una puesta de sol o una
sinfona son &ermosas en s mismas, del mismo modo en que un rbol
es algo especial en s mismo y no por los frutos o la sombra que pueda
ofrecerte. 1ompru%balo diciendo de nuevo" "Te dejo que seas t
mismo..." -l decir estas palabras te &as liberado a ti mismo. -&ora ya
ests en condiciones de amar. )orque, cuando te aferras a alguien
desesperadamente, lo que le ofreces a la otra persona no es amor, sino
una cadena con la que ambos, t y la otra persona amada, quedis
estrec&amente atados. !l amor slo puede e(istir en libertad. !l
verdadero amante busca el bien de la persona amada, lo cual requiere
especialmente la liberacin de %sta con respecto a aqu%l.
MEDITACION C
(Aira!%# e- !+e>% !e -a casa -e !i8% a s+ sier.%D ESa- en se/+i!a
a -as ca--es 7 0-aAas !e -a ci+!a! 7 tra,te a -%s 0%"res 7
-isia!%s 7 cie/%s 7 c%8%s(
2Lc. &$#4&5
)iensa en alguien que te desagrade" alguien a quien sueles tratar de
evitar, porque su presencia te produce sentimientos negativos. @magina
que ests a&ora mismo en presencia de es persona y observa cmo
surgen las emociones negativas... !s perfectamente posible que
imagines a alguien pobre, lisiado, ciego o cojo
1omprende a&ora que, si invitas a tu casa a esa persona, ese mendigo
que anda por las pla.as y las calles, es decir, si la invitas a estar en tu
presencia, ella te ofrecer algo que ninguno de tus encantadores y
amables amigos, por muy rico que sea, pueden ofrecerte. Te revelar a
ti mismo tu propio ser y la naturale.a &umana" una revelacin tan
valiosa como cualquiera de las que pueden &allarse en la Kiblia, porque
6de qu% te vale conocer todas las !scrituras si no te conoces a ti mismo
y, consiguientemente, vives como si fueras un "robot"8 La revelacin
que este mendigo va a &acerte servir para ensanc&ar tu cora.n &asta
que &aya espacio en %l para toda criatura viviente. 6)uede &aber mejor
regalo8
Trata de verte a&ora reaccionando negativamente y &a.te la siguiente
pregunta" "Tengo yo el control de esta situacin o, por el contrario, es
la situacin la que me domina a m8" !sa es la primera revelacin. 0 a
continuacin viene la segunda" la manera de controlar esta situacin
consiste en que tengas el control de ti mismo, cosa que en realidad no
sucede. 61mo se logra este dominio8 Todo lo que tienes que &acer es
comprender que &ay personas en el mundo que, si estuvieran en tu
lugar, no se veran afectadas negativamente por esa persona, sino que
controlaran la situacin y estaran por encima de ella, no sometidas a
ella como t lo ests. -s pues, no es esa persona la que origina tus
sentimientos negativos, como equivocadamente crees, sino tu
"programacin"" %sta es la tercera y principal revelacin. <bserva lo
que ocurre cuando logras realmente comprender esto.
3na ve. recibidas estas revelaciones acerca de ti mismo, presta
atencin a la revelacin relativa a la naturale.a &umana. 6sabes si esa
otra persona es o no responsable de ese comportamiento o esa
caracterstica suya que te &ace reaccionar negativamente8 ;lo puedes
persistir en tus sentimientos negativos si crees, equivocadamente, que
esa persona es perfectamente libre y consciente y, por lo tanto,
responsable. )ero 6acaso &ay alguien que &aga el mal con pleno
conocimiento de causa8 La capacidad de &acer el mal o de ser malo no
tiene que ver con la libertad, sino que es una enfermedad, porque
supone una falta de consciencia y de sensibilidad. Los que son
verdaderamente libres no pueden pecar, como tampoco 4ios puede
&acerlo. !sa pobre persona que tienes ante ti es una persona lisiada,
ciega, coja, no la persona terca y mal%vola que t, neciamente, creas.
Trata de comprender esta verdad# consid%rala detenida y
profundamente, y vers cmo tus emociones negativas dan paso a la
ternura y la compasin. 4e pronto se &ar espacio en tu cora.n para
quien &aba sido ignorado y despreciado por los dems... y por ti
mismo.
-&ora constatars cmo en realidad era ese mendigo que te ofreca a ti
la verdadera limosna de ensanc&ar tu cora.n con la compasin y darle
a tu espritu las alas de la libertad. -&ora, en lugar de estar sometido t
a esas personas *que tenan la virtud de producirte emociones
negativas, lo cual te obligaba a desviarte de tu camino para evitarlas+,
posees la libertad de no evitar a ninguna de ellas e ir adonde quieras.
3na ve. que lo &ayas visto, comprobars cmo al sentimiento de
compasin se &a aadido en tu cora.n el sentimiento de gratitud &acia
ese mendigo que, de &ec&o, es tu benefactor. 0 e(perimentars
tambi%n un nuevo e inusitado sentimiento" del mismo modo que el que
&a aprendido a nadar desea encontrar el agua donde poder &acerlo, as
an&elars tambi%n t la compaa de esos seres lisiados, ciegos y
cojos, porque siempre que ests con ellos, en lugar de e(perimentar
como antes la opresin y la tirana de los sentimientos negativos, a&ora
puedes verdaderamente sentir una compasin cada ve. mayor una
inefable libertad. 0 apenas puedes reconocerte a ti mismo saliendo a
las calles y pla.as de la ciudad, obediente al mandato del maestro, en
busca de los pobres, lisiados, ciegos y cojos.
MEDITACION B
(He .eni!% a este +n!% 0ara +n 8+ici%D 0ara *+e -%s *+e n%
.en# .ean# 7 -%s *+e .en# se *+e!en cie/%s(.
2Jn '#9'5
;e dice que el amor es ciego. )ero 6lo es de veras8 4e &ec&o, nada
&ay en el mundo tan clarividente como el amor. Lo que es ciego no es
el amor, sino el apego" ese estado de obcecacin que proviene de la
falsa creencia de que algo o alguien es del todo necesario para ser
feli.. 6Tienes algn apego de esa clase8 67ay cosas o personas sin las
que, equivocadamente, creas que no puedes ser feli.8 7a. una lista de
ellas a&ora mismo, antes de que pasemos a ver de qu% manera
e(actamente te ciegan.
@magnate a un poltico que est convencido de que no puede ser feli.
si no alcan.a el poder" la bsqueda del poder va a endurecer su
sensibilidad para el resto de su vida. -penas tiene tiempo para
dedicarlo a su familia y sus amigos. 4e pronto, ve a todos los seres
&umanos Ey reacciona ante ellosE en funcin de la ayuda o amena.a
que pueden suponer para su ambicin. 0 los que no suponen ninguna
de las dos cosas ni siquiera e(isten para %l. ;i, adems de esta ansia de
poder, est apegado a otras cosas, como el se(o o el dinero, el pobre
&ombre ser tan selectivo en sus percepciones que casi puede
afirmarse que est ciego. esto es algo que ve todo el mundo, e(cepto
%l mismo. 0 es tambi%n lo que conduce al rec&a.o del :esas, al
rec&a.o de la verdad, la belle.a, y la bondad, porque uno se &a &ec&o
ciego para percibirlas.
@magnate a&ora a ti mismo escuc&ando una orquesta cuyos timbales
suenan tan fuerte que &acen que no se oiga nada ms. $aturalmente,
para disfrutar de una sinfona tienes que poder or cada uno de los
instrumentos. 4el mismo modo, para vivir en ese estado que llamamos
"amor" tienes que ser sensible a la belle.a y al carcter nico de cada
una de las cosas y personas que te rodean. difcilmente podrs decir
que amas aquello que ni siquiera ves# y si nicamente ves a unos
cuantos seres, pero e(cluyes a los otros, eso no es amor ni nada que
se le pare.ca, porque el amor no e(cluye absolutamente a nadie, sino
que abra.a la vida entera" el amor escuc&a la sinfona como un todo, y
no nicamente tal o cual instrumento.
4etente a&ora por unos instantes y observa cmo tus apegos Eal igual
que el apego del poltico al poder, o el del &ombre de negocios al
dineroE te impiden apreciar debidamente la sinfona de la vida. < tal
ve. prefieras verlo de esta otra manera" e(iste una enorme cantidad de
informacin que, procedente del mundo que te rodea, afluye &acia ti a
trav%s de los sentidos, los tejidos y los diversos rganos de tu cuerpo#
pero tan slo una pequea parte de esa informacin consigue llegar a
tu mente consciente. !s algo parecido a lo que ocurre con la inmensa
cantidad de "feedEbac," que se enva al )residente de una nacin" ;lo
una mnima parte de la misma llega &asta %l, porque alguien en su
entorno se encarga de filtrar y de tami.ar dic&a informacin. 6?ui%n
decide, pues, lo que finalmente, de entre todo el materia que te llega
del mundo circundante, se abre camino &asta tu mente consciente8
7ay tres filtros que actan de manera determinante" tus apegos, tus
creencias y tus miedos.
!n primer lugar, tus apegos" inevitablemente, siempre prestars
atencin a lo que favorece o pone en peligro dic&os apegos, y fingirs
no ver lo dems. Lo dems no te interesar ms de cuanto pueda
interesarle al avaro &ombre de negocios cualquier cosa que no suponga
&acer dinero. !n segundo lugar, tus creencias" piensa por un momento
en el individuo fantico que tan slo se fija en aquello que confirma lo
que %l cree y apenas percibe cuanto pueda ponerlo en entredic&o, y
comprenders lo que tus creencias suponen para ti. 5inalmente tus
miedos" si supieras que ibas a ser ejecutado dentro de una semana, tu
mente se centrara e(clusivamente en ello y no podras pensar en otra
cosa. !sto es lo que &acen los miedos" fijar tu atencin en
determinadas cosas, e(cluyendo todas las dems. )iensa
equivocadamente que tus miedos te protegen, que tus creencias te &an
&ec&o ser lo que eres y que tus apegos &acen de tu vida algo
apasionante y firme. 0 no ves, sin embargo, que todo ello constituye
una especie de pantalla o filtro entre ti y la sinfona de la vida.
$aturalmente, es del todo imposible ser plenamente consciente de
todas y cada una de las notas de dic&a sinfona. )ero, si logras
mantener tu espritu libre de obstculos y tus sentidos abiertos,
comen.ars a percibir las cosas tal como realmente son y a establecer
una interaccin mutua con la realidad, y quedars cautivado por la
armona del universo. !ntonces comprenders lo que es 4ios, porque al
fin &abrs entendido lo que es el amor.
:ralo de este modo" t ves a las personas y las cosas, no tal como
ellas son, sino tal como eres t. ;i quieres verlas tal como ellas son,
debes prestar atencin a tus apegos y a los miedos que tales apegos
engendran. )orque, cuando encaras la vida, son esos apegos y esos
miedos los que deciden qu% es lo que tienes que ver y lo que tienes
que ignorar. 0 sea cual sea lo que veas, ello va a absorber tu atencin.
-&ora bien, como tu mirar es selectivo, tienes una visin engaosa de
las cosas y las personas que te rodean. 0 cuanto ms se prolongue
esa visin deformada, tanto ms te convencers de que %sa es la
verdadera imagen del mundo, porque tus apegos y tus miedos no
dejan de procesar nuevos datos que refuercen dic&a imagen. !sto es lo
que da origen a tus creencias, las cuales no son sino formas fijas e
inmutables de mirar una realidad que, de por s, no es fija ni inmutable,
sino mvil y en constante cambio. -s pues, el mundo con el que te
relacionas y al que amas no es ya el mundo real, sino un mundo creado
por tu propia mente. ;lo cuando consigas renunciar a tus creencias, a
tus miedos y a los apegos que los originan, te vers libre de esa
insensibilidad que te &ace ser tan sordo y tan ciego para contigo mismo
y para con el mundo.
MEDITACION '
(Arre0ent6%s# 0%r*+e e- rein% !e Di%s est= cerca(
2Mt. $#&C5
@magina que tienes un receptor de radio que, por muc&o que gires el
dial, slo capta una emisora. )or otra parte, no puedes controlar el
volumen" unas veces, el sonido apenas es audible# otras, es tan fuerte
que te destro.a los tmpanos. 0 , adems, es imposible apagarla y,
aunque a veces suena bajo, de pronto se pone a sonar
estruendosamente cuando lo que quieres es descansar y dormir.
6?ui%n puede soportar una radio que funciona de semejante modo8 0,
sin embargo, cuando tu cora.n se comporta de un modo parecido, no
slo lo soportas sino que lo consideras normal y &asta &umano.
)iensa en las numerosas veces que te &as visto .arandeado por tus
emociones, que &as sufrido accesos de ira, de depresin, de angustia,
cuando tu cora.n se &a empeado en conseguir algo que no tenas, o
en aferrarte a algo que poseas, o en evitar algo que no deseabas.
!stabas enamorado, por ejemplo, y te sentas rec&a.ado o celoso# de
pronto, toda tu mente y tu cora.n empe.aron a centrarse
e(clusivamente en este &ec&o, y el banquete de la vida se tronc en
ceni.as en tu boca. < estabas empeado en ganar las elecciones, y el
fragor del combate te impeda escuc&ar el canto de los pjaros" tu
ambicin a&ogaba cualquier sonido que pudiera "distraerte". < te
enfrentabas a la posibilidad de &aber contrado una grave enfermedad,
o a la p%rdida de un ser querido, y te resultaba imposible concentrarte
en cualquier otra cosa...en suma, en el momento en que te dejas
atrapar por un apego, deja de funcionar ese maravilloso aparato que
llamamos "cora.n &umano". si deseas reparar tu aparato de radio,
tienes que estudiar radioelectrnica. ;i deseas reformar tu cora.n,
tienes que tomarte tiempo para pensar seriamente en cuanto a
verdades libertadoras. )ero antes elige algn apego que te resulte
verdaderamente inquietante, algo a lo que est%s aferrado, algo que te
inspire temor, algo que anses ve&ementemente... y ten presente ese
apego mientras escuc&as tales verdades.
)rimera verdad" debes escoger entre tu apego y la felicidad. $o puedes
tener ambas cosas. en el momento en que adquieres un apego, tu
cora.n deja de funcionar como es debido, y se esfuma tu capacidad
de llevar una e(istencia alegre, despreocupada y serena. 1omprueba
cun verdadero es esto si lo aplicas al apego que &as elegido.
;egunda verdad" 6de dnde te vino ese apego8 $o naciste con %l, sino
que brot de una mentira que tu sociedad y tu cultura te &an contado,
o de una mentira que te &as contado t a ti mismo, a saber, que sin tal
cosa o tal otra, sin esta persona o la de ms all, no puedes ser feli..
;implemente, abre los ojos y comprueba la falsedad de semejante
aserto. 7ay centenares de personas que son perfectamente felices sin
esa persona o esa circunstancia que tu tanto ansas y sin la cual ests
convencido de que no puedes ser feli.. -s pues, elige entre tu apego y
tu libertad y felicidad.
Tercera verdad" si deseas estar plenamente vivo, debes adquirir y
desarrollar el sentido de la perspectiva . La vida es infinitamente ms
grande que esa nimiedad a la que tu cora.n de &a apegado y a la que
t &as dado el poder de alterarte de ese modo. 3na nimiedad, si,
porque si vives lo suficiente, es muy fcil que algn da esa cosa o
persona dejen de importarte... y &asta puede que ni siquiera te
acuerdes de ella, como podrs comprobar por tu e(periencia. 7oy
mismo, apenas recuerdes aquellas tremendas tonteras que tanto te
inquietaron en el pasado y que ya no te afectan en lo ms mnimo.
0 llegamos a la cuarta verdad, que te lleva a la inevitable conclusin de
que ninguna cosa o persona que no seas t tiene el poder de &acerte
feli. o desdic&ado. seas o no consciente de ello, eres t, y nadie ms
que t, quien decide ser feli. o desdic&ado, segn te aferres o dejes de
aferrarte al objeto de tu apego en una situacin dada.
;i refle(ionas sobre estas verdades, puede que tomes consciencia de
que tu cora.n se resiste a ellas o que, por el contrario, busca ra.ones
en su contra y se niega a tomarlas en consideracin. ;er seal de que
tus apegos no te &an &ec&o sufrir lo bastante como para desear
realmente reparar tu "radio espiritual". Tambi%n es posible que tu
cora.n no se resista a dic&as verdades# en tal caso, al%grate de ello"
es seal de que el arrepentimiento, la "remodelacin" de tu cora.n, &a
comen.ado, y de que, al fin, el reino de 4ios E la vida
reconfortantemente despreocupada de los niosE se &a puesto a tu
alcance, y que ests a punto de tocarlo con los dedos y tomar posesin
de %l.
MEDITACION &@
(Maestr%# )*+, !e"% hacer !e "+en% 0ara a-canAar -a .i!a
eterna1
2Mt. &'#&35
@magina que te encuentras en una sala de conciertos escuc&ando los
compases de la ms melodiosa de las msicas y que, de pronto,
recuerdas que se te &a olvidado dejar cerrado el automvil. 1omien.as
a preocuparte y ni puedes salir de la sala ni disfrutar de la msica. 7e
a& una perfecta imagen de la forma que tienen que vivir la vida la
mayora de los seres &umanos.
)orque la vida, para quienes tienen odos para or, es una sinfona#
pero es rarsimo el ser &umano que escuc&a la msica. 6)or qu%8
)orque la gente est demasiado ocupada en escuc&ar los ruidos que
sus circunstancias y su "programacin" &an introducido en su cerebro.
)or eso,,, y por algo ms" sus apegos. !l apego es uno de los
principales asesinos de la vida. )ara escuc&ar de veras la sinfona &ay
que tener el odo lo bastante sensible como para sintoni.ar con cada
uno de los instrumentos de la orquesta. si nicamente disfrutas con los
instrumentos de percusin, no escuc&ars la sinfona, porque la
percusin te impedir captar el resto de los instrumentos . lo cual no
significa que no puedas preferir dic&o sonido, o el de los violines, o el
piano, porque la mera preferencia por uno de los instrumentos no
reduce tu capacidad de escuc&ar y disfrutar de los dems. )ero, en el
momento en que tu preferencia se convierta en "apego", te &ars
insensible a los restantes sonidos y no podrs evitar el minusvalorarlo.
Tu apego e(cesivo a un determinado instrumento te cegar, porque le
concedes un valor desproporcionado.
5jate a&ora en una persona o cosa por la que e(perimentes un apego
e(cesivo" alguien o algo a quien &ayas concedido el poder de &acerte
feli. o desdic&ado. <bserva cmo E debido a tu empeo en conseguir a
esa persona o cosaE pierdes sensibilidad con relacin al resto del
mundo. te &as insensibili.ado. ten el coraje de ver cun parcial y ciego
te &as vuelto ante ese objeto de tu apego.
;i eres capa. de verlo, e(perimentars el deseo de liberarte de dic&o
apego. !l problema es" 6cmo &acerlo8 La mera renuncia o el simple
alejamiento no sirven de nada, porque el &acer desaparecer el sonido
de la percusin volver a &acerte tan duro e insensible como lo eras
cuando te fijabas nicamente en dic&o sonido. Lo que necesitas no es
renunciar, sino comprender, tomar consciencia. ;i tus apegos te &an
ocasionado sufrimiento y afliccin, %sa es una buena ayuda para
comprender. ;i, al menos una ve. en la vida &as e(perimentado el
dulce sabor de la libertad y la capacidad de disfrutar la vida que
proporciona la falta de apegos, eso te ser igualmente til. tambi%n
ayuda el percibir conscientemente el sonido de los dems instrumentos
de la orquesta. )ero lo verdaderamente insustituible es tomar
consciencia de la p%rdida que e(perimentas cuando sobrevalora la
percusin y te vuelves sordo al resto de la orquesta.
!l da en que esto suceda y se redu.ca tu apego a la percusin, ese da
ya no dirs a tu amigo" "=?u% feli. me &as &ec&o>". )orque al decrselo,
lo que &aces es &alagar su "ego" e inducirle a querer agradarte de
nuevo, adems de engaarte a ti mismo creyendo que tu felicidad
depende de %l. Lo que le dirs ms bien ser" "1uando t y yo nos
encontramos &a brotado la felicidad". Lo cual &ace que la felicidad no
quede contaminada por su "ego" ni por el tuyo, porque ninguno de los
dos puede atribuirse el m%rito de la misma. 0 ello os permitir a ambos
separaros sin ningn tipo de apego e(cesivo y e(perimentar lo que
vuestro mutuo encuentro &a producido, porque ambos &abr%is
disfrutado, no el uno del otro, sino de la sinfona nacida de vuestro
encuentro. 0 cuando tengas que pasar a la siguiente situacin, persona
u ocupacin, lo &ars sin ningn tipo de sobrecarga emocional, y
e(perimentars el go.o de descubrir que en esa siguiente situacin, y
en la siguiente, y en cualesquiera situaciones sucesivas, brota tambi%n
la sinfona, aunque la meloda sea diferente en cada caso.
!n adelante, podrs ir pasando de un momento a otro de la vida
plenamente absorto en el presente, llevando contigo tan poca carga del
pasado que tu espritu podra pasar a trav%s del ojo de una aguja# tan
escasamente afectado por la preocupacin acerca del futuro como las
aves del cielo y los lirios del campo. 0a no estars apegado a ninguna
persona o cosa, porque &abrs desarrollado el gusto por la sinfona de
la vida. 0 amars nicamente la vida y te apasionars por ella con todo
tu cora.n, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus
fuer.as. 0 te encontrars tan ligero de equipaje y tan libre como un
pjaro en el cielo, viviendo siempre en el "a&ora eterno". !ntonces
&abrs descubierto en tu cora.n la respuesta a la pregunta" ":aestro,
6qu% debo &acer para alcan.ar la vida eterna8"
MEDITACION &&
(Se -e acercar%n s+s !isc60+-%s 7 -e se>a-ar%n -s c%nstr+cci%nes
!e- te0-%# 0er% ,- -es !i8%D )Feis t%!% est%1 Os ase/+r% *+e
n% *+e!ar= a*+6 0ie!ra s%"re 0ie!ra *+e n% sea !err+i!a(
2Mt. 4$#&-45
@magnate a una persona gordsima y grasienta. !n algo as puede
llegar a convertirse tu mente" en algo tan gordo y grasiento, tan
pesado y lento, que sea incapa. de pensar, de observar, de e(plorar,
de descubrir... :ira a tu alrededor y vers cmo la mayora de las
mentes estn as" torpes, dormidas, protegidas por "capas de grasa",
deseando no ser molestadas ni sacudidas de su modorra.
6?ue son esas "capas de grasa"8 ;on tus creencias, las conclusiones a
que &as llegado acerca de personas y cosas, tus &bitos y tus apegos.
Tus aos de formacin deberan &aberte servido para eliminar esas
"capas" y liberar tu mente. !n cambio tu sociedad y tu cultura, que &an
recubierto tu mente con dic&as adiposidades, te &an enseado a no
verlas siquiera, a refugiarte en el sueo y a dejar que otras personas E
los e(pertos" los dirigentes polticos, culturales y religiosos E piensen
por ti. 4e ese modo, &an conseguido abrumarte con el peso de una
autoridad y una tradicin intangibles e incontestables.
2eamos esas "capas" una por una. La primera son tus creencias. ;i tu
manera de vivir viene determinada por tu condicin de comunista o de
capitalista, de musulmn o de judo, estars e(perimentando la vida de
un modo parcial y sesgado# &ay entre ti y la realidad una barrera, una
"capa de grasa" que te impide ver y tocar directamente dic&a realidad.
La segunda "capa" la constituyen tus ideas. ;i te aferras a una idea
acerca de alguna persona, entonces ya no amas a esa persona, sino
que amas tu idea acerca de ella. 1uando la ves &acer o decir algo, o
comportarse de una determinada manera, le pones una etiqueta" "es
tonta", "es torpe", "es cruel", "es simptica"... 0 entonces ya &as
puesto una pantalla, una "capa de grasa" entre ti y esa persona# y
cuando vuelvas a encontrarte con ella, la vers en funcin de esa idea
que te &as formado, aun cuando ella &aya cambiado. <bserva cmo es
precisamente esto lo que &as &ec&o con casi todas las personas que
conoces.
La tercera "capa" son los &bitos. !l &bito o la costumbre es algo
esencial en la vida &umana. no podramos caminar, &ablar o conducir
un auto si no tuvi%ramos el &bito de &acerlo. )ero los &bitos deben
limitarse al mbito de las cosas "mecnicas", y no deberan invadir los
terrenos del amor o de la visin. - nadie le gusta ser amado "por
costumbre". $o te &as sentado nunca a la orilla del mar, &ec&i.ado por
la majestad y el misterio del oc%ano8 !l pescador mira todos los das el
oc%ano sin caer en cuenta de su grande.a. 6por qu%8 )or el efecto
embotador de una "capa de grasa" llamada "&bito". Te &as formado
una idea estereotipada acerca de todas las cosas que ves y, cuando
tropie.as con ellas, no eres capa. de verlas en toda su cambiante
novedad y frescor# lo nico que ves es la misma idea inspida, espesa y
aburrida que te &as &abituado a tener de ellas. 0 as es como tratas y
te relacionas con las personas y las cosas" sin frescor ni novedad de
ningn tipo, sino de esa forma torpe y rutinaria generador la
costumbre. !res incapa. de mirar de una manera ms creativa, porque,
al &aber adquirido el &bito de tratar con el mundo y con la gente,
puedes activar el "piloto automtico" de tu mente e irte a dormir.
La cuarta "capa", formada por tus apegos y tus miedos, es la ms fcil
de ver. /ecubre con una espesa capa de apego o de miedo *y de
aversin, por consiguiente+ cualquier cosa o persona, y en ese mismo
instante dejars de ver a esa cosa o persona como realmente es. 0
para comprobar cun cierto es esto, basta con que recuerdes a algunas
de las personas que te desagradan o temes, o a las que te sientes
apegado.
62es a&ora &asta qu% punto ests encerrado en una prisin creada por
las creencias y tradiciones de tu sociedad y tu cultura y por las ideas,
prejuicios, apegos y miedos producidos por tus e(periencias pasadas8
7ay una serie de muros que rodean tu prisin, de forma que te resulta
casi imposible evadirte de ella y entrar en contacto con toda la rique.a
de vida y de amor que &ay en el e(terior. 0, sin embargo, lejos de ser
imposible, es realmente fcil y grato. 6?u% &ay que &acer8 1uatro
cosas"
)rimera" reconoce que ests encerrado entre los muros de una prisin
y que tu mente se &a quedado dormida. - la mayora de las personas
ni siquiera se les ocurre verlo, por lo que viven y mueren
"encarceladas". 0 la mayora tambi%n acaba siendo conformista y
adaptndose a la vida de dic&a prisin. -lgunos salen "reformados" y
luc&an por unas mejores condiciones de vida en la prisin" una mejor
iluminacin, una mejor ventilacin... 0 casi nadie se decide a ser un
rebelde, un revolucionario que ec&e abajo los muros de la prisin. ;lo
podrs ser revolucionario cuando consigas ver, antes que nada, dic&os
muros.
;egunda" contempla los muros# emplea &oras enteras simplemente en
observar tus ideas, tus &bitos, tus apegos, tus miedos, sin emitir juicio
ni condena de ningn tipo. Limtate a mirarlos, y se derrumbarn.
Tercera" emplea tambi%n algn tiempo en observar las cosas y
personas que te rodean. :ira, como si lo &icieras por primera ve., el
rostro de un amigo, una &oja, un rbol, el vuelo de un pjaro, el
comportamiento y las peculiaridades de las personas que te rodean...
:ira todas esas cosas de veras, y seguro que &abrs de verlas tal como
son en realidad, sin el efecto embotador y deformante de tus ideas y
&bitos.
1uarta *y ms importante+" si%ntate tranquilamente y observa cmo
funciona tu mente, de la que brota sin cesar un flujo de pensamientos,
sensaciones y reacciones. 4edica largos ratos a observarlo todo ello del
mismo modo en que contemplas un ro o una pelcula. $o tardars
muc&o en descubrir que es an ms interesante, vivificante y liberador.
4espu%s de todo, 6acaso puedes afirmar que ests vivo si ni siquiera
eres consciente de tus propios pensamientos y reacciones8 ;e dice que
la vida inconsciente no merece ser vivida. )odra afirmarse que ni
siquiera puede ser llamada "vida", porque es una e(istencia mecnica,
de "robot"# porque se parece ms al sueo, a la falta de sentido, a la
muerte... y sin embargo, es esto lo que la gente llama "vida &umana".
-s pues, mira, observa, e(amina, e(plora... y tu mente se &ar viva,
eliminar su "grasa" y se tornar perspica., despierta y activa. Los
muros de tu prisin se desplomarn &asta que no quede piedra sobre
piedra, y t te vers agraciado con la visin ntida y sin obstculos de
las cosas tal como son, con la e(periencia directa de la realidad.
MEDITACION &4
(c+an!% !es -i%sna# *+e n% se0a t+ an% iA*+ier!a -% *+e
hace t+ !erecha(
2Mt. 3#95
<curre con la caridad lo mismo que con la felicidad y la santidad" no
puedes decir que eres feli. porque dejars de serlo en el momento que
seas consciente de tu felicidad. Lo que t llamas "e(periencia de la
felicidad" no es tal, sino la emocin y el estremecimiento causados por
una persona, una cosa o un acontecimiento. La verdadera felicidad es
inEcausada. !res feli. sin ra.n alguna. 0 la verdadera felicidad no
puede ser e(perimentada. $o pertenece al mbito de la consciencia
sino el de la espontaneidad.
Lo mismo puede decirse de la santidad. !n el momento en que seas
consciente de tu santidad, %sta se degradar y se convertir en
santurronera. 3na buena accin nunca es tan buena como cuando no
tienes consciencia de que lo sea# cuando ests tan enamorado de la
accin que no eres consciente de su bondad y su virtud# cuando tu
mano i.quierda no tiene ni idea de que tu mano derec&a est% &aciendo
algo bueno o meritorio# cuando, simplemente, lo &aces porque te
parece lo ms natural y espontneo del mundo. !mplea algn tiempo
en tomar consciencia de que toda la virtud que puedas observar en ti
no es virtud en absoluto, sino algo que &as cultivado, producido y
&ec&o madurar en ti de manera artificial. ;i fuera aut%ntica virtud, la
&abras tenido siempre y plenamente, y te resultara tan natural que ni
siquiera se te ocurrira pensar en ella como en una virtud. 4e manera
que la primera cualidad de la santidad es su carcter espontneo.
La segunda cualidad es su facilidad, o no necesidad de reali.ar esfuer.o
alguno. !l esfuer.o puede modificar el comportamiento, pero no puede
modificarte a ti. 5jate bien" el esfuer.o puede acercar el alimento a tu
boca, pero no puede producir el apetito# puede &acer que te quedes en
la cama, pero no puede producir el sueo# puede &acerte revelar un
secreto a otra persona, pero no puede producir la confian.a# puede
obligarte a &acer un cumplido, pero no puede producir la verdadera
admiracin# puede reali.ar actos de servicio, pero no puede producir el
amor o la santidad. Lo ms que puedes conseguir a base de esfuer.o
es represin, no verdadero cambio y crecimiento. el cambio es fruto
nicamente del conocimiento y la comprensin. comprende tu
infelicidad, y %sta desaparecer y dar paso al estado de felicidad.
1omprende tu orgullo, y %ste se vendr abajo y se transformar en
&umildad. comprende tus temores y %stos se disolvern, y el estado
resultante ser el amor. 1omprende tus apegos, y %stos se
desvanecer, y la consecuencia ser la libertad. !l amor, la libertad y la
felicidad no son cosas que t puedas cultivar y producir. $i siquiera
puedes saber en qu% consisten. Lo ms que puedes &acer es observar
sus contrarios y, mediante la observacin, &acer que %stos
desapare.can.
7ay una tercera cualidad de la santidad" no puede ser deseada. ;i
deseas la felicidad, estars ansioso por obtenerla y te sentirs
constantemente insatisfec&o# y la insatisfaccin y la ansiedad matan la
misma felicidad que pretenden conseguir. ;i deseas para ti la santidad
estars alimentando la misma ansia y ambicin que te &acen ser tan
egosta, tan engredo y tan impo.
7ay algo que debes comprender" e(isten dentro de ti dos distintos
"motores" para el cambio. 3no de ellos es la astucia de tu propio ego,
que te incita a &acer esfuer.os para ser distinto de lo que se supone
que debes ser, de modo que dic&o ego pueda esfor.arse y
autoensal.arse. !l otro motor es la sabidura de la naturale.a, gracias a
la cual te &aces consciente y capa. de comprender. !so es todo cuanto
t &aces" dejar el cambio E el tipo, la modalidad concreta, la velocidad
y la oportunidad del cambioE en manos de la realidad y de la
naturale.a. !l ego es un estupendo t%cnico. !so s, no es creativo. Lo
que &ace es coleccionar m%todos y t%cnicas y "producir" personas
supuestamente santas" personas rgidas, consecuentes, mecnicas y
faltas de vida, tan intolerantes para con los dems como para consigo
mismas# personas violentas, que son lo ms opuesto que pueda
imaginarse a la santidad y al amor# esa clase de personas "espirituales"
que, conscientes de su espiritualidad, son capaces de crucificar al
:esas.
La naturale.a, en cambio, no es t%cnica, sino creativa. 4ejars de ser
un astuto t%cnico y pasars a ser creador el da en que domine en ti el
verdadero abandono, es decir, la ausencia de codicia, de ambicin, de
ansiedad y de obsesin por el esfuer.o, la ganancia, el triunfo y el
%(ito. !l da en que no tengas ms que una profunda, viva, penetrante
y vigilante consciencia que &aga desaparecer de ti toda necedad y
egosmo, todos tus apegos y tus miedos. Los cambios que resulten no
sern producto de tus proyectos y esfuer.os, sino fruto de la
naturale.a, que desdea tus planes y tu voluntad que
consiguientemente no da cabida a sentido alguno del m%rito o del
esfuer.o, ni siquiera al conocimiento por parte de tu mano i.quierda de
lo que la realidad est &aciendo por medio de tu mano derec&a.
MEDITACION &9
(Se! 0r+!entes c%% ser0ientes 7 senci--%s c%% 0a-%as(
2Mt. &@#&35
<bserva la sabidura que se manifiesta en las palomas, en las flores, en
los rboles y en toda la naturale.a. !s la misma sabidura que &ace por
nosotros lo que nuestro cerebro es incapa. de &acer" que circule
nuestra sangre, que funcione nuestro aparato digestivo, que lata
nuestro cora.n, que se dilaten nuestros pulmones, que se inmunice
nuestro organismo y que curen nuestras &eridas, mientras nuestra
mente consciente se ocupa de otros asuntos. !sta especie de sabidura
natural es algo que apenas estamos empe.ando a descubrir en los
llamados "pueblos primitivos", tan sencillos y sabios como las palomas.
$osotros, en cambio, que nos consideramos mas avan.ados, &emos
desarrollado otra clase de sabidura, la astucia del cerebro, porque
&emos constatado que podemos perfeccionar la naturale.a y
procurarnos una seguridad, una proteccin, una duracin de vida, una
velocidad y un bienestar insospec&ados para los pueblos primitivos.
todo ello gracias a un cerebro plenamente desarrollado. el desafo que
se nos presenta consiste, pues, en recobrar la sencille. y la sabidura
de la paloma sin perder la astucia de nuestro cerebro serpentino.
61mo podemos lograrlo8 1omprendiendo algo sumamente
importante, a saber, que siempre que nos esfor.amos por perfeccionar
la naturale.a yendo contra ella, estamos dandonos a nosotros
mismos, porque la naturale.a es nuestro mismo ser. es como si tu
mano derec&a luc&ara contra tu mano i.quierda, o tu pie derec&o
pisara tu pie i.quierdo" ambas manos o ambos pies saldran perdiendo
y, en lugar de ser creativo y activo y efica., te veras encerrado en un
permanente conflicto. -s es como est la mayora de las personas en
el mundo. 'c&ales un vista.o" estn como muertas, carentes de
creatividad, bloqueadas, porque se &allan en conflicto con la
naturale.a, tratando de perfeccionarse a base de ir contra las
e(igencias de la misma. !n cualquier conflicto entre la naturale.a y tu
cerebro, trata de apoyar a aquella# si la combates, acabar
destruy%ndote. !l secreto, por tanto, consiste en perfeccionar la
naturale.a en armona con ella. )ero 6cmo puedes alcan.ar dic&a
armona8
!n primer lugar, piensa en un cambio que deseas reali.ar en tu vida o
en tu personalidad. 6!sts tratando de for.ar ese cambio en tu
naturale.a a base de esfuer.o y de desear ser algo que tu ego &a
proyectado8 7e aqu la serpiente en pugna con la paloma. 6< te
contentas, por el contrario, con observar, comprender y ser consciente
de tu situacin y tus problemas actuales, sin for.ar las cosas que tu ego
desea, dejando que la realidad efecte los cambios de acuerdo con los
planes de la naturale.a y no con tus propios planes8 si es as, entonces
posees el perfecto equilibrio entre la serpiente y la paloma. !c&a, pues,
un vista.o a algunos de esos problemas tuyos y de esos cambios que
deseas que se produ.can en ti, y observa cul es tu proceder al
respecto. :ira cmo tratas de provocar el cambio E tanto en ti como en
los demsE a base de emplear el castigo y la recompensa, la disciplina y
el control, la represin y la culpa, la codicia y el orgullo, la ambicin y la
vanidad..., en lugar de &acerlo mediante la acepcin amorosa y la
paciencia, la comprensin laboriosa y la consciencia vigilante.
!n segundo lugar, piensa en tu cuerpo y compralo con un animal en
su &bitat natural. !l animal nunca tiene e(ceso de peso, y slo est en
tensin antes de luc&ar o volar. Gams come ni bebe lo que no es
bueno para %l. ;e ejercita y descansa cuanto necesita. $o se e(pone
ms ni menos de lo debido a los elementos naturales *el viento, el sol,
la lluvia, el fro o el calor+. 0 ello se debe a que el animal escuc&a su
propio cuerpo y se deja guiar pos la sabidura del mismo. 1ompralo
con tu estpida astucia. ;i tu cuerpo pudiera &ablar, 6qu% dira8
<bserva la codicia, la ambicin, la vanidad y el deseo de aparentar y de
agradar a los dems que te &acen ignorar la vo. de tu propio cuerpo,
mientras corres tras objetivos que te propone tu ego. 2erdaderamente,
&as perdido la sencille. de la paloma.
!n tercer lugar, pregntate cul es el contacto que tienes con la
naturale.a, con los rboles, la tierra, la &ierba, el cielo, el viento, la
lluvia, el sol, las flores, las aves y dems animales... 61ul es tu grado
de e(posicin a la naturale.a8 67asta qu% punto comulgas con ella, la
observas, la contemplas con asombro, te identificas con ella...8 1uando
tu cuerpo est demasiado alejado de los elementos, se marc&ita, se
vuelve fofo y frgil, porque &a quedado aislado de su fuer.a vital.
1uando ests demasiado alejado de la naturale.a, tu espritu se seca y
muere, porque &a sido violentamente separado de sus races.
MEDITACION &$
(E- rein% !e -%s cie-%s s+<re .i%-encia# 7 -%s .i%-ent%s -%
c%n*+istan(
2Mt &&#&45
1ompara el sereno y sencillo esplendor de una rosa con las tensiones y
la agitacin de tu vida. La rosa tiene un don del que t careces" est
perfectamente conforme con ser lo que es. -l contrario que t, ella no
&a sido programada desde su nacimiento para estar insatisfec&a
consigo misma, por lo que no siente el menor deseo de ser algo
distinto de lo que es. 0 por eso posee esa gracia natural y esa ausencia
de conflicto interno que, entre los &umanos, slo se dan en los nios y
en los msticos.
1onsidera tu triste condicin" ests siempre insatisfec&o contigo
mismo, siempre deseando cambiar. )or eso ests lleno de una violencia
y una intolerancia para contigo mismo que no &acen sino aumentar a
medida que te esfuer.as por cambiar. 0 por eso, cualquier cambio que
consigues efectuar va siempre acompaado de un conflicto interno. 0,
adems, sufres cuando ves cmo otros consiguen lo que t no &as
conseguido y logran ser lo que t no &as logrado.
6Te atormentaran los celos y la envidia si, al igual que la rosa,
estuvieras conforme con ser lo que eres y no ambicionaras jams ser lo
que no eres8 )ero resulta que te sientes impulsado a intentar ser como
alguna otra persona con ms conocimientos, mejor aspecto y ms
popularidad o %(ito que t, 6no es as8 ?uerras ser ms virtuoso, ms
tierno, ms dado a la meditacin# querras encontrar a 4ios y acercarte
ms a tus ideales. )iensa en la triste &istoria de tus intentos por
mejorar, que, o bien acabaron fracasando estrepitosamente, o slo
tuvieron %(ito a costa de muc&o esfuer.o y muc&o dolor. ;upongamos
por un momento que &as desistido de todo intento de cambiar y de
toda la consiguiente insatisfaccin contigo mismo" 6estaras condenado
entonces a dormirte en los laureles, tras &aber aceptado pasivamente
todo cuanto sucede en ti mismo y a tu alrededor8
1reo que, adems de las dos alternativas mencionadas *la autoagresiva
noEaceptacin de si mismo y la autoEaceptacin pasiva y resignada+,
&ay una tercera alternativa" la autoEcomprensin, que dista muc&o de
ser fcil, porque el comprender lo que eres e(ige una completa libertad
respecto a todo deseo de transformarte en algo distinto a lo que eres.
)odrs comprobarlo si comparas, por una parte, la actitud de un
cientfico que estudia el comportamiento de las &ormigas sin la menor
intencin de modificarlo y, por otra, la actitud de un domador de perros
que estudia el comportamiento de uno de ellos en orden de &acerle
aprender una cosa determinada. ;i lo que t intentas no es efectuar en
ti ningn cambio, sino nicamente observarte a ti mismo y estudiar tus
reacciones para con las personas y las cosas, sin emitir ningn tipo de
juicio o condena y sin deseo alguno de reformarte, entonces tu
observacin ser una observacin no selectiva, una observacin global
y jams aferrada a conclusiones rgidas, sino siempre abierta y
constantemente nueva. !ntonces comprobars que algo maravilloso
ocurre en tu interior" te vers inundado por la lu. del conocimiento y te
sentirs transparente y transformado.
6;e producir entonces el cambio8 )or supuesto que s, y no slo en ti,
sino tambi%n en el ambiente que te rodea. )ero el cambio no se deber
a tu astuto e impaciente ego, que est siempre compitiendo,
comparando, for.ando, sermoneando y manipulando con su
intolerancia y sus ambiciones, por lo que est siempre tambi%n creando
tensin y conflicto entre ti y la naturale.a, en un proceso agotador y
contraproducente como conducir un auto con el freno ec&ado. $o, la
lu. transformadora del conocimiento prescinde totalmente de tu egosta
e intrigante ego y da rienda suelta a la naturale.a para que %sta
produ.ca el mismo cambio que produce en la rosa, tan natural, tan
grcil, tan espontnea, tan sana, tan ajena a todo conflicto interno...
0 como todo cambio es violento, tambi%n la naturale.a ser violenta.
)ero lo maravilloso de la violencia de la naturale.a, a diferencia de la
violencia del ego, es que no proviene de la intolerancia, el odio y la
animadversin. $o &ay ira ni rabia en la riada que lo arrasa todo, ni en
el pe. que devora sus cras obedeciendo a unas leyes ecolgicas que
desconocemos, ni en las c%lulas del cuerpo que se destruyen unas a
otras en inter%s de un bien superior. 1uando la naturale.a destruye, no
lo &ace por ambicin, codicia o cosa parecida sino obedeciendo a unas
misteriosas leyes que buscan el bien de todo el universo, por encima
de la supervivencia y el bienestar de alguna de sus partes.
!s esta clase de violencia la que se manifiesta en los msticos que
claman contra ideas y estructuras que se &an instalado en sus
respectivas culturas y sociedades, cuando el conocimiento ms
profundo de la realidad les &ace detectar ciertos males que sus
contemporneos son incapaces de ver. !s esta violencia la que permite
a la rosa florecer frente a tantas fuer.as &ostiles. 0 ante esta misma
violencia, la rosa, al igual que el mstico, sucumbir dulcemente
despu%s de &aber abierto sus p%talos al sol para vivir, con su frgil y
tierna belle.a, totalmente despreocupada de aadir un solo minuto a la
vida que le &a sido asignada. )or eso vive &ermosa y feli. como las
aves del cielo y los lirios del campo, sin rastro alguno de desasosiego y
la insatisfaccin, la envidia, el ansia y la competitividad que caracteri.an
al mundo de los seres &umanos, los cuales tratan de dirigir, for.ar y
controlar, en lugar de contentarse con florecer en el conocimiento,
dejando todo cambio en manos de la poderosa fuer.a de 4ios que obra
en la naturale.a.
MEDITACION &?
( (Maestr%(# -e !i8er%n# (sa"e%s *+e t: ha"-as 7 ense>as c%n
rectit+! 7 *+e n% haces ace0cin !e 0ers%nas((
2Lc. 4@#4&5
1onsidera tu vida y comprueba cmo &as llenado su vaco a base de
personas, con lo que les &as dado un absoluto dominio sobre ti. 5jate
cmo ellas, con su aprobacin o su desaprobacin, determinan tu
comportamiento. <bserva cmo tienen el poder de aliviar tu soledad
con su compaa, de levantarte la moral con sus elogios, de &undirte
en la miseria con sus crticas y su rec&a.o. 1omprueba cmo t mismo
empleas la mayor parte del tiempo en tratar de aplacar y agradar a los
dems ya est%n vivos o muertos. Te riges por sus normas, te adaptas a
sus criterios, buscas su compaa deseas su amor, temes sus burlas,
an&elas un aplauso, aceptas dcilmente la culpabilidad que descargan
sobre ti...# te &orrori.a no seguir la moda en la forma de vestir, de
&ablar, de actuar y &asta de pensar...
<bserva tambi%n cmo an en el caso de que t los controles,
dependes de los dems y ests dominado por ellos.
4e tal manera &an llegado a ser las personas parte de tu propio ser
que ni siquiera te resulta imaginable vivir sin sentirte afectado o
controlado por ellas. 4e &ec&o, ellas mismas te &an convencido de que,
si alguna ve. llegas a independi.arte de ellas, te convertirs en una
solitaria, desierta e in&spita isla. ;in embargo, es justamente todo lo
contrario, porque 6cmo puedes amar a alguien de quien eres esclavo8
61mo puedes amar a una persona sin la cual eres incapa. de vivir8 -
lo mas, podrs desearla, necesitarla, depender de ella, tenerla y ser
dominado por ella. )ero el amor slo puede darse en la falta absoluta
de temor y en la libertad.
61mo puedes alcan.ar esa libertad8 !fectuando un ataque contra tu
dependencia y tu esclavitud en un doble frente. -nte todo, en el frente
de la consciencia. !s casi imposible ser dependiente, ser esclavo,
cuando uno constata una y otra ve. el absurdo de su dependencia.
)ero la consciencia puede no ser suficiente para una persona "adicta" a
los dems. )or eso es preciso Ey %ste es el segundo frenteE que cultives
aquellas actividades que te gustan. debes descubrir qu% es aquello que
&aces, no por la utilidad que te reporta, sino porque quieres &acerlo.
)iensa en algo que te guste &acer por s mismo, independientemente
de que te salga bien o no, de que te elogien o dejen de elogiarte por
ello, de que te procure o no el afecto o el reconocimiento de los
dems, de que los dems lo sepan y te lo agrade.can o dejen de
&acerlo... 61uantas actividades &ay en tu vida en las que te embarcas
simplemente porque te producen go.o y te atraen irresistiblemente8
trata de descubrirlas y cultvalas, porque son tu pasaporte &acia la
libertad y el amor.
)robablemente, tambi%n en esto te &an "comido el coco" con el
siguiente ra.onamiento consumista" "disfrutar de un poema, de un
paisaje o de una pie.a musical es una p%rdida de tiempo, lo que debes
&acer es producir t mismo un poema, una composicin musical o una
obra de arte. )ero incluso el simple producir es de escaso valor en s
mismo# tu obra debe ser, adems, conocida. 64e qu% vale, si nadie la
conoce8 :s an" aunque sea conocida, no significa nada si no gana el
aplauso y el reconocimiento de la gente. =Tu obra slo alcan.ar el
m(imo valor cuando sea popular y se venda>" 0a ests de nuevo en
manos de los dems y sometido a su control... 0, segn ellos, el valor
de una accin no radica en que sea algo querido y disfrutado por s
mismo sino en que tenga %(ito.
!l "camino real" &acia el misticismo y la realidad no pasa por el mundo
de las personas, sino por el mundo de las acciones emprendidas por s
mismas, sin buscar ni siquiera indirectamente, el %(ito, la ganancia o la
utilidad. 1ontrariamente a lo que suele creerse, la terapia por la falta
de amor y la soledad no consiste en la compaa, sino en el contacto
con la realidad. !n el momento en que toques dic&a realidad, sabrs lo
que son la libertad y el amor. La libertad respecto de las personas... y,
consiguientemente, la capacidad de amarlas.
$o debes pensar que, para que el amor brote en tu cora.n, tienes
primero que conocer a las personas. !so no sera amor, sino atraccin
y compasin. ; es amor, en cambio, es lo primero que nace en el
cora.n al contacto con lo real. $o un amor por una determinada
persona o cosa, sino la realidad del amor# una actitud, una disposicin
de amor. 0 ese amor se irradia entonces al e(terior, &acia el mundo de
las cosas y las personas.
;i deseas que este amor e(ista en tu vida, debes liberarte de tu
dependencia interna respecto de las personas, tomando consciencia de
ella y emprendiendo actividades que te guste reali.ar por s mismas.
MEDITACION &3
(F%s%tr%s# en ca"i%# n% %s !e8,is --aar Eaestr%sE# 0%r*+e
+n% s%-% es .+estr% Maestr%# 7 .%s%tr%s s%is t%!%s heran%s(.
2Mt. 49#B5
)odrs conseguir que alguien te ensee cosas mecnicas, cientficas o
matemticas, como el lgebra, el ingl%s, el montar en bicicleta o el
manejar un ordenador. )ero en las cosas que verdaderamente
importan E la vida, el amor, la realidad, 4ios...E nadie puede ensearte
nada. - lo ms, podrn darte frmulas. Lo malo de las frmulas, sin
embargo, es que la realidad que te proporcionan viene filtrada a trav%s
de la mente de otra persona. ;i adoptas estas frmulas, quedars
preso en ellas, te marc&itars y, cuando mueras, no &abrs llegado a
saber lo que significa ver por ti mismo, aprender.
:ralo de esta manera" probablemente, &a &abido momentos en tu vida
en los que &as tenido una e(periencia que sabes que &abrs de llevarte
contigo a la tumba, porque eres completamente incapa. de encontrar
palabras para e(presarla. 4e &ec&o, ningn lenguaje &umano posee
palabras con las que poder e(presar e(actamente lo que &as
e(perimentado. )iensa, por ejemplo, en la clase de sentimiento que te
&a invadido al contemplar el vuelo de un ave sobre un idlico lago, o al
observar una bri.na de &ierba asomando por la grieta de un muro. o al
escuc&ar el llanto de un nio en mitad de la noc&e, o al percibir la
belle.a de un cuerpo &umano desnudo, o al contemplar un fro y rgido
cadver en su atad... )odrs tratar de comunicar dic&a e(periencia
vali%ndote de la msica, de la poesa o de la pintura, pero en el fondo
sabes que nadie comprender jams e(actamente lo que tu &as visto y
sentido. !so es algo que te resulta absolutamente imposible de
e(presar, y muc&o menos de ensear a otro ser &umano.
)ues bien, eso es e(actamente lo que un :aestro siente cuando le
pides que te instruya acerca de la vida, o de 4ios, o de la realidad... Lo
ms que puede &acer es proporcionarte una "receta", una serie de
palabras ensartadas en una frmula. )ero, 6para qu% sirven esas
palabras8 @magnate a un grupo de turistas en un autobs. Las
cortinillas estn ec&adas, y ellos no pueden ver, or, tocar u oler
absolutamente nada del e(trao y e(tico pas que estn atravesando,
mientras el gua no deja de &ablar, tratando de ofrecerles lo que %l
considera una vvida descripcin de los olores, sonidos y objetos del
e(terior. Lo nico que los turistas e(perimentarn sern las imgenes
que las palabras del gua originen en sus mentes. ;upongamos a&ora
que el autobs se detiene y el gua les indica que salgan afuera,
mientras les da una serie de frmulas de lo que pueden esperar ver y
e(perimentar. )ues bien la e(periencia de los turistas estar
contaminada, condicionada y deformada por dic&as frmulas, y ellos
percibirn, no a realidad en s, sino la realidad tal como &a sido filtrada
a trav%s de las frmulas del gua.
:irarn la realidad selectivamente, o bien proyectarn sobre ella sus
propias frmulas, de manera que lo que vern no es la realidad, sino
una confirmacin de sus frmulas.
67ay alguna forma de saber si lo que ests percibiendo es la realidad8
7ay al menos un indicio" si lo que percibes no encaja en ninguna
frmula, ni propia ni ajena# si, sencillamente, no puede e(presarse con
palabras. !ntonces, 6qu% pueden &acer los maestros8 )ueden &acerte
saber lo que es irreal, pero no pueden mostrarte la realidad# pueden
ec&ar abajo tus frmulas, pero no pueden &acerte ver lo que las
frmulas pretenden reflejar# pueden desenmascarar tu error, pero no
pueden ponerte en posesin de la verdad. )ueden, a lo ms, apuntar
en direccin a la realidad, pero no pueden decirte lo que ven. Tendrs
que aventurarte y descubrirlo por ti mismo.
"-venturarse" significa, en este caso, prescindir de toda frmula,
tanto si te la &an proporcionado otros como si la &as aprendido en los
libros o la &as inventado t mismo a la lu. de tu propia e(periencia.
!sto es, posiblemente, lo ms aterrador que puede &acer un ser
&umano" adentrarse en lo desconocido sin la proteccin de ningn tipo
de frmula o receta. -&ora bien, prescindir del mundo de los seres
&umanos, tal como lo &icieron los profetas y los msticos, no significa
prescindir de su compaa, sino de sus frmulas. 0 entonces, eso s,
aun cuando est%s rodeado de personas, estars verdadera y
absolutamente solo. )ero =qu% imponente soledad> La soledad del
silencio. 3n silencio que ser lo nico que veas. 0 en el momento en
que veas, renunciars a todo tipo de libros, guas y gurs.
)ero 6qu% es e(actamente lo que vers8 Todo, absolutamente todo"
una &oja que cae del rbol, el comportamiento de un amigo, la
superficie ri.ada de un lago, un montn de piedras, un edificio en
ruinas, una calle asestada de gente, un cielo estrellado..., todo. 3na
ve. que &ayas visto, puede que alguien intente ayudarte a e(presar tu
visin con palabras, pero t negars con la cabe.a y dirs" "$o, no es
eso# eso es simplemente una frmula ms..." )uede tambi%n que algn
otro intente e(plicarte el significado de lo que &as visto, y t volvers a
negar con la cabe.a, porque el significado es una frmula, algo que
puede verterse en conceptos y tener sentido para la mente pensante,
mientras que lo que t &as visto est ms all de toda frmula, de todo
significado. 0 entonces se producir en ti un e(trao cambio,
difcilmente perceptible al principio, pero radicalmente transformador. 0
es que, una ve. &ayas visto, ya no volvers a ser el mismo, sino que
sentirs la estimulante libertad y la e(traordinaria confian.a que
produce el &ec&o de saber que toda frmula, por muy sagrada que sea,
es intil# y nunca ms volvers a llamar a nadie" "maestro". !n
adelante, y a medida que observes y comprendas de nuevo cada da
todo el proceso y el movimiento de la vida, ya no dejars de aprender,
y todas las cosas sin e(cepcin sern tus "maestros"
4esec&a, pues, tus libros y tus frmulas, atr%vete a prescindir de tu
maestro, sea quien sea, y mira las cosas por ti mismo. -tr%vete a
fijarte, sin temor ni frmula alguna, en todo cuanto te rodea, y no
tardars en ver.
MEDITACION &C
(Os ase/+r% *+e# si n% ca"i=is 7 %s hac,is c%% -%s ni>%s# n%
entrareis en e- Rein% !e -%s Cie-%s(
2Mt.&B#95
1uando mira uno los ojos de un nio, lo primero que llama la atencin
es su inocencia" su deliciosa incapacidad para mentir, para refugiarse
tras de una mscara o para aparentar ser lo que no es. !n este sentido,
el nio es e(actamente igual que el resto de la naturale.a. 3n perro es
un perro# una rosa, una rosa# una estrella, una estrella. Todas las cosas
son, simple y llanamente, lo que son. slo el ser &umano adulto es
capa. de ser una cosa y fingir ser otra diferente. 1uando una persona
mayor castiga a un nio por decir la verdad, por revelar lo que piensa y
siente, el nio aprende a disimular y comien.a a perder su inocencia. 0
no tardar en engrosar las filas de las innumerables personas que
reconocen perplejas no saber quienes son, porque, &abiendo ocultado
durante tanto tiempo a los dems la verdad sobre s mismas, acaban
ocultndosela a s mismas. 61unto de la inocencia de tu infancia
conservas todava8 6!(iste alguien &oy en cuya presencia puedas ser
simple y totalmente t mismo, tan indefensamente sincero e inocente
como un nio8
)ero &ay otra manera muy sutil de perder la inocencia de la infancia"
cuando el nio se contagia del deseo de ser alguien. 1ontempla la
multitud increble de personas que se aferran con toda su alma, no por
llegar a ser lo que la naturale.a quiere que sean
Emsicos, cocineros, mecnicos, carpinteros, jardineros, inventores... E
sino por llegar a ser "alguien"# por llegar a ser personas felices,
famosas, poderosas...# por llegar a ser algo que les suponga, no mera
y pacfica autorreali.acin, sino glorificacin y agigantamiento de su
propia imagen. $os &allamos, en este caso, ante personas que &an
perdido su inocencia porque &an escogido no ser ellas mismas, sino
destacar y darse importancia, aunque no sea ms que a sus propios
ojos. 5jate en tu vida diaria. 67ay en ella un slo pensamiento, palabra
o accin que no est%n corrompidos por el deseo de ser alguien, aun
cuando slo pretendas ser un santo desconocido para todos, menos
para ti mismo8 !l nio, como el animal inocente, deja en manos de su
propia naturale.a el ser simple y llanamente lo que es. 0, al igual que el
nio, tambi%n aquellos adultos que &an preservado su inocencia se
abandonan al impulso de la naturale.a o al destino, sin pensar siquiera
en "ser alguien" o en impresionar a los dems# pero, a diferencia del
nio, se fan, no del instinto, sino de la continua consciencia de todo
cuanto sucede en ellos y en su entorno# una consciencia que les
protege del mal y produce el crecimiento deseado para ellos por la
naturale.a, no el ideado por sus respectivos y ambiciosos egos.
!(iste adems otro modo de corromper la inocencia de la infancia por
parte de los adultos, y consiste en ensear al nio a imitar a alguien.
!n el momento en que &agas del nio una copia e(acta de alguien, en
ese mismo momento e(tingues la c&ispa de originalidad con que el
nio &a venido al mundo. !n el momento en que optas por ser como
otra persona, por muy grande o santa que sea, en ese mismo
momento prostituyes tu propio ser. $o deja de ser triste pensar en la
c&ispa divina de singularidad que &ay en tu interior y que &a quedado
sepultada por capas y ms capas de miedo. :iedo a ser ridiculi.ado o
rec&a.ado si en algn momento te atreves a ser t mismo y te niegas a
adaptar mecnicamente a la de los dems tu forma de vestir, de obrar,
de pensar... 0 observa cmo es precisamente eso lo que &aces"
adaptarte, no slo porque se refiere a tus acciones y pensamientos,
sino incluso en lo que respecta a tus reacciones, emociones, actitudes,
valores... 4e &ec&o, no te atreves a evadirte de esa "prostitucin" y
recuperar tu inocencia original. 'se es el precio que tienes que pagar
para conseguir el pasaporte de la aceptacin por parte de tu sociedad o
de la organi.acin en la que te mueves. 0 as es como entras
irremediablemente en el mundo de la insinceridad y del control y te ves
e(iliado del /eino, propio de la inocencia de la infancia.
0 una ltima y sutilsima forma de destruir tu inocencia consiste en
competir y compararte con los dems, con lo cual canjeas tu ingenua
sencille. por la ambicin de ser tan bueno o incluso mejor que otra
persona determinada. 5jate bien" la ra.n por la que el nio es capa.
de preservar su inocencia y vivir, como el resto de la creacin, en la
felicidad del /eino, es porque no &a sido absorbido por lo que
llamamos "el mundo", esa regin de oscuridad &abitada por adultos
que emplean sus vidas, no en vivir, sino en buscar el aplauso y la
admiracin# no en ser pacficamente ellos mismos, sino en compararse
y competir neurticamente, afanndose por conseguir algo tan vaco
como el %(ito y la fama, aun cuando esto slo pueda obtenerse a costa
de derrotar, &umillar y destruir al prjimo. ;i te permitieras sentir
realmente el dolor de este verdadero infierno en la tierra, tal ve. te
sublevaras interiormente y e(perimentaras una repugnancia tan
intensa que &ara que se rompieran las cadenas de dependencia y de
engao que se &an formado en torno a tu alma, y podras escapar al
reino de la inocencia, donde &abitan los msticos y los nios.
MEDITACION &B
(Este es i an!aient%D *+e %s a,is +n%s a %tr%s c%% 7%
%s he aa!%(
2Jn. &?#&45
6?u% es el amor8 5jate en una rosa" 6puede acaso decir la rosa" "2oy
a ofrecer mi fragancia a las buenas personas y negrsela a las malas"8
6< puedes t imaginar una lmpara que niegue sus rayos a un
individuo perverso que trate de caminar por su lu.8 ;lo podra &acerlo
si dejara de ser una lmpara. <bserva cun necesaria e
indiscriminadamente ofrece el rbol su sombra a todos, buenos y
malos, jvenes y viejos, altos y bajos, &ombres y animales y
cualesquiera seres vivientes... incluso a quien pretende cortarlo y
ec&arlo abajo. 'sta es, pues, la primera cualidad del amor" su carcter
indiscriminado. )or eso se nos e(&orta a que seamos como 4ios, "que
&ace brillar su sol sobre los buenos y los malos y llover sobre justos e
injustos# sed, pues, buenos como vuestro padre celestial es bueno".
contempla con asombro la bondad absoluta de la rosa, de la lmpara,
del rbol... , porque en ellos tienes la imagen de lo que sucede con el
amor.
61mo se obtiene esta calidad del amor8 Todo cuanto &agas
nicamente servir para que tu amor sea for.ado, artificial y,
consiguientemente, falso, porque el amor no puede ser violentado ni
impuesto. $o &ay nada que puedas &acer. )ero s &ay algo que puedes
dejar de &acer. <bserva el maravilloso cambio que se produce en ti
cuando dejas de ver a los dems como buenos y malos, como justos y
pecadores, y empie.as a verlos como inconscientes e ignorantes.
4ebes renunciar a tu falsa creencia de que las personas pueden pecar
conscientemente. $adie puede pecar "a consciencia". en contra de lo
que errneamente pensamos, el pecado no es fruto de la malicia, sino
de la ignorancia. ")adre perdnalos, porque no saben lo que &acen..."
1omprender esto significa adquirir esa cualidad no discriminatoria que
tanto admiramos en la rosa, en la lmpara, en el rbol...
La segunda cualidad del amor es su gratuidad. -l igual que el rbol, la
rosa o la lmpara, el amor da sin pedir nada a cambio. =1mo
despreciamos al &ombre que se casa con una mujer, no por las
cualidades que %sta pueda tener, sino por el dinero que aporta como
dote...> 4e semejante &ombre decimos, con toda ra.n, que no ama a
la mujer, sino el beneficio econmico que %sta le procura. )ero 6acaso
tu amor se diferencia algo de ese &ombre cuando buscas compaa de
quienes te resultan emocionalmente gratificantes y evitas la de quienes
no lo son# o cuando te sientes positivamente inclinado &acia quienes te
dan lo que deseas y responden a tus e(pectativas, mientras abrigas
sentimientos negativos o mera indiferencia &acia quienes no son as8
4e nuevo, slo necesitas &acer una cosa para adquirir esa cualidad de
la gratuidad que caracteri.a al amor" abrir tus ojos y mirar. el mero
&ec&o de mirar y descubrir tu presunto amor tal como realmente es,
como un camuflaje de tu egosmo y tu codicia, es esencial para llegara
adquirir esta segunda cualidad del amor.
La tercera cualidad del amor es su falta absoluta de auto Econsciencia,
su espontaneidad. !l amor disfruta de tal modo amando que no tiene la
menor consciencia de s mismo. !s lo mismo que ocurre con la lmpara
que brilla sin pensar si beneficia o no a alguien, o con la rosa que
difunde su fragancia simplemente porque no puede &acer otra cosa,
independientemente de que &aya o deje de &aber alguien que disfrute
de ella# o con el rbol que ofrece su sombra... La Lu., la fragancia y la
sombra no se producen porque &aya alguien cerca, ni desaparecen
cuando no &ay nadie, sino que, al igual que el amor, e(isten con
independencia de las personas. !l amor, simplemente, es, sin
necesidad de ningn objeto. 0 esas cosas *la lu., la sombra, la
fragancia+, simplemente, son, independientemente de que alguien se
beneficie o no de ellas. )or tanto, no tienen consciencia de poseer
m%rito alguno o de &acer bien. ;u mano i.quierda no tiene
conocimiento de lo que &ace su mano derec&a. ";eor, 6cundo te
vimos &ambriento o sediento y te ayudamos8"
0 la cuarta y ltima cualidad del amor es su libertad. !n el momento en
que entran en juego la coaccin, el control o el conflicto, en ese mismo
momento muere el amor. 5jate cmo la rosa, el rbol y la lmpara te
dejan completamente libre. !l rbol no va a &acer el menor esfuer.o
por arrastrarte &acia su sombra cuando corras el riesgo de sufrir una
insolacin# y la lmpara no va a ensanc&ar su &a. de lu. para que no
tropieces en la oscuridad. !n cambio, piensa por un momento en toda
la coaccin y control por parte de los dems a que t mismo te
sometes cuando, para comprar su amor y su aprobacin o,
simplemente, por no perderlos, tratas tan desesperadamente de
responder a sus e(pectativas. 1ada ve. que te sometes a dic&o control
y dic&a coaccin, destruyes tu natural capacidad de amar, porque no
puedes dejar de &acer con otros lo que permites que otros &agan
contigo. <bserva y comprende, pues, todo el control y la coaccin que
&ay en tu vida, y vers cmo se reducen y empie.a a brotar la libertad.
!n definitiva, "libertad" no es ms que otra palabra para referirse al
amor.
MEDITACION &'
(Na!ie *+e 0%ne -a an% en e- ara!% 7 ira hacia atr=s es
a0t% 0ara e- Rein% !e Di%s(
2Lc. '#345
!l /eino de 4ios es amor. )ero 6qu% significa amar8 ;ignifica ser
sensible a la vida, a las cosas y a las personas# tener sentimientos &acia
todo y &acia todos, sin e(cluir nada ni a nadie. )orque a la e(clusin
slo se llega a base de endurecerse, a base de cerrar las propias
puertas. 0 el endurecimiento mata la sensibilidad. $o te resultar difcil
encontrar ejemplos de esta clase de sensibilidad en tu propia vida. 6$o
te &as detenido nunca a retirar una piedra o un clavo de la carretera
para evitar que alguien pueda sufrir dao8 Lo de menos es que t no
llegues nunca a conocer a la persona que va a beneficiarse de ello, o
que no se recompense ni se recono.ca tu gesto. Lo &aces por puro
sentimiento de benevolencia y bondad. 6$o te &as sentido alguna ve.
afligido ante la absurda destruccin, en cualquier parte del mundo, de
un bosque que nunca ibas a ver ni del que te ibas a beneficiar jamas8
6$o te &as tomado nunca ms molestias de las normales por ayudar a
un e(trao a encontrar la direccin que buscaba, aunque no conocieras
ni fueras nunca a volver a ver a esa persona, simplemente por &aber
e(perimentado un sentimiento de bondad8 !n esos y en otros muc&os
momentos, el amor &a aflorado a la superficie en tu vida, &aciendo ver
que se &allaba en tu interior esperando ser liberado.
61mo puedes llegar a poseer esta clase de amor8 $o puedes, porque
ya est dentro de ti. Todo lo que tienes que &acer es quitar los
obstculos que t mismo pones a la sensibilidad, y %sta saldr a la
superficie.
!sos obstculos a la sensibilidad son dos" La opinin y el apego.
7ablemos primero de la opinin. !n cuanto tienes una opinin, ya &as
llegado a una conclusin acerca de una persona, una situacin o una
cosa. Te &as quedado fijo en un punto y &as renunciado a tu
sensibilidad. Te &as predispuesto, y ya slo vers a esa persona o cosa
desde tu predisposicin o prejuicio. !n otras palabras, vas a dejar de
verla para siempre. 60 cmo puedes ser sensible a alguien que ni
siquiera ves8 )iensa en una persona a la que cono.cas y &a. una lista
de las numerosas conclusiones, positivas o negativas, a las que &ayas
llegado y sobre la base de las cuales te relacionas con ella. !n el
momento en que digas" "5ulano es inteligente", o "cruel", o
"desconfiado", o "carioso", o lo que sea, en ese mismo momento ya
&as endurecido tu percepcin, te &as formado un pre E juicio y &as
dejado de observar a esa persona en su constante devenir# es algo
anlogo al caso del piloto que se pusiera a volar &oy con el informe
meteorolgico de la semana pasada. !(amina con muc&o cuidado
dic&as opiniones, porque el simple &ec&o de comprender que se trata
de opiniones, conclusiones o prejuicios, no reflejos de la realidad, &ar
que desapare.can.
!n cuanto al apego, 6cmo se forma8 -nte todo, proviene del contacto
con algo que te ocasiona placer o satisfaccin" un auto, un moderno
aparato anunciado de manera atrayente, una frase de elogio, la
compaa de una persona... 2iene luego el deseo de aferrarte a ello, de
repetir la gratificante sensacin que esa cosa o persona te &a
ocasionado. )or ltimo, llegas a convencerte de que no sers feli. sin
esa cosa o persona, porque &as identificado el placer que te
proporciona con la felicidad. 0 ya tienes un apego con todas las de la
ley# un apego, que inevitablemente, te &ace e(cluir otras cosas y ser
insensible a todo cuanto no forme parte de %l. 1onsiguientemente,
cada ve. que tengas que dejar el objeto de tu apego, dejars con %l tu
cora.n, que ya no podrs poner en ninguna otra cosa. La sinfona de
la vida prosigue, pero t no dejas de mirar atrs, de aferrarte a unos
cuantos compases de la sinfona, de cerrar tus odos al resto de la
msica, produciendo con ello una desarmona y un conflicto entre lo
que a vida te ofrece y aquello a lo que t te aferras. 0 vienen a
continuacin la tensin, la ansiedad, que constituyen la muerte misma
del amor y de la go.osa libertad que el amor conlleva. 0 es que el amor
y la libertad slo se encuentran cuando se sabe disfrutar de cada nota
en el momento en que %sta se produce, pero sin tratar de apresarla, a
fin de mantenerse plenamente receptivo a las notas siguientes.
61mo liberarse de un apego8 :uc&os suelen intentarlo por medio de
la renuncia. pero renunciar a unos cuantos compases de la sinfona,
&acerlos desaparecer de la consciencia, origina precisamente la misma
clase de violencia, , conflicto e insensibilidad que el aferrarse a ellos. Lo
nico que se consigue, una ve. ms, es endurecerse. !l secreto reside
en no renunciar a nada ni aferrarse a nada, en disfrutar de todo y
permitir que todo pase. 0 esto 6cmo se &ace8 - base de muc&as
&oras de observar el carcter corrompido y viciado del apego. )or lo
general, lo que &aces es centrarte en la emocin, en la rfaga de placer
que el objeto de tu apego te produce. 6)or qu% no intentas ver la
ansiedad, el sufrimiento y la falta de libertad que tambi%n te ocasiona,
a la ve. que la alegra, la pa. y la libertad que e(perimentas cuando
desaparece8 entonces dejars de mirar atrs y podrs sentir el &ec&i.o
de la msica en el instante presente.
5inalmente, ec&a un vista.o a la sociedad en la que vivimos, podrida de
apegos &asta la m%dula. )orque, si uno est apegado al poder, al
dinero, a la propiedad, a la fama, al %(ito# si uno busca todas estas
cosas como si su felicidad dependiera de ellas, ser considerado como
un miembro dinmico , trabajador y productivo de la sociedad. !n otras
palabras, si uno persigue esas cosas con una arrolladora ambicin
capa. de destruir la sinfona de su vida y convertirle en un ser duro, fro
e insensible para con los dems y para consigo mismo, entonces la
sociedad le considerar un ciudadano "como es debido", y sus
parientes y amigos se sentirn orgullosos del "status" que &an
alcan.ado. 6- cuantas personas conoces, de las que llaman
"respetables", que &ayan conservado esa tierna sensibilidad del amor
que slo la falta de apegos puede proporcionar8 ;i piensas en ello
detenidamente, e(perimentars una repugnancia tan profunda que
instintivamente arrojars de ti todo apego, como &aras con una
serpiente que te &ubiera cado encima. Te rebelars y tratars de
liberarte de esta ptrida cultura, basada en la codicia y el apego, en el
ansia y la avaricia y en la dure.a e insensibilidad del desamor.
MEDITACION 4@
(--- Per% 7% %s !i/%D Aa! a .+estr%s enei/%s# hace! "ien a
-%s *+e %s %!ien(
2Lc. 3#4C5
1uando ests enamorado, te sorprendes a ti mismo mirando a todo el
mundo con ojos distintos# te vuelves generoso, compasivo, bondadoso,
donde antes tal ve. eras duro y me.quino. !, inevitablemente, los
dems comien.an a reaccionar para contigo de la misma manera, y no
tardas en comprobar que vives en un mundo de ternura que t mismo
&as creado. !n cambio, cuando lo que predomina en ti es el mal &umor
y te irritas fcilmente y te muestras ruin, suspica. y &asta paranoide,
en seguida compruebas que todo el mundo reacciona ante ti de
manera negativa, y te encuentras viviendo en un mundo &ostil, creado
por tu mente y tus emociones.
61mo podras intentar crear un mundo feli., amable y pacfico8
-prendiendo el sencillo y &ermoso, aunque arduo "arte de mirar". ;e
trata de &acer lo siguiente" cada ve. que te encuentres irritado o
enojado con alguien, a quien tienes que mirar es a ti, no a esa persona.
Lo que tienes que preguntarte no es" "6?u% le pasa a este individuo8",
sino" "?u% pasa conmigo, que estoy tan irritado8". @ntenta &acerlo
a&ora mismo. )iensa en alguna persona cuya sola presencia te saque
de quicio y formlate a ti mismo esta dolorosa pero liberadora frase"
"La causa de mi irritacin no est en esa persona sino en m mismo".
3na ve. dic&o esto, trata de descubrir por qu% y cmo se origina esta
irritacin. !n primer lugar, considera la posibilidad, muy real, de que la
ra.n por la que te molestan los defectos de esa persona, o lo que t
supones que lo son, es porque t mismo tienes esos defectos# lo que
ocurre es que los &as reprimido y por eso los proyectas
inconscientemente en el otro. !sto sucede casi siempre, aunque casi
nadie lo reconoce. Trata, pues, de descubrir los defectos de esa
persona en tu propio interior, en tu mente inconsciente, y tu irritacin
se convertir en agradecimiento &acia dic&a persona, que con su
conducta te &a ayudado a desenmascararte.
<tra cosa digna de considerar es la siguiente" 6$o ser que lo que te
molesta de esa persona es que sus palabras o su comportamiento
ponen de relieve algo de tu vida y de ti mismo que t te niegas a ver8
5jate cmo nos molestan el mstico y el profeta que parecen alejarse
muc&o de lo mstico o de lo prof%tico cuando nos sentimos
cuestionados por sus palabras o por su vida.
3na tercera cosa tambi%n est muy clara" t te irritas contra esa
persona porque no responde a las e(pectativas que &as sido
"programado" para abrigar respecto a ella. Tal ve. tengas derec&o a
e(igir que esa persona responda a tu "programacin" siendo, por
ejemplo, cruel o injusta, en cuyo caso no es necesario que sigas
considerando esto. )ero, si tratas de cambiar a esa persona o de poner
fin a su comportamiento, 6no seras muc&o ms efica. si no estuvieras
irritado8 La irritacin slo conseguir embotar tu percepcin y &acer
que tu accin sea menos efica.. todo el mundo sabe que, cuando un
deportista pierde los nervios, la calidad de su juego decrece, porque la
pasin y el acaloramiento le &acen perder coordinacin. !n la mayora
de los casos, sin embargo, no tienes derec&o a e(igir que la otra
persona responda a tus e(pectativas# otras personas en tu lugar, ante
dic&o comportamiento, no e(perimentaran irritacin alguna. $o tienes
ms que pensar detenidamente en esta verdad, y tu irritacin se
diluir. 6o es absurdo por tu parte e(igir que alguien viva con arreglo a
los criterios y normas que tus padres te &an inculcado8
5inalmente, &e aqu otra verdad que deberas considerar" teniendo en
cuenta la educacin, la e(periencia y los antecedentes de esa persona,
seguramente no puede dejar de comportarse como lo &ace. -lguien &a
dic&o, con muc&o acierto, que comprender todo es perdonar todo. ;i t
comprendes realmente a esa persona, la considerars como una
persona deficiente, pero no censurable, y tu irritacin cesar al
instante. 0 en seguida comprobars que comien.as a tratar a esa
persona con amor y que ella te responde del mismo modo, y te
encontrars viviendo en un mundo de amor que t mismo &as creado.
MEDITACION 4&
(L%s <arise%s !ec6an a -%s !isc60+-%sD E)0%r *+, c%e .+estr%
aestr% c%n -%s 0+"-ican%s 7 0eca!%res1(
2Mt. '#&&5
;i deseas entrar en contacto con la realidad de una cosa, lo primero
que tienes que comprender es que toda idea deforma la realidad y
constituye un obstculo para ver dic&a realidad . La idea no es la
realidad" la idea "vino" no es el vino# la idea "mujer" no es esa
determinada mujer. ;i de veras quieres entrar en contacto con la
realidad de esa mujer, debes dejar de lado tu idea de la mujer y tener
la e(periencia de ella en su singularidad concreta y en su unicidad. )or
desgracia, la mayora de las personas no se toman, la mayora de las
veces , la molestia de ver este tipo de cosas en su singularidad# se
limitan a ver las palabras o las ideas, pero sin mirar nunca con ojos de
nio esa realidad concreta, nica, viva y con plumas que se mueve a&
mismo, delante de ellos# lo nico que ven es un gorrin. $unca ven el
maravilloso prodigio de ese ser &umano nico que tienen ante s# tan
slo ven a una mujer campesina &ind, por ejemplo. La idea, por
consiguiente, es un obstculo para percibir la realidad.
)or otro lado &ay otro obstculo a la percepcin de la realidad" el
juicio. Tal cosa o persona es buena o mala, fea o &ermosa. 0a es
suficiente obstculo, a la &ora de fijarse en esa persona concreta, el
tener la idea de "&ind", de "mujer" o de "campesina". )ero, encima,
a&ora aado un juicio y digo" "es buena" o "es mala"# "es guapa y
atractiva" o "es fea y poco atractiva". Lo cual me impide verla, porque
no es ni buena ni mala. !s "ella", en toda su singularidad. !l cocodrilo y
el tigre no son buenos ni malos# son cocodrilo y tigre. "Kueno" y "malo"
dicen a algo e(terior a ellos. !n la medida en que convienen a mi
propsito, o son gratos a mis ojos, o me son tiles, o constituyen para
m una amena.a, en esa medida les llamo "buenos " o "malos".
)iensa a&ora en ti mismo cuando alguien dice de ti que eres "bueno" o
"atractivo" o "guapo". 3na de dos" o bien te muestras duro y
displicente, porque en realidad te consideras malo, y te dices a ti
mismo que, si el otro te conociera tal como eres, no dira que eres
bueno# o bien aceptas las palabras de esa otra persona y te crees de
veras que eres bueno, y &asta te &ace ilusin el cumplido. !n ambos
casos te equivocas, porque no eres ni bueno ni malo. T eres t. ;i te
dejas influir por los juicios de quienes te rodean, estars siempre
acumulando tensin, inseguridad y preocupacin, porque, del mismo
modo que &oy te llaman "bueno", y ello te alegra, maana pueden
llamarte "malo", y te deprimirs. )or eso, la reaccin apropiada y
correcta, cuando alguien dice que eres "bueno", consiste en decir"
"!sta persona, dada su actual percepcin y talante, me ve bueno, lo
cual no dice nada acerca de m. <tro en su lugar, y con su propia
manera de ser y de percibir las cosas, me vera malo, lo cual tampoco
dira nada acerca de m".
=1on qu% facilidad nos dejamos engaar por el juicio de los dems y
nos formamos una imagen de nosotros mismos basada en ese juicio...>
)ara liberarte de verdad necesitas escuc&ar las cosas buenas y malas
que ellos quieran contarte, pero no &as de reaccionar con mayor
emocin que la que manifiesta un ordenador cuando le introducen
datos. 0 es que lo que ellos digan acerca de ti revela muc&o ms sobre
ellos mismos que sobre tu persona.
!n realidad, tambi%n tienes que ser consciente de los juicios que t
&agas acerca de ti mismo, porque incluso %stos se basan, por lo
general, en los sistemas de valores de las personas que te rodean.
;i ju.gas, condenas o apruebas, 6acaso ves la realidad8
;i contemplas algo a trav%s del prisma del juicio, de la aprobacin o de
la condena, 6no es ese el principal obstculo para comprender y
observar las cosas tal como son8
1uenta &asta die. cuando una persona te diga que eres alguien muy
especial para ella# si aceptas el cumplido, empe.ars a acumular
tensin.
6)ara qu% quieres ser especial para alguien y someterte a semejante
clase de juicio aprobatorio8 6)or qu% no contentarte simplemente con
ser t mismo8.
1uando una persona te &aga saber lo especial que eres para ella, todo
lo que puedes decir es" "!sta persona, dados sus gustos y necesidades,
sus instintos, sus apetencias y sus proyecciones, siente una especial
atraccin &acia m, lo cual no dice nada de m como persona".
!n el momento que aceptes el cumplido y te compla.cas en %l, &abrs
dado a esa persona el control sobre ti.
Temers constantemente que cono.ca a otra persona que le resulte
muy especial y te &aga perder la posicin de privilegio que ocupas en
su vida.
1onsiguientemente, te pasars la vida bailando al son que ella quiera
tocar y respondiendo a sus e(pectativas, con lo cual &abrs perdido tu
libertad. !n suma, &abrs conseguido depender de ella para ser feli.,
porque &as &ec&o que tu felicidad dependa del juicio de ella acerca de
ti.
)or si fuera poco, an puedes empeorar las cosas poni%ndote a buscar
a otras personas que te digan lo especial que eres para ellas e
invirtiendo un montn de tiempo y energas de asegurarte que nunca
van a cambiar esa imagen que tienen de ti. =?u% forma de vivir ms
agotadora...> 4e pronto el miedo &ace acto de presencia en tu vida#
miedo a que se destruya tu imagen. )ero, si lo que buscas es la
audacia y la libertad, tienes que des&acerte de ese miedo. 61mo8
$egndote a tomar en serio a cualquiera que te diga lo especial que
eres para %l. Las palabras" "T eres algo muy especial para m" tan slo
dicen algo de mi actual disposicin con respecto a ti, de mis gustos, de
mi actual estado de nimo y de la fase evolutiva en que me encuentro.
no dicen otra cosa. -c%ptalas, pues, como un simple dato y no te
alegres por ellas. Lo que puede alegrarte es mi compaa, no mi
cumplido# mi actual interaccin contigo, no mi elogio. 0, si eres
juicioso, me animars a descubrir a otras personas igualmente
especiales, para o verte nunca tentado a aferrarte a esa imagen que yo
tengo de ti. $o es dic&a imagen la que &a de procurarte go.o y
contento, porque eres consciente de que la imagen que yo tengo de ti
puede cambiar muy fcilmente. Lo que &as de disfrutar, pues, es el
momento presente, porque, si te complaces en la imagen que yo tengo
de ti, entonces te tendr% controlado, y te dar miedo ser tu mismo, por
temor a &acerme dao# te dar miedo decirme la verdad y &acer
cualquier cosa que pueda deteriorar la imagen que yo tengo de ti.
-plcalo a&ora a cualquier imagen que la gente tenga de ti y que te
&aga ver que eres un genio, un sabio, un santo o algo parecido#
si%ntete &alagado, y en ese momento &abrs perdido tu libertad,
porque en adelante no dejars de esfor.arte por conseguir que no
cambien de opinin. temers cometer errores, ser t mismo, &acer o
decir cualquier cosa que pueda daar dic&a imagen. 7abrs perdido la
libertad de ponerte en ridculo, de ser objeto de bromas y c&an.as, de
&acer y decir lo que te pare.ca, en lugar de lo que parece encajar con
la imagen que los dems tienen de ti. 61mo se acaba con esto8 -
base de muc&as &oras de paciente estudio, concienciacin y
observacin de lo que tan estpida imagen te proporciona" una
emocin me.clada de inseguridad, falta de libertad y sufrimiento. ;i
logras ver esto con claridad, te desaparecern las ganas de ser especial
para nadie o de que alguien te tenga en una elevada consideracin, no
temers andar con pecadores y personales de dudosa reputacin y
&ars y dirs lo que t pla.ca, sin importarte lo que la gente piense de ti.
1onseguirs ser tan falto de autoEconsciencia como los pjaros y las
flores, demasiado ocupados en la tarea de vivir como para preocuparse
lo ms mnimo de lo que los dems puedan pensar de ellos y de si son
o dejan de ser algo especial para otros. 0 al fin, logrars ser libre y
auda..
MEDITACION 44
(Dich%s%s -%s sier.%s a *+ienes s+ se>%r enc+entre !es0iert%s
c+an!% re/rese(
2Lc. &4#9C5
!n todas partes del mundo, la gente anda buscando el amor, porque
todos estn convencidos de que slo el amor puede salvar al mundo.
)ero muy pocos comprenden en qu% consiste realmente el amor y
cmo brota en el cora.n &umano. 1on demasiada frecuencia se
equipara el amor a los buenos sentimientos para con los dems, a la
benevolencia, a la noEviolencia, al servicio... )ero todas esas cosas, en
s mismas, no son el amor. !l amor brota del conocimiento consciente.
;lo e la medida que seas capa. de ver a alguien tal como realmente
es aqu y a&ora, no tal como es en tu memoria, en tu deseo, en tu
imaginacin o en tu proyeccin, podrs verdaderamente amarla# de lo
contrario, no ser a la persona a la que ames, sino a la idea que te &as
formado de ella, o bien a la persona como objeto de tu deseo, pero no
tal como es en si misma.
)or eso, el primer acto de amor consiste en ver a esa persona u objeto,
esa realidad, tal como verdaderamente es. Lo cual e(ige la enorme
disciplina de liberarte de tus deseos, de tus prejuicios, de tus
recuerdos, de tus proyecciones, de tu manera selectiva de mirar# una
disciplina tan e(igente que la mayora de las personas prefieren
lan.arse de cabe.a a reali.ar buenas acciones y a ser serviciales que
someterse al fuego abra.ador de semejante ascesis. 1uando te pones a
servir a alguien a quien no te &as tomado la molestia de comprender,
6ests satisfaciendo la necesidad de esa persona o la tuya propia8 !l
primer ingrediente del amor, por tanto, consiste en comprender
realmente al otro.
!l segundo ingrediente, tan importante como el primero, es
comprenderte a ti mismo, iluminar implacablemente, con la lu. del
conocimiento consciente tus motivos, tus emociones, tus necesidades,
tu falta de &onrade., tu egosmo, tu tendencia a controlar y a
manipular. Lo cual significa llamar a las cosas por su nombre, por muy
doloroso que resulte. ;i logras tener esa clase de consciencia del otro y
de ti mismo, sabrs lo que es el amor, porque poseers una mente y
un cora.n alerta, vigilantes, claros y sensibles# una claridad de
percepcin y una sensibilidad que te &arn reaccionar correcta y
adecuadamente en cada situacin y en cada momento. 3nas veces te
vers irresistiblemente llamado a la accin# otras, te refrenars y te
contendrs. 3nas veces te vers obligado a ignorar a los dems# otras,
les prestars la atencin que solicitan. 3nas veces te mostrars amable,
y complaciente# otras, duro, intransigente, en%rgico y &asta violento. 0
es que el amor, que brota de la sensibilidad, adopta las ms
inesperadas formas y responde, no a pautas y principios preconcebidos
, sino a la realidad concreta del momento. 1uando e(perimentes por
primera ve. esta clase de sensibilidad, probablemente sientas
verdadero terror, porque todas tus defensas se vendrn abajo, tu falta
de &onrade. quedar al descubierto y los muros de proteccin que te
rodean sern destruidos.
)iensa en el terror que invade a un &ombre acaudalado cuando alcan.a
a ver realmente la lastimosa situacin de los pobres# o a un dictador
sediento de poder cuando se digna contemplar el verdadero estado en
que se encuentra el pueblo por %l oprimido# o a un fantico intolerante
cuando logra comprender que sus convicciones no se corresponden
con los &ec&os. < piensa en el terror que invade al romntico
enamorado cuando se decide de veras a admitir que lo que %l ama no
es a su amada, sino a la imagen que tiene de ella. )or eso es por lo
que el ms doloroso acto que un ser &umano puede reali.ar es el acto
de mirar. es en este acto de mirar donde nace el amor# mejor dic&o,
ese acto de mirar es el amor.
3na ve. que empieces a mirar, tu sensibilidad te llevar a tomar
consciencia, no slo de las cosas que decidas ver, sino de todas las
dems cosas. 0 tu pobre ego tratar desesperadamente de embotar
esa sensibilidad, porque se &a visto despojado de sus defensas y se &a
quedado sin proteccin y sin nada a lo que aferrarse. ;i alguna ve. te
permites mirar, ser tu muerte. )or eso es por lo que el amor es tan
aterrador" porque amar es mirar y mirar es morir. )eor es tambi%n la
ms deliciosa y estimulante e(periencia de este mundo, porque en la
muerte del ego est la libertad, la pa., la serenidad, la alegra...
;i lo que de veras deseas es amar, entonces ponte inmediatamente a
mirar# pero tmatelo en serio. 5jate en alguien que te desagrade y
percibe de veras tus prejuicios# fjate en alguien o en algo a lo que te
aferres y comprueba realmente el sufrimiento, la inutilidad y la falta de
libertad que supone aferrarse... y contempla detenida y tiernamente los
rostros &umanos y la conducta &umana. Tmate tiempo para mirar
asombrado a la naturale.a, el vuelo de un pjaro, la lo.ana de una flor,
la cada de una &oja seca, el fluir de un ro, la salida de la luna, la
silueta de una montaa a contralu.... 0 mientras lo &aces, la slida
cora.a que protege tu cora.n se reblandecer y se fundir, y tu
cora.n rebosar de sensibilidad y delicade.a. ;e desvanecer la
oscuridad de tus ojos, tu visin se &ar clara y penetrante, y al fin
sabrs lo que es el amor.
MEDITACION 49
(Des0+,s !e !es0e!ir a -a /ente# s+"i a- %nte a s%-as 0ara
%rar(. 2Mt. &$#495
6$o se te &a ocurrido nunca pensar que slo eres capa. de amar
cuando ests solo8 )ero, 6qu% significa amar8 ;ignifica ver a una
persona, una cosa, una situacin tal como realmente es, no tal y como
t la imaginas, y reaccionar ante ella como merece. $o puedes amar lo
que ni siquiera ves.
60 qu% es lo que te impide amar8 Tus conceptos, tus categoras, tus
prejuicios y proyecciones, tus necesidades y apegos, los "clic&%s" que
t mismo &as elaborado a partir de tus propios condicionamientos y
e(periencias pasadas. 2er es la ms ardua tarea que un ser &umano
puede emprender, porque requiere una mentalidad alerta y
disciplinada, mientras que la mayora de la gente prefiere ceder a la
pere.a mental antes que tomarse la molestia de ver a cada persona y
cada cosa de un modo siempre nuevo, con la novedad de cada
momento.
Liberarte de tus condicionamientos para poder ver es bastante difcil.
)ero el ver te e(ige algo an muc&o ms doloroso" liberarte del control
que la sociedad ejerce sobre ti# un control cuyos tentculos &an
penetrado &asta las races mismas de tu ser, &asta el punto de que
liberarte de %l es tanto como despeda.arte.
;i quieres comprenderlo, piensa en un nio al que se le inocula el gusto
por la droga. - medida que la droga penetra en su cuerpo, el nio se
va &aciendo adicto, y todo su ser demanda a gritos dic&a droga. Llega
un momento en que la falta de la droga le resulta tan insoportable que
prefiere morir.
)ues bien, esto es e(actamente lo que la sociedad &i.o contigo cuando
eras un nio. $o te estaba permitido disfrutar del slido y nutritivo
alimento de la vida" el trabajo, la actividad y la compaa de las
personas y los placeres de los sentidos y de la mente. ;e te &i.o tomar
aficin a unas drogas llamadas "aprobacin", "aprecio", "%(ito",
"prestigio", "poder"... 3na ve. que les tomaste el gusto, te &iciste
adicto a ellas y empe.aste a temer la posibilidad de perderlas. ;entas
terror son slo pensar en los fallos, en los errores, en las crticas. 4e
modo que te &iciste cobardemente dependiente de los dems y
perdiste tu libertad. -&ora tienen otros el poder de &acerte feli. o
desdic&ado. 0, por ms que detestes el dolor que ello supone, te
encuentras totalmente desvalido. $o &ay un solo minuto en el que,
consciente o inconscientemente, no trates de sintoni.ar con las
reacciones de los dems, marc&ando al ritmo de sus e(igencias.
1uando te ves ignorado o desaprobado, e(perimentas una soledad tan
insoportable que acudes de nuevo a los dems mendigando el consuelo
de su apoyo, su aliento y sus palabras de nimo. 2ivir con los dems
en este estado conlleva una tensin interminable# pero vivir sin ellos
acarrea el agudo dolor de la soledad. 7as perdido tu capacidad de
verlos con toda claridad tal como son y de reaccionar adecuadamente
ante ellos, porque, en general, tu percepcin de ellos est oscurecida
por tu necesidad de conseguir la "droga".
La aterradora e ineludible consecuencia de todo ello es que te &a.
vuelto incapa. de amar a nada ni a nadie. ;i deseas amar, &as de
aprender a ver de nuevo. 0 si deseas ver, &as de renunciar a tu
"droga". Tienes que arrancar de tu ser esas races de la sociedad que
se te &an metido &asta los tu%tanos. Tienes que liberarte de ellas.
!(ternamente, todo seguir como antes, y t seguirs estando en el
mundo, pero sin ser del mundo. ! internamente sers al fin libre y
estars absolutamente solo. !s nicamente en esa soledad, en ese
absoluto aislamiento, como desaparecern la dependencia y el deseo y
brotar la capacidad de amar, porque ya no vers a los dems como
medios de satisfacer tu adiccin.
;lo quien lo &a intentado conoce el terror de semejante proceso. !s
como si te invitaran a morir. es como pedirle al pobre drogadicto que
renuncie a la nica felicidad que &a conocido y la sustituya por el sabor
del pan, la fruta, el aire limpio de la maana y el frescor del agua del
torrente, mientras se esfuer.a por &acer frente al sndrome de
abstinencia y al vaco que e(perimenta en su interior una ve.
desaparecida la droga. para su enfebrecida mente, nada que no sea la
droga puede llenar ese vaco. 6)uedes imaginar una vida en que te
niegues a disfrutar de una sola palabra de aprobacin y de aprecio o a
contar con el apoyo de un bra.o amigo# una vida en la que no
dependas emocionalmente de nadie, de manera que nadie tenga ya el
poder de &acerte feli. o desdic&ado# una vida en la que no necesites a
ninguna persona en particular, ni ser especial para nadie, ni considerar
a nadie como propio8
7asta las aves del cielo tienen su nido, y los .orros guaridas, pero t no
tendrs dnde reposar tu cabe.a a lo largo de tu travesa por la vida.
;i alguna ve. llegas a ese estado, al fin sabrs lo que significa ver con
una visin despejada y no enturbiada por el miedo o el deseo. 0 sabrs
tambi%n lo que significa amar. )ero para llegar a esa regin del amor,
debers soportar el trance de la muerte, porque amar a las personas
supone &aber muerto a la necesidad de las mismas y estar
absolutamente solo.
61mo se llega a&8 - base de un incesante proceso de
concienciacin... y con la infinita paciencia y compasin que deberas
tener para con un drogadicto. Tambi%n te ayudar el emprender
actividades que puedas reali.ar con todo tu ser# actividades que de tal
manera te guste reali.ar que, mientras te ocupas de ellas, no signifique
nada para ti ni el %(ito ni el reconocimiento ni la aprobacin de los
dems. ! igualmente til te ser volver a la naturale.a" despide a las
multitudes, sube al monte y comulga silenciosamente con los rboles y
las flores, con los pjaros y los animales, con el cielo, las nubes y las
estrellas. !ntonces sabrs que tu cora.n te &a llevado al vasto
desierto de la soledad, donde no &ay a tu lado absolutamente nadie. -l
principio te parecer insoportable, porque no ests acostumbrado a la
soledad. )ero, si consigues superar los primeros momentos, no
tardars en comprobar cmo el desierto florece en amor. Tu cora.n
romper a cantar, y ser primavera para siempre.
MEDITACION 4$
(N% 8+A/+,is 7 n% ser,is 8+A/a!%s(
2Mt. C # &5
!s tranquili.ador pensar que el ms e(celso acto de amor que puedes
reali.ar no es un acto de servicio, sino un acto de contemplacin, de
visin. 1uando sirves a las personas, lo que &aces es ayudar, apoyar,
consolar, aliviar su dolor... 1uando las ves en su belle.a y bondad
interiores, lo que &aces es transformar y crear.
)iensa en algunas de las personas a las que aprecias y que te atraigan.
@ntenta ver a cada una de ellas como si fuera la primera ve., sin
dejarte influenciar por el conocimiento o la e(periencia, buena o mala,
que tengas de ellas. @ntenta descubrir en ellas algo que, debido a la
familiaridad, se te &aya pasado por alto, porque la familiaridad produce
rutina, ceguera y aburrimiento. $o puedes amar lo que no eres capa.
de ver de un modo nuevo. $o puedes amar lo que no eres capa. de
estar constantemente descubriendo.
)iensa a&ora en personas que te desagraden. <bserva, en primer
lugar, qu% es lo que te desagrada de ellas# estudia sus defectos con
imparcialidad y objetividad. )ara ello, naturalmente, no puedes &acer
uso de "clic&%s" referidos a ellas" orgulloso, &olga.n, egosta,
arrogante... !l "clic&%" es producto de la pere.a mental, porque resulta
muy fcil aplicarle a alguien un estereotipo o una "etiqueta". !n
cambio, es difcil y arriesgado ver a las personas en su singularidad y
unicidad.
4ebes e(aminar esos defectos "clnicamente", es decir, debes
cerciorarte de tu objetividad. Ten en cuenta la posibilidad de que lo que
ves en esas personas como un defecto tal ve. no lo sea en absoluto,
sino que en realidad puede ser algo &acia lo que tu educacin y las
circunstancias te &an &ec&o sentir aversin. ;i, a pesar de todo, todava
sigues viendo en ello un defecto, trata de comprender que el origen del
mismo reside en sus e(periencias de la infancia, en sus
condicionamientos del pasado, en una defectuosa forma de pensar y de
percibir y, sobre todo, en su inconsciencia, no en su malicia. - medida
que &agas esto, tu actitud se trocar en amor y perdn, porque
e(aminar, observar y comprender es perdonar.
4espu%s de estudiar los defectos, intenta descubrir las virtudes que
atesora esa persona y que el desagrado que sientes &acia ella te &an
impedido ver &asta a&ora. 0, mientras lo &aces, observa cualesquiera
cambios de actitud o de sentimientos que te sobrevengan, porque la
aversin &acia ella &a enturbiado tu visin y te &a impedido ver.
- continuacin, piensa en cada una de las personas con las que vives y
trabajas, observando cmo cada una de ellas se transforma a tus ojos
cuando las miras de esta manera. -l verlas as, les estas ofreciendo un
don infinitamente ms valioso que cualquier acto de servicio que
puedas prestarles, porque, al &acerlo, las &as transformado, las &as
"creado" en tu cora.n# y, supuesto un cierto grado de contacto entre
t y ellas, tambi%n ellas e(perimentarn realmente una aut%ntica
transformacin.
0 a&ora, ofr%cete a ti mismo id%ntico don. ;i &as sido capa. de &acerlo
por otros, no te resultar muy difcil. ;igue el mismo procedimiento" no
ju.gues o condenes ninguno de tus defectos o neurosis. ;i no &as
ju.gado a los dems, tampoco t debes ser ju.gado. @ndaga, estudia y
anali.a tus defectos para lograr una mejor comprensin que te lleve al
amor y al perdn, y descubrirs con go.o cmo resultas transformado
por esa actitud e(traamente tierna y comprensiva que brota en ti para
contigo mismo. 3na actitud que nace en tu interior y se e(tiende a toda
criatura viviente.
MEDITACION 4?
(G si t+ an% te es %casin !e 0eca!%# crtate-a; =s .a-e
entrar anc% en -a Fi!a *+e c%n -as !%s an%s ir a -a
/ehenna... G si t+ %8% te es %casin !e 0eca!%# arr=ncate-%;
=s .a-e entrar cie/% en e- rein% !e Di%s *+e c%n -%s !%s %8%s
ser arr%8a!% a- <+e/%(
2Mc '#$9 5
1uando tratas con personas ciegas, empie.as a comprender que
sintoni.an con unas realidades de las que no tienes ni idea. ;u
sensibilidad &acia el mundo del tacto, del olfato, del gusto y del odo es
tal que a su lado, el resto de los &umanos parecemos torpes y
desmaados patanes. $os dan lstima las personas que &an perdido la
vista, pero rara ve. tomamos en cuenta el enriquecimiento que les
proporcionan los restantes sentidos. )or supuesto que es una pena que
el dic&o enriquecimiento se produ.ca al elevado precio de la ceguera, y
es perfectamente concebible que se pueda tener la misma sensibilidad
que tienen los ciegos &acia el mundo de los restantes sentidos sin
necesidad de perder la vista. lo que no es posible, ni siquiera
concebible, es que despiertes jams al mundo del amor sin
desprenderte resueltamente de aquellas partes de tu ser psicolgico
que llamamos los "apegos".
;i te niegas a &acerlo, no e(perimentars el amor, la nica cosa que da
sentido a la e(istencia &umana, porque el amor es el pasaporte para el
go.o, la pa. y la libertad permanentes. 7ay una sola cosa que te
impide acceder a ese mundo, y esa cosa es el apego producido por el
ojo codicioso, que provoca el ansia en tu cora.n, y por la mano
avarienta, que intenta aferrar, poseer y &acer suyo lo que el ojo ve, y
se niega a soltarlo. !se ojo &a de ser e(tirpado, y esa mano cortada, si
se quiere que na.ca el amor. 1on esos muones por manos, no podrs
apoderarte de nada ms. 1on esas cuencas vacas por ojos, no tardars
en &acerte sensible a ciertas realidades cuya e(istencia jams &abras
sospec&ado.
-&ora, por fin, ya puedes amar. 7asta a&ora, todo lo que tenas era
una cierta cordialidad y benevolencia, una cierta simpata e inter%s por
los dems, que errneamente considerabas que era amor, pero que
tienen tan poco en comn con el amor como la mortecina lu. de una
vela con la lu. del sol.
6?u% es amar8 !s ser sensible a cada porcin de la realidad dentro y
fuera de ti y, al mismo tiempo, reaccionar con entusiasmo &acia dic&a
realidad, unas veces para abra.arla, otras para atacarla, otras para
ignorarla, y otras para prestarle toda tu atencin, pero siempre
respondiendo a ella, no por necesidad, sino por sensibilidad.
60 qu% es un apego8 !s una necesidad compulsiva que embota tu
sensibilidad, una droga que enturbia tu percepcin. )or eso, mientras
tengas el ms mnimo apego &acia cualquier cosa o persona, no puede
nacer el amor. )orque el amor es sensibilidad, y la sensibilidad se
destruye cuando resulta daada, aunque sea mnimamente. 4el mismo
modo que el funcionamiento defectuoso de una pie.a esencial de un
sistema de radar distorsiona la percepcin y falsea tu respuesta a lo
que percibes.
$o e(iste el amor defectuoso, incompleto o parcial. !l amor, como la
sensibilidad, o lo es en plenitud o, simplemente, no es. < lo tienes
ntegro o no lo tienes. )or eso, slo cuando desaparecen los apegos
accede uno al reino ilimitado de esa libertad espiritual que llamamos
"amor" y queda libre para ver y responder. )ero no &ay que confundir
esta libertad con la indiferencia de quienes jams &an conocido la fase
del apego. 61mo vas a arrancarte un ojo o cortarte una mano que no
tienes8 !sa indiferencia, que tantas personas confunden con el amor
*como no estn apegados a nadie, piensan que aman a todo el
mundo+, no es sensibilidad, sino endurecimiento de cora.n originado
por un rec&a.o, por una desilusin o por la prctica de la renuncia.
!s preciso atravesar las procelosas aguas de los apegos si se desea
arribar a la tierra del amor. ;in embargo, &ay personas que, sin &aber
.arpado jams, estn convencidas de &aber arribado. )ero lo cierto es
que &ay que estar muy sano y ser muy perspica. para que el bistur
amputador pueda &acer su labor y el mundo del amor pueda brotar en
la conciencia. 0 no te engaes" eso slo se logra con violencia. ;lo los
violentos arrebatan el /eino.
6)or qu% la violencia8 )orque, por s sola, la vida jams podra producir
amor, sino solamente conducir a la atraccin, de la atraccin al placer,
y ms tarde al apego y la satisfaccin, que finalmente conduce al
cansancio y al aburrimiento. 2iene a continuacin una fase neutra o "de
meseta"... 0 vuelta a empe.ar" la atraccin, el placer, el apego, la
satisfaccin... Todo ello me.clado de ansiedades, celos, posesividad,
triste.a, dolor, etc., lo cual convierte el ciclo en una especie de
"montaa rusa".
1uando se &a repetido una y otra ve. el ciclo, llega un momento en
que acabas &arto y quisieras poner fin a todo el proceso. ;i tienes la
suerte de no topar con ninguna otra cosa o persona que atraiga tu
atencin, podrs la fin obtener una pa. un tanto frgil y precaria. eso
es lo ms que la vida puede darte, aunque es posible que lo confundas
con la libertad y consiguientemente, acabes muri%ndote sin &aber
conocido jams lo que significa ser realmente libre y amar.
$o. ;i deseas liberarte del ciclo y acceder al mundo del amor, debers
atacar mientras el apego siga vivito y coleando, no una ve. que lo
&ayas superado. 0 debers atacar, no con el bistur de la renuncia,
porque esa clase de mutilacin no &ace ms que endurecer, sino con el
bistur de la consciencia.
60 de qu% debes ser consciente8 4e tres cosas" en primer lugar, debes
ver el sufrimiento que esa "droga" te est ocasionando, los altibajos,
los estremecimientos, las ansiedades, las decepciones y el aburrimiento
a que inevitablemente te conduce. en segundo lugar, debes darte
cuenta de que esa "droga" est escamotendote algo, a saber, la
libertad de amar y disfrutar de cada minuto y cada cosa de la vida. !n
tercer lugar, debes comprender que, debido a tu adiccin y a tu
programacin, &as atribuido al objeto de tu apego una belle.a y un
valor que, sencillamente, no posee" aquello de lo que ests tan
enamorado tan slo est en tu mente, no en la cosa o persona amada.
;i logras ver esto, el bistur de la consciencia des&ar el &ec&i.o.
;uele afirmarse que slo cuando te sientes profundamente amado
puedes abrirte con amor a los dems. )ero eso no es cierto. 3n
&ombre enamorado se abre realmente al mundo, pero no con amor,
sino con euforia. )ara %l, el mundo adquiere un irreal color de rosa que
se desvanece en cuanto desaparece la euforia. su presunto amor no se
debe a que perciba claramente su realidad, sino a que est convencido,
acertada o equivocadamente, de que es amado por alguien# un
convencimiento peligrosamente frgil, porque se basa en la persona
por la que cree ser amado, que es voluble y tornadi.a por naturale.a y
que en cualquier momento puede pulsar el interruptor y acabar con su
euforia. $o es de e(traar que quienes as proceden no consigan jams
perder su inseguridad.
*1uando te abres al mundo por causa del amor que otra persona siente
por ti, ests radiante# pero lo que irradias no es tu percepcin de la
realidad, sino el amor que &as recibido de esa otra persona, la cual
controla el "interruptor", de tal manera que, cuando lo pulsa, &ace que
tu brillo o irradiacin, desapare.ca.+
1uando uses el bistur de la consciencia para pasar del apego al amor,
&ay algo que debes tener en cuenta" no seas severo ni impaciente ni te
detestes a ti mismo. 61mo puede nacer el amor de semejantes
actitudes8 :ejor ser que te muestres compasivo contigo mismo y
conserves la flema conque el cirujano maneja el bistur. )uede que
entonces descubras que eres maravillosamente capa. de amar el
objeto de tu apego y disfrutar de %l an ms que antes y, al mismo
tiempo disfrutar igualmente de cualquier otra cosa o persona.
'sta es la piedra de toque para averiguar si lo que tienes es amor.
Lejos de &acerte indiferente, a&ora puedes disfrutar de todo y de todos
como antes disfrutabas del objeto de tu apego. -&ora ya no &ay ms
estremecimientos ni, consiguientemente, ms sufrimiento ni
incertidumbre. de &ec&o, podra decirse que disfrutas de todo y no
disfrutas de nada, porque &as &ec&o el gran descubrimiento de que
aquello de lo que disfrutabas con ocasin de cualesquiera cosas y
personas, es algo que est en tu propio interior. La orquesta est
dentro de ti, y la llevas consigo a donde quiera que vayas. las cosas y
las personas e(teriores a ti no &acen sino determinar la meloda
concreta que la orquesta debe interpretar. 0 cuando no &ay nada ni
nadie que atraiga tu atencin, la orquesta tocar su propia msica,
porque no necesita ningn estmulo e(terno. -&ora llevas en tu cora.n
una felicidad que nada ajeno a ti puede darte ni arrebatarte.
0 aqu radica la otra prueba del amor" eres feli. sin saber por qu%.
)ero, 6es duradero el amor8 La verdad es que no &ay garanta alguna
de que lo sea, porque, an cuando el amor no puede ser parcial, s
puede ser de duracin limitada. !l amor viene y se va en la medida en
que tu mente est despierta y consciente o, por el contrario, se &a
vuelto a dormir. -&ora bien, aun as, una ve. que &a. probado esto que
llaman "amor", sabrs que ningn precio es demasiado elevado y
ningn sacrificio demasiado grande, ni siquiera la p%rdida de ambos
ojos o la amputacin de una mano, cuando a cambio se puede obtener
la nica cosa en el mundo por la que merece la pena vivir.
MEDITACION 43
()N% era necesari% *+e e- Crist% 0a!eciera es% 7 entrara as6 en
s+ /-%ria1(
2Lc. 4$#435
)iensa en algunos de los acontecimientos dolorosos de tu vida.
61untos de ellos son &oy para ti motivo de agradecimiento por
&aberte servido para cambiar y crecer8. 7ay aqu implcita una verdad
elemental de la vida que la mayora de las personas no llega nunca a
descubrir. Los acontecimientos afortunados &acen la vida ms
placentera, pero no son causa de autoconocimiento, de crecimiento, de
libertad. 'ste es un privilegio reservado a aquellas cosas, personas y
situaciones que nos ocasionan algn dolor.
Todo acontecimiento doloroso encierra una semilla de crecimiento y de
liberacin. - la lu. de esta verdad, vuelve a&ora sobre tu vida y fjate
en tal o cual acontecimiento por el que no te sientas especialmente
agradecido, y trata de descubrir el potencial de crecimiento que
encierra y del que no &as tomado conciencia &asta a&ora, por lo que no
&as podido beneficiarte de %l. )iensa tambi%n en algn acontecimiento
reciente que te &aya ocasionado dolor y sentimientos negativos.
1ualquiera que &aya sido la cosa, persona o situacin que te &a
producido tales sentimientos, &a sido "maestra" para ti, porque te &a
revelado algo *o muc&o+ acerca de ti que probablemente no sabas y te
&a invitado y desafiado a descubrirte y conocerte mejor y,
consiguientemente, a crecer y acceder a la vida y a la libertad.
@ntenta a&ora identificar el sentimiento negativo que ese
acontecimiento &a despertado en ti. )uede &aber sido un sentimiento
de inquietud, de inseguridad, de envidia, de ira, de culpa... 6?u% te
dice esa emocin acerca de ti mismo, de tus valores, de tu manera de
percibir el mundo y la vida y, sobre todo, de tu "programacin" y tus
condicionamientos8 ;i consigues descubrirlo, te librars de alguna
ilusin o espejismo al que &asta a&ora te &abas aferrado, o dejars de
percibir alguna cosa de manera deformada, o corregirs alguna falsa
creencia, o aprenders a distanciarte de tu sufrimiento... con tal de que
comprendas que todo ello &a sido causado por tu "programacin", no
por la propia realidad# e inesperadamente comprobars que te sientes
plenamente agradecido por esos sentimientos negativos y por la
persona o el acontecimiento que los &a originado.
@ntenta a&ora dar un paso atrs. considera todo cuanto piensas,
sientes, dices y &aces... y no te agrada" tus emociones negativas, tus
defectos, tus "&andicaps", tus errores, tus apegos, tus neurosis, tus
dependencias... y tus pecados, naturalmente. )uedes considerarlo todo
ello como parte necesaria de tu desarrollo# como algo que te ofrece
una promesa de crecimiento y de gracia para ti y para otros y que no
se dara sin esa cosa concreta que tanto te desagrada. 0 si t mismo
&as ocasionado dolor y sentimientos negativos a otros, piensa que en
ese momento &as ejercido con ellos la funcin de "maestro"y les &as
dado ocasin de autoconocerse y de crecer. )uedes seguir
considerndolo &asta que lo veas todo ello como una "feli. culpa",
como un pecado necesario que es ocasin de un inmenso bien para ti y
para el mundo.
;i eres capa. de &acerlo, tu cora.n se ver inundado de pa., de
agradecimiento, de amor y de aceptacin de todas y cada una de las
realidades. 0 &abrs descubierto qu% es lo que la gente busca en todas
partes sin jams encontrarlo" la fuente de la serenidad y de la alegra
que se esconde en cada cora.n &umano.
MEDITACION 4C
(He .eni!% a traer <+e/% a -a tierra# H7 c+=nt% !esear6a *+e 7a
est+.iera ar!ien!%I(
2Lc &4#$'5
;i quieres saber lo que significa ser feli., observa una flor, un pjaro,
un nio..." ellos son imgenes perfectas del reino, porque viven el
eterno a&ora, sin pasado ni futuro. )or eso no conocen la culpa y la
inquietud que tanto atormentan a los seres &umanos, estn llenos de la
pura alegra de vivir y se deleitan, no tanto en las personas o las cosas,
cuanto en la vida misma. :ientras tu felicidad est% originada o
sostenida por algo o alguien e(terior a ti, seguirs en la regin de los
muertos. !l da en que seas feli. sin ra.n alguna, el da que goces con
todo y con nada, ese da sabrs que &as descubierto ese pas de la
alegra interminable que llamamos "el /eino".
!ncontrar el /eino es lo ms fcil del mundo, pero tambi%n lo ms
difcil. !s fcil, porque el reino est a tu alrededor y aun dentro de ti
mismo, y lo nico que tienes que &acer es e(tender tu mano y tomar
posesin de %l. 0 es difcil, porque si deseas poseer el reino, no puedes
poseer nada ms. es decir, debes acceder a lo ms &ondo de ti mismo
sin apoyarte en nada ni en nadie, arrebatando a todos y a todo, para
siempre, el poder de estremecerte, de emocionarte y de darte una
sensacin de seguridad o de bienestar. )ara lo cual, lo primero que
necesitas es ver con absoluta claridad esta contundente verdad"
contrariamente a lo que tu cultura y tu religin te &an enseado, nada,
absolutamente nada, puede &acerte feli.. !n el momento en que
consigas ver esto, dejars de ir de una ocupacin a otra, de un amigo a
otro, de un lugar a otro, de una t%cnica espiritual a otra, de un gur a
otro... $inguna de esas cosas puede proporcionarte ni un solo minuto
de felicidad. Lo ms que pueden ofrecerte es un estremecimiento
pasajero, un placer que al principio crece en intensidad, pero que se
convierte automticamente en dolor en cuanto los pierdes, y en &asto
si se prolongan indefinidamente.
)iensa en las innumerables personas y cosas que tanto te &an
entusiasmado en el pasado. 6?u% &a sucedido8 !n cada caso, &an
acabado produci%ndote sufrimiento o aburrimiento, 6no es verdad8 !s
absolutamente esencial que consigas ver esto, porque, mientras no lo
&agas, no &abr posibilidad alguna de que descubras el reino de la
alegra. La mayora de las personas no estn preparadas para verlo en
tanto no &ayan padecido repetidas veces la desilusin y la triste.a. 0,
aun as, slo una persona entre un milln siente el deseo de ver. Los
dems, la inmensa mayora, se limita a seguir llamando pat%ticamente
a la puerta de otras criatura, mendigando sin recato, implorando
afecto, aprobacin, consejos, poder, &onor, %(ito... 0 es que se niegan
obstinadamente a entender que la felicidad no est en esas cosas.
;i buscas dentro de tu cora.n, descubrirs algo que te permitir
entender" una c&ispa de desencanto y descontento que, si se ati.a, se
convertir en fuego devastador que consumir todo el mundo ilusorio
en el que vives, desvelando as ante tus asombrados ojos el reino en el
que sin sospec&arlo siquiera, &as estado viviendo siempre. 6Te &as
sentido alguna ve. asqueado de la vida, mortalmente aburrido de &uir
constantemente de miedos y de ansiedades, cansado de mendigar,
&arto de dejarte arrastrar por tus apegos y tus "adicciones"8 67as
sentido alguna ve. la absoluta falta de sentido de luc&ar para conseguir
un ttulo, encontrar un trabajo y dedicarte a e(perimentar el
aburrimiento de la vida o, si eres una persona que no puede parar
quieta, vivir en una confusin emocional originada por aquellas cosas
que te afanas por conseguir8 ;i lo &as sentido Ey difcilmente &abr un
ser &umano que no lo &aya &ec&oE, entonces la llama divina del
descontento &a prendido en tu cora.n, y es el momento de
alimentarla, antes de que la apaguen los rutinarios que&aceres de la
vida. es la ocasin que te depara el destino para que, simplemente
encuentres el momento de escapar y e(aminar tu vida, permitiendo
que la llama siga creciendo mientras lo &aces, negndote a permitir, en
cambio, que nada en el mundo te distraiga de esa tarea.
!s el momento de que comprendas que no &ay absolutamente nada
ajeno a ti que pueda proporcionarte una alegra duradera. )ero, en el
instante mismo en que lo &agas, comprobars que en tu cora.n nace
un temor" el temor a que, si das pbulo al descontento, %ste se
convierta en una pasin devoradora que se apodere de ti y te &aga
rebelarte contra todo cuanto tu cultura y tu religin consideren
estimable# contra toda una forma de pensar, sentir y percibir el mundo
que ellas *tu cultura y tu religin+ te &an obligado a aceptar. !se fuego
devorador no se limitar a poner en peligro tu nave, sino que la
reducir a ceni.as. de pronto te encontrars viviendo en un mundo del
todo diferente, infinitamente alejado del mundo de las personas que te
rodean, porque todo cuanto los dems estiman y por lo que claman sus
cora.ones *&onor, poder, aceptacin, aprobacin, seguridad, rique.a...+
es visto como la &edionda, repugnante y nauseabunda basura que en
realidad es. 0 todo aquello de lo que los dems &uyen sin parar ya no
volver a infundirte terror. Te &as vuelto una persona serena, intr%pida
y libre, porque &as abandonado tu mundo ilusorio y &as entrado en el
reino.
-&ora bien, no confundas este descontento divino con la desesperacin
que a veces induce a la gente a la locura y al suicidio, en cuyo caso no
se tratara del impulso mstico &acia la vida, sino del impulso neurtico
&acia la autodestruccin. $i lo confundas tampoco con el gimoteo de
quienes no &acen ms que quejarse de todo" estas personas no son
msticos, sino pelma.os en constante campaa en favor de una mejora
en sus condiciones carcelarias, cuando lo que necesitan sera abrir las
puertas de su prisin y salir a la libertad.
La mayora de las personas, cuando sienten en sus cora.ones el
aguijona.o de este descontento, o bien &uyen de %l drogndose con la
bsqueda febril de trabajo, de compaa y de amistad, o bien canali.an
el descontento &acia una labor social o &acia la literatura, la msica o
las llamadas tareas creativas, y se contentan con la reforma, cuando lo
que &ace falta es la rebelin. estas personas, aunque tremendamente
activas, en realidad no estn vivas en absoluto, sino muertas y
contentas de su vivir en la regin de los muertos. la prueba de que su
descontento es divino la constituye el &ec&o de que no &aya en %l el
menor rastro de triste.a o de amargura, sino que, por el contrario, y
aun cuando pueda brotar frecuentemente el miedo en tu cora.n, el
descontento venga siempre acompaado de alegra, de la alegra del
reino.
7e aqu una parbola de dic&o reino" el reino se parece a un tesoro
escondido en un campo y que es descubierto por un &ombre, el cual,
loco de contento, va, vende cuanto tiene y compra dic&o campo. ;i t
no &as descubierto an el tesoro, no malgastes tu tiempo buscndolo
porque puede ser descubierto, pero no puede ser buscado, dado que
no tienes la menor idea de en qu% consiste dic&o tesoro. lo nico que
conoces es la letal felicidad de tu actual e(istencia. consiguientemente,
6?u% vas a buscar8 60 dnde8 :ejor ser que busques en tu cora.n la
c&ispa del descontento y la mantengas &asta que se convierta en un
aut%ntico incendio que redu.ca a escombros tu mundo.
Gvenes o viejos, la mayora de nosotros estamos descontentos,
simplemente porque deseamos algo *ms conocimientos, un mejor
trabajo, un coc&e ms potente, un salario ms abundante...+. $uestro
descontento se basa en nuestro deseo de "ms". ;i la mayora de
nosotros estamos descontentos, es nicamente porque deseamos algo
ms. )ero no me estaba refiriendo a esta clase de descontento.
!videntemente, el desear "ms" nos impide pensar con claridad# pero,
si estamos descontentos, no porque deseemos algo, sino porque no
sabemos lo que deseamos# si nos sentimos insatisfec&os con nuestro
trabajo, con la necesidad de &acer dinero y lograr poder y posicin, con
la tradicin, con lo que tenemos y lo que podramos tener# si estamos
insatisfec&os, no con algo en particular, sino con todo, entonces creo
que descubriremos que nuestro descontento nos proporciona claridad.
1uando no aceptamos ni seguimos, sino que dudamos, investigamos e
inquirimos, entonces se da una intuicin o penetracin que da lugar a
la creatividad y a alegra.
)or lo general, el descontento que e(perimentas se debe a que no
tienes suficiente de algo" ests insatisfec&o porque piensas que no
tienes suficiente dinero, o poder, o %(ito, o fama, o virtud, o amor, o
santidad... $o es %ste el descontento que conduce a la alegra del
reino, porque su origen es la codicia y la ambicin, y su consecuencia
el desasosiego y la frustracin. !l da en que est%s descontento, no
porque desees ms de algo, sino porque no sabes que es lo que
deseas# el da en que est%s mortalmente &arto de todo cuanto &as
estado persiguiendo &asta entonces, &arto incluso de perseguirlo, ese
da tu cora.n alcan.ar una inmensa claridad, una intuicin, una
perspicacia que, de un modo misterioso, te permitir deleitarte con
todo y con nada.
MEDITACION 4B
(P%r es% %s !i/%D n% an!,is 0re%c+0a!%s 0%r .+estra .i!a...
Mira! -as a.es !e- cie-%... Fi8a%s en -%s -iri%s !e- ca0%... (
2Mt. 3#4? 5
!n un momento o en otro, todo el mundo e(perimenta sensaciones de
lo que conocemos con el nombre de "inseguridad". Te sientes inseguro
de la cantidad de dinero que tienes en el banco, de la cantidad de amor
que obtienes de tus amigos, de la educacin que &as recibido... <
tienes sentimientos de inseguridad en relacin a tu salud, a tu edad, a
tu apariencia fsica. ;i te preguntaran" "6?u% es lo que te &ace sentirte
inseguro8", casi con toda certe.a daras una respuesta errnea. Tal ve.
diras" "Tengo un amigo que no me quiere lo suficiente", o "no tengo la
formacin acad%mica que necesitara", o algo por el estilo. !n otras
palabras, aludiras a algn condicionante e(terno, sin darte cuenta de
que los sentimientos de inseguridad no se deben a nada e(terior a ti,
sino nicamente a tu "programacin" emocional, a algo que t te dices
a ti mismo mentalmente. ;i cambiaras tu "programa", tus sentimientos
de inseguridad se desvaneceran en un santiam%n, aun cuando todo lo
e(istente en el mundo e(terior a ti permanecer e(actamente igual que
antes. 7ay personas que se sienten absolutamente seguras sin tener
un duro en el banco, mientras que otras se sienten inseguras a pesar
de tener millones. Lo importante no es la cantidad de dinero, sino la
"programacin". 7ay personas que no tienen amigos y, sin embargo,
se sienten perfectamente seguras del amor de la gente, otras, en
cambio, se sienten inseguras aunque gocen de las ms posesivas y
e(clusivas relaciones del mundo. 3na ve. ms, la diferencia viene
marcada por la "programacin".
;i quieres &acer frente a tus sentimientos de inseguridad, &ay cuatro
&ec&os que debes e(aminar y comprender"
)rimero" es intil que trates de mitigar tus sentimientos de inseguridad
intentando cambiar las cosas e(teriores a ti. )uede que tus esfuer.os
se vean coronados por el %(ito, aunque no es eso lo ms frecuente,
puede que consigas al menos algn alivio, pero %ste no ser muy
duradero. $o merece la pena, por tanto, que gastes tus energas y tu
tiempo en mejorar tu apariencia fsica, en &acer ms dinero o en
asegurarte el amor de tus amigos.
;egundo" *y %ste es un &ec&o que te &ar atacar el problema donde
realmente se encuentra" en tu interior+" &ay personas que, a pesar de
encontrarse en las mismas condiciones que t te encuentras a&ora no
sienten la menor inseguridad. !sas personas e(isten, y seguramente
conoces alguna. 1onsiguientemente, el problema no depende de la
realidad e(terior a ti, sino de ti mismo, de tu "programacin".
Tercero" 4ebes comprender que esa programacin te &a sido impuesta
por personas inseguras que, cuando an eras muy joven e
impresionable, te ensearon, con su comportamiento y con sus
reacciones de pnico, que siempre que el mundo e(terior no se ajuste
a una determinada norma, debes crear en tu interior una confusin
emocional llamada "inseguridad" y &acer cuanto est% a tu alcance por
reordenar dic&o mundo e(terior" &acer ms dinero, buscar ms
motivos de tranquilidad, aplacar y agradar a las personas a las que &as
ofendido..., a fin de que desapare.can los sentimientos de inseguridad.
!l simple &ec&o de caer en la cuenta de que no tienes que &acer
semejante cosa, de que el &acerlo no resuelve realmente nada, y de
que la confusin emocional se debe e(clusivamente a ti y a tu cultura,
&ar que te distancies del problema, y obtendrs un considerable alivio.
1uarto" siempre que te sientas inseguro acerca de lo que puede
depararte el futuro, limtate simplemente a recordar que en los ltimos
seis o doce meses &as estado igualmente inseguro acerca de los
acontecimientos que &abran de producirse# y que cuando, finalmente,
%stos se produjeron, te las arreglaste para dominarlos de un modo u
otro, gracias a las energas y recursos que acumulaste en el momento,
y no gracias a toda tu anterior preocupacin, que nicamente sirvi
para &acerte sufrir innecesariamente y para debilitarte
emocionalmente. )or consiguiente, intenta decirte a ti mismo" ";i &ay
algo que pueda &acer a&ora con respecto a mi futuro, lo &ar%. 5uera de
eso, me limitar% a dejarle que siga su curso y me dedicar% a disfrutar
del momento presente, porque la e(periencia me &a enseado que slo
puedo &acer frente a las cosas cuando %stas se presentan, no antes de
que ocurran, y que el presente me proporciona siempre los recursos y
la energa necesarios para afrontarlas".
La desaparicin definitiva de los sentimientos de inseguridad slo se
producir cuando &ayas adquirido esa bendita capacidad de las aves
del cielo y de los lirios del campo para vivir plenamente el presente,
momento a momento# porque el instante presente nunca es insufrible,
por muy doloroso que sea. Lo que s es insufrible es lo que t piensas
que va a suceder dentro de cinco &oras o de cinco das# e insufribles
son tambi%n esas palabras que no dejas de repetir en tu interior" "=!s
terrible>"# "=!s insoportable>"# "61unto tiempo va durar esto8"... y
cosas parecidas. Las aves y las flores tienen la ventaja sobre los
&umanos de que no tienen el concepto del futuro, ni palabras en sus
mentes, ni preocupacin alguna por lo que sus semejantes piensen de
ellos. )or eso son imgenes perfectas del reino. $o te inquietes, pues,
por el maana, porque el maana ya cuida de s. 1ada da tiene su
propia malicia. Kusca el reino por encima de cualquier otra cosa, y todo
lo dems se te dar por aadidura.
MEDITACION 4'
(E- *+e enc+entre s+ .i!a# -a 0er!er=; 7 e- *+e 0ier!a s+ .i!a
0%r 6# -a enc%ntrar=(
2Mt. &@ # 9'5
67as pensado alguna ve. que quienes ms miedo tienen a morir son
los que ms miedo tienen de vivir8 =?ue al pretender escapar a la
muerte estamos &uyendo de la vida8
@magnate a un &ombre que viviera en un miserable tico sin lu. y sin
apenas ventilacin# imagnate adems que a ese &ombre le da
verdadero terror bajar las escaleras, porque &a odo &ablar de quienes
&an rodado por ellas y se &an roto el cuello, y que jams se le ocurrira
cru.ar la calle, porque le &an dic&o que el intentar &acerlo &an sido
atropelladas centenares de personas. 0, naturalmente, si no es capa.
de cru.ar una calle, muc&o menos podr cru.ar un oc%ano, o un
continente... o pasar de un universo mental a otro. Lo que &ace ese
&ombre es aferrarse a su pequeo cuc&itril, en un desesperado intento
de eludir la muerte, con lo que al mismo tiempo elude tambi%n la vida.
6?u% es la muerte8 3na p%rdida, una desaparicin, un marc&arse, un
decir adis. 1uando te aferras a algo, te niegas a marc&arte, te niegas
a decir adis, te resistes a la muerte. 0 aunque no te des cuenta, te
resistes tambi%n a la vida.
)orque la vida est en movimiento, y tu, en cambio, ests fijo# la vida
fluye, y t en cambio ests estancado# la vida es fle(ible y libre, y t,
en cambio, ests rgido y parali.ado. La vida se lo lleva todo, y t en
cambio ansas estabilidad y permanencia.
)or eso temes a la vida y temes a la muerte" porque te aferras. ;i no te
aferraras a nada, si no temieras perder nada, entonces seras libre para
fluir como el torrente de la montaa, siempre fresco, vivo y cambiante.
7ay personas que no pueden soportar la sola idea de perder a un ser
querido, y prefieren no pensar siquiera en ello# o bien les &orrori.a la
simple posibilidad de poner en duda y acabar perdiendo una creencia,
una ideologa o una teora que siempre &an estimado# o estn
convencidas de que jams podrn vivir sin tal o cual persona, lugar o
cosa que tienen en gran aprecio.
6?uieres conocer una forma de medir tu grado de rigide. y de inercia8
<bserva la cantidad de dolor que e(perimentas cuando pierdes a una
persona, una cosa o una idea muy queridas para ti. !l dolor y la
afliccin revelan tu apego a ellas, 6no es verdad8 6)or qu% te aflige
tanto la muerte de un ser querido o la p%rdida de un amigo8 )orque
nunca te paras a pensar en serio que todas las cosas pasan o cambian
o mueren.
)or eso la muerte, la p%rdida y la separacin te pillan tan de sorpresa.
)refieres vivir en el pequeo tico de tu ilusin, pretendiendo que las
cosas no cambien nunca y sigan siendo siempre las mismas . )or eso,
cuando la vida &ace aicos violentamente tu ilusin, e(perimentas tanto
dolor.
)ara vivir debes mirar de frente a la realidad# slo as te liberars del
temor a perder a las personas y adquirirs el gusto por la novedad, el
cambio y la incertidumbre# slo as se desvanecer tu miedo a perder
lo ya familiar y conocido y esperars y acogers ilusionado lo nuevo y
desconocido. ;i es la vida lo que ambicionas, &e aqu un ejercicio que
tal ve. te resulte doloroso, pero que, si eres capa. de &acerlo, te
proporcionar el optimismo de la libertad"
)regntate si &ay algo o alguien cuya p%rdida te causara una gran
afliccin. )uede que seas de esas personas que no pueden soportar la
mera idea de la muerte o la p%rdida de un ser querido. ;i es as, y en la
medida en que lo sea, ests muerto. Lo que &ay que &acer es afrontar
la muerte, la p%rdida, la separacin de las cosas y personas queridas.
1onsidera, una por una, a esas personas y cosas e imagina que &an
desaparecido de tu lado para siempre y diles adis en tu cora.n. 4ale
las gracias y dile adis a cada una de ellas.
2as a sentir dolor, y vas a sentir tambi%n cmo dejas de aferrarte a
ello# a continuacin brotar en tu consciencia algo distinto" una soledad
que crece cada ve. ms, &asta convertirse en algo parecido a la infinita
inmensidad del cielo. )ues bien, en esa soledad est la libertad. !n esa
soledad est la vida. !n ese noEaferrarse est la decisin de fluir
libremente, de disfrutar, gustar y saborear cada nuevo instante de la
vida# una vida que a&ora es muc&o ms dulce, porque &a quedado libre
de la inquietud, la tensin y la inseguridad# libre del temor a la p%rdida
y a la muerte que siempre acompaa al deseo de permanecer y de
aferrarse.
MEDITACION 9@
(La -=0ara !e t+ c+er0% es t+ %8%; si t+ %8% est= san%# t%!% t+
c+er0% estar= -+in%s%; 0er%# si est= en<er%# t+ c+er0%
estar= a %sc+ras(
2Lc. && # 9$5
)ensemos que el mundo se salvara si tan slo fu%ramos capaces de
generar mayores dosis de buena voluntad y tolerancia. Lo cual es falso.
Lo que puede salvar al mundo no es la buena voluntad o la tolerancia,
sino la clarividencia. 64e qu% sirve que seas tolerante con los dems si
ests convencido de que eres t quien tiene la ra.n y de que quienes
no piensan como t estn equivocados8 !so no es tolerancia, sino
condescendencia. !so no lleva a la unin de los cora.ones, sino a la
divisin, porque t te colocas arriba y pones a los dems abajo" unas
posiciones que slo pueden dar lugar a un sentido de superioridad por
tu parte y a un resentimiento por parte de tus semejantes, originando
con ello una mayor tolerancia.
La verdadera tolerancia brota nicamente de una viva consciencia de la
profunda ignorancia que a todos nos aqueja en relacin con la verdad.
)orque la verdad es, esencialmente, misterio. La mente puede sentirla,
pero no comprenderla, y menos an formularla. $uestras creencias
pueden vislumbrarla, pero no e(presarla con palabras. - pesar de lo
cual, la gente &abla con entusiasmo del valor del dilogo, el cual, en el
peor de los casos, es un intento camuflado de convencer al otro de la
rectitud de tu propia postura, y en la mejor de las &iptesis te impedir
parecerte a una rana en su c&arca, que piensa que %sta *la c&arca+ es
el nico mundo que e(iste.
6?u% ocurre cuando se renen ranas de diferentes c&arcas para
dialogar acerca de sus convicciones y e(periencias8 <curre que sus
&ori.ontes se ensanc&an &asta el punto de admitir la e(istencia de
otras c&arcas distintas de la propia. )ero an no tienen la menor
sospec&a de que e(iste un oc%ano de verdad que no puede ser
encerrado dentro de los lmites de sus c&arcas conceptuales. 0
nuestras pobres ranas siguen divididas y &ablando en t%rminos de tuyo
y mo" tus e(periencias, tus convicciones, tu ideologa... y las mas. !l
compartir frmulas no enriquece a quienes las comparten, porque las
frmulas, al igual que los lmites de las c&arcas, dividen# slo el oc%ano
ilimitado une. -&ora bien, para llegar a ese oc%ano de verdad que no
conoce los lmites de las frmulas, es esencial poseer el don de la
clarividencia.
6?u% es la clarividencia y cmo se obtiene8 Lo primero que debes
saber es que la clarividencia no requiere demasiados conocimientos. !s
algo tan simple que est al alcance de un nio de die. meses. $o
requiere conocimientos, sino ignorancia# no requiere talento, sino valor.
Lo comprenders si piensas en un nio en bra.os de una vieja y fea
criada. !l nio es demasiado joven para &aber adquirido los prejuicios
de sus mayores. )or eso, cuando se encuentra clidamente instalado
en los bra.os de esa mujer, no est respondiendo a ningn tipo de
"clic&%s" mentales *clic&%s como "mujer blanca E mujer negra", "fea E
guapa", "viejaEjoven", "madreEcriada", etc.+, sino que est
respondiendo a la realidad. !sa mujer satisface la necesidad que el nio
tiene de amor, y es a esta realidad a la que el nio responde, no al
nombre, la apariencia, la religin o la ra.a de la mujer. Todas estas
cosas son para %l absolutamente irrelevantes. !l nio carece todava de
creencias y de prejuicios. 'ste es el medio en el que puede dase la
clarividencia, y para obtenerla &ay que olvidarse de todo cuanto se &a
aprendido y adquirir la mente del nio, libre de esas e(periencias
pasadas y esa "programacin" que tanto oscurece nuestra forma de ver
la realidad.
:ira en tu interior, estudia tus reacciones frente a las personas y las
situaciones, y sentirs &orror al descubrir la cantidad de prejuicios que
subyacen a tus reacciones. 1asi nunca respondes a la realidad concreta
de la persona o cosa que tienes delante. - lo que respondes es a una
serie de principios, ideologas y creencias econmicas, polticas,
religiosas y psicolgicas# a un montn de ideas preconcebidas y de
prejuicios, tanto positivos como negativos. 1onsidera, una por una,
cada persona, cada cosa, y cada situacin, y trata de averiguar cul es
tu predisposicin con respecto a cada una de ellas, separando la
realidad respectiva de tus percepciones y proyecciones programadas.
!ste ejercicio te proporcionar una revelacin tan divina como
cualquiera de las que pueda proporcionarte la !scritura.
)ero no son los prejuicios y las creencias los nicos enemigos de la
clarividencia. 7ay otra pareja de enemigos llamados "deseo" y "miedo".
)ara que el pensamiento est% incontaminado de toda emocin, y
concretamente de deseo, de miedo y de egosmo, se requiere una
ascesis verdaderamente aterradora. Las personas creen
equivocadamente que su pensamiento es producto de su mente# en
realidad es producto de su cora.n, que primero dicta una determinada
conclusin y luego ordena a la mente que elabore el ra.onamiento con
que poder apoyarla. 7e aqu, pues, otra fuente de revelacin divina.
!(amina algunas de las conclusiones a las que &as llegado y
comprueba cmo &an sido adulteradas por tu egosmo. !sto vale para
cualquier conclusin, a no ser que la consideres provisional. 5jate cun
estrec&amente te aferras a tus conclusiones relativas a las personas,
por ejemplo. 6-caso estn esos juicios completamente libres de toda
emocin8 ;i as lo crees, es muy probable que no te &ayas fijado
suficientemente.
'sta es, precisamente, la principal causa de los desacuerdos y las
divisiones que se dan entre naciones y entre individuos. tus intereses
no coinciden con los mos, y por esos tu pensamiento y tus
conclusiones tampoco concuerdan con los mos. 61uantas personas
conoces cuya manera de pensar, al menos en ocasiones, se oponga a
sus intereses8 61uantas veces &as conseguido colocar una barrera
insalvable entre los pensamientos que ocupan tu mente y los miedos y
deseos que se agitan en tu cora.n8 1ada ve. que lo intentes,
comprobars que lo que la clarividencia requiere no son conocimientos
o informaciones. !sto se adquiere fcilmente# no as el valor para &acer
frente con %(ito al miedo y al deseo, porque, en el momento en que
desees o temas algo, tu cora.n, consciente o inconscientemente, se
interpondr y servir de obstculo a tu pensamiento.
!sta es una consideracin para "gigantes" espirituales que &an logrado
darse cuenta de que para encontrar la verdad, lo que necesitan no son
formulaciones doctrinales, sino un cora.n capa. de renunciar a su
"programacin" y a su egosmo cada ve. que el pensamiento se pone
en marc&a# un cora.n que no tenga nada que proteger y nada que
ambicionar y que, por consiguiente, deje a la mente vagar sin trabas,
libre y sin ningn temor, en busca de la verdad# un cora.n que est%
siempre dispuesto a aceptar nuevos datos y a cambiar de opinin. 3n
cora.n as acaba convirti%ndose en una lmpara que disipa la
oscuridad que envuelve el cuerpo entero de la &umanidad. ;i todos los
seres &umanos estuvieran dotados de un cora.n semejante, ya no se
veran a s mismos como "comunistas" o "capitalistas", como
"cristianos", "musulmanes" o "budistas", sino que su propia
clarividencia les &ara ver que todos sus pensamientos, conceptos y
creencias son lmparas apagadas, signos de su ignorancia. 0, al verlo,
desapareceran los lmites de sus respectivas c&arcas, y se veran
inundados por el oc%ano que une a todos los seres &umanos en la
verdad.
MEDITACION 9&
(P%r es%# esta! ta"i,n .%s%tr%s 0re0ara!%s# 0%r*+e c+an!%
en%s -% es0er,is .en!r= e- Hi8% !e- h%"re(
2Mt 4$#$$5
Tarde o temprano brota en todo cora.n &umano el deseo de santidad,
de espiritualidad, de 4ios, o como se quiera llamar. <mos a los
msticos &ablar de una divinidad que les envuelve por todas partes, que
est a nuestro alcance y que, si fu%ramos capaces de descubrirla,
podra &acer que nuestras vidas tuvieran sentido y fueran ricas y
&ermosas. La gente tiene una vaga idea a ese respecto, y por ello lee
libros y consulta a los gurs tratando de averiguar qu% es lo que deben
&acer para obtener esa cosa tan esquiva que llamamos "santidad" o
"espiritualidad". )ara lo cual prueban toda clase de m%todos, t%cnicas,
ejercicios espirituales y frmulas... y, al cabo de aos de intiles
esfuer.os, acaban desanimados y confundidos y se preguntan en qu%
se &abrn equivocado. 0, por lo general, se culpan a s mismos" ;i
&ubieran practicado las t%cnicas con mayor regularidad, si &ubieran
sido ms fervorosos o ms generosos..., lo &abran logrado. 6lograr
qu%8 4e &ec&o, no tienen muy claro en qu% consiste esa santidad que
andan buscando, aunque s saben, ciertamente, que sus vidas siguen
siendo un fracaso y que ellos siguen siendo unos seres angustiados,
inseguros, llenos de miedo, resentidos, despiadados, avaros,
ambiciosos y manipuladores. )or eso vuelven a emprender, con
renovado mpetu, el esfuer.o y el trabajo que creen imprescindibles
para alcan.ar su objetivo.
$unca se &an parado a considerar algo tan simple como es el &ec&o de
que sus esfuer.os no van a llevarles a ninguna parte. Lo nico que van
a conseguir con sus esfuer.os es empeorar las cosas, del mismo modo
que empeoran las cosas al intentar apagar un fuego con ms fuego. !l
esfuer.o no produce el crecimiento sea cual sea la forma que adopte
*la fuer.a, la costumbre, una determinada t%cnica o un determinado
ejercicio espiritual+, el esfuer.o no origina el cambio. - lo ms conduce
a la represin y a encubrir el verdadero mal.
!l esfuer.o si puede modificar la conducta, pero no cambia a la
persona. )iensa en la mentalidad que subyace a la pregunta" "6?u%
debo &acer para alcan.ar la santidad8". !s algo as como preguntar
"61unto dinero tengo que gastar para comprar tal cosa8, 6qu%
sacrificio debo &acer8, 6a qu% disciplina tengo que someterme8, 6qu%
clase de meditacin debo practicar para obtenerlo8..." @magnate a un
&ombre que deseara obtener el amor de una mujer y, para ello, tratara
de mejorar su apariencia, reconstruir su cuerpo, cambiar su conducta y
practicar t%cnicas de seduccin...
4e &ec&o, no vas a conseguir el amor de los dems a base de practicar
t%cnicas, sino a base de ser una determinada clase de persona. 0 esto
no se logra con esfuer.os ni con t%cnicas de ningn tipo. Lo mismo
sucede con la espiritualidad y la santidad. $o dependen de lo que
&agas *no se trata de una mercanca que pueda comprarse ni de un
premio que pueda ganarse+# depende de lo que seas.
La santidad no es un logro, es una gracia. 3na Hracia llamada
consciencia, visin, observacin, comprensin... ;lo con que
encendieras la lu. de la consciencia y te observaras a ti mismo y cuanto
te rodea a lo largo del da# slo con que te vieras reflejado en el espejo
de la consciencia del mismo modo que ves a tu rostro reflejado en un
espejo de cristal, es decir, con fidelidad y claridad, tal como eres, sin la
menor distorsin ni el menor aadido, y observaras dic&o reflejo sin
emitir juicio ni condena de ningn tipo, e(perimentaras los
maravillosos cambios de toda clase que se producen en ti. Lo que
ocurre es que no puedes controlar dic&os cambios, ni eres capa. de
planificarlos de antemano ni de decidir cmo y cundo tienen que
producirse. !s esta clase de consciencia que no emite juicios la nica
capa. de sanarte, de cambiarte y de &acerte crecer. )ero lo &ace a su
manera y a su tiempo.
64e qu% debes ser consciente concretamente8 4e tus reacciones y de
tus relaciones. 1ada ve. que ests en presencia de una persona *la que
sea y en la situacin en que sea+, tienes toda clase de reacciones,
positivas y negativas. !studia esas reacciones, observa cules son
e(actamente y de dnde provienen, sin reconvencin o culpabili.acin
de ningn tipo, incluso sin deseo alguno, y, sobre todo, sin tratar de
cambiarlas. !so es todo lo que &ace falta para que brote la santidad.
)ero 6no constituye la consciencia en s misma un esfuer.o8 $o, si la
&as percibido aunque no sea ms que una ve.. )orque entonces
comprenders que la consciencia es un placer" el placer de un nio que
sale asombrado a descubrir el mundo# porque, incluso cuando la
consciencia te &ace descubrir en ti cosas que te desagradan, siempre
ocasiona liberacin y go.o. 0 entonces sabrs que la vida inconsciente
no merece ser vivida, porque est e(cesivamente llena de oscuridad y
de dolor.
;i al principio sientes pere.a en practicar la consciencia, no te
violentes. ;era un esfuer.o ms. Limtate a ser consciente de tu
pere.a, sin ju.gar ni condenar. 1omprenders entonces que la
consciencia requiere el mismo esfuer.o que el que tiene que reali.ar un
enamorado para acudir junto a su amada, o un &ambriento para comer,
o un montaero para escalar la montaa de sus sueos# tal ve. &aya
que emplear muc&a energa, tal ve. sea incluso penoso, pero no es
cuestin de esfuer.o# =es &asta divertido> en otras palabras, la
consciencia es una actividad muy fcil.
)ero 6te va a proporcionar la consciencia la santidad que tanto
an&elas8 ;i y no. de &ec&o, nunca lo sabrs, porque la verdadera
santidad, la que no se obtiene a base de t%cnicas, de esfuer.os, y de
represin, es absolutamente espontnea. jams vas a tener la menor
consciencia de que se da en ti. )or lo dems, no debes preocuparte,
porque la misma ambicin de ser santo se desvanecer en cuanto
vivas, momento a momento, una vida plena, feli. y transparente
gracias a la consciencia. Te basta con estar vigilante y despierto, por
que as tus ojos vern al ;alvador. $o te &ace falta absolutamente nada
ms" ni la seguridad, ni el amor, ni el pertenecer a alguien, ni la
belle.a, ni el poder, ni la santidad, ni ninguna otra cosa tendrn ya
importancia.