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Universidade de Braslia UnB

Faculdade de Educao Departamento de Teoria e Fundamentos
Tpicos Especiais em Diversidade Educao Indgena
Prof Rosngela Corra.








A REPRESENTAO DOS POVOS
INDGENAS NO LIVRO DIDTICO DO
ENSINO MDIO


RELATRIO DE PESQUISA:

LIVRO CONEXES COM A HISTRIA
VOLUME NICO




Danielle de Cssia Afonso




Braslia
2014.
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1. INTRODUO

Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e
privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-
brasileira e indgena (...) incluir diversos aspectos da histria e da
cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses
dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos,
a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena
brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional,
resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e
poltica, pertinentes histria do Brasil. (Art. 26, LDB).
A Unio apoiar tcnica e financeiramente os sistemas de ensino no
provimento da educao intercultural s comunidades indgenas,
desenvolvendo programas integrados de ensino e pesquisa. Os programas
sero planejados com audincia das comunidades indgenas (...) tero os
seguintes objetivos: fortalecer as prticas socioculturais e a lngua materna
de cada comunidade indgena; manter programas de formao de pessoal
especializado, destinado educao escolar nas comunidades
indgenas; desenvolver currculos e programas especficos, neles
incluindo os contedos culturais correspondentes s respectivas
comunidades; elaborar e publicar sistematicamente material didtico
especfico e diferenciado. No que se refere educao superior, sem
prejuzo de outras aes, o atendimento aos povos indgenas efetivar-se-,
nas universidades pblicas e privadas, mediante a oferta de ensino e de
assistncia estudantil, assim como de estmulo pesquisa e
desenvolvimento de programas especiais. (Art. 79, LBD).

Assuntos relacionados aos povos indgenas no Brasil so objeto de apreciao
e discusso deste a Constituio de 1988. No entanto, questes relacionadas
educao s foi regulamentada pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao,
publicada em 1996, alterada recentemente em pela lei 11.645/2008.
Trazendo para a nossa realidade, o Distrito Federal, a Secretaria de Educao
do Distrito Federal visando o cumprimento da legislao, instituiu em 2011, a
Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial (Sepir/DF), a Coordenao de
Diversidade da Escola de Aperfeioamento dos Profissionais da Educao (Eape), a
Coordenao de Educao em Diversidade da Subsecretaria de Educao
Bsica (Subeb), para que juntas, elaborassem o documento de orientaes
pedaggicas para dar suporte aos professores quanto ao planejamento, execuo e
avaliao dos projetos pedaggicos para as relaes tnico-raciais.
Diante da base legal apresentada, este relatrio visa analisar, especificamente,
um livro didtico de Histria, a fim de aferir se a lei j est sendo efetivamente
cumprida.
Aqui abro um parntese, usarei em algumas circunstncias, a nomenclatura
ndios (consciente de que o correto povos indgenas) apenas para reproduzir o
termo usado inmera vezes pelos autores do livro em anlise.
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2. ANLISE

Sabendo que o livro didtico um recurso amplamente utilizado pelos
professores da rede publica e privada, considero pertinente sabermos como este
material escolhido pelas escolas e professores. O Fundo Nacional de
Desenvolvimento da Educao (FNDE) o responsvel pela execuo de polticas
educacionais do Ministrio da Educao (MEC). Dentre suas atribuies, o FNDE o
responsvel pelo Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD), onde abastecem as
escolas pblicas (ensino fundamental e mdio) com livros didticos, dicionrios,
acervos de obras literrias e complementares. As instituies escolares precisam
aderir ao programa de adeso formal. J as editoras, para inscreverem o livro,
precisam preencher os requisitos exigidos em edital publicado no Dirio Oficial da
Unio. As obras sero avaliadas pelo Instituto de Pesquisas Tecnolgicas do Estado
de So Paulo (IPT) e encaminhados Secretaria de Educao Bsica (SEB/MEC),
responsvel pela avaliao pedaggica. Especialistas da SEB analisam os livros,
elaboram resenhas dos que foram aprovados e estes passam a compor o guia de
livros didticos. A partir da, o corpo docente da escola escolhem quais sero
adotados e o FNDE ir providenci-los junto s editoras. Em regras esses livros sero
utilizados por trs anos consecutivos.
De acordo com Silva (2004, pgina 486),
Sabemos da importncia da escola, e do espao ocupado pelo livro didtico,
no processo de formao dos referenciais bsicos das crianas da nossa
sociedade. A historiadora Norma Telles mostra que na infncia e na
adolescncia, portanto, durante o perodo em que se frequenta a escola, que
se recebe uma srie de informaes sobre outras culturas e sobre outros
povos. Poucos tero, aps essa fase, oportunidade de aprofundar e de
enriquecer seus conhecimentos [...]. Neste contexto, o livro didtico uma
fonte importante, quando no a nica, na formao da imagem que temos do
outro. Alie-se a isto o fato do livro didtico constituir-se numa autoridade,
tanto em sala de aula quanto no universo letrado do aluno. o livro didtico
que mostra com textos e imagens como a sociedade chegou a ser o que ,
como ela se constituiu e se transformou at chegar nos dias atuais (Telles,
1987: 73-89). Cabe enfatizar que o livro didtico , muitas vezes, o nico
material impresso disponvel para os alunos, cristalizando para ele, e tambm
muitas vezes, por que no dizer, para o professor, parte do conhecimento a
que eles tm acesso (Pinto e Myazaki, 1985: 165).

Com base na legislao vigente e na importncia dos livros didticos no
processo educacional que se faz importante saber como a temtica indgena vem
sendo abordada nos livros didticos atualmente. Esta anlise ser feita sobre o livro:
Conexes com a Histria Volume I, dos autores Alexandre Alves e Letcia
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Fagundes de Oliveira, editora Moderna, 2 edio 2013, que consta no PNLD ensino
mdio para 2015, na verso Manual do Professor. O material est divido em trs
partes: Volume I (1 ano Das origens do homem s conquistas do novo mundo);
Volume II (2 ano Da colonizao da Amrica ao sculo XIX) e Volume III;(3 ano
Da expanso imperialista aos dias atuais). (Ver trecho do PNLD no anexo 1)

Imagem 1: Fac-smile capa do livro Conexes com a Histria volume1.

Iniciando pelo livro do 1 ano, o primeiro captulo: Civilizaes do Nilo e da
Mesopotmia, na seo: A Pr-Histria Brasileira pgina 33, cita a que h cinco
mil anos atrs, habitantes do Brasil cultivavam mandioca e milho, e que a cermica foi
era muito importante para preservar e ajudar no preparo dos alimentos. Afirmam que
as maiores culturas agrcolas desse perodo foi a Tupi-Guarani, formada por dois
ramos diferentes de povos: tupinambs e guaranis. Destacam que no sculo XVI a
populao chegava a um milho de indivduos e que at hoje a populao mais
significativa no pas. Informam que h diversos relatos de cronistas estrangeiros que
tiveram contato com esses grupos e descreveram suas crenas e costumes.
Finalizam mostrando duas culturas marcantes da poca: a marajoara e a tapajnica.

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Imagem 2: Fac-smile pgina 33.


Imagem 3: Fac-smile ampliada As culturas ceramistas.
Alves e Oliveira afirmam que a populao tupi-guarani chegava h um milho de
indivduos. No entanto, esses nmero so bem maiores. De acordo com Luciano
(2006, p. 49):
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Estimativas menos otimistas indicam que em 1500, quando da chegada de
Pedro lvares Cabral, viviam no Brasil pelo menos 5 milhes de ndios. H
dados histricos e cientficos suficientes para se afirmar que eram muito
mais, uma vez que somente os Guarani representavam pelo menos 1 milho
de pessoas poca.

Os autores mencionam culturas Tupi-Guarani e reconhece que so dois ramos
diferentes de povos (Tupinamb e Guarani), porm no cita que diferenas so
essas. De acordo com o Instituto Socioambiental, h quatro povos guarani muito
semelhantes nos aspectos fundamentais de sua cultura e organizaes
sociopolticas, porm, diferentes no modo de falar a lngua guarani, de praticar sua
religio as diversas tecnologias que aplicam na relao com o meio ambiente. Esses
grupos vivem na regio de fronteira entre Brasil, Bolvia, Argentina e Paraguai,
reconhecem a origem e proximidade histrica, lingustica e cultural e, ao
mesmo tempo, diferenciam-se entre si como forma de manter suas
organizaes sociopolticas e econmicas. Os Guarani que hoje vivem no Brasil
so: os Mbya, os Pi- Tavyter (no Brasil conhecidos como Kaiow), os Av Guarani
(no Brasil denominados Guarani ou andeva). J os Tupinambs, de acordo com o
historiador John Monteiro, ocupavam a capitania de So Vicente e a boca do
Amazonas no sculo XVI. Genericamente, eram designados de Tupinamb e aqueles
que ocupavam a regio sul de So Vicente, eram os Guaranis. Os Tupinambs se
estabeleceram em Olivena BA a partir do sculo XVII, depois do contato com os
colonizadores.
No captulo 10 intitulado: A civilizao do Renascimento, seo: A
expanso martima europeia, pgina 213, no quadro Controvrsias - O olhar
europeu sobre os indgenas: da selvageria idealizao, h uma atividade onde
os autores, Alves e Oliveira, apresentam uma pintura de Albert Eckhout, ndio
Tarairiu, de 1646; e dois textos antagnicos sobre os indgenas. O primeiro de Simo
de Vasconcelos, 1663, e o segundo de Michel de Montaigne, 1580. Vasconcelos se
reporta aos povos indgenas como feras, selvagens, montanhesas e desumanas;
que nem seguem f, nem lei, nem rei (freio comum de todo homem racional). [...]
Nem tem arte, nem polcia alguma, nem sabe contar mais que quatro. [...] So como
feras, sem polcia, sem prudncia, sem quase rastro de humanidade, preguiosos,
mentirosos, comiles, dados a vinhos; e s nesta parte so esmerados.
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No segundo texto, Michel Montaigne, tem um olhar completamente diferente. Esses
povos no me parecem merecer o qualificativo de selvagens somente por no terem
seno muito pouco modificados pela ingerncia do esprito humano e no haverem
quase nada perdido de sua simplicidade primitiva. [...] Ningum concebeu jamais uma
simplicidade natural elevada a tal grau, ningum jamais acreditou que pudesse a
sociedade subsistir com to poucos artifcios. um pas, eu diria a Plato, onde no
h comrcio de qualquer natureza, nem literatura, nem matemtica; [...] So homens
que saem das mos dos deuses. Em seguida questionam os alunos quanto s
semelhanas dos dois textos e as concluses de cada autor, alm de perguntar sobre
as vises de Vasconcelos e Montaigne sobre o Novo Mundo.

Imagem 4: Fac-smile pgina 213.

Neste exerccio, Alves e Oliveira, do margem ao professor para abordar as
vises ambguas que europeus tinham dos nativos americanos. No entanto, o ttulo
do exerccio j nos remete a esteretipos, ou os nativos eram selvagens ou eram
idealizaes, criaes da mente humana. (Ver imagens ampliadas no anexo 2).
A exposio de Luciano (2006, p.30) reafirma a como era a viso europeia: O
ndio representa um ser sem civilizao, sem cultura, incapaz, selvagem, preguioso,
traioeiro etc. Para outros ainda, o ndio um ser romntico, protetor das florestas,
smbolo da pureza, quase um ser como o das lendas e dos romances.
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O captulo 11: Sociedade e Cultura dos Nativos Americanos pgina 218,
relata que j havia habitantes antes da chegada dos europeus e afirmam que a
retomada do passado americano permite perceber os vnculos com os povos
indgenas que hoje vive no continente.

Imagem 5: Fac-smile pgina 218.

Nos primeiros pargrafos os autores se referem a todos os povos pr-
colombianos e destacam que os indgenas atuais desfrutam de uma situao
bastante diferente da de seus antepassados. No entanto, muitas das suas tradies
persistem, adaptadas s novas condies de vida das comunidades que
sobreviveram e dos descendentes das etnias pr-colombianas que se incorporaram
s sociedades instauradas desde a colonizao. Abaixo dessa introduo h uma
foto de indgenas Barasanos, do Amazonas, e festival Inca.
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Imagem 6: Fac-smile ndios Barasano, Amazonas.

A introduo dos autores me parece equivocada, primeiro falam que vivem de
forma diferente, mas no abordam o porqu disso; depois afirmam que suas tradies
persistiram e se adaptaram, quando na verdade desde a colonizao so
desqualificadas e na base da violncia tentam destitu-las e silenci-las.
A maior parte do captulo foi dedicada aos Maias, Astecas, e Incas. Somente no
final os autores falam dos povos indgenas do Brasil. O ttulo Terras do Brasil: O
Brasil antes de Cabral pgina 229. Inicialmente abordam as diferenas entre os
Maias, Astecas, e Incas e os indgenas do Brasil; estes no viviam em sociedades
rigidamente estratificada e hierarquizada, no dispunham de estruturas complexas e
centralizao de poder. Destacam que eles eram politestas, celebravam entidades
associadas natureza e alguns dominavam a cermica e tecelagem. Referem-se aos
povos como populao Pr-Cabralina e sua principal marca era a diversidade de
seus provveis trs milhes de habitantes que viviam em comunidades isoladas,
falavam lnguas distintas e tinham nveis diferentes quanto ao domnio tecnolgico
(plantio). Afirmam que os Tupinambs, Carabas, J e Aruaque eram algumas das
maiores comunidades e que no h indcios de tentativas de unificar-se poltica e
militarmente. Dizem que provvel que o nomadismo imperasse entre eles j que
dependiam da caa, pesca e da coleta. Os povos sedentrios, como Wauja, os
Mehiako ou os Asharinka, e os seminmades, como alguns agrupamentos Tupi,
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conheciam a agricultura e dedicavam-se ao cultivo de batata-doce, razes e algumas
frutas, como o caju.
Quando os autores se referem aos povos indgenas como populao pr-
cabralina evidencia a histria do continente americano a partir da chegada dos lusos,
como se antes disso no houvesse uma histria que valesse pena ser contada. As
vivencias, as experincias, a prpria presena dos povos indgenas no
problematizada, nem sequer mencionada pelos autores.

Imagem 7: Fac-smile pgina 229.

Enfatizam os Tupinambs e supem que a nomenclatura signifique os
primeiros, mais antigos; Cita, que eles se situavam no recncavo baiano e que mais
ao sul (municpio de So Sebastio Cabo Frio) era possvel identificar a presena
de povos podem ter descendido dos Tupinambs, porm designados com outro
nome, os Tamoios ou Tamuia, que significa o mais velho. Essa informao coaduna
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com aquela citada no incio da anlise sobre os Tupinambs. Em seguida, Alves e
Oliveira anexaram um mapa dos povos indgenas do Brasil.


Imagem 8: Fac-smile mapa dos povos indgenas do Brasil.

Os autores demonstram ateno quanto grafia correta dos nomes dos povos
indgenas.

Imagem 9: Fac-smile Grafia dos nomes dos povos indgenas.

Em se tratando de uma verso ao professor os autores colocam nas margens
observaes. A primeira informa que o Censo de 1991 apontava 306.245 indgenas.
E entre 1990 e 2010 a populao aumentou num ritmo seis vezes maior que a mdia
brasileira.
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Luciano (2006, p.28) explica esse aumento expressivo da populao indgena
no Brasil:
Desde a ltima dcada do sculo passado vem ocorrendo no Brasil um
fenmeno conhecido como etnognese ou reetinizao. Nele, povos
indgenas que, por presses polticas, econmicas e religiosas ou por terem
sido despojados de suas terras e estigmatizados em funo dos seus
costumes tradicionais, foram forados a esconder e a negar suas identidades
tribais como estratgia de sobrevivncia, assim amenizando as agruras do
preconceito e da discriminao, esto reassumindo e recriando as suas
tradies indgenas. Esse fenmeno est ocorrendo principalmente na regio
Nordeste e no sul da regio Norte, precisamente no estado do Par.

Na pgina seguinte, com subttulo: A guerra e o sustento, o assunto
predominante so os Tupinambs. Os autores afirmam que a guerra era uma das
preocupaes centrais dessa etnia, e que ela equivalia a um ritual e representava o
meio de vingar a morte dos parentes, de controlar o inimigo, e absorver suas
melhores caractersticas. [...] a sequencia natural do ritual da guerra era a
antropofagia, outro trao importante da identidade cultural Tupinamb. Ao final da
pgina h um quadro com a gravura de Theodore de Bry: Canibalismo praticado por
ndios brasileiros e um texto de Florestan Fernandes: A funo social da guerra na
sociedade Tupinamb. (Resposta ao doc 2 no suplemento).


Imagem 10: Fac-smile pgina 230.
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Imagem 11: Fac-smile Os ritos indgenas.

Sabe-se que a ideia de antropofagia indgena foi amplamente disseminada
pelos lusos quando da colonizao. Luciano (2006) explica claramente os objetivos
dessa viso estereotipada:

A segunda perspectiva sustentada pela viso do ndio cruel, brbaro,
canibal, animal selvagem, preguioso, traioeiro e tantos outros adjetivos e
denominaes negativas. Essa viso tambm surgiu desde a chegada dos
portugueses, atravs principalmente do seguimento econmico, que queria
ver os ndios totalmente extintos para se apossarem de suas terras para fins
econmicos. As denominaes e os adjetivos eram para justificar suas
prticas de massacre, como autodefesa e defesa dos interesses da Coroa.
Ainda hoje essa viso continua sendo sustentada por grupos econmicos
que tm interesse pelas terras indgenas e pelos recursos naturais nelas
existentes. Os ndios so taxados por esses grupos como empecilhos ao
desenvolvimento econmico do pas, pelo simples fato de no aceitarem se
submeter explorao injusta do mercado capitalista, uma vez que so de
culturas igualitrias e no cumulativistas. Dessa viso resulta todo o tipo de
perseguio e violncia contra os povos indgenas, principalmente contra
suas lideranas que atuam na defesa de seus direitos. (Luciano, 2006,
pginas 35 e 36).

No suplemento oferecido aos professores, h a explicao de como a atividade
deve ser conduzida e da possibilidade do docente explorar o conceito de
antropofagia.
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Imagem 12: Fac-smile do suplemento sobre Os ritos indgenas.

Os autores, Alves e Oliveira, encerram essa seo tratando da situao atual
dos indgenas brasileiros. Segundo eles, desde a chegada dos portugueses, em
1500, restam 897 mil distribudos em 305 sociedades indgenas (Censo 2010).
Afirmam que os conflitos pela terra so a principal questo relacionada proteo
dos povos remanescentes, e que a demarcao das terras e a preservao do
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ambiente so formas de assegurar a sua sobrevivncia. Apontam que o interesse do
agronegcio, da extrao de madeira ou garimpo limitam aes preservacionistas e
contribuem para a diminuio do nmero de indgenas e em alguns casos, para o
completo desaparecimento de alguns povos.


Imagem 12: Fac-smile sobre Os ndios brasileiros hoje.

Apesar de Alves e Oliveira citarem a problemtica dos conflitos de terras, eles
no situam os estudantes, por exemplo, sobre que conflitos so esses. De acordo
com informaes da Comisso Pastoral da Terra, somente 404 das 1047 terras
indgenas do Brasil foram regularizadas e pelo menos 30 delas esto com processos
prontos aguardando a assinatura. O nmero nunca foi to baixo quanto no governo
da Dilma.
Dados da Comisso da Pastoral registraram em 2013 ocorrncias de conflitos
de terras envolvendo indgenas em Alagoas (Palmeiras dos ndios, Traipu),
Amazonas (Manicor/Humait), Bahia (Ilhus, Pau Brasil, Santa Cruz de Cabrlia,
Prado, Una), Cear (Paracatuba), Maranho (Amarante do Maranho, Bom Jardim,
Graja, Montes Altos, Nova Olinda do Maranho), Mato Grosso (Brasnorte, So Flix
do Araguaia, Alto da Boa Vista), Mato Grosso do Sul (Amamba, Coronel Sapucaia,
Antnio Joo, Aquidauana, Caarap, Corumb, Dois Irmos do Buriti, Dourados,
Iguatemi, Itapor, Douradina, Japor, Juti, Miranda, Paranhos, Rio Brilhante, Sete
Quedas, Sidrolndia), Minas Gerais (Itacarambi, Pompeu, Matinho Campos), Par
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(Itupiranga, Moju, Novo Progresso, Oriximin, So Flix do Xingu, Altamira,guaa,
Terra Roxa), Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte (Baa Formosa), Rio Grande do Sul
(Cachoeira do Sul, Capivari do Sul, Porta Alegre, Viamo, Sananduva), Rondnia
(Porto Velho), Roraima (Mucaja), Santa Catarina (Palhoa), So Paulo e Tocantins
(Araguana e Tocantinpolis). Na maioria das ocorrncias os indgenas eram vtimas
e a causa era ameaa, tentativa de homicdio e assassinato.

3. CONCLUSO

Assim como a Maria dos livros didticos, este, tambm conta a histria do
Brasil a partir do ponto de vista dos colonizadores. De acordo com a anlise
realizada, os autores retratam a participao dos povos indgenas meramente como
figurantes do processo histrico do continente americano. Toda bagagem vivenciada
pelos povos indgenas sequer citada no livro.
Surpreendeu-me que no capitulo intitulado Sociedades e Cultura dos
Nativos Americanos, os autores enfatizaram principalmente os maias, os astecas, os
incas; e quando mencionaram os indgenas do Brasil comparou-os aos pr-
colombianos, evidenciando que os daqui no construram cidades, no viviam em
sociedades rigidamente estratificadas e hierarquizadas, nem dispunham de estruturas
complexas e centralizadas de poder, como se isso os desqualificassem, ou que eles
fossem inferiores em relao aos pr-colombianos.
Toda problemtica enfrentada pelos povos indgenas se remuniu em dois
pargrafos e aos conflitos pela terra. Compactuo com a descrio de Silva (2004), os
livros erram pela omisso, reduo e simplificao ao desconsiderarem todo
processo histrico do continente americano.
No geral, considero que a legislao no cumprida, porque o presente
livro no trata, devidamente, dos diversos aspectos da histria e muito menos da
vasta cultura dos povos indgenas do Brasil. Em nenhum momento, os autores
ressaltaram a importncia dos povos indgenas na formao da sociedade nacional
ou as contribuies polticas na histria do Brasil. Traduzindo, como se os povos
indgenas no tivessem contribuio alguma na formao do povo do brasileiro.
Inclusive, h uma vasta lacuna histrica do livro. como se os povos indgenas
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tivesses desaparecido durante dcadas e reaparecido atualmente com os problemas
da demarcao de terras.
Infere-se, que a adequao dos livros didticos ainda tem uma longa
jornada a percorrer at o cumprimento efetivo da legislao brasileira. Penso que os
autores precisam aproveitar melhor toda a literatura j produzida e disponibilizada,
por exemplo, pelo Instituto Socioambiental, Ministrio da Educao, Unesco e outros,
mas para tanto preciso querer contar a histria desses povos. Assim, a trajetria de
modificar a perspectiva da educao brasileira sobre a cultura indgena torna-se uma
jornada longa, sinuosa, desafiadora, mas totalmente possvel.





























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4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALVES, Alexandre; OLIVEIRA, Letcia Fagundes de. Conexes com a Histria: Volume nico. 2
edio. So Paulo: Moderna, 2013. Livro Digital 3 volumes.

LUCIANO, Gersem Santos - Baniwa . O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber obre os povos
indgenas no Brasil de hoje. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade; LACED/Museu Nacional, 2006.
OLIVEIRA, Terezinha Silva de. Olhares que fazem a diferena: ndio em livros didticos e outros
artefatos culturais. Rio de Janeiro: Revista Brasileira de Educao n 22, 2003.

SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. A temtica indgena na escola - novos
subsdios para professores de 1 e 2 graus. So Paulo: Edita Global, 2004.




























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ANEXOS

Anexo 1:












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Anexo 2: