BIEN

FIN
FELICIDAD
BIEN
FIN
FELICIDAD
FIN LTIMO
VIRTUD
NORMA MORAL
LEY SUPREMA
LEY NATURAL
LEY NUEVA
ORDEN MORAL
RAZN
FE
PROCESO
EMPRICO
RACIONALISTA
REVOLUCIN MORAL
KANTIANA
FUNDAMENTOS DE LA
LEY
IMPERATIVO
CATEGRICO
ROMANTICISMO
SENTIMENTALISMO
FUNDAMENTOS
FILOSFICOS DE LA
ACCIN HUMANA
MORAL DIALCTICA
MORAL
AXIOLOGA
PSICOLOGISMO
SOCIOLOGISMO
ONCIENCIA LIBRE
ALBEDRO PECADO
SITUALCIONISMOS
Y
MORALES SIN PECADO

SCRATES

TEMA I

PLATN

TEMA II

ARISTTELES

TEMA III

ESTOICOS
Y TEMA IV
EPICREOS
REVELACIN
JUDEO TEMA V
CRISTIANA
SECULARISMO
TEMA VI
POST - MODERNIDAD
KANT
POST - KANTIANOS

TEMA VII

S. XIX Y ACTUALIDAD

TEMA VIII

PRESPECTIVAS
ACTUALES

TEMA IX

BIBLIOGRAFA

Dios, el hombre y la conciencia (1983), Episcopado Argentino.

Declaracin acerca de ciertas costumbres de tica sexual
(1975).
Algunas cuestiones de tica sexual (libro), tema: La Iglesia y el
orden moral. (Pg. 31 56).
Declaracin sobre la eutanasia (1980).
Instruccin sobre el respeto de la vida humana naciente y la
dignidad de la procreacin (1987).
Carta a los obispos de la Iglesia catlica sobre la atencin
pastoral a las personas homosexuales (1986).
Humanae vitae (1968).
Declaracin sobre el aborto (1974).
La Iglesia ante el sida (1991).
Veritatis splendor (1993).
El pudor, defensa de la intimidad humana (1984), Episcopado
Argentino.
Evangelium Vitae (1995).
Carta del Papa a las mujeres (solo lo leen las mujeres).
Mullieris dignitatem (solo lo leen las mujeres).

Planteo teleolgico de la tica aristotlica

1. Aspiracin a la felicidad.
2. Respuestas a esa aspiracin.
3. Cmo concibe Aristteles la vida feliz?.
4. Elementos o bienes que ayudan a alcanzar el fin ltimo del
hombre: amistad, salud y buena fortuna.
1. Aspiracin a la felicidad
El hombre debe organizar su vida en vistas de esa felicidad que
anhela, pero para ello debe tener en cuenta su propia naturaleza.
La felicidad del hombre no puede dejar de ser racional, porque tiene
que estar de acuerdo a la conveniencia de su naturaleza. Las
pasiones cuando no se someten a la razn impiden el bien integral
del hombre (ambiciones, ira, abusos).
Debe estar gobernado por la prudencia, sentido del equilibrio
humano. La aspiracin a la felicidad se constata como un hecho
natural y es el principio de toda filosofa moral.
2. Respuestas a esa aspiracin
Los hombres a veces aspiran a los honores, al poder, riquezas,
placeres, anhelo del dominio sobre la ciudad, sibaritismo (signo y
anhelo de los placeres de la mesa), el indiferentismo (no preocuparse
de...), la ciencia vana (sofstica).
3. La vida feliz.
La vida feliz (tica a Eudemo, Libro 1, Cap. 1) es la ms bella, es la
mejor de todas las cosas y es la que proporciona la alegra mayor del
hombre.
Tiene en comn con la filosofa de Platn en que la vida feliz es
bella, pero Aristteles dice que esa belleza se alcanza aspirando a la
sabidura (kals).
La vida feliz es la mejor de todas las cosas (aristos), la ms virtuosa.
No puede haber vida feliz sin virtud.
No puede haber vida feliz sin alegra (jaire). Esta alegra es el placer
perfecto y el colmo. Los placeres sensibles no dan alegra. Los
placeres del alma hacen crecer al hombre.
La felicidad en Aristteles est unida a una vida teortica,
contemplativa. Alcanzar con la potencia ms elevada del hombre,
(inteligencia), el objeto ms excelso que es la verdad (para
Aristteles). Esa verdad est en lo divino. La bsqueda de la felicidad
es una cosa bella que se alcanza mediante la sabidura, que es la vida
teortica o contemplativa.
La bsqueda de la felicidad tiene que ser virtuosa, permanente,
ejercicio de un hbito. Obrar permanentemente lo bueno es la virtud.
Para ser feliz, adems de ejercitarse en la sabidura, vivir alegremente
y vivir las virtudes, tambin es bueno ayudarse con ciertas cosas:

Buenos amigos: no se puede ser feliz

estando solo. Compartir con los
amigos. La amistad ayuda a cada uno
a querer que los otros tambin sean
buenos, virtuosos y alegres. No hay
verdadera amistad si no se busca el
bien del otro.
Cuidarse la salud.
Buena fortuna: los hados protegan al
hombre, pero si uno los invocaba.

El medio virtuoso
En el ejercicio de la virtud el hombre debe buscar un equilibrio que le
dar la virtud de la prudencia.
Consiste en una especie de relacin matemtica entre un exceso y un
defecto. Es tan mala la pusilanimidad (cobarda), como la temeridad.

FORTALEZA
pusilnime

temerario

Para adquirir el sentido comn el hombre debe ejercitarse en la

experiencia de la vida, en el respeto a la naturaleza, porque el
cosmos tiene un orden que es hombre debe respetar, y por eso el
salir de ese ordenamiento es Amarta (pecado), or el consejo de los
ancianos, todo esto unido ayuda a formarse en el mbito del sentido
comn.
La virtud es obrar bien (sponte), espontneamente se obra el bien.
Las virtudes son cualidades; las cualidades se apoyan en la cantidad
y sta en la substancia.
Aristteles dice que la virtud al ser cualidad tiene relacin a la
cantidad.
Ley suprema y ley natural en los sistemas estoico y epicreo.
(en folias).
El aporte de la revelacin del A.T. y N.T. en el campo tico.
El Antiguo y el Nuevo Testamento vienen a iluminar lo que se
afirmaba desde el punto de vista natural.

Los sistemas paganos (estoicismo) haban insistido desde el punto de

vista tico, en un tipo de hombre que se autoformaba, se haca fuerte
en la virtud por una especie de automatizacin de actos buenos.
El aporte fundamental radica en que se cambia la perspectiva del
buen obrar, ya que la virtud no consiste en una mera repeticin de
actos, sino en obrar espontneamente el bien con una finalidad
sobrenatural. Esta finalidad sobrenatural ya incluye en su concepcin
la idea de ley, tanto eterna (estoicos), como divino positiva
(revelacin de Dios sobre el comportamiento humano), y de ley
natural (o participacin), en la naturaleza del orden querido por Dios.
Desde el ngulo histrico filosfico es un avance en la evolucin del
obrar humano.
El saldo que deja el judeo cristianismo es la conviccin de un fin
absoluto y ltimo para el hombre al que debe conformar todas sus
acciones. No se puede obrar virtuosamente si se va contra la ley de
Dios.
TEXTO: Dios, el hombre y la conciencia.
Nos. 12 92 (especialmente 35 37).
El hombre tiene un fin absoluto, que es Dios.
Rm. 2, 14 16: Aquellos que no tienen ley, esos estn tambin
obligados. (ley natural inscripta en el corazn del hombre).
Gl. 3, 1 29 y Rm. 7 destacar Pablo el valor pedaggico de la ley
antigua que si bien no producir frutos de salvacin por s misma,
guiaba hacia la salvacin.
(Dios, el hombre y la conciencia Nos. 27 34).
LEY
LEY
LEY
LEY
LEY

ETERNA
NATURAL
ANTIGUA
NUEVA
HUMANA

Ex. Caps. 19 y 20 (promulgacin de la ley antigua).

Ley: ordinatio rationis ab eo, qui curam communitatis habens,
promulgata. (Un orden de razn promulgado por aquel que tiene el
cuidado de la comunidad).
La ley establece relaciones entre las partes (orden de razn).
Al filsofo cristiano le corresponde fundamentar con argumentos de
razn el dato revelado, mostrando cmo la razn est al servicio de la
fe, ms an, es sobreelevada por la fe.
Son tres (3) los elementos que sintetizan el aporte judeo cristiano a
la moral:
1. Beatitud objetiva: destacar el fin absoluto del
hombre, es la felicidad.

2. Beatitud subjetiva: es el bien que se posee (finis

quia)
3. Posesin del bien anhelado: (fruitio boni), es la
fruicin o deleite del bien posedo. Es el goce y la
alegra de poseer lo deseado.
El fin ltimo es aquel valor hacia el cual tiende la potencia ms noble
del hombre que es el entendimiento y una vez posedo calma toda
otra apetencia.
Mientras no se posee se desea. (homo viator).
Se considera el concepto de virtud teologal de la esperanza que es la
que preside el andar continuo del hombre hasta culminar en la
posesin del bien.
El pecado es todo aquello que aparta de ese camino.
En qu modifica el aporte cristiano al proceder del hombre?
La nocin de lo que es bueno lo que es malo ya no regir solamente
por la intuicin de la ley natural grabada en la conciencia del hombre,
ni siquiera se va a regir por esa elemental intuicin del bien y del mal
(Aristteles: sindresis, los primeros principios del obrar) se va a regir
adems por la explicitacin de la ley natural, que es la ley antigua, la
Torah, y fundamentalmente por la plenitud de la ley nueva que es la
ley del amor revelada por Cristo a los hombres (1 Cor. 12; 13; Rm. 8).
Segn la definicin de Santo Toms, el obrar humano, para ser
autnticamente bueno debe estar ordenado a la ley del amor, a la
caridad entendida como amor de amistad, creado por la gracia de
Dios implicando por ello un amor interpersonal (persona a persona)
fundado sobre la comunicacin que Dios hace al hombre de su propia
vida, y de su propia felicidad (Dios, el hombre y la conciencia Nos. 16
19).
Desde el Renacimiento hasta Kant.
Tendencialidad hacia la causa final: el hombre est llamado a retornar
a Dios (exitus reditus).
San Ireneo: la vida del hombre es la gloria de Dios. Toda creatura de
Dios es participacin de su gloria y esplendor de su verdad. La visin
de Dios es la vida del hombre. El sentido de la vida es ver a Dios. Aqu
radica la moral cristiana. (Dios, el hombre y la conciencia No. 22
37).
Hay en el hombre una exigencia constante de superacin. Exigencia
que lo lleva a abrirse al misterio de la trascendencia, pero que no est
en la capacidad personal del hombre lograr por sus propias fuerzas en
forma absoluta.
Toda la creacin est movida por un impulso gigantesco que desde lo
ms profundo de s misma lo arrastra hacia Dios. (Rm. 8, 18 25).
Toda la naturaleza humana est impregnada de un dinamismo
estructural (que aspira, que se mueve hacia).
Somos imagen de Dios en cuanto que somos seres espirituales.
Somos semejanza de Dios en que recibimos su gracia.

La imagen perfecta es Cristo. La gracia nos permite crecer en el amor

de Dios.
Podemos asemejarnos ms y ms a Dios.
Apetito natural: tendens ad Deum, apetito natural de ver a Dios.
(appetitum naturale videndi Deum).
Todo hombre desea la felicidad.
Es el deseo natural o el amor natural a Dios, que inclina todas la
cosas ( conscientes e inconscientes) hacia Dios.
Esta tendencia se inscribe en el orden de la causalidad final. Lo que
agrega la revelacin sobrenatural a este tendencia es mostrar
objetivar el sentido de lo que el hombre es (el hombre es un ser
creado por Dios, dependiente en toda su integridad de l).
El hombre no puede abstraerse (separarse) de esta inmensa
aspiracin que eleva la creacin hacia Dios (gemido paulino; corazn
inquieto agustino), porque el hombre descubre en lo ms profundo de
s mismo esa relacin existencial con quien le ha dado el ser y que
interiormente le llama hacia s.
Habra como tres fuentes de inquisicin de esta realidad del hombre
de buscarlo lo trascendente:
1. Experiencia humana universal (las artes en general muestran esta
impronta de lo divino en el hombre).
2. Experiencias personales que son intransferibles.
3. Pese a las persecuciones e intentos de acallar las consciencias, en
todo hombre hay un intento de religiosidad que evidencia la
tendencia natural a Dios.
Tenemos una responsabilidad misin de advertir la llamada de Dios,
que es constitutiva del mismo ser.
El dolor fsico y moral, estados anmicos en la lnea del sufrimiento,
lmite mximo que impone la muerte.
Los estados anmicos en sufrimiento favorecen la sed de lo
trascendente.
La filosofa demuestra metafsicamente que la inteligencia est
abierta al ser y a todo ser y demuestra que la inteligencia tiene una
amplitud indeterminada, es el SER con mayscula, solo la primer
causa puede satisfacer.
La voluntad nos demuestra el dinamismo del ser inteligente que est
abierto al horizonte ilimitado del ser.
Por razn de este abrirse al misterio del ser hay en el corazn del
hombre un anhelo a realizarse a s mismo en el orden espiritual.
Platn y Agustn estudiaron este anhelo.
Aristteles y Santo Toms lo sistematizaron.
Morales sin pecado

tica de los ltimos 50 aos.

Se suele excluir la culpabilidad.
Para el cristianismo es bueno tener conciencia de culpa. (lucha
grande contra el psicologismo).
Cualquier observador de la realidad actual en lo que a valores
morales se refiere, comprueba que ya sea en la educacin, en la vida
familiar, en los medios de comunicacin social y otros estamentos,
una especie de anhelo de las conciencias a no dejarse atrapar en sus
decisiones personales por ninguna instancia exterior (autoridades,
madres, profesores, maestros, etc...).
La autoridad pone inquieto.
Cada poca tuvo sus propios lenguajes.
1870
1940/50
1960

puritanismo moral.
gozar al mximo de la vida sin grandes responsabilidades.
experiencia del sin sentido.
Ansias de libertad.
Movimiento hippie
Lo bueno es lo que hace la mayora.

En aras de una libertad llevada al extremo no deben resultar extraos

comportamientos de la sociedad que demuestran su crisis.
Kant desconfa de la metafsica del conocimiento, de la razn, solo
postula los valores morales en la razn prctica, de la voluntad de las
buenas costumbres
El hombre actual parece rechazar todo influjo exterior a lo que a su
obrar se refiere.
El hombre pretende por su sola opcin decidir dnde est el bien y
dnde est el mal y generalmente no ser una evaluacin correcta
del bien objetivo lo que le impulse (bueno es lo que me gusta, malo
es lo que no me gusta).
Surgen tres corrientes morales:

Doble moral: legalista.

tica de la libertad creadora: se
postula segn una moral verdadera.
tica de la ley: inautntica.

Tiene como postulador a un francs, Hesnard.

El universo mrbido de la falta (1949).
Moral sin pecado (1954)
el problema del hombre contemporneo es la culpa. Postula una tica
situacional.

Dice que en el mundo no hay ms que un mal y un bien. El nico

objeto que constituye la realidad de lo tico es la relacin inter
humana .

Moral clsica: es la catlica. Se la

cataloga de esttica.
El que postula la moral en evolucin
es Julin Huxley.
El destino humano no debe ser
mirado bajo la especie de eternidad,
sino bajo la evolucin. Ningn valor
es
intangible,
todo
puede
cuestionarse.