Você está na página 1de 36

Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas


Departamento de Comunicao Social

Larissa Demtrio Padron Alves





ANYKY
Um Cotidiano que Ningum V





Belo Horizonte
Novembro de 2013

Larissa Demtrio Padron Alves




ANYKY
Um Cotidiano que Ningum V


Relatrio tcnico, metodolgico e
conceitual integrante do projeto
experimental para a concluso do
bacharelado no curso de Comunicao
Social/Jornalismo

Orientadora: Mariana Souto
Coorientador: Heron Formiga




Belo Horizonte
Novembro de 2013

AGRADECIMENTOS

Fazer um filme um trabalho de equipe, sempre. Mesmo quando o realizador est
operando sozinho, ele leva consigo os ideais das pessoas importantes que
passaram pelo seu caminho e imprime isso na cmera.
Por isso, primeiramente agradeo Anyky, por ser uma personagem que me deu
tanto gosto de ouvir e pela amizade e extrema bondade ao me receber, todas as
vezes.
Aos meus orientadores, Mariana Souto e Heron Formiga, pelos inestimveis
conselhos, a dedicao de sempre me cobrar um filme do qual me orgulho e a
incalculvel pacincia.
Ao professor Bruno Leal, que me fez abrir os olhos para a importncia da descoberta
dos diversos universos humanos.
professora Ana Lcia Andrade, que me fez abrir os olhos para o cinema como
janela do mundo e da alma.
Aos amigos Aryanne Araujo, Manuel Maral, Alessandra Bergamini e Tullio Dias,
pelas preciosas dicas e fora.
Aos meus pais e irms, por constantemente me encorajarem a ser o que sou e fazer
o que amo.
Ao Bruno, pelo apoio, disponibilidade e habilidade em resolver problemas.
E ao Alexandre Marini, por existir, e tornar o mundo um lugar mais criativo por isso.




SUMRIO

RESUMO .................................................................................................................................................. 5
1 INTRODUO ...................................................................................................................................... 6
2 JUSTIFICATIVA ..................................................................................................................................... 7
3 FUNDAMENTAO TERICA .............................................................................................................. 9
3.1 Fundamentao Bibliogrfica .................................................................................................. 9
3.2 O Documentrio .................................................................................................................... 15
3.3 Referncias Cinematogrficas ............................................................................................... 19
4 METODOLOGIA ................................................................................................................................. 25
4.1 Entre o Pretendido e o Possvel ............................................................................................ 25
4.2 Descrio da Personagem ..................................................................................................... 26
4.3 Filmagens ............................................................................................................................... 28
4.4 O Aparato Tcnico ................................................................................................................. 30
4.5 Montagem e Finalizao ........................................................................................................ 31
5 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................................... 33
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................................ 34
6.1 Filmografia ............................................................................................................................. 35

5
RESUMO

Este relatrio tcnico-metodolgico tem como objetivo descrever a produo do
documentrio Anyky O Cotidiano que Ningum V, desenvolvido como projeto de
concluso de curso para obteno do bacharelado em jornalismo desta aluna.
Atravs de um retrato audiovisual de Anyky Lima, uma travesti de 59 anos
residente em Belo Horizonte, e sua militncia pelo fim da violncia contra o pblico
transgnero e sua histria de vida repleta de momentos de privaes, possvel conhecer um
pouco sobre o cotidiano das travestis de maneira geral e os constrangimentos que estas
enfrentam em tarefas bsicas do seu dia a dia.

Palavras-chave: Travestis, Espao Urbano, Documentrio, Performatividade, Militncia
Trans.













6
1 INTRODUO

Veadinho, j falei que a no o seu lugar. Sai da!.
Essa frase mais que representativa: pode ser encarada como um resumo da vida
de vrias travestis. Veadinho , na verdade, o nome do cachorro vira-lata que teimava em
subir em meu colo quando fui visitar Anyky Lima em sua casa, uma travesti de 59 anos que
recebeu a mim e ao estudante de Cincias Sociais, Alexandre Marini, para entender o que
queramos abordar em nosso trabalho. Enquanto tentvamos explicar, o cachorro insistia em
ficar em nosso colo, pedindo carinho e ateno enquanto Anyky tentava coloc-lo em seu
lugar, uma poltrona desgastada. Por fim, por insistncia e teimosia, em nosso colo
permaneceu.
A frase dirigida ao vira-lata significativa no sentido em que a relao das
travestis com o espao pblico se d de maneira semelhante. Boa parte do material
audiovisual sobre o tema se concentra em um espectro muito explorado pela mdia por seu
apelo e capacidade de chamar a ateno: a prostituio.
A prostituio acaba por ser parte importante vida das travestis. Todas com
quem conversamos admitem que vo batalha (termo utilizado por elas para definir a
prostituio) ou j batalharam por um perodo. A razo para que isso acontea est
intimamente relacionada com a falta de espao social. O sai da veadinho define a
dificuldade que as travestis enfrentam para arrumar emprego, estudar, frequentar espaos
pblicos e privados, desde cinema, restaurantes, teatro, padarias, at escolas, hospitais,
delegacias e demais reparties pblicas.






7
2 JUSTIFICATIVA

A proposta desse trabalho inicialmente se deu sob este espectro: o cotidiano da
vida das travestis sob a luz do dia. Poucas pessoas tm contato com o perodo diurno da vida
destas e isto propicia a impresso de invisibilidade das sexualidades que so consideradas
perifricas para uma sociedade regida pela heteronormatividade.
O tema identidades de gneros e travestis me interessa desde que cursei a
disciplina Estudos em Comunicao: Mdia, gnero e sexualidade, no terceiro perodo de
graduao. A partir dos estudos, comecei a desenvolver curiosidade pela seguinte pergunta:
como so construdas e percebidas as identidades de gnero e como os espaos geogrficos e
sociais as afetam?
O livro Toda Feita: O Corpo e o gnero das travestis, do antroplogo Marcos
Benedetti, me despertou a curiosidade pelo universo trans. Ao notar que ns, imersos em
nossa cultura heteronormativa, sabemos to pouco sobre estas pessoas, me questionei se este
desconhecimento se d por uma invisibilidade, que parte do nosso olhar e de nossa vontade de
olhar, ou se, talvez por enfrentar alguns constrangimentos, as travestis realmente evitem o
ambiente urbano durante o perodo diurno.
Estas questes guiaram a minha pesquisa bibliogrfica (mais detalhada no
prximo captulo deste trabalho) para a procura de conhecimento deste universo, pela busca
de conceitos e definies. No entanto, a pesquisa demonstrou a dificuldade de se estabelecer
estes conceitos e definies pelos autores, justamente por tratarem de sexualidades e gnero
que esto em transio, que so marcadas pela ideia de identidades em construo, to
presentes em estudos comunicacionais sobre a ps-modernidade e ressaltada pela antroploga
Juliana Jayme em sua pesquisa com travestis e transexuais.
Jayme tambm disse: O cinema, ento, estaria mais prximo da ideia de viagem,
ambos propiciadores de um olhar no fluxo, no trnsito e, por isso, importantes no sentido de
uma viso mais ampla, mais geral. (JAYME, 2002, p. 4).
Este um dos motivos pelo qual optei pelo audiovisual e, mais especificamente,
pelo documentrio para retratar esta pesquisa. Talvez devido a minha paixo pessoal pelo

8
cinema, acredito que a cmera pode captar de maneira singular o que est em fluxo, o que est
em transio, o que performtico, por oferecer a quem consome um ponto de vista
imagtico, com o qual estamos mais acostumados.
Alm disso, se h uma necessidade de propiciar visibilidade a pessoas que no
costumam ser ouvidas pela grande mdia, especialmente durante o perodo diurno e no espao
pblico, importante que as prprias personagens protagonistas tenham suas vozes ouvidas,
atravs de sua prpria linguagem e com seus gestos e expresses to especficos e peculiares.
Para tal, como problema de pesquisa, procurei investigar como so tratadas e
negociadas as identidades de gnero das travestis em espaos urbanos e tentar responder as
seguintes questes secundrias: Como o cotidiano destas pessoas? Como so construdas e
percebidas as identidades de gnero e como os espaos geogrficos e sociais as afetam? Elas
sentem alguma mudana na sua representao de identidade quando esto no espao pblico?
Esse processo de representao, performance e negociao nestes espaos (no
apenas os geogrficos, mas temporais) interditos s travestis, pela definio da autora Joseli
Maria Silva (2008), foi o norte inicial para esta pesquisa.











9
3 FUNDAMENTAO TERICA

3.1 Fundamentao Bibliogrfica

No incio do sculo, a questo de gnero era tratada como patolgica. Era comum
que os estudos relacionados sexualidade fossem estudados apenas pelos seus desvios,
atravs da medicina. A partir da dcada de 60, com o fortalecimento do movimento feminista,
que embasava suas discusses pelas relaes de poder estabelecidas entre os sexos, as
discusses sobre gnero ganharam um peso maior na sociedade. Relaes estas to
determinantes como mecanismo de regulao da Sociedade, como visto na Histria da
Sexualidade de Michel Foucault (1988), que demonstra que nossas condutas sexuais so
influenciadas por sculos de uma regulao, atravs do constante discurso, do que a
sexualidade aceita como normal pelos padres sociais.
Essas relaes de poder que regiam e diferenciavam os papis, direitos, deveres e
responsabilidades entre homens e mulheres, deixaram o simplismo da diferena sexual
puramente biolgica como motor causador de tais representaes sociais, trazendo tona uma
grande transversalidade nas relaes de dominao presentes na sociedade.
Como as interaes e as relaes entre os diversos agentes e espaos sociais
comearam a ser percebidas pela diversidade com a qual se caracterizam, compreender os
sujeitos e as inmeras variveis que compem as distintas identidades fomentou o movimento
queer, teorizado por diversos autores, como Beatriz Preciado (2011), que busca uma
compreenso de todo esse repertrio e a reformulao de novas, evidenciando a necessidade
de um olhar mais atento aos indivduos marginalizados por questes de gnero,
desqualificados no convvio do cotidiano social e no seu bvio desdobramento na ausncia e
violao de seus direitos individuais.
O queer busca apontar e compreender os sujeitos em conflito com a ordem
de gnero vigente, mas seu compromisso poltico o de evidenciar a
produo de diferentes identidades no categorizveis e a necessidade de
mudar o repertrio existente para que os indivduos qualificados como
menos humanos, perseguidos, at mesmo assassinados, possam encontrar um
mundo habitvel e mais acolhedor. (MISKOLCI; PELUCIO, 2010, p. 265).

10
As diferenas de gnero fazem no s parte da cultura, mas tambm so
institudos por ela. Dentro do mundo travesti, tais diferenas so vistas de forma natural,
intrnseca, primordial e, muitas vezes, imutvel, como percebido atravs dos depoimentos
colhidos para o livro de Benedetti. A censura e a represso da sexualidade, provenientes da
regulao existente e executada pela prpria sociedade, alimentaram mecanismos que levaram
as questes de gnero a serem negligenciadas por tanto tempo.
Anos de negligncia fazem com que as prprias definies de gnero sejam
variveis de acordo com o autor, por muitas vezes. Silva (2008), por exemplo, inicia seus
textos com definies claras de travestis: pessoas que nascem com o rgo genital masculino,
mas que aderem caractersticas compreendidas como naturalmente femininas em seu corpo,
sem, necessariamente, passar pela cirurgia da retirada do rgo masculino.
Logo no incio a autora explicita que a definio do termo travesti tem suas
complicaes, j que diferem de acordo com o idioma, mas explica o significado do termo em
sua pesquisa:
O termo travesti, utilizado neste artigo significa e nomeia seres humanos que
possuem um corpo biologicamente masculino e identidade de gnero
feminina. Para atingir o ideal da aparncia do gnero adotado, essas pessoas
tomam hormnios femininos, usam silicones e realizam outras vrias
transformaes corporais para poder manter e representar sua identidade.
(SILVA, 2008, p. 2)
Essas transformaes corporais, muitas dolorosas e extremamente caras, ficam
explcitas no captulo Entre Curvas e Sinuosidades: A Fabricao do feminino no corpo das
travestis, do livro de Benedetti, que explica a importncia da fabricao corporal neste
universo (o que gera o ttulo do livro, Toda Feita, uma expresso usada entre as travestis
para designar esse processo):
O corpo das travestis , sobretudo, uma linguagem; no corpo e por meio
dele que os significados do feminino e do masculino se concretizam e
conferem pessoa suas qualidades sociais. no corpo que as travestis se
produzem enquanto sujeitos. (BENEDETTI, 2005, p. 55).
Anyky, a personagem de nosso documentrio, deixa clara essa dificuldade da
mudana corporal em seu discurso, ao dizer em entrevista que para a travesti tudo muito
caro e ningum quer parcelar. O sacrifcio da mudana do corpo causou Anyky a perda dos

11
dois testculos por uma infeco, ocasionada, em suas prprias palavras, pelo uso de roupas
apertadas e ingesto de hormnios femininos ao longo de anos.
Benedetti descreve com detalhes todos os processos de mudanas corporais a que
as travestis se submetem, tais quais os seus custos (financeiros e fsicos, j que muitos so
extremamente doloridos) e efeitos colaterais. Assim, possvel ver a grande importncia dada
aos processos de ingerir hormnios femininos, bombar (como as travestis se referem ao ato
de colocar silicone), maquiar, se vestir com roupas justas e saltos, depilar, entre outros.
O autor tambm fala sobre a diferena conceitual (que pode ser alterada de acordo
com cada autor) entre travesti e transexual:
O principal trao diferenciador que as ltimas [transexuais] no aceitam a
sua genitlia e negam ter nascido homens, enquanto as travestis fazem uso
ativo de seus rgos genitais. As transexuais definem-se pela negao das
travestis. (BENEDETTI, 2005, p. 113).
No entanto, esta definio est longe de ser um consenso. Para Anyky, por
exemplo, no h diferena entre a travesti e a transexual, j que ambas, para ela nasceram
para ser mulher, no nasceram para ser homem e que a transexual higienizada. vista
como mulherzinha. Entretanto, de acordo com o conceito adotado pela maior parte dos
autores, Anyky uma travesti, por ainda possuir o seu rgo genital masculino e no ter
nenhum tipo de averso por este.
A relao da travesti e transexual com o espao urbano tambm um assunto
bastante abordado pelos tericos que se dedicam ao assunto e foi um importante ponto de
partida para esta pesquisa. Em um de seus artigos, por exemplo, a antroploga Juliana Jayme
(2002), fala sobre as mudanas ocorridas pelo encurtamento das noes de espao-tempo
trazidas pela globalizao e ps-modernidade. Como a autora aponta, mesmo com a
flexibilizao das fronteiras geogrficas, vivemos em uma sociedade de no-lugares,
constituindo identidades descentralizadas e em constante construo e reconstruo.
A identidade social passa a ser fragmentada em consequncia da mudana dos
prprios espaos urbanos, item de extrema importncia nas negociaes nas relaes humanas
e, consequentemente, na maneira de se enxergar a identidade. Neste contexto, possvel
vislumbrar novas configuraes de gnero atravs de mltiplas convergncias e divergncias
que o compe. Tal qual a complexa e contnua mutao caracterstica do mundo ps-

12
moderno, as identidades de gnero das travestis no podem mais serem vistas a partir de uma
lgica estruturalista. Como aponta a autora:
Esses sujeitos so diferentes entre si e fazem questo de demonstrar suas
distines. Por outro lado, se aproximam no que se refere interveno
corporal e aos efeitos dessa interveno na redefinio de gnero. Esta ao
redefinidora de masculinidade e feminilidade enfatiza uma interpretao de
gnero como cultural e processual (...) Nessa ao em que se separam e, ao
mesmo tempo, se juntam em oposio aos outros, esses sujeitos mostram o
alcance da discusso sobre a fluidez das identidades no cenrio
contemporneo e sua relao com o gnero, tambm percebido como fluido
e performtico. (JAYME, 2002, p. 13-14)
O ambiente geogrfico tambm social e, portanto, elemento-chave nas
negociaes de identidade, no qual os sujeitos performatizam e experienciam o mundo e as
relaes cotidianas de modo espacial e concreto. So nesses espaos que as relaes de poder
se evidenciam, no qual a dominao social se compe e reproduz.
Nesse sentido, se faz importante a descrio da militncia de Anyky. Ao
acompanh-la s palestras e eventos por Belo Horizonte, fica evidente que o tratamento que
ela recebe nas pequenas interaes dirias (pedestres, transeuntes etc.) no o mesmo que a
maioria das travestis. Passa-se como uma senhora e recebe o tratamento que a sociedade
heteronormativa julga adequado imagem que transmite. Em todos os locais em que a
acompanhei foi recepcionada amavelmente como senhora. Isto evidentemente a diferencia e
portas so abertas com facilidade.
Isso no afasta de sua memria todas as experincias de violncia fsica e
simblica pelas quais j passou. Ainda sofre, como em um relato em que descreveu todo o
temor que a assolou durante a espera em um consultrio mdico, causada pela agonia da
vergonha em no ser chamada pelo seu nome social quando chegasse a hora de seu
atendimento. O nome de batismo identificado em seu documento estava de posse da
funcionria e sua identidade feminina e credibilidade estavam em jogo. O desejo de ir embora
antes do momento de ser anunciada exemplifica a dificuldade das travestis em participar dos
espaos sociais. Trata-se aqui de um temor frente a uma situao em que no h risco fsico
evidente. No entanto, o mesmo no acontece com a maioria das travestis sem o mesmo padro
de similaridade feminina que Anyky possui, impedidas de andar com o mesmo desembarao
pelas ruas e espaos pblicos e privados por medo de agresses fsicas e perseguies.

13
Em seus depoimentos, Anyky fornece vrios exemplos que ajudam a entender
como o espao pblico limitado para este grupo de pessoas. Em um dos casos o tenente da
polcia militar responsvel pela segurana da regio proibiu que as meninas (como ela
chama as travestis) de sua casa circulassem pelo bairro, seja qual fosse o motivo. Em outro
momento, explicita que vizinhos olham pela fresta da porta de sua casa para saber o que elas
fazem l dentro. Deste modo, a vida das travestis fica configurada pela limitao de espaos,
seja para o livre ir e vir, seja como meio de trabalho e subsistncia.
Joseli Maria Silva, em seu artigo A cidade dos corpos transgressores da
heteronormatividade, aponta a constante violncia sofrida pelos seres transgressores da
heteronormatividade, em suas prprias palavras, como indicador da importncia desses
espaos pblicos. A autora cita exemplo de frases annimas odiosas destinadas a
homossexuais e relata que as travestis esto ainda mais expostas a esta violncia, j que seus
corpos so evidentemente mais transgressores, por serem corpos naturalmente masculinos
com caractersticas femininas, e diz: comum que elas circulem pela cidade apenas no
perodo da noite, mais associado s prticas sexuais comerciais que a maioria delas est
praticamente condenada socialmente a desempenhar. As sadas durante o dia so
extremamente penosas e evitadas por elas. (SILVA, 2008, p. 9)
A declarao seguida de um doloroso relato de Linda, uma travesti que deixou
de sair de casa de dia e contrata motoboys para ir farmcia, por exemplo, pois diz j ter
sofrido o suficiente por sair na rua luz do sol. A relao entre o sujeito e o espao pblico
adquire uma maior complexidade quando a questo de identidade de gnero adicionada. Um
termo que chama a ateno para a problemtica a ser levantada e discutida no documentrio
conhecido como corpos abjetos, corpos cujas vidas so desconsideradas como tal e sua
existncia vistas como no importante.
Na linguagem utilizada pelas travestis, curiosamente, a palavra estrutura
definidora para embasar a sanidade mental do indivduo e capacidade de suportar tais
agresses:
Por exemplo, na vida de uma travesti h inmeros acontecimentos e
processos que requerem uma estrutura para ser vivenciados: a deciso de
transformar o corpo pela ingesto de hormnios e aplicao de silicone;
assumir a homossexualidade para a famlia; trabalhar na prostituio,
frequentar escolas e instituies de ensino; fazer o teste anti-HIV; decidir
submeter-se a cirurgia de mudana de sexo; ou mesmo situaes

14
aparentemente cotidianas, como tomar um nibus lotado (BENEDETTI,
2005, p. 107).
O tema ambiguidade tambm se faz presente no filme em questo por ser
indissocivel travesti, principalmente por sua construo visual da travesti frente
sociedade.
Ao mesmo tempo em que as travestis se constroem influenciadas por valores
e prticas tpicas do individualismo moderno, como, por exemplo, a
determinao de identidades e subjetividades pela sexualidade, elas vivem e
se socializam em ambientes tipicamente relacionais, que so os das classes
populares no Brasil. Essa duplicidade de padres e lgicas sociais, que
parece caracterizar a cultura brasileira, tambm tpica da cultura trans. O
individualismo de sua condio (exemplificado pela autodeterminao de
seus corpos, sexualidades e gneros), em contraposio ao holismo de seus
contextos (indicados pelos lugares sociais em que se socializam e convivem
cotidianamente), faz com que as travestis desenvolvam concepes
particulares acerca do feminino que vivenciam (...). As travestis
demonstram, por meio dessas prticas e relaes, como masculinidade e
feminilidade constituem processos e signos, e no caractersticas naturais
determinadas pelos corpos de homem e mulher. (BENEDETTI, 2005, p.
131-132)
A capacidade da transio entre diversos papis no cotidiano da travesti, a qual
pode assumir uma identidade masculina ou feminina quando julgar necessrio possibilita
formas diversas em como se do as relaes de poder de acordo com o espao geogrfico,
campo social e tempo em que estas ocorrem. Isso dirio e o preconceito presente nos olhares
e comentrios alheios possuem papel fundamental nesse processo que tambm
estigmatizante, a medida que so pautados por uma viso inebriada pelos valores dominantes
e socialmente aceitos.
preciso salientar que esse binarismo quanto identidade social da travesti
tambm fator de excluso, j que elas desconstroem para si mesmas, e para terceiros, noes
que elas pretendem solidificar e estabelecer quanto ao prprio gnero. O discurso que refora
o dualismo de gneros est presente na descrio da travesti Samantha:
Algum com bundo e peito, toda arredondada, mas que pode ser
ativo, fazer o papel de homem, se as circunstncias exigirem, assim
Samantha. Ao mesmo tempo em que desestabiliza com sua performance a
dualidade de gnero, reproduz em seu discurso a viso do sexo binrio.
(PELCIO, 2004. p. 130)
Miskolci e Pelucio (2010), em seu artigo, utilizam o conceito da filsofa Judith
Butler sobre performatividade de gnero para analisar o binarismo de gnero presente nas

15
travestis. Desta forma, performatividade no deve ser confundida com performance, pois no
se trata de uma imitao do gnero feminino, e sim da incorporao de valores pr-
estabelecidos pela sociedade sobre homem e mulher, seja pela aceitao ou negao destes,
para a configurao de um novo ethos. Ou nas palavras dos prprios autores:
Ainda que desestabilizem o binarismo de sexo/gnero, as travestis,
paradoxalmente, o reforam em seus discursos e aes. Porm, somente
pelo paradoxo que elas podem expressar seu conflito com as normas de
gnero vigentes. O paradoxo a condio de sua ao (ou agncia) (...). A
performatividade travesti, portanto, no pode ser confundida com uma
encenao de gnero, mas sim como reiterao e materializao de discursos
patologizantes e criminalizantes que fazem com que o senso comum as veja
como uma forma extremada de homossexualidade, como pessoas
perturbadas. A partir desta ptica, seu gnero desordenado s pode
implicar uma sexualidade perigosamente marginal. Marginalidade que at
mesmo territorial, j que suas vidas so experienciadas, muitas vezes, na rua
e durante a noite. (MISKOLCI; PELUCIO, 2010, p. 261-262)
Anyky, por exemplo, se define como mulher e diz que no precisa de uma cirurgia
para isso, mas constantemente refora papis estereotipados de gnero, como quando diz que
tem preconceito de entrar em um taxi quando v uma mulher dirigindo, e que tem que ser
muito macho para enfrentar uma sociedade inteira. Como a prpria Anyky definiu em um
momento da entrevista o machismo da sociedade coloca essa paranoia em sua cabea.
Logo, mesmo transgredindo tabus de diviso de gneros, a lgica binarista faz com que as
prprias travestis recorram a conceitos pr-estabelecidos do que seja adequado ao masculino e
ao feminino com frequncia.

3.2 O Documentrio

Essa questo da performatividade justifica a utilizao do documentrio como
dispositivo narrativo do cotidiano das travestis, que so um bom exemplo do que diz respeito
representao de formas de experincia de gneros que destoam dos padres da
heteronormatividade. Como afirma Mesquita (2010), os documentrios que englobam
personagens singulares, em sua individualidade, funcionam como sindoques de determinado
ambiente ou sociedade.

16
O macro pode estar contido no micro, e por intermdio dele ser atingido
(...). Sendo assim, talvez seja mais preciso dizer que muitos filmes
documentais recentes abandonam as pretenses cientificistas
(sociolgicas, no dizer de Jean-Claude Bernardet), e mesmo informativas.
Neste movimento, alguns deles se aproximam de construes antes mais
prprias fico; outros assumem, sintomaticamente, o lugar de palco para a
exposio da vida ordinria e da intimidade fazendo do cinema mais um
dispositivo produtor de espetculos de realidade nos quais, como escreveu
Andr Brasil, se performam formas de vida. (MESQUITA, 2010, p. 106)
Sendo assim, busquei encontrar no retrato de Anyky falas e gestos que pudessem
representar a sua comunidade como um todo. O seu discurso generalista, na maioria das
vezes, j que ela fala a travesti muito mais do que Eu, Anyky. Segundo suas prprias
palavras, no h diferena nenhuma entre ela e as travestis que se prostituem na Av. Pedro II,
prxima de sua residncia.
Com essa proposta definida, embora seja tarefa rdua definir um estilo de
documentrio a priori, inicialmente me baseei nos seis tipos de documentrios descritos por
Bill Nichols em Introduo ao Documentrio (2007) para tentar encontrar um estilo de
filmagem.
Nichols detalha os tipos de documentrio potico, expositivo, observativo,
participativo, reflexivo e performtico. Embora esses estilos se cruzem entre si e seja tarefa
impossvel categorizar um filme em alguma tipologia, tenho a cincia que a minha presena
altera a mise-en-scne das entrevistadas, o que altera o contedo do documentrio. Isto me
levou a buscar o estilo mais participativo nas filmagens.
No se pode pretender ingenuamente que as imagens sejam o puro registro
de situaes que aconteceriam independente da presena da cmera, como se
captadas em sua essncia. Os cenrios dos filmes so, de algum modo,
modificados pela insero do aparato que filma. (SOUTO, 2013, p. 16)
Desta forma, tentei no excluir completamente a nossa (minha e de Alexandre)
participao e interferncia no filme, tentando deixar claro que o que est sendo visto no
produto final obra de algum que adentrou em um universo ao qual no pertencia antes, e
que esta viso , naturalmente, diferente, da viso de quem vive cotidianamente aquele
mesmo universo.
Em nossa concepo, a cmera no somente busca o que existiria de maneira
independente dela, um universo pr-existente, mas capta tambm o que ela prpria provoca:

17
acontecimentos, relaes que se estabelecem entre entrevistado, entrevistador e o que est em
campo. Como afirma Consuelo Lins:
Para ele [Comolli], diante da crescente roteirizao das relaes sociais e
intersubjetivas, dos roteiros que se instalam em todo lugar para agir (e
pensar) em nosso lugar, parte da produo documental tem a possibilidade
de se ocupar do que resta, do que sobra, do que no interessa s verses
fechadas do mundo que a mdia nos oferece. Ao contrrio dos roteiros que
temem o que neles provoca fissuras e afastam o que acidental e aleatrio,
os dispositivos documentais extraem da precariedade, da incerteza e do risco
de no se realizar sua vitalidade e condio de inveno. (LINS, 2008, p.
46)
Esta questo de se abrir para essa relao estabelecida, tendo a cincia do
dispositivo como estrutura, e do risco do real ao fazer isso tambm descrita por Comolli:
A mise-en-scne documentria por seu carter ldico, coreogrfico, seu
jogo com o outro, pelo risco do real que ela corre ao se abrir para as scio-
mise-en-scne e ao auto mise-en-scne seria, talvez, aquilo pelo qual o
cinema, ainda, se entrelaa com o mundo. (COMOLLI, 2008, p. 85)
Tinha a cincia de que a minha viso como estudante, heterossexual e classe
mdia era totalmente diferente da viso que a prpria Anyky tem de sua comunidade. No era
uma travesti fazendo um filme sobre travestis, como Anyky disse que gostaria que ocorresse
na exibio do filme Ktia, conforme descrito no prximo captulo. A constituio da
alteridade se forja na relao, segundo Souto ao citar Landowski (2012), e gostaria de deixar
isto impresso na cmera.
Sendo assim, busquei deixar nossa relao ntida no filme. Mesmo tendo as
entrevistas como ponto central, afinal um retrato, e importante que a personagem seja
conhecida atravs de suas prprias palavras, era essencial que tambm vssemos Anyky
atravs do que est alm do discurso. Anyky pode ser melhor conhecida nos momentos em
que cozinha, em que acaricia seus cachorros e d uma longa tragada em seu cigarro.
As entrevistas por si s afastam do espectador essas diversas maneiras de
conhecer o outro, como descrito por Bernardet:
A quase exclusividade da entrevista estreita consideravelmente o campo de
observao do documentarista: as atitudes, o andar, os gestos, a roupa, os
objetos, os ambientes, os sons que no sejam verbais etc. Os atuais
documentrios brasileiros revelam uma fraca capacidade de observao. De
modo que as informaes que recebemos so as fornecidas verbalmente pelo
entrevistado em resposta ao estmulo da pergunta, mas no as que poderiam

18
provir de outros campos de observao e no as que o entrevistado no
percebe, mas que o documentarista poderia perceber (...). Outra
consequncia dessa situao que passam tambm para um segundo plano
as relaes entre as pessoas de que trata o filme. (BERNARDET, 2003, p.
287)
Mesmo tentando escapar da entrevista como nico material estruturante do filme,
e embora em vrios momentos do documentrio nossas vozes sejam audveis, assim como
havia tambm alguns poucos momentos de interao entre os produtores e a personagem, ao
assistir s filmagens no momento da montagem, percebi que isso no estava claro. Quase a
totalidade do material consistia em falas da Anyky, com a cmera esttica e de frente para ela.
No havia ali a desejada relao entre diferentes mise-en-scnes.
Para tentar minimizar isso fomos mais um dia, mesmo j iniciado o processo de
montagem, at a casa de Anyky para acompanh-la em movimento e em atividades
cotidianas. Na ocasio, um feriado, ela preparou um peixe para ns enquanto conversvamos
com a cmera ligada. Apesar de conseguirmos alguns momentos de interao preciosos neste
dia, como ela perguntando se eu sabia cozinhar e me recebendo na porta de sua casa, a relao
de Anyky com o outro como se sempre houvesse uma entrevista, cujo o tema fosse o mesmo
de sua militncia.
Ao ver a cmera ligada, Anyky adota sua auto mise-en-scne e fala sobre o seu
assunto mais comum: travestis violentadas de todas as formas, atravs da privao de direitos,
como a falta de um tratamento adequado em um hospital, o que havia ocasionado a morte de
uma amiga sua h poucos dias, na ocasio.
Toda pessoa filmada sabe que pode ser cortada na montagem - apesar de no
saber o nome do processo que a exclui - e, para que isso no acontea, ir
utilizar uma pluralidade de mtodos: exagerar na histria, pensar no ritmo
mais apropriado para a TV (toda cmera uma cmera de TV). Em resumo,
o personagem faz o papel que ele imagina que o documentarista deseja que
ele faa. A armadilha clara: o que restou para as cmeras o prprio
mundo das imagens. (MIGLIORIN, 2005, p. 7)
Mais uma vez insistimos em visitar Anyky e nos deixar mais vontade para
filmar a relao, o banal e o cotidiano em sua casa. Desta vez fomos mais bem-sucedidos e
conseguimos nos aproximar mais destes momentos. Alm disso, essa ltima visita nos
permitiu algumas tomadas que definiram a estrutura esttica do filme, como as cenas em que
Anyky mostra as fotos de sua vida, utilizadas nas transies do filme.

19
Sendo assim, a esttica adotada no documentrio foi ditada pela relao
estabelecida com Anyky no momento das entrevistas, seguindo o meu prprio processo de
descoberta.
Antes de tudo organizar o menos possvel, e, nos momentos de graa, no
organizar mais nada. Deixar, ento, nossos personagens, sozinhos ou juntos,
se encarregarem da organizao de suas intervenes e aparies em cena.
Responder s suas proposies em vez de faz-los entrar nas nossas. Como
se, em uma fico, em vez de mandar os atores trabalhar segussemos a
lgica dos personagens: no se trata mais de guiar, mas de seguir.
(COMOLLI, 2008, p. 54)

3.3 Referncias Cinematogrficas

A produo cinematogrfica em torno da transexualidade parece sofrer do que
ocorre na vida prtica das travestis: a invisibilidade. Apesar de recentemente ser um tema
recorrente em documentrios nacionais, ainda so poucos os filmes contemporneos que
abordem a transexualidade de maneira sria e com a devida profundidade.
O travestismo esteve por muito tempo associado ao escrnio, tanto em filmes
norte-americanos, como Quanto Mais Quente Melhor, de Billy Wilder, que mostra dois
msicos que se travestem de mulher para fugir de um mafioso e acabam se apaixonando pela
inocente corista da banda, e nas pornochanchadas brasileiras, como o caso de Sexo dos
Anormais, de Alfredo Sternheim, longa de 1984.
Em O Cu Sobre os Ombros, de 2011, dirigido pelo documentarista mineiro
Srgio Borges, essa vinculao ao exotismo e prostituio tambm ocorre. De acordo com a
prpria descrio no seu site oficial, o longa acompanha trs pessoas que vivem num
contexto entre o cotidiano, o extico e a marginalidade. Uma delas Everlyn, uma
transexual com mestrado pela Universidade Federal de Minas Gerais que professora e
tambm prostituta.
O filme tem uma grande importncia por debater o estigma de que travestis e
transexuais aderem prostituio apenas por falta de escolha, j que Everlyn tambm tem
outra forma de subsistncia e uma formao acadmica, algo que normalmente no vemos em

20
outros produtos audiovisuais com personagens transexuais e travestis. No entanto, o filme tem
uma preocupao em mostrar o exotismo de Everlyn e no apenas o seu cotidiano. Alm
disso, a fronteira entre a fico e o documentrio no caso do filme Borges problematizada,
j que vrias cenas so claramente encenadas ou simuladas para a cmera, como aquela em
que Everlyn se relaciona com um cliente dentro de um carro.
Essas fronteiras entre fico e documentrio tambm so problematizadas no
curta-metragem O Vestido de Laerte, protagonizado pelo cartunista Laerte, que
recentemente aderiu ao travestismo. Assumindo um tom ficcional e de fantasia (que
novamente nos leva performatividade de Butler), Laerte tem seu encenado cotidiano de
privao intercalado com sua narrao dizendo que sempre preferiu as roupas das meninas e
que adorava os concursos de Miss Brasil, tudo isso claramente inspirado na esttica kitsch
de Pedro Almodvar.
O diretor espanhol, inclusive, a minha principal referncia e fonte de inspirao
na fico cinematogrfica no que diz respeito s discusses de gnero. Acredito que a fico
cinematogrfica tambm tem muito a dizer sobre a realidade, at porque a faz com menos
pudores. Almodvar tem certa obsesso em retratar sexualidade que foge dos padres morais
ocidentais e heteronormativos.
Seu penltimo filme, A Pele que Habito, se utiliza do suspense (que se
aproxima do terror) para narrar a transformao de Vicente em Vera, nas mos do sdico
cirurgio Robert, que acaba se apaixonando por sua criao idealizada de feminino. Mas
Tudo Sobre Minha Me, de 1999, que trouxe uma das principais contribuies para este
trabalho.
O filme narra a histria de Manuela que, aps perder o filho adolescente Esteban
em um acidente, embarca para Madri para contar a verdade para o pai do garoto, a travesti
Lola. Na cidade, ela reencontra a velha amiga travesti Agrado e conhece a freira Rosa, que
est grvida e contraiu o vrus do HIV de Lola. Apesar de sua trama ser centrada no poder da
maternidade, este poder tambm representado pela sexualidade diversa no filme, j que
diferentes formas de relacionamentos afetivos so vivenciadas na tela. Alm disso, o conceito
de performatividade pode ser encontrado neste filme atravs da clara metfora com o teatro, j
que o longa dedicado a trs atrizes e h, em sua trama, uma forte ligao com a pea teatral
Um Bonde Chamado Desejo, de Tennessee Williams.

21
A relao entre a performatividade e a transexualidade pode ser vista em vrios
dilogos do longa, tal qual como se pode ser machista com aquele par de tetas? e em um
monlogo de Agrado, que diz, para entreter o pblico, sobre seu corpo fabricado: custa caro
ser autntica, e com essas coisas no se deve ser avarenta, pois ns somos mais autnticas
quanto mais parecemos com quem sonhamos que somos. Este monlogo nos remete s
dificuldades dirias e s dores que as travestis enfrentam para moldar seu corpo e ficar toda
feita, processo que descrito com detalhes pelo livro de Benedetti.
O vdeo Memorial de Travestis e Transexuais de BH, produzido pelo Ncleo de
Direitos Humanos e Cidadania LGBT da UFMG (Nuh/UFMG) tambm foi de muita
importncia para minha pesquisa, pois ele traz depoimentos de travestis e transexuais
mineiras, e sua relao com a prostituio, me abrindo caminhos tambm para futuros
contatos. Anyky , inclusive, uma das personagens deste filme.
No entanto, para este filme especfico, trs documentrios recentes foram a
principal base, temtica e esttica, por acompanharem a rotina e narrar a histria de vida de
trs personagens transexuais: Meu Amigo Cludia, em 2009, de Dcio Pinheiro, Olhe para
Mim de Novo, de 2012, de Claudia Priscilla e Kiko Goifman, e Ktia, de Karla Holanda,
tambm de 2012.
O filme de Pinheiro protagonizado pela travesti Cludia Wonder, atriz, ativista e
cantora punk. curioso ver como vrios filmes estrelados por Cludia a traziam como a
personagem excntrica, engraada, interessados em seu exotismo, nunca por seu talento. O
longa tambm tem o importante papel de mostrar a militncia das travestis durante a poca de
represso da Ditadura Militar e do surgimento da epidemia do vrus do HIV, no final da
dcada de 80.
importante observar que o binarismo j discutido se v presente aqui. Em
determinado momento do documentrio, que realizado basicamente por entrevistas e
imagens de arquivo, Cludia declara que no entende porque as pessoas querem encaixar
travesti em algum gnero e que no homem e nem mulher. No, eu sou homem E eu sou
mulher. Ao narrar sua infncia, Cludia tambm aborda o discurso comum de ter nascido
diferente, gostando de coisas de meninas.
Essa configurao de gnero explicada no livro de Benedetti:

22
As travestis, ao fabricar formas e contornos femininos nos seus corpos, esto
construindo seu prprio gnero, seus prprios valores relacionados ao
feminino e ao masculino, que constituem, em suma, os processos sociais de
fabricao dos sujeitos. (BENEDETTI, 2005, p. 130).
Olhe Pra Mim De Novo, tem como personagem central Sylvio Lucio, que
nasceu e passou boa parte da vida como Lcia e aguarda uma cirurgia para a mudana fsica
para o sexo masculino. A narrativa assume o formato de um Road Movie e leva Sylvio por
todo o serto brasileiro para conversar com pessoas que vivem margem por causa de suas
doenas e deficincias fsicas, o que representa a maior fragilidade e problemtica do filme: a
associao da transexualidade patologia.
Com Sylvio narrando e conduzindo o filme sua maneira curioso ver as
provocaes de gnero que este suscita: mesmo ainda possuindo todos os rgos de uma
mulher biolgica, Sylvio passa boa parte do longa fazendo piadas de forte cunho machista e
assumindo uma postura de mulherengo, como se isso representasse uma maneira de reforar
sua masculinidade de acordo com os padres machistas do serto. Isso corrobora a ideia de
binarismo de gnero presente nas transexuais visto anteriormente na discusso bibliogrfica.
Esse binarismo tambm fica evidenciado pelo desejo de Sylvio e sua esposa (que se diz
heterossexual quando casada com ele e lsbica quando est solteira) pela maternidade.
Mas aqui tambm percebemos claramente a rejeio da transexualidade que
pretendo abordar em meu documentrio. Os pais de Sylvio no falam com ele devido sua
deciso de mudana de sexo e sua filha declara publicamente que sua escolha a magoa e a faz
querer ficar distante de sua me (como ela o chama).
J Ktia, acompanha a personagem ttulo, Ktia Tapety, a primeira travesti a ser
eleita para um cargo poltico no Brasil. Com quase 60 anos, Ktia j foi a vereadora mais
eleita por trs vezes e vice-prefeita de Colnia, uma pequena cidade do Piau. Assim como em
Olhe para Mim de Novo, vemos aqui novamente a influncia do espao geogrfico na vida
da personagem, j que ambos so marcados pelo machismo presente no serto.
Assim como acontece com Anyky, fica evidente que Ktia tem um tratamento
diferente do que as travestis costumam receber, por ser considerada uma senhora, e que tem
uma grande importncia poltica em sua comunidade. Em uma declarao da personagem
presente no site oficial do filme, ela diz: Tem homem muito macho no Piau, mas todos me
veem como uma senhora, no me veem como o veado!. Eles me respeitam: ali dona

23
Ktia, a vice-prefeita, casada, me de filho.. O reforo aos valores heteronormativos, ao
utilizar a expresso homem muito macho e atribuir respeito ao casamento e maternidade,
tambm se fazem presentes nesta declarao.
Mesmo tendo a fora de seu cargo poltico, a fragilidade de Ktia fica evidente em
vrios momentos no filme, no s pela clara ausncia de educao formal em sua vida, j que
no sabe ler muito bem, mas por ser obrigada a adotar sua filha como pai, e no como me.
Alm disso, a vida de Ktia, durante o filme, comumente narrada pela fala de seus
conhecidos, que sempre possuem mais peso do que a sua prpria voz.
Essa questo foi problematizada por Anyky na exibio pblica de Ktia, que
ocorreu no Centro Universitrio Una, em Belo Horizonte, em setembro deste ano, onde
realizei, na ocasio, a primeira filmagem deste documentrio. Anyky, que conhece Ktia
pessoalmente, assistia ao filme pela primeira vez e foi convidada para coment-lo pela
Universidade, declarou que gostaria de ver um filme dirigido por uma travesti, e no apenas
por pessoas estranhas a esta vivncia.
Embora os trs filmes sejam longas-metragens, tenham acompanhado seus
personagens por um tempo muito mais longo, e com mais entrevistas (no apenas com
protagonistas, mas com seus conhecidos) do que eu tive a oportunidade de realizar, a estrutura
narrativa destes foram importantes para que eu pudesse elaborar minhas perguntas e saber
quais abordagens poderiam dar certo e quais deveriam ser evitadas durante as filmagens.
Por fim, os documentrios de Eduardo Coutinho, j mencionados, foram base para
a abordagem durante as entrevistas, nas quais tentei buscar as mesmas estratgias adotadas
pelo cineasta, de ter perguntas claras, mas tambm deixar o entrevistado vontade para que
surja o espontneo.
H uma fala de Coutinho no texto O cinema de Eduardo Coutinho: notas sobre
mtodo e variaes, de Cludia Mesquita e Leandro Saraiva (2003) que explicita bem esta
tcnica:
Eu no quero ficar amigo, no quero ficar inimigo, no quero julg-la, no
quero nada, seno isso: a relao durante a filmagem (...). Geralmente as
pessoas mantm uma relao e ficam gratas com as pessoas da pesquisa.
Comigo no. um pouco como se olhassem pra mim, sentissem a onda
magntica, o interesse no olhar, mas como se eu fosse transparente.
fantstico isso. Eu sou puro mediador entre elas e a cmera (...). A minha

24
solido fica igual depois de cada filme. (MESQUITA; SARAIVA; 2003; p.
1)
Essa importncia da relao, como j descrito no captulo anterior, to rica para
Coutinho, nos fez insistir em vrias filmagens extras, alm das palestras de Anyky, para
captar os momentos em que tentamos adentrar no universo cotidiano de Anyky.
Em Eduardo Coutinho, o dispositivo , antes de qualquer coisa, relacional,
uma mquina que provoca e permite filmar encontros. Relaes que
acontecem dentro de linhas espaciais, temporais, tecnolgicas, acionadas por
ele cada vez que se aproxima de um universo social. (LINS, 2008, p. 47)
Algumas estratgias utilizadas pelo cineasta tambm foram de muita importncia
para a montagem do documentrio, como intercalar momentos de maior complexidade
dramtica com tomadas mais leves, que ofeream um respiro ao espectador, a utilizao de
imagens relacionadas com o udio do entrevistado em off (como ele faz com as imagens
sacras em Santo Forte (1999)), e a importncia de cenas externas em um filme com muitas
entrevistas em ambientes fechados, como o meu caso.












25
4 METODOLOGIA

4.1 Entre o Pretendido e o Possvel

A concepo inicial deste filme era entrevistar cerca de cinco a seis travestis, com
o intuito de acompanhar seus cotidianos e o perodo diurno de suas vidas. Todo o estudo
terico descrito acima foi realizado para se preparar para este fim.
A partir de ento, coube ir a campo colher as informaes necessrias. A
estratgia se deu a partir de contatos acadmicos que me levassem pessoas do meio a ser
objeto de estudo. A opo foi o Nuh/UFMG localizado na Faculdade de Filosofia e Cincias
da UFMG. Por no ser parte integrante do grupo de estudo, as informaes eram parcas e a
possibilidade de acompanhar as incurses do grupo junto comunidade de travestis foi
explicitamente barrada. A informao mais relevante foi a indicao para procurar Anyky
Lima, uma militante que talvez pudesse nos dar alguma informao.
Todas as pessoas com as quais conversei, como professores, pesquisadores e
bolsistas ligados a essa temtica, passaram a ideia da dificuldade de contato com as travestis
por consider-las fechadas ao mundo e, portanto, de difcil acesso, o que realmente ocorreu
com as meninas da casa de Anyky. No entanto, tive a sorte de encontrar uma personagem
principal carismtica, de fcil acesso e falas muito ricas.
O primeiro contato com Anyky Lima aconteceu pela rede social Facebook,
maneira mais simples de se dizer ol entre pessoas que no se conhecem ou frequentam os
mesmos lugares. Deu-se por essa interao o desejo de conversar sobre sua militncia, querer
conhecer um pouco mais sobre as causas pelas quais lutava, no sentido de me aproximar o
suficiente para mostrar o projeto de estudo a ser desenvolvido. Em seguida, os primeiros
contatos telefnicos, sempre muito rpidos, na tentativa de uma aproximao maior. Esse
processo todo, entre o primeiro contato feito pela internet e o primeiro encontro pessoal entre
pessoas completamente desconhecidas, de mundo e experincias diferentes, demandou dois
meses. Tentamos encontr-la pessoalmente em uma reunio do Centro de Luta pela Livre
Orientao Sexual de Minas Gerais (CELLOS MG), presidido por Anyky. No entanto, ela no
estava presente nesta reunio especfica. Por fim, algum tempo depois, fomos muito bem
recebidos em sua casa em um sbado noite.

26
Procurei no entrar inicialmente na casa de Anyky com uma cmera ou fazendo
anotaes, para primeiramente estabelecer uma relao de confiana e no me mostrar
invasiva. Trata-se de um processo complexo na construo de um vnculo de confiana com o
outro. Ao mesmo tempo em que precisava apurar informaes que comprovassem a
relevncia da entrevistada para estudo, fazia-se necessrio demonstrar empatia e
conhecimento suficiente sobre o mundo em que se pretende entrar. Para isso o embasamento
terico se mostrou imprescindvel at para definir pronomes de tratamento adequados.
Aps a dificuldade de conseguir aproximao com outras travestis, e pela
percepo do quanto Anyky representava bem aquele universo pretendido, optamos por
mudar a abordagem principal do documentrio, e realizar um perfil de Anyky, e de sua luta
pela visibilidade das travestis, apesar de ainda manter o foco no perodo diurno.

4.2 Descrio da Personagem

Devido postura ativista de Anyky Lima, sua capacidade de se comunicar tornou-
se evidente. Apesar de possuir apenas o primeiro grau, se expressa de forma clara e confabula
bem suas ideias. possvel notar o uso de termos acadmicos em um discurso, provavelmente
influenciado pelos inmeros contatos que possui no meio acadmico e como militante e
presidente do Centro de Lutas pela Livre Orientao Sexual de Minas Gerais (CELLOS-MG),
uma organizao no-governamental que luta pelos direitos e a promoo da cidadania LGBT
e responsvel, entre tantas outras atribuies inerentes ao combate homofobia, pela
organizao da Parada LGBT de Belo Horizonte.
Anyky reside em uma casa alugada prxima Praa Padre Eustquio, no bairro
Carlos Prates, regio prxima ao centro de Belo Horizonte. Mora sozinha. Diz estar velha e
que no conseguiria dormir se houvesse barulho dentro de casa. Trs ruas abaixo, sua outra
residncia, local que frequenta diariamente para saber se est tudo bem com a casa e com as
meninas: trata-se de uma penso para travestis. So cinco a seis meninas que pagam aluguel
para a moradia cedida por Anyky.

27
Devido sua militncia, frequentemente chamada para dar palestras, fazer
reunies ou atuar politicamente, especialmente pela secretaria de DST/AIDS da Prefeitura de
Belo Horizonte. Acompanh-la tornou-se um processo que demandou muita organizao de
horrios e, para fazer agendas completamente distintas coincidirem, compromissos
particulares foram deixados para segundo plano. Isto, porm, foi essencial para a
compreenso de pontos fundamentais: as necessidades do movimento de defesa do grupo
LGBT, as dificuldades em se construir uma teia de relaes que permita o entendimento cada
vez maior desta causa, alm do completo desconhecimento por parte dos mais diversos grupos
sociais sobre o tema, desde violncia e preconceitos sofridos pelas travestis at confuses
bsicas nos conceitos de gnero e sexualidade.
Toda a subsistncia de Anyky provm do aluguel que recebe das meninas e do
pouco que ganha para fazer algumas palestras, embora, segundo ela, para a maioria dos
eventos para o qual convidada, Anyky gasta mais do que ganha, j que se desloca apenas de
taxi. Militncia se faz por amor, ningum ganha dinheiro militando, declarou ela, algumas
vezes. comum que ela viaje para outras partes do pas para eventos que renem travestis e
transexuais. Durante meu perodo de entrevistas ela esteve em Curitiba, Rio de Janeiro e
Salvador para estes eventos.
Alm do talento para o discurso, Anyky costura sob encomenda algumas vezes. A
batalha j fez parte da vida de Anyky, e ela no se furta de comentar isso, apesar de ter
deixado essa vida para trs. Diferente do seu passado, hoje ela dorme e acorda cedo, e muito
caseira, passando boa parte do seu tempo em uma de suas casas. Anyky possui seis cachorros,
trs em cada casa, e o nmero s aumenta a cada visita, j que ela recolhe cachorros
abandonados na rua.
Quando questionada sobre que msica gostaria de ouvir na trilha-sonora deste
filme, Anyky comentou que no gosta muito de msica, mas escolheu a cano Porto
Solido de Jess (ns acatamos a sua vontade no processo de montagem). Ela no se
lembrava do nome da cano, mas cantou um trecho, o que me permitiu identific-la e me
arrepender de no ter filmado este momento.
A msica no est presente, mas a televiso e o computador so companhias
constantes na vida de Anyky. Em todos os momentos em que fomos a sua casa, um dos dois
(quando no os dois) aparelhos estavam ligados. Ela constantemente utiliza o Facebook, e isso

28
visto em alguns planos do filme. Na TV, gosta de assistir a desenhos e filmes de terror, a
maioria deles entre as centenas de DVDs presentes no mvel de seu quarto.

4.3 Filmagens

A partir do aceite de Anyky, comeamos a frequentar suas casas e acompanh-la
em alguns eventos. O primeiro deles foi durante a exibio do filme Ktia, no Centro
Universitrio UNA, onde ela foi convidada para coment-lo. Por ser a primeira filmagem e
ainda no estar vontade com o fato de estar invadindo a rotina de algum, mantive a
cmera em meu colo, o que tornou a imagem instvel e inutilizou vrias passagens
importantes deste encontro.
Em seguida, fomos casa onde ela mora e gravamos uma conversa curta e
informal entre ns. Anyky passou o tempo todo utilizando o Facebook durante esta conversa.
A inteno era a de abordar assuntos amenos e cotidianos, no entanto, o ativismo e a violncia
esto presentes em sua fala diria. Desta forma, a conversa j se iniciou com Anyky
comentando um vdeo de um cachorro sendo morto por meninas visto na rede social, e em
seguida comparando o direito dos animais aos direitos das travestis.
O prximo evento que a acompanhamos foi em uma sala de conversa na
ASSPROM (Associao Profissionalizante do Menor de Rua de Minas Gerais), no centro de
Belo Horizonte, s oito horas da manh de uma segunda-feira. Anyky respondeu s perguntas
de cerca de oito psiclogas da Associao, que estavam interessadas em assuntos como a
insero da travesti no mercado de trabalho e a relao familiar. Neste dia, Anyky estava
particularmente amargurada e ofereceu alguns depoimentos duros e tristes s suas
interlocutoras.
Nestes eventos, nos quais adotei a estratgia da mera observao, no fazendo
perguntas e no movendo muito a cmera, com o intuito de no interferir na relao de Anyky
com a plateia, tive a dificuldade de conseguir bons enquadramentos, j que constantemente
outras pessoas e seus objetos entravam em frente cmera.

29
Em seguida, ns recebemos um convite que estabeleceu um grande passo em
nossa relao de confiana: Anyky nos chamou para ir sua outra casa, onde moram as outras
meninas. Na ocasio realizamos a entrevista que considero a grande base do filme, j que a
nica em que h essa relao direta de perguntas e respostas entre ns e ela, e na qual todos os
principais assuntos que gostaramos de retratar foram abordados.
Essa entrevista durou mais de uma hora, com perguntas sobre violncia,
militncia, famlia e sua histria de vida, embora seja difcil fazer Anyky falar de seu passado,
um assunto do qual ela se esquiva um pouco e oferece respostas mais objetivas. A filmagem
foi realizada no quintal da casa, em um dia de intenso sol, o que causa algumas mudanas de
luz bruscas no material retratado
Para esta entrevista, a estratgia adotada foi ficar frente a frente entrevistada,
com a cmera fixa, e no fazer perguntas que permitissem respostas muito fechadas, e sim a
abordagem de temas, como Anyky, nos fale sobre seu perodo escolar ou Como a relao
com a sua famlia hoje?. No entanto, o que mais nos interessava era a fluidez da conversa, os
momentos espontneos. Desta forma, buscamos deix-la o mais livre possvel e ir fazendo
perguntas sobre o que ela determinava como temas importantes atravs de sua fala. Medo,
por exemplo, uma palavra bastante utilizada por ela, e que nos levou a aprofundar mais no
assunto.
Nem todas as entrevistas foram gravadas, portanto houve ocasies em que a
tcnica que melhor se encaixava era a observao assistemtica: sem estrutura planejada,
espontnea, informal, ocasional, como durante uma grande feijoada preparada por Anyky em
sua casa para que houvesse oportunidade de integrao entre ns e sua comunidade. Isso pode
definir que a observao participante tambm foi uma das tcnicas usadas neste trabalho, em
que tentei incorporar-me ao grupo a ser estudado, participando de suas atividades, na tentativa
de vivenciar o que o grupo pesquisado vivencia.
Por fim, Alexandre foi filmar a audincia pblica realizada na Cmara Municipal
de Belo Horizonte, com o objetivo de debater as constantes mortes violentas que as travestis
da capital e regio metropolitana vm sofrendo. A audincia foi organizada por Anyky e pelo
vereador Pedro Patrus, e contou com a presena de outras travestis, como Brenda Prado,
cabeleireira e amiga de Anyky, e Chris Stephany, presidente da ANTRA (Articulao
Nacional das Travestis, Transexuais e Transgneros do Brasil).

30
O discurso de Anyky na ocasio foi bastante emocionado, implorando aes ao
poder pblico. Novamente, na ocasio, por se tratar de um ambiente fechado e lotado, no
houve muitas possibilidades de movimento de cmera.

4.4 O Aparato Tcnico

O primeiro item tecnicamente importante para este documentrio que busquei foi
equipe. Desde sua concepo, ouvi dezenas de pessoas (que estavam corretas), dizendo o
quanto difcil realizar um bom filme sozinha. Obtive vrias ajudas com dicas e contatos
durante este perodo. No entanto, a minha equipe foi composta apenas por mim e por meu
companheiro, Alexandre Marini, estudante de Cincias Sociais da mesma universidade, e que
utilizou tambm essa pesquisa de campo como experincia antropolgica para sua disciplina
de Metodologia. Esse vis das Cincias Sociais foi de extrema importncia nas discusses
tericas que me auxiliaram neste documentrio.
De posse de conceitos e embasamento terico prvio, cabia definir o material de
apoio para o trabalho. A primeira tentativa foi a solicitao de material para gravao de voz e
vdeo junto UFMG. Diante das dificuldades burocrticas e da qualidade precria do
material, a melhor opo acabou sendo a compra de material prprio, incluindo cmera digital
(uma Samsung NX 1000), gravador de udio (Sony PX333) e um trip. Obviamente que o
custo deste material quase proibitivo, obrigando uma compra com longo parcelamento.
Entretanto, se mostrou importante como item facilitador no transporte (o material, por ser
novo, era muito mais compacto do que os oferecidos pela universidade) e na captao do
material colhido durante as visitas e entrevistas.
No entanto, at se chegar deciso da compra e de qual material comprar, foram
longas semanas de pesquisa, j que o conhecimento tcnico dos envolvidos limitado. Este
detalhe, no planejado no cronograma original, foi um dos pontos de maior prejuzo ao filme,
j que neste tempo, tivemos conversas com Anyky que tiraram posteriormente algo do frescor
das entrevistas, to importante para Coutinho, por exemplo, que conhece os seus entrevistados
apenas no momento de filmagem, colhendo informaes prvias atravs de sua equipe de
produo, sem a sua presena.

31
Mas, a escolha do material no foi a nica dificuldade. H muitos enquadramentos
ruins no material bruto deste filme, uma clara dificuldade de quem no tem habilidade em
manusear uma cmera e busca a perfeio. Mexi em foco, zoom e movi a cmera muitas
vezes durante as filmagens, o que inutilizou para o processo de montagem muitas partes
essenciais. Alm disso, por ter apenas a luz do dia como iluminao, sem nenhum tipo de
equipamento especfico para esta finalidade, algumas diferenas de luminosidade ficam
evidentes durante o filme.
O uso do material digital acabou por ajudar na manuteno de uma conversa com
mais fluncia, visto que a fixao no trip em uma cmera compacta se tornou muito menos
invasiva e dispersiva do que o papel e caneta na mo do entrevistador. comum achar, nos
registros das gravaes, intervenes de terceiros, conversas paralelas, interrupes, msica,
trnsito de pessoas, o que positivo, j que estamos abordando relaes com o espao
pblico.
O udio tambm foi um grande complicador, pois mesmo utilizando um gravador
externo, por constantemente a entrevistarmos em locais onde havia a presena de vrias outras
pessoas, os rudos tornaram algumas partes inaudveis e irrecuperveis. Na ASSPROM, por
exemplo, alguns trechos foram muito prejudicados por conta de barulhos como rangido das
cadeiras e da porta, alm da constante interrupo das convidadas s falas de Anyky.
Uma importante parte que perdemos por conta do udio foi o ciclo de debates
direitos negados - violncias no cotidiano de travestis e transexuais, ocorrido no Espao
Cultural CentoeQuatro, no centro da cidade. Conseguimos o material de filmagem emprestado
com o Nuh/UFMG e o direito de utiliz-lo no filme. No entanto, pelo fato do som estar
inaudvel, no conseguimos utilizar nada deste evento no corte final.

4.5 Montagem e Finalizao

Ao comearmos o processo de montagem, percebemos dificuldades que no
foram notadas durante as filmagens. A principal delas: no havia respiros no filme, espaos de
silncio entre as densas falas da personagem. Sendo assim, samos para filmar as tomadas

32
externas de todos os locais nos quais acompanhamos Anyky, com o intuito de intercalar
algumas cenas externas s entrevistas.
Alm disso, nossa experincia com o processo de edio e aparato tcnico para tal
eram limitados, o que nos fez cometer diversos erros pelo caminho. Percebi que a montagem
um processo de experimentao, e vrios planos que acreditava que iriam funcionar em
conjunto, de fato no funcionavam. A dificuldade de corte tambm foi um grande problema,
pois estava to envolvida com o discurso de Anyky naquela altura, que tudo o que ela dizia
para mim era essencial. Filmamos mais de seis horas de material bruto e o primeiro corte
ficou com 55 minutos.
Aps elencar alguns temas importantes e algumas cenas essenciais, ficou definido
que Alexandre faria a montagem com base em um roteiro prvio meu. Para se chegar ao
produto final, um filme com cerca de 20 minutos, novamente cometemos uma cadeia de erros
para se atingir um resultado satisfatrio: salvamos o projeto com a razo de aspecto
inadequada, mudamos enquadramentos diversas vezes e tivemos que editar todo o udio
externamente.
Mas na montagem que se faz a narrativa de um documentrio e conseguimos
realizar um filme que estabelece os principais pontos que buscvamos no incio deste projeto:
as dificuldades enfrentadas pela travesti para conquistarem o direito de viver o que so e o
que querem ser.








33
5 CONSIDERAES FINAIS

Ao iniciar o projeto deste filme, eu tinha a cincia de que iria enfrentar diversas
dificuldades, ainda que elas nem ao menos se aproximassem do que as travestis enfrentam em
seu cotidiano.
Ao ler o livro Toda feita: o corpo e o gnero das travestis, de Marcos Benedetti,
o constrangimento social a que elas so submetidas me comoveu, e senti a necessidade de
traduzir isto em imagens e sons. Durante o processo, ouvi no vrias vezes, fui recusada por
diversas pessoas e esbarrei at mesmo em dificuldades tcnicas.
Ao encontrar Anyky Lima pude perceber que privaes no apenas fazem parte
do cotidiano das travestis, mas definem a rotina destas, pois, alm de sofrerem dirios
constrangimentos e violncias simblicas, como a falta de respeito aos seus nomes sociais,
por exemplo, vm sofrendo diariamente brbaras violncias fsicas, crimes que devem ser
classificados alm da homofobia, pois estes no se do por suas orientaes sexuais e sim por
suas identidades de gnero, por performar em seu corpo transgressor da heteronormatividade
o que so e o que querem ser. Estes casos brbaros passam despercebidos, muitas vezes, por
uma mdia que se acostumou com a invisibilidade social desta comunidade.
No entanto, diferente do que estava acostumada, recebi de Anyky Lima um
tratamento acolhedor, algum que viu em mim o que eu gostaria que visse: a oportunidade de
oferecer um pouco de visibilidade a essas pessoas que, segundo suas palavras, no so vistas
como seres humanos. O discurso constante de Anyky deixa claro que o seu propsito hoje
dar um basta a esta violncia.
Sendo assim, escolhi mostrar atravs do retrato de Anyky no apenas falas que
exemplificam essas violncias e constrangimentos, mas momentos de seu dia a dia que
demonstram o que ela e a maioria das travestis tm que lutar para dar visibilidade: que ela
um ser humano como outro qualquer, que cuida da casa, cozinha, cuida de cachorros e tm
que enfrentar diariamente uma sociedade heteronormativa para conquistar seus direitos.


34
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BENEDETTI, Marcos. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. Rio de Janeiro:
Garamond, 2005.
BENTO, Berenice (Org.); PELUCIO, Larissa (Org.). Dossi Vivncias trans: desafios,
dissidncias e conformaes - apresentao. 02. ed. Florianpolis: Revistas de Estudos
Feministas, 2012. v. 20. 83p. Disponvel em < http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-
026X2012000200009&script=sci_arttext&tlng=es > Acesso em 09 jun. 2013.
BERNARDET, Jean-Claude. A entrevista. In: Cineastas e imagens do povo. So Paulo, Cia
das Letras, 2003.
BRAGA, Jos Luis. Para comear um projeto de pesquisa. Comunicao e educao, n. 3,
p.288-296, set/dez 2005.
COMOLLI, Jean-Louis. Ver e poder. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. 16 ed.Rio de Janeiro,
Edies Graal, 1988.
JAYME, Juliana Gonzaga. Travestis, transformistas, Drag Queens, transexuais:
Pensando a construo de gneros e identidade na sociedade contempornea. XXV
Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. Salvador: INTERCOM, set.2002. 16 p.
Disponvel em <
http://www.portcom.intercom.org.br/pdfs/59f13453508065223e59243fdd232fa1.pdf >
Acesso em 09 jun. 2013.
LINS, Consuelo. O filme dispositivo no documentrio brasileiro contemporneo. In:
Sobre fazer documentrios. Rio de Janeiro: Horge Zahar Ed., 2008.
MESQUITA, Cludia. Retratos em dilogo: notas sobre o documentrio recente. In:
Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 86, pp.105-118, 2010.
MESQUITA, Cludia Cardoso; SARAIVA, Leandro Rocha. O cinema de Eduardo
Coutinho: notas sobre mtodo e variaes. So Paulo: Centro Cultural Banco do Brasil,
2003 (Texto em Catlogo).
MIGLIORIN, Cezar. O dispositivo como estratgia narrativa. Digitagrama Revista
Acadmica de Cinema. Rio de Janeiro, 2005, vol. 3. Disponvel em <
http://www.estacio.br/graduacao/cinema/digitagrama/numero3/cmigliorin.asp > Acesso em
09 jun. 2013.
MISKOLCI, R.; PELUCIO, Larissa. Fora do Sujeito e Fora do Lugar: Reflexes sobre
performatividade a partir de uma etnografia entre travestis que se prostituem. Gnero,
v. 7, p. 255-267, 2007.
NICHOLS, Bill. Introduo ao documentrio. 2 ed. Campinas: Papirus, 2007.

35
PELUCIO, Larissa. Travestis, a (re)construo do feminino: gnero, corpo e sexualidade
em um espao ambguo. Revista Anthropolgicas, Recife/PE, v. 15, n.01, p. 123-154, 2004.
PRECIADO, Beatriz. Multides queer: notas para uma poltica dos "anormais". Rev.
Estud. Fem. [online]. 2011, vol.19, n.1, pp. 11-20. Disponvel em <
http://www.scielo.br/pdf/ref/v19n1/a02v19n1.pdf > Acesso em 09 jun. 2013
RAMOS, Ferno Pessoa. Mas Afinal...O que mesmo documentrio? So Paulo: Editora
Senac So Paulo, 2008.
SANTAELLA, Lucia. O projeto de pesquisa e seus passos. In.: Comunicao e pesquisa.
So Paulo: Hacker, 2001.
SILVA, Joseli Maria. A cidade dos corpos transgressores da heteronormatividade. In:
GeoUERJ, 2008, vol. 18. Disponvel em <http://www.e-
publicacoes.uerj.br/ojs/index.php/geouerj/article/view/1343/1132> Acesso em 09 jun. 2013.
SILVA, Joseli Maria; ORNAT, Marcio Jos. Espao urbano, poder e gnero: uma anlise
da vivncia travesti. In.: Revista de Psicologia da UNESP 9(1), 2010. Disponvel em
<http://www2.assis.unesp.br/revpsico/index.php/revista/article/view/167/209> Acesso em 09
jun. 2013.
SOUTO, M. Alteridade prxima no documentrio brasileiro: o 'mesmo de classe' em A
Opinio Pblica. In: Avanca - Conferncia Internacional de Cinema, 2012, Avanca. Avanca
/ Cinema 2012, 2012. v. 1.
SOUTO, M. Novas emergncias das relaes de classe no cinema brasileiro: uma
pequena reviravolta coletiva? XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da
Bahia, 04 a 07 de junho de 2013. Disponvel em
<http://www.compos.org.br/data/biblioteca_2085.pdf> Acesso em 17 nov. 2013.

6.1 Filmografia

ALMODVAR, Pedro. A Pele que Habito. (La piel que habito, Espanha, 2011, 120 min.)
ALMODVAR, Pedro. Tudo Sobre Minha Me. (Todo Sobre Mi Madre, Espanha/Frana,
1999, 101 min.)
BORGES, Srgio. O Ce Sobre os Ombros. (Brasil, 2011, 72 min.)
COUTINHO, Eduardo. Santo Forte. (Brasil, 1999, 80 min.)
GOIFMAN, Kiko; PRISCILLA, Claudia. Olhe Pra Mim De Novo. (Brasil, 2012, 77 min.)
HOLANDA, Karla. Ktia. (Brasil, 2012, 74 min.)

36
Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT da UFMG - Nuh/UFMG. Memorial de
Travestis e Transexuais de BH Parte 1. Belo Horizonte, 2010. (10 min.). Disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?v=jfC5B1dsc2M> Acesso em 09 jun. 2013.
Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT da UFMG - Nuh/UFMG. Memorial de
Travestis e Transexuais de BH Parte 2. Belo Horizonte, 2010. (10 min.). Disponvel em <
http://www.youtube.com/watch?v=g_6YPxjOxH4 > Acesso em 09 jun. 2013.
PINHEIRO, Dcio. Meu Amigo Cludia. (Brasil, 2009, 86 min.)
PRISCILLA, Claudia. O Vestido de Laerte. (Brasil, 2012, 13 min.)
WILDER, Billy. Quanto Mais Quente Melhor. (Some Like it Hot, Estados Unidos, 1959,
120 min.)