OCTUBRE 2014

UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

PROEDUNP
SEDE SULLANA





































LA CONCIENCIA, LA
E TICA Y LA MORAL
Alumnos :
Gutierrez Chorres, Ana Yadary.
Rivera Lindo, Dalia Paola.
Delgado Garcia, Juan Kevin.

Curso : tica Profesional.

Ctedra : Dr. Juan Adanaqu Zapata.

Facultad : Ingeniera Civil X Ciclo.

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Introduccio n




La obligacin Moral tiene su origen en la vida misma y echa all sus races
mucho ms profundamente que en el pensamiento consciente. Proviene de
los ms oscuros e inconscientes fondos del hombre
J:M: GUYAU



La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos
tener las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos
cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa.
Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la
conciencia moral: la innatista y la emprica.


La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo,
es una capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma, por
ejemplo, que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una
conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razn
humana, la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal.


La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de
la experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia,
de la educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las
ideas morales son de naturaleza social, estn determinadas por las
condiciones materiales de existencia.






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1. La Verdad, la Libertad, la Igualdad
y la Fraternidad.



La Triarticulacin o Triformacin del Organismo Social fue propuesta por Rudolf
Steiner como una forma de organizacin de la sociedad cuya idea principal es que
los seres humanos se conozcan en profundidad y desarrollen su potencial de
libertad, creatividad, capacidad de amar, y voluntad, en un proceso evolutivo
continuo.

Los ejes de esta triformacin son la libertad, la igualdad y la fraternidad. La libertad
debera regir la vida cultural - espiritual, la igualdad sera el eje del mbito jurdico-
legal, y la fraternidad sera el valor fuerza para el desarrollo de la actividad
econmica.

As, a partir de este modelo, se tratara de instaurar:

La Libertad en el alma de cada ser humano para poder desarrollar su
potencial, su singularidad y originalidad desde un pensamiento que
combata la mentira y apueste por la verdad. De ah la importancia de la
educacin y la cultura para tal propsito.


La Igualdad en el espritu que permita que legalidad y moralidad vayan de
la mano (a veces se promulgan leyes profundamente inmorales o se aplica
la ley de manera inmoral reventando el principio de que la justicia debera
ser igual para todos, cuando, por desgracia y demasiado a menudo, no lo
es). As, cada ser humano estara sometido a las mismas leyes con los
mismos derechos y compromisos. Solo con verdadera justicia es posible
una poltica sana para el bien comn.


La Fraternidad que permitira en el mbito de lo econmico poder
satisfacer las necesidades de todos convocando las capacidades de cada
uno en trabajos llenos de Sentido en lo individual y en lo colectivo.




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La Verdad

Las sociedades u organismos sociales funcionaran sanamente cuando estos tres
poderes actuaran autnomamente y sin invadir a los dems, precisamente lo
contrario de lo que sucede ahora, cuando los poderes econmicos definen
directrices polticas o imponen modelos educativos.

Solo la sociedad civil puede desarrollar la libertad, la igualdad y la fraternidad si
mantiene la confianza en estos valores y se genera, desde lo individual hacia lo
colectivo, un contagio de esperanza, dignidad, consciencia y respeto/ cuidado del
otro (amor).

En esta magnfica intervencin de mi querido y admirado amigo Joan Mel
(www.dineroyconciencia.es) resume brillantemente la Triformacin Social, que a la
vez es su visin del futuro, a la que me adhiero firmemente.
Vale mucho la pena invertir los poco ms de diez minutos de la intervencin de
Joan; lcida, amena, serena, firme, erudita, sabia. Saldris distintos de cmo
habis llegado a ella.

























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2. Ideas Morales: Cara cter
Normativo de la Conducta Moral.


La conciencia es el rgano del bien y del mal; slo cuando ella est presente
podemos hablar de bien y mal. El bien y el mal, en el sentido moral, se refieren al
bienestar o al dao que podemos causar cuando actuamos conscientemente. El
bien moral es lo que conserva, beneficia, mejora, completa o perfecciona la vida
humana en relacin a un ideal de la misma; el mal lo que la extingue, daa,
empeora o reprime su desarrollo pleno.

Lo caracterstico de este pedazo de universo, que es el ser humano, es que es
naturaleza, consciente, materia espiritualizada. Consciente significa que el ser
humano es capaz de percibir, sentir, pensar y conocer su vida y asumir frente a la
misma una actitud reflexiva y voluntaria. El ser humano no slo vive, sino que se
vive en relacin; puede asumir su vida como acto de sentimiento, de juicio,
razonamiento y de accin, puede construirla en relacin a un ideal de la misma.
Por eso puede el ser humano no solo sobrevivir sino vivir bien; por eso llama
Hostos al ser humano obrero de la vida.

La moral depende de un cierto ideal que nos hemos formado de lo que es el bien.
La moral es el continuo contraste entre ese ideal que tenemos y la realidad que
vivimos; es la lucha perenne por acercarnos a ese ideal.

Perenne porque con nuestro perfeccionamiento, tambin se perfecciona e ideal y
con ello vuelve a alejarse; por ello siempre es inalcanzable. Cuando confundimos
los ideales con la realidad, se pierde nuestra capacidad para criticarla y
trasformarla; es decir, se pierde nuestra capacidad de perfeccionamiento y con
ello nuestra capacidad moral. Por ello toda crisis moral delata una perdida de
ideales o su sustitucin por ideologas.

El bien implica un ideal de perfeccin. En la tradicin cristiana ese ideal del bien
se ha resumido en una frase muy sencilla que dice: Sed perfectos como vuestro
Padre que est en los cielos. Hacer el bien, vivir la moral es luchar y contribuir a
que ese ideal de perfeccin se haga realidad. Tener conciencia moral implica que
yo observo la realidad y, como tengo un ideal de perfeccin, veo la diferencia tan
grande que existe entre lo que la realidad debera ser y lo que la realidad es. Por
eso la conciencia moral genera angustia, porque la persona est viendo y
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sintiendo constantemente la discrepancia entre cmo deben ser las cosas y como
son las cosas.

El carcter moral es fundamentalmente compromiso de lucha por unos ideales;
por acercar el ser al deber ser; como lo dice Hostos magistralmente: Por carcter
entendemos el hombre hechura de s mismo que, aplicando todas las facultades
del espritu, sale ileso de las luchas de la vida real, ofreciendo en todos sus
pensamientos, actos y pasiones, la unidad completa de una vida dedicada a un fin
humano.






































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3. La Ley Moral y su Acepciones.


Ha quedado dicho que un acto determinado es bueno o es malo si su objeto, su
finalidad y sus circunstancias son buenos o malos. De ordinario, sin embargo,
viene de inmediato a la cabeza la pregunta: buenos o malos, en relacin a qu?;
cul es la norma o el criterio para sealar la bondad o la malicia de un acto? Y
con la pregunta, surge tambin la respuesta: la ley moral, que es la que regula y
mide los actos humanos en orden a su fin ltimo.

Por ley moral se entiende el conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para
que, con su cumplimiento, la criatura racional alcance su fin ltimo sobrenatural.

Analizando la definicin, encontramos los siguientes elementos:

1) La ley moral es un conjunto de preceptos. No es tan slo una actitud o una
genrica decisin de actuar de acuerdo a la opcin de preferir a Cristo, sino
de cumplir en la practica preceptos concretos, si bien derivados del
precepto fundamental del amor a Dios.


2) Ha sido promulgada por Dios. La ley moral es dada al hombre por una
autoridad distinta de l mismo; no es el hombre creador de la ley moral sino
que sta es objetiva, y su autor es Dios.

3) El objeto propio de la ley moral es mostrar al hombre el camino para lograr
su fin sobrenatural eterno. No pretende indicar metas temporales o
finalidades terrenas.

La ley, dice Santo Toms de Aquino (S. Th. I-II, q. 90, a. 4) en una definicin
clsica, es la ordenacin de la razn dirigida al bien comn, promulgada por quien
tiene autoridad. Desglosando, encontramos como elementos:

a) Ordenacin (establecimiento de un orden de medios conducentes a un fin),

b) De la razn (no fruto del capricho),

c) Dirigida al bien comn (no al particular),

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d) Promulgada (para que tenga fuerza obligatoria),

e) Por quien tiene autoridad (no por cualquiera).

Para que la ley obligue a los hombres debe reunir algunas condiciones; en
concreto debe ser:

Posible, fsica y moralmente, para el comn de los sbditos.

Honesta, sin oposicin alguna a las normas superiores.

Concordando con la ley divina.

til, para el bien comn, aunque perjudique a algunos particulares.

Justa, conforme a la justicia conmutativa y distributiva.

Promulgada, debe llegar a conocimiento de todos y cada uno de los
sbditos.

La divisin que ms nos interesa de la ley, viene dada por el autor que la
promulga:

Si el autor es Dios se llama ley divina y puede ser:

Eterna (se encuentra en la mente de Dios)
Natural (ley divina impresa en el corazn de los hombres)
Positiva (ley divina contenida en la Revelacin)

Si el autor es el hombre, la ley es humana y puede ser:

Eclesistica
Civil