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CANTERA JESUS CRISTO E OS FILSOFOS

TRADUO1 DO PADRE ANTNIO D'ALMEIDA MORAES JNIOR, DA DIOCESE DE TAUBAT
Editora-Proprietria: COMP. MELHORAMENTOS DE SO PAULO (Weiszllog Irmos Incorporada)
- SO PAULO CAIEIRAS RIO DE JANEIRO
1 O original desta obra ?JESUCRISTO Y LOS FILSOFOS?, Luis Gili, Editor. Librera Ca
tlica Internacional. Clars, 82, Barcelona, 1914?
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INTRODUO AO LIVRO JESUS CRISTO E OS FILSOFOS PADRE ANTNIO DALMEIDA MORAES JNIOR, DA DI
OCESE DE TAUBAT Nihil obstat P. FLORENTIUS ALOISIUS RODRIGUES Cens. Ecc. Taubat, 1
9 de Maro de 1928 Imprimatur Taubat, 19 de Maro de 1938 ANDR, Bispo diocesano CARTA
DO AUTOR CRIA GENERALICIA DE AGUSTINOS RECOLETOS ROMA (106) - VIA SISTINA, 11 (Pa
rticular) Roma, 7 de Deciembre de 1936 Rmo. P. Antnio d'Almeida Moraes Muy distin
guido y respetable Padre: Recib ayer su carta del 7 del pasado mes, pues aunque V
. la enviaba por Via Aerea, lleg por la Via ordinaria, explicandose a si su retra
so. Mucho he gozado con la lectura de su hermosa carta al enterarme por ella de
sus campanas de apostolado intelectual, dando a conocer a Cristo y su doctrina c
on esas conferencias y sermones que V. predica en los ms renombrados plpitos de es
a noble y ilustre nacin. Siga V. siempre por ese camino de gloria y de inmortalid
ad. Comunique a esas muchedumbres que le oyen las luces de su inteligencia y las
llamas ardientes de su apostlico celo; que todos conozcan a Cristo, que todos le
amen, que todos le imiten. Y si para ese fin, que V. tan noblemente persigue, h
a de servir en algo la traduccin de mi librito Jesucristo y los Filsofos, tiene V. m
i licencia amplia e incondicionada para traducirlo a la lengua portuguesa; licen
cia que conceden tambin mis Superiores. Dios conserve su salud muchos anos para g
loria de la Iglesia y salvacin de las almas. No terminar sin encomendarme muy de v
eras a sus oraciones y sacrificios. Y queda a sus ordenes para cuanto guste mand
ar, este su aff. en Cto. a) EUGNIO CANTERA.
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APROVAO GENERALATO DE AGOSTINOS RECOLETOS Frei Enrique Peres de la Sagrada Familia
, Prior General de la Orden de Ermitanos Recoletos de San Agustin. Por Ias prese
ntes y por lo que a nos corresponde, concedemos nuestra licencia al P. Fr. Eugen
io Cantera de la Sagrada Familia para que pueda imprimir el libro intitulado Jes
ucristo y los Filsofos, por cuanto que en el exame y censura del mismo, nada se a
lla en contra de la fe y de la moral. Dadas en nuestra Residencia Generalicia de
Madrid, a 29 de Enero de 1914. Fr. Enrique Perez de la Sagrada Familia Por mand
ado de N. P. Prior General, Fr. Bernardino Garcia de la Concepcin Scrio Gral. NIH
IL OBSTAT El censor, P. lgnacio Casanovas, S. J. Barcelona, 26 de Agosto de 1914
. IMPRIMASE El Vicario Capitular, Jos Palmarola. Por mandado de Su Sria, Dr. Fran
cisco Muoz Arcipreste, Secretario.
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NDICE2
Introduo .................... 7 Prlogo..................... 17 CAPTULO I Jesus Crist
o e a Histria Importncia histrica de Jesus Cristo. Seus trs inimigos. Origem da luta
. A razo humana. A filosofia. Influncia desta na ordem social. Objeto da Obra. ...
........21 CAPTULO II Jesus Cristo e seus Bigrafos Juzos da impiedade sobre Cristo.
Lutero, Descartes, Semler, Kant. O Cristo dos livres pensadores: Cristo de Less
ing, de Hegel, de Schleiermacher, de Strauss, de Baur de Renan, de Hartmann, de
Paulsen, de Chiappelli. O Cristo dos modernistas: Cristo de Harnack, de Stapfer,
de Weiss, de Wernle, de Loisy. O Cristo da Igreja Catlica. Seu fundamento histric
o nos Evangelhos. Critrios externos da autenticidade dos Evangelhos. Idem interno
s. Beleza moral dos Evangelhos. ......... 30 CAPTULO III Jesus Cristo e seu ideal
O heri do Evangelho. O ideal de Cristo; seus caracteres. Jesus e os filsofos. Jes
us e os heris. O ideal de Jesus nico em sua concepo e em sua realizao histrica. Imo
, insupervel, divino. A idia e o amor. O amor do mundo a Cristo prova sua divindad
e. Efeitos desse amor. .......... 45 CAPTULO IV Jesus Cristo e a razo humana Strau
ss e Loisy. Valor dogmtico dos ensinos de Cristo. Idem filosfico. A filosofia e o
Cristianismo. Erros dos filsofos pagos. Conceito filosfico de Deus segundo Jesus Cr
isto. Idem do homem. Idem do mundo. Originalidade da concepo filosfica de Jesus. Cr
ica de algumas palavras de Renan. ........56 CAPTULO V Jesus Cristo e a moral Jes
us Cristo no revela apenas uma Dogmtica mas tambm uma moral. A moral filosfica e sua
refutao. Perfeio da moral crist. Suas virtudes. Originalidade da concepo da mora
risto. Jesus, Buda e os Esticos. Virtualidade da moral de Cristo. Jesus ideal de
perfeio e de santidade. Seu carter moral. Testemunho de seus inimigos. Os moralista
s pagos. A santidade de Cristo inimitvel e insupervel. ...........71 CAPTULO VI Jesu
s Cristo e a Sociedade Jesus Cristo eixo da histria. . O Evangelho e a civilizao do
mundo. O homem, a famlia e a sociedade no paganismo. Valor social do homem segund
o Cristo. A liberdade, a fraternidade e a igualdade so crists. Os escravos, os ope
rrios e Jesus. Jesus restaura a famlia. Idem a sociedade. A civilizao crist e a cr
racionalista. Originalidade da concepo social de Cristo. Os protestantes liberais
. Palavras de Taine e Bourget. .........92 CAPTULO VII Jesus Cristo e seus mestre
s O Cristianismo a verdade absoluta. Erros de Harnack e Loisy sobre a cincia de J
esus Cristo. Cincia infalvel e perfeitssima de Cristo. Objeo. Renan e sua vida de
s. Juzos de Renan sobre a cincia de Cristo. A cincia de Jesus no humana. Jesus n
mestres. No o foram Joo Batista, nem Flon, nem Hilel nem Jud , o Gamalita. Muito men
os se inspirou nas doutrinas dos essnios e fariseus. A natureza fonte de inspirao p
ara Jesus. Cincia adquirida de Jesus Cristo. Jesus no foi um impostor nem um iluso
r. Conscincia messinica de Jesus Cristo. Contradies de Renan. A cincia de Jesus pro
de sua divindade. ......... 114 CAPTULO VIII Jesus Cristo e sua palavra A palavr
a de Cristo distinta da palavra humana. Seus caracteres: Jesus Cristo ensina por
via de autoridade, os filsofos por via de demonstrao. A doutrina dos filsofos era c
ientfica, porm, no popular; a de Jesus cientfica e popular ao mesmo tempo. Universal
idade da palavra de Cristo com relao s pessoas. Idem com relao aos tempos. Idem com r
elao aos lugares. Vitalidade da palavra de Cristo. Teoria dos filsofos e prtica de J
esus. A cincia incapaz de fazer santos. Eficcia santificadora da palavra de Cristo
. ......... 134 CAPTULO IX Jesus Cristo e sua pessoa Os modernistas seu Erro capi
tal. Absurdas hipteses dos racionalistas bblicos sobre o quarto Evangelho e a pess
oa do Salvador. 7 Valor do testemunho pessoal de Cristo. Exame dos testemunhos im
plcitos de Cristo a respeito de sua divindade. Idem dos testemunhos explcitos. Os
ttulos de Filho de Deus e Messias no so sinnimos. Afirmaes, de Jesus. verdadeiro D
......... 146
2 A paginao aqui referida segue a numerao original da obra, a qual foi preservada ne
sta digitalizao.
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CAPTULO X Jesus Cristo e a verdade O Verbo Divino termo da ao intelectual de Deus.
causa de toda a verdade. Jesus Cristo e a verdade. Jesus Cristo fonte da verdade
na ordem teolgica, filosfica e histrica. Prottipo da beleza artstica. Criador da uni
dade intelectual do mundo. Testemunho dos sbios. O verbo divino e o verbo humano.
Sua diferena. Seus caracteres............166 CAPTULO XI Jesus Cristo e a vida Ins
uficincia da vida intelectual no homem. Natureza da vida. Cristo autor da vida na
tural. Idem da vida sobrenatural. F e caridade. O problema da vida e as escolas r
acionalistas. Concepo crist da vida A caridade crist e a histria. Eficcia da vida
t. Maravilhas da caridade crist. Necessidade que tem o mundo da vida crist. .......
....179 CAPTULO XII Possibilidade do Sobrenatural A negao do sobrenatural raiz de t
odos os erros modernos. a origem da guerra contra Jesus Cristo. Prova histrica da
possibilidade da ordem sobrenatural. Prova filosfica. O que no o sobrenatural. Co
nvenincia do sobrenatural. Ataques dos racionalistas. Desvanecem suas objees. Limit
es da razo na ordem natural. Existncia e utilidade dos mistrios. ...........195 CAPT
ULO XIII Necessidade do Sobrenatural Autonomia da razo kantiana. Necessidade da r
evelao na ordem filosfica. Provas psicolgicas. Prova histrica. Impotncia da filoso
para salvar o mundo. A investigao filosfica no meio ordenado ao conhecimento da verd
ade religiosa. Razes de Santo Toms de Aquino. . Objeo dos racionalistas. As trs reve
divinas. Insuficincia da revelao pela criao e pela conscincia. Necessidade da revel
istrica, singularmente da revelao crist. ....... 209 CAPTULO XIV O Milagre O milagre
nota infalvel da revelao divina. Definio do milagre. O que o milagre no . Possibi
do milagre. O milagre e os atributos de Deus. Cognoscibilidade do milagre. Objees
. O critrio moral argumento inequvoco do verdadeiro milagre. Valor probatrio do mil
agre. Verdade histrica dos milagres de Cristo. Verdade filosfica dos mesmos. Os mi
lagres de Jesus demonstram a divindade de sua misso. E a divindade de sua pessoa.
O milagre e a liberdade humana. ..............226 CAPTULO XV O Racionalismo e a
F A razo filosfica inimiga em todos os tempos da revelao. O Racionalismo e a Histria.
A f critrio da verdade na ordem sobrenatural. Os livres pensadores e a f religiosa.
Genuno conceito da f. Necessidade da f na vida social. Idem na cincia Refutao do
pensamento. A liberdade de pensar segundo a reta razo. Idem segundo os livres pe
nsadores. A f auxiliar da cincia. .........246 CAPTULO XVI A F religiosa e as cincias
Limitao dos nossos conhecimentos na ordem natural. A autoridade de Deus critrio da
verdade na ordem sobrenatural. A f teolgica um ato racional. Harmonias entre a f e
a razo. Relaes mtuas. Subordinao lgica da razo f. Injustas pretenses dos li
s. A cincia livre porm no independente. As cincias progrediram sempre aos impulsos d
a f e da revelao. Progressos das cincias teolgicas e filosficas. Idem das cincias f
. A Igreja Catlica promotora incansvel do estudo das cincias. ...............259 CA
PTULO XVII Jesus sntese de todas as coisas Influncias de Jesus na Histria. Jesus snte
se da ordem natural e da ordem sobrenatural. A divindade de Jesus demonstrada pe
lo Evangelho. - Idem pela histria. Demonstra-o tambm a bancarrota da cincia atia Este
rilidade da filosofia anticrist. Efeitos desastrosos da filosofia racionalista. A
verdadeira filosofia crist. Cristo triunfa e triunfar de todos os seus inimigos.
Jesus centro da histria e base do mundo. .......274
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Introduo Ei-lO que surge no fundo escuro ou luminoso de cada sculo. A sua figura ex
tralimita-se. Invade todas as pocas. Impossvel apag-lO da memria do mundo. Quando pe
nsam os inimigos que o Cristo embuou-se nas trevas do mais profundo esquecimento,
ei-lO que reponta nos cimos da histria. Ele impressiona to vivamente a humanidade
, diz Schweitzer, que apenas os ttulos dos livros escritos sobre sua pessoa basta
riam para encher um grande volume. Mas a humanidade de cada centria histrica, quan
do se afasta da luz da revelao, retraa o seu Cristo naquele sentido projetivo de qu
e fala Feuerbach. Esboa os contornos de sua imagem com as agitaes do prprio corao. um
desejo profundo de ver realizado num tipo real todos os sonhos de perfeio, diz o a
utor de Lessence du Christianisme, que leva o homem a criar a existncia de Deus. Tal
o seu ousado materialismo. Quanto figura do Mestre Divino, antes o desejo de ar
rancar da histria a sua imagem importuna para os maus, que desfigura a sua realid
ade. Racionalistas, estetas, liberais, psiquiatras, miticistas, judeus, tesofos o
u protestantes, ei-los no af de criar o seu Cristo, como se fora uma projeo da sua
prpria mentalidade. O naturalismo impulsionou todas essas falsas concepes. A verdad
e, porm, que Jesus domina de um modo to formidvel que o homem dEle no se liberta jama
is. Reduzam-nO a um simples homem ou a um mito, no importa! Ele vai varando a his
tria! * * * No s o homem procura cri-lO sua feio ntima, mas ainda conforme o sculo e
e vive. Renan todo o sculo XIX. O sculo que viu a cincia galgar os mais altos pncaro
s, que sentiu a experincia sondar o recesso dos tomos, que acorrentou aos seus mar
avilhosos inventos a fora da natureza, que mediu a velo- 8 cidade do vento e a po
tncia da gua, esse sculo que contemplou o triunfo supremo do homem, encheu-se de um
orgulho descomedido. Spencer procurou sujeitar a evoluo humana s foras rgidas da nat
ureza material; Fourier criou o homem do progresso indefinido; as evocaes do angel
ismo de Rousseau ressurgiram; Marx arquitetou o seu estruturalismo econmico; Enge
ls e Feuerbach, a sua viso unilateralista da humanidade; Hegel confundindo o home
m e Deus, apertou todos os fatos dentro das foras da sua dialtica; Comte desejou a
pagar com a esponja do positivismo o sobrenatural e a metafsica... A tanto subiu
o sculo XIX no seu desvario cientfico que j no suportava a idia de algum superior ao h
omem. A onipotncia deste explodiu na megalomania que vibra no crebro de Renan. Adm
itir-se-ia a ltima grandeza, a mais sublime expresso do homem; no se poderia, porm,
admitir a Deus. O Criticismo de Renan criou o Cristo burgus, o Cristo Homem, na s
ua fulgurante beleza, mas o despojou da divindade. O otimismo cientfico com que o
leviano beletrista julga explicveis todos os mistrios do mundo retrata-se na alma
bonanosa do Nazareno puramente naturalista que ele criou apaixonada e perversame
nte. o sculo burgus reflorindo na figura plida de Jesus despojado do halo do divino
. * * * O sculo XX o sculo que nasceu atormentado. Dois grandes tormentos esmagam
o seu corao imenso. A necessidade de Deus e a falncia do homem. Esse Deus que o scul
o XIX repudiou, negou, desprezou, volta como uma obsesso mente do sculo da mecnica.
E esse pavor de quem v surgir impertinentemente o que j procurara matar, destruir
, aniquilar, faz da nossa poca a mais espavorida da histria.
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Um olhar que desa s entranhas da realidade social moderna h de notar essa espcie de
terror csmico que d ao nosso sculo o desassossego, a intranqilidade angustiosa. Estu
da, fala, trabalha, comercia, arma-se como quem tem medo... o medo, o pavor univ
ersal. a atitude de quem negou alguma coisa mas sabe que ela existe e est batendo
impertinentemente sua porta. a angstia do infinito de que fala o poeta: malgr moi
linfini me tourmente! Nufrago que v a tbua da salvao mas temendo a irriso dos que o ob
servam no tem coragem de se agarrar a ela. Tal a humanidade do sculo XX diante de
Deus! A falncia do homem abre sulco para a torrente desesperada das incertezas. O
homem que dominou tudo, a classe humana que pairava no cimo, pela sua riqueza,
pelo seu dinheiro, pelo seu luxo, pela opresso, v com espantoso temor um novo fato
no mundo. como o cataclisma que revolve as camadas geolgicas. E a re- 9 volta sa
nguinria, o dio que esmaga, o furor desencadeado do desespero, tudo vai armando a
mais dolorosa transformao social. E parece que o domnio do homem do sculo XIX toca a
seu termo. E o sculo XX que recebeu do sculo XIX como nica verdade a soberania do
homem, como nico fator histrico o homem, v o homem falindo tristonha e dolorosament
e. Acreditou somente nele e ele falhou por completo. Veio ento o desespero de que
m perdeu o nico bem que possua. S o homem valia e entretanto assiste-se sua queda.
Processa-se a sua negao, como nos afirma Rops. Negando o homem, no acreditando mais
no homem perfeito, o sculo XX no pode suportar a idia do Cristo-Homem, o mais subli
me dos mortais e a mais alta coluna que dentre, os homens se eleva ao cu. Desenganad
o, reduz o homem perfeito a um mito. Eis o Cristo dos miticistas. O Cristo mito
do sculo XX. Pois o sculo XX deu a mo mstica anti-crist do sculo XVIII. a palavra de
erejkowski. * * * A mutilao do Cristo, a dissociao desejada por Couchoud, na sua obr
a Le Mystre de Jsus, no pode triunfar. Jesus homem somente, ou Jesus Deus apenas, so c
onceitos to anti-histricos que o fracasso cobriu a tentativa dos demolidores. O Cr
isto expressivamente humano em que Renan procurou concentrar a bonhomia, o otimi
smo, a serenidade ou a despreocupao do sculo passado apagou-se to humanamente como o
Cristo freudiano, agitado, inquieto, pessimista do Der Menschensohn de Emil Ludwi
g. Depuis, Volney, Bauer, Drews, Robertson, cujos livros so uma espcie de Evangelho
segundo Pilatos, como diria Dmitri, fizeram apenas como quem quer construir reti
rando o alicerce. O encanto sedutor, feito de grandeza, doena e puerilidade, que
Nietzsche criara cedeu ao triunfo maravilhoso dessa grandeza que s o prprio Cristo
poderia criar, como nos insinua docemente o autor de Jesus Desconhecido. * * * O
livro que vos apresento o traado fiel do Cristo integral, lindo e divino como Ele
. No o Cristo criado pela fantasia nebulosa de Strauss, ou forjado pelos sonhos n
aturalistas de Renan, ou pelas loucuras de Nietzsche, ou pela capacidade produti
va de Ludwig, ou pelo miticismo de Couchoud, ou pela mentalidade doentia de Sang
l... Mas o Cristo Homem-Deus, na sua suprema fascinao e na sua insupervel grandeza.
10 Aquele que Gaffre ope s Contrefaons du Christ; que Besson faz pairar sobre a runa
de todas as caricaturas do Rabino; o Cristo no estudo profundo e criterioso de
Lepin; o Cristo que Grandmaison, depois de trinta anos de estudo, desentranha na
sua naturalidade e supernaturalidade; o Cristo que Veuillot fixou deslumbrante e
divino naquele livro sublime, aberto como uma flor de perfume do cu, acima da noi
te tormentosa da sua passada descrena. * * *
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Eugnio Cantem, o admirvel Agostiniano lavrou aqui a sua obra magistral. Deu-nos na
fluidez do seu estilo e na luz de uma erudio profunda a imagem de Jesus. Dentre t
odos os livros que tenho lido sobre Cristo talvez nenhum iguale as belezas da ob
ra de Cantera, pelo encantamento em que soube unir a profundidade dos conhecimen
tos filosficos e teolgicos e a sensibilidade maravilhosa do corao. Livros h, e magist
rais sobre Jesus, mas preocupando-se apenas com a argumentao, so frios e incisivos
como a verdade. Falam inteligncia somente. Outros so feitos s pelo corao. H neles um i
ncndio de amor, mas no pem em relevo a metafsica divina do Evangelho. Jesus e os Filso
fos amarra num mesmo feixe as luzes sublimes de uma brilhante cultura filosfica e
teolgica e as ardncias vivas de um grande corao. * * * O Cristo que se eleva destas
pginas um Cristo vivo, que fala, ensina, e opera prodgios sob os nossos olhos exta
siados. Ressalta em tudo a sua realidade divina. Quer na doutrina que expe, quer
no amor que exige dos homens. Quando se estuda a psicologia do desenvolvimento e
da propagao de uma doutrina filosfica ou religiosa no mundo, desvenda-se logo no c
orao da poca ou do povo que a recebeu o motivo do seu triunfo. um intercmbio psicolgi
co visvel ou invisvel que faz a propagao dos sistemas doutrinrios ou sociais. E da a s
ua morte quando esse nexo profundo e ntimo termina o seu ciclo. O Comtismo encont
rou no corao do sculo passado esse desejo imenso do gozo material e esse temor da p
resena de Deus. Havia naquela aspirao o desejo de que Deus se afastasse para que o
mundo pudesse gozar. Mas os homens no tinham coragem bastante para negar a Deus.
A filosofia positiva resolvia satisfatoriamente o sonho do momento, afirmando qu
e, se Deus existia, ns no podamos alcan- 11 -lo. Littr exteriorizava essa filosofia qu
ando exclamava: Deus como um oceano cujas ondas vm bater as nossas praias, mas no t
emos barcos para explor-lo. O triunfo transitrio do positivismo vem do fato de corr
esponder a um desejo da sua poca e dos seus contemporneos. O Evolucionismo de Spen
cer encontrou um sculo que cancelara todas as coisas do cenrio do mundo para conte
mplar exclusivamente o homem na sua grandeza. Quando a sua filosofia clamou apen
as pelo homem que marcharia ascencionalmente, pelas prprias leis da natureza, ao
mais alto esplendor, e gritou pelos lbios de Fourier que o homem haveria de progr
edir indefinidamente, correspondeu ao insopitvel desejo de domnio do homem do sculo
XIX. Da a efmera vitria do Evolucionismo. Hoje mesmo, quando vemos o Marxismo, dev
astar como um ciclone e infiltrar-se como um rastilho de fogo em todos os pases m
odernos, porque a sua filosofia embora mentirosa de igualdade, cai como uma linf
a de gozo nos milhes de almas escaldadas pela angstia e pela misria. Pois no h dvida q
ue, no dizer de um grande romancista brasileiro, h entre a sinfonia do cimento ar
mado os gritos incontidos, a nnia da felicidade que morre dolorosamente no corao do
s que tm fome, dos que sentem o travo do desamparo. E viver a filosofia de Marx en
quanto no for saciada essa fome e diminudo esse desamparo. * * * Jesus surgiu cont
rariando todas as tendncias do seu sculo e da humanidade. Ao mpeto louco pela aquis
io da riqueza Ele ope o esprito maravilhoso da pobreza; s ambies da glria e do mando E
apresenta a delicadeza incompreensvel da humildade; s demasiadas concentraes do egos
mo individual e social Ele ensina o prodgio da abnegao e do desprezo de si mesmo; e
m lugar da liberdade ilimitada e absurda Ele doutrina o senso da ordem, do respe
ito e da obedincia; s usurpaes do alheio Ele impe a realeza do direito humano e divin
o; s deturpaes da moral Ele apresenta a beleza imortal da honra, da pureza, da virt
ude; e como se
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no bastasse esse prodgio da contradio ao sculo, Ele ope a mais forte, a mais encantado
ra mas tambm a mais vigorosa virtude aos loucos desvarios e doidas incurses volupt
uosas da histria humana a castidade! E contrariando assim a tudo que a humanidade
do seu sculo e de todos os sculos adora, a doutrina de Cristo alcanou o mais deslu
mbrante triunfo! Essa vitria, nos afirma Cantera, ergue a mais alta magnificncia d
a divindade do Mestre. Pois aquele que vence todas as oposies humanas, e sem nenhu
m dos mtodos aplicados pelos homens, porque conhece os mtodos sobrehumanos e traz
como 12 fora suprema a divindade. Eu conheo os homens, dizia Napoleo no seu memorial
de Sta. Helena, e eu vos declaro: Jesus no apenas um homem! * * * Parece ainda ma
is belo o triunfo do amor com que Cristo encheu os sculos. O amor o mais livre e
espontneo de todos os sentimentos humanos. Ningum o domina nem o coloca onde quer.
Um dos nossos mais notveis estilistas, que se imortalizou no livro em que anteci
pa o estudo da Geografia Humana entre ns, escreveu interessante estudo sobre o qu
e ele chama: O Drama Amaznico. Deve haver mesmo naquela terra angustiada, estilhaada
pela bravura do Rio-Mar a tenso e a incerteza dos grandes lances dramticos. Paul
Claudel, o imenso poeta catlico que Jacques Madaule considera o Dante do sculo XX,
se houvera visto esse drama, mais profundamente ainda teria escrito a sua Metaph
ysique de leau. O Drama da Amaznia cifra-se nisto: a luta constante das guas contra
a terra arranca quilmetros ou lguas de terreno com florestas e ninhos, pssaros e fl
ores... O rio balana-os sobre o dorso trmulo e depois carrega-os consigo. Deixa es
sas extenses como enormes ilhas flutuantes, cheias de flores e pssaros, um ms, mese
s e at ano... E um belo dia vo-se as ilhas... Numa avalanche tremenda, batem de en
contro a outras, a rochedos, e fragmentam-se e desaparecem... Depois, o viajante
procura as ilhas que contemplou quando passara e s v a imensa solido das guas. esse
drama da Amaznia uma figura do drama do corao. O amor procura eternizar-se, procur
a ser amado. E quando a floresta dos afetos cresceu e a flor da ternura desabroc
ha, a torrente do tempo caudalosa e tremenda arrasta consigo a frgil ilha do amor
, fragmenta-a e divide-a e destri. E o corao fica no deserto, incompreendido e surp
reendido, como o viajor que em vez da ilha florida encontra a imensa solido das gu
as amaznicas... a histria do amor humano. Ningum logrou ser amado pelos homens. Con
hecedores da impossibilidade, jamais os homens tiveram a ousadia de exigir esse
amor. S Cristo o exigiu e o obteve. o grande argumento, diz Bougaud, que tocava a
alma do imenso cativo de Sta. Helena. Napoleo exclamava: Jesus Cristo quer o amor
dos homens; quer o que mais difcil de se obter, o que um sbio pede em vo a alguns
discpulos, um pai a seus filhos, uma esposa a seu esposo, um irmo a seu irmo, em um
a, palavra, o corao; eis a o que Ele quer... Ele o exige, Ele o 13 consegue. Da conc
luo a sua divindade. E acrescentava: Cristo fala e desde ento as geraes lhe pertencem
por liames mais estreitos, mais ntimos que os do sangue, por uma unio mais sagrad
a, mais imperiosa que qualquer outra. Ele acende a flama de um amor que faz morr
er o amor prprio, todo outro amor... Eu pensei nisto muitas vezes, e o que eu mai
s admiro, o que prova de um modo absoluto a divindade de Cristo. Eu apaixonei as m
ultides que morriam por mim; mas para isso era necessrio minha presena, a eletricid
ade do meu olhar, minha voz, uma palavra minha!... Hoje que estou em Sta. Helena
, agora que estou pregado num penhasco, quem morre por mim na Europa? Onde esto os
meus amigos? E terminava dizendo: Que abismo entre minha profunda
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misria e o reino de Jesus Cristo, pregado, amado, adorado e vivendo em todo o uni
verso! E Pascal gravava a sua confisso de gnio nestas palavras: Jesus Cristo quis s
er amado, Ele o foi, logo Ele Deus! * * * Mas o amor exige sacrifcio. H sacrifcios d
a beleza, da fortuna, da glria, da riqueza! Sacrifcios para amar! Eis o que h de ma
is belo sobre a terra! Vs sabeis o que faz o sacrifcio. Quando Ele nos atinge, ou
faz a destruio ou faz o herosmo. E opera uma ou outra coisa, porque Ele cai sobre ns
como a fora implacvel de uma imposio violenta. Mas no amor por Jesus Cristo h a proc
ura do sacrifcio. Procura livre e espontnea. Eis o milagre! Por Jesus h o drama da
riqueza. Milhares de coraes que surgiram na fortuna, que deviam experimentar tudo
o que o ouro costuma proporcionar, dilacerados entre a ambio que sacode os homens
e Jesus que exige o desprendimento dos bens terrenos, decidiram-se pelo Mestre D
ivino. Por Ele, o drama da cincia, porque muitas vezes uma cincia dominadora se oc
ulta no adro dos cenbios, fugindo aos aplausos do mundo, simplesmente para agrada
r ao Mestre Sublime da verdade. Por Jesus h o drama da beleza! O livro de Eric Gi
ll sobre a beleza traa de um modo vivo o seu aspecto trgico. O conflito com o sculo
da mecnica, dos rudos das grandes mquinas e do pragmatismo a grande tragdia da bele
za. As suas asas difanas se esmagam sob o peso da poca. Vos esmagados eis a primeir
a face do drama. Mas Eric Gill encontra o mistrio da tragdia no martrio em que o ho
mem fragmentrio dos nossos dias se angustia para reunir numa mesma integralidade
a beleza, a verdade e o bem. Esse 14 esforo cumulativo o grande lance dramtico da
esttica. Pois esse drama se repete em todas as almas amantes da beleza eterna, no
esforo incomensurvel para focalizar o Cristo, como o supremo ideal da integrao da b
eleza, da verdade e do bem! Para isso preciso o trgico desprendimento de tudo aqu
ilo que dissocia a eterna expresso da divindade! o drama mais profundo da esttica;
ele se desenrola no abismo do esprito e do corao. E ele se processa milhares de ve
zes por amor de Cristo. Mas h outra face nesse drama misterioso. a face material.
o sublime sacrifcio de uma beleza, que encantadora e fascinante, sabe desvencilh
ar-se das insinuaes do mundo para sepultar-se iluminada e serena sombra do vu monac
al, como a flor que foge dos ardores do sol. E h tanta beleza que podia fascinar
o mundo, inclinada ao fascnio do sacrifcio por Jesus! * * * Eis o Cristo tal qual
no-lO revela o Evangelho. assim que Ele surge nas pginas deste livro admirvel. E a
gente tem necessidade inelutvel de exclamar com Lacordaire: H um Homem cujo tmulo g
uardado pelo amor; h um Homem cujo sepulcro no somente glorioso, como disse um pro
feta, mas cujo sepulcro amado. H um Homem cuja cinza no esfriou ainda mesmo depois
de 19 sculos; que cada dia renasce no pensamento de uma multido inumervel de homen
s; que visitado no seu bero pelos pastores, e pelos reis que lhe trazem ouro, inc
enso e mirra. H um homem que uma grande poro da humanidade segue sem o deixar jamai
s, e que morto como , se v seguido por esta turba em todos os lugares de sua antig
a peregrinao, sobre os joelhos de sua me, borda dos lagos, no alto das montanhas, n
o silncio dos vales, sob a sombra das oliveiras, na solido dos desertos. H um Homem
morto e sepultado, do qual se espreita o sono e o despertar, e cada palavra que
Ele disse vibra ainda e produz mais que amor, produz virtudes que frutificam no
amor. H um Homem crucificado h muitos sculos em um madeiro, e esse Homem, milhes de
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adoradores o desprendem cada dia do seu trono de suplcio, prostram-se de joelhos
diante dEle, e prosternando-se tanto quanto podem, sem se envergonhar, beijam-lhe
com indizvel ardor os ps ensangentados. H um Homem flagelado, morto, crucificado, q
ue uma paixo imortal ressuscita da morte e da infmia, para coloc-lo na glria de um a
mor que no desfalece jamais, que nele encontra a paz, a honra, a alegria e at o xta
se. H um Homem perseguido no seu suplcio e no seu tmulo por um dio inextinguvel, e qu
e pedindo apstolos e mrtires a toda posteridade que se levanta, encontra apstolos e
mrtires no seio de todas as geraes. H um Homem enfim, o 15 nico que fundou seu amor
sobre a terra, e esse Homem, sois vs, meu Jesus! Vs que quisestes batizar-me, ungi
r-me, sagrar-me no vosso amor, e cujo nome neste momento abre meu corao e dele arr
anca esses brados que me conturbam a mim mesmo e que eu no conhecia! * * * Meu Jes
us! Mestre adorvel! Meu maior desejo fora tirar da minha pobreza o maior livro qu
e se pudesse escrever sobre vs, para vos mostrar, tal qual, s multides dos que no vo
s conhecem. Quisera dizer-lhes, meu suave Jesus, os deslumbramentos que sinto no
meu corao, quando embebo o meu pobre olhar no vosso misterioso e sublime semblant
e. Mas vs no o quisestes, meu Senhor, porque me colocastes nesta vida de um labor
to intenso, to agitado, que o tempo foge sem que eu possa dizer s almas que no vos c
onhecem a imensa felicidade de vos conhecer e de vos amar. Reuni material... Vs no
quisestes, Senhor! Abenoado o vosso nome! Mas encontrei este livro que, se no for
a ousadia e temeridade, eu seria capaz de assinar como a expresso viva do livro q
ue, nos sonhos da minha mocidade, desejava escrever sobre a vossa beleza divina.
E, graas bondade do ilustre autor, assino-o hoje, meu Cristo adorvel, seno como au
tor ao menos como tradutor! E s Vs, meu Mestre, sabeis o quanto custou! S vs sabeis
das longas horas solitrias, passadas neste trabalho, no meu escritrio simples e po
bre, alta noite, quando todo mundo j dormia e a minha mquina gravava no papel um p
ouco do que eu desejava dizer sobre o meu adorvel Senhor! Quantas vezes, Jesus, q
uantas vezes, os crculos de Ao Catlica entre os operrios me devolviam cansado, fatiga
do para junto do vosso livro... Mas a felicidade de escrever alguma coisa sobre
quem tanto me amou e enche de venturas os anos de mocidade do meu sacerdcio apaga
va o cansao... E muitas vezes o dia novo gritava-me pelas vozes dos galos, advert
indo-me da necessidade do repouso! Que ventura, meu Deus! Poder algum dizer que es
ta traduo no tem valor! Que importa! A mim s me importa uma coisa, ter feito isso po
r amor de meu Jesus! Para meu corao basta somente essa felicidade. E aqui, meu Sen
hor, quero parafrasear o sublime orculo de Notre Dame: Senhor Jesus! H dez anos que
falo sobre Vs a milhares de auditrios, nas capitais e nas inmeras cidades do inter
ior de nossa terra. Era sempre de Vs que falava; mas hoje, mais diretamente sobre
Vs mesmo, sobre esta divina figura que cada dia o objeto de minha contemplao. Meu
olhar se 16 espraia sobre vossos ps sagrados que tantas vezes beijei, sobre vossa
s mos amveis que tantas vezes me abenoaram, sobre vossa fronte coroada de espinhos,
sobre esta vida cujo perfume respirei desde meu nascimento, cujo encanto arreba
tou minha adolescncia, e cuja verdade minha mocidade adora e anuncia a toda criat
ura. Oh! Pai! Oh! Mestre! Oh! Amigo! Oh! Jesus! abenoai este trabalho que s tem um
objetivo: que vs sejais conhecido, amado, adorado, meu Senhor e meu Deus! PADRE
ANTNIO D'ALMEIDA MORAES JNIOR Taubat, Maro de 1938.
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Prlogo do autor A guerra declarada a Jesus Cristo durante a sua peregrinao sobre a
terra no acaba no Calvrio; prossegue atravs dos sculos com fereza crescente. A doutr
ina, os feitos, a pessoa adorvel desse libertador augusto, so objetos de contnuas d
iscusses que degeneram s vezes em perseguies atrozes, em hecatombes sangrentas. Apes
ar dos esforos que a impiedade realiza para eclipsar seu nome, Cristo chega at ns r
ecebendo a homenagem das geraes, atraindo a si os amores das almas e o olhar dos p
ovos. Esta luta contra o Crucificado se agua nos ltimos tempos, revestindo no pres
ente caracteres de hostilidade jamais conhecida na histria. Causas especiais tem
contribudo para exardecer os nimos na contenda, para formar uma atmosfera saturada
de dio anticristo, de esprito sectrio. Destrudos os moldes da tradio religiosa que por
tantos anos informou a investigao filosfica, o pensamento humano se emancipou da r
evelao, tentando construir por si s o edifcio da cincia e resolver sem auxlio da autor
idade os problemas fundamentais da vida. Lutero ao formular seu ruidoso protesto
no negava a Deus, porm, semeava o germe do atesmo futuro, porque sacudindo o jugo
da autoridade eclesistica, minava as bases do Cristianismo, erigindo a razo humana
em juzo infalvel de doutrinas teolgicas. Desde que se reconhece como nico rgo de inte
rpretao dogmtica o juzo individual, desaparece a ordem sobrenatural, porque se subor
dina esta razo, o que equivale a neg-la, e uma vez negada a ordem sobrenatural, no
h fora que impea os extravios da inteligncia, as desordens da liberdade. Conheceram-
no assim os filsofos, e impulsionados pela fora irresistvel da lgica descobriram, de
pronto, as funestas conseqncias que encerravam as premissas assentadas por Lutero
. O Desmo de Bacon, a dvida de Descartes, refletem na ordem filosfica as tendncias i
niciadas pelo heresiarca alemo, cujo ltimo termo seria a deificao da razo independent
e. Foi Kant o autor dessa empresa demolidora, dando origem a uma revoluo transcend
ental cujos resultados fatais se deixam sentir no desenvolvimento das cincias. Re
duzindo a simples formas lgicas o objeto de nossos conhecimentos, sem admitir out
ra realidade que o mundo noumnico, ao mesmo tempo que negava o valor objetivo da
18 idia, relegava para a esfera do incognoscvel as verdades reveladas, convertendo
em emanaes subjetivas os dogmas e mistrios de nossa sagrada religio: Para o filsofo
de Knigsberg no existe outra religio seno a natural; a revelao sobrenatural uma iluso
ngendrada pelos msticos ao calor do sentimento religioso. Estes princpios continha
m os germes do racionalismo teolgico que invadiu com estrpito as aulas das Univers
idades, graas ao ardor com que foi cultivado por uma poro de criticistas kantistas.
A exegese bblica foi o instrumento de que se serviram os partidrios da crtica raci
onalista para converter a. escritura em um papel apenas aprecivel, e a Cristo em
uma figura herica da mitologia oriental. Fiel a este critrio, nega Semler a autori
dade divina dos livros sagrados; reduz Gottlob a fenmenos naturais os feitos mila
grosos do Salvador; Strauss no v nos Evangelhos seno mitos forjados pela fantasia h
ebria; Harnack, fbulas inventadas pelos discpulos de Cristo; Loisy, evolues da conscin
cia crist nos primeiros sculos. Eis a os frutos do criticismo bblico, to considerado
pelos novos reformadores, condenados por vrios Pontfices. O ambiente de incredulid
ade dos laboratrios e das ctedras no podia limitar-se regio da idia; tinha que descer
por necessidade s entranhas da realidade social, invadindo o ensino, a literatur
a, a poltica, o governo das multides populares. Assim sucedeu realmente, causando
um desequilbrio mental que horroriza, uma decomposio moral que faz vacilar os funda
mentos das instituies seculares. Daqui essa conspirao permanente contra a verdade, e
ssa perseguio contra a Igreja, essa luta de classes que produz nas almas uma inqui
etude, um vazio que as traz agitadas e
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revoltas. o vazio de Deus que no podem encher todos os bens da terra e que ameaa c
omo um cataclismo supremo se esta sociedade arrependida no voltar a Cristo em dem
anda da luz e da vida Era de mister sair em defesa do dogma cristo, porm, o terren
o escolhido pelo livre pensamento para dar combate a Jesus Cristo exigia por par
te dos apologistas catlicos a investigao de novos mtodos, de novos meios de combate
que garantissem o triunfo contra nossos adversrios. Negada a inspirao aos livros sa
grados, posta em litgio a mesma ordem sobrenatural, tornava-se deficiente, para no
dizer intil, a prova teolgica; no admitindo os racionalistas outra arma de defesa
nem outro critrio de verdade seno a razo humana, foi mister recorrer filosofia e hi
stria para a encontrar argumentos convincentes da divindade de Cristo, dos fatos r
elativos obra da redeno. Este pensamento inspirou a presente obra. Convencido da g
rande necessidade que tm os espritos de estudar a Cristo, nico caminho para consegu
irmos nosso destino, tentei provar com as luzes da razo natural somente como Jesu
s Cristo no apenas um heri, um sbio, um benfeitor da humanidade; um Deus em sentido
metafsico, funda- 19 dor da Igreja, autor da civilizao verdadeira. Com este objeti
vo examinei os pontos principais da sua vida, as relaes ntimas que o ligam com o ho
mem, a influncia exercida na histria pela sua doutrina e virtudes admirveis, mas pr
escindindo sempre dos textos inspirados, de argumentaes dogmticas, pois se aparecem
, s vezes testemunhos da sagrada escritura no so eles para impor sua autoridade div
ina, mas como documentos histricos, necessrios para conhecer os feitos e os ensino
s do nosso amado Mestre. A obra nada tem de novo ou de original; , por outra part
e, um trabalho de sntese, resumo de provas teis a todo pensador que, seja qual for
a filiao de sua escola e de sua religio, queira formar um conceito adequado da pes
soa do Cristo, do lugar que Ele ocupa na histria; tem por objeto manifestar a vir
tualidade da idia crist, capaz de satisfazer as exigncias da razo mais analtica, da c
rtica mais severa e inteligente. O exame srio e detido da obra de Jesus teria ultr
apassado os limites das minhas intenes; a enumerao de todas as provas em cada uma da
s questes ter-me-ia afastado do fim almejado, modesto em sua concepo e propores. Crei
o todavia que a leitura das seguintes pginas servir para recordar os benefcios que
o mundo deve a Jesus Cristo e o fracasso das tentativas realizadas para derrubar
seu trono. Jesus Cristo no morre; a despeito de seus inimigos, seguir reinando na
histria com os clares da sua luz e os incndios do seu amor; sobre os escombros amo
ntoados pelas extraviadas concepes filosficas, sobre as runas do pensamento, ala-se h
oje mais resplandecente que nunca sua divina imagem, subjugando o mundo, oferece
ndo a todos o ideal, a redeno e a vida. CAPTULO I Jesus Cristo e a Histria SUMRIO: 1.
Importncia histrica de Jesus Cristo. 2. Seus trs inimigos. 3. Origem da luta. 4. A
razo humana. 5. A filosofia. 6. Influncia desta na ordem social. 7. Objeto da obr
a. 1. Conta a histria que na Antigidade viu-se com assombro, um dia, percorrer as
ruas da orgulhosa Atenas um filsofo clebre, que, com uma lanterna nas mos, procurav
a afanosamente um homem. A humanidade aviltada pela dissoluo e pelo crime, no soube
responder s interrogaes do filsofo, que representava naquele ato a honra ultrajada
e a conscincia ferida; o homem no apareceu; e atravs da esplendida roupagem que cob
ria a civilizao helnica, brilhou com sinistros resplendores o abismo profundo de ig
nomnia em que jazia o mundo quando no era capaz de exibir um s exemplar de dignidad
e humana. Cinco sculos mais tarde, porm, entre os rugidos de uma multido bria de fur
or e enlouquecida pelo dio, deixou-se ver no balco do pretrio, em uma das
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praas pblicas de Jerusalm, a imagem ensangentada de um ru, e ao seu lado a figura aus
tera de um procnsul gentio, que, depois de declarar a inocncia daquele, mostrava-o
solenemente a todos, proferindo estas profticas e memorveis palavras: Eis aqui o H
omem. O homem procurado to ardentemente pelo filsofo cnico havia aparecido; sobre o
horizonte da vida brilhava j o sol que iluminaria os povos, e em meio s iniqidades
acumuladas pela raa humana erguia-se serena e majestosa a luz da verdade, a voz d
a justia, proclamada face das naes por um misterioso profeta que, coberto de ferida
s e cheio de oprbrios, caminhava tranqilo para a morte para derrubar deste modo o
imprio do erro, o alccer da barbrie, a cuja sombra se haviam abrigado por espao de q
uarenta sculos o vcio e a escravido, o despotismo e a idolatria. 22 Era aquele home
m o filho de Deus vivo, o Verbo humanado, o mesmo Jesus Cristo. No possvel falar d
e Jesus sem que o corao se comova profundamente ao recordar as virtudes maravilhos
as que esmaltam sua existncia, nem se pode contemplar sem assombro o influxo extr
aordinrio por Ele exercido na vida dos indivduos e no progresso dos povos. No s o cr
isto ilustrado com a luz da f e confortado pela ao da graa, reconhece no cristianismo
o acontecimento mais admirvel que se tem realizado no mundo; foram as inteligncia
s mais refratrias revelao, os talentos mais exaltados da impiedade, os apstolos do a
tesmo, Proudhon e Renan, Strauss e Mazzini, e tantos outros que militaram sob a b
andeira da revoluo, que arrebatados de entusiasmo ante a obra portentosa de Jesus,
no vacilaram em oferecer-lhe seus respeitos, rendendo-lhe o tributo de sua admir
ao e a homenagem dos seus louvores. Estude-se como se quiser esse carter divino, an
alise a crtica histrica os seus feitos e palavras, indague livremente a exegese bbl
ica o sentido de suas pregaes e sentenas; seja qual for o critrio que se adote para
julgar suas doutrinas, preciso confessar que estamos em presena de um fato nico em
seu gnero; que nada so em comparao com Jesus todos os heris que o precederam e todos
que o seguiram, e faliram os clculos humanos e as esperanas, ao querer encerrar n
os limites da possibilidade humana essa revoluo estupenda em idias e costumes que s
ua morte produz, a mais universal e profunda que experimentou a conscincia da hum
anidade. O triunfo universal de Jesus Cristo permanece inexplicvel mesmo sob o po
nto de vista natural. A despeito das perseguies que lhe embargam os passos, por so
bre as barreiras levantadas contra a sua marcha triunfal, tudo Ele vence e domin
a, seu nome enche os sculos e milhares de lnguas o repetem, chegando a penetrar de
tal modo nas entranhas da humanidade e no fundo do corao humano, que tentar arran
c-lo hoje do mundo, seria abalar os prprios fundamentos da civilizao. Jesus Cristo,
diz Augusto Nicolau, ocupa o centro e o cimo da histria; e quer remontemos origem
do mundo, quer desamos at seus limites, domina e une em si todos os tempos. Em co
nseqncia, aparece aos nossos olhos como um ser sobrehumano que enche a mesma human
idade3. A torrente de sangue que brotara um dia do lado aberto do Salvador caiu
sobre a humanidade e atravessou os sculos como um rio de fogo, lanando em toda par
te clares de amor ou relmpagos de dio, sobre os quais tem flutuado sempre luminosa
e radiante a imagem de Jesus, adorada por uns e amaldioada por outros, porm, por t
odos examinada e discutida. Assim como sua 23 pessoa sagrada foi levada antes de
morrer ao tribunal do Pontfice para dar testemunho da verdade diante dos seus prp
rios inimigos, assim tambm foi levada a sua obra em todos os tempos ao tribunal d
as geraes para que a razo e a fora, a filosofia e a crtica pudessem julg-la e discuti-
la, examinando os ttulos de sua origem e legitimidade. Ningum como Jesus tem exalad
o os nimos e agitado os sbios; ningum despertou o interesse geral e sacudiu mais po
derosamente a conscincia pblica; Ele tem sido por parte da inteligncia objeto das d
iscusses mais apaixonadas, das mais vivas e ardentes polmicas. Crentes e incrdulos
fizeram de Jesus o tema de suas meditaes; reis e estadistas se encontraram com Ele
na organizao civil dos povos; conquistadores e guerreiros
3 Jesus Cristo, pg. 211.
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feriram em seu nome as mais sangrentas batalhas e os mais veementes combates; o
mundo inteiro persuadido da transcendncia suma que encerra o reconhecimento histri
co da personalidade divina desse Reformador soberano, ou a sua negao categrica, con
sagrou seu talento e seu esforo para elucidar essa incgnita, decifrar esse enigma,
esfinge misteriosa que se eleva em todos os horizontes do esprito, em todas as p
lagas da vida, recordando ao homem o dever que tem de investigar a verdade relig
iosa promulgada por esse Legislador soberano como nico meio de realizar seus eter
nos e imortais destinos. Debaixo das tranqilas abbadas do templo, no silencioso ga
binete do sbio, invoca-se ou se discute o nome de Jesus; vibra e repercute tambm s
obre as ondas encrespadas do mar das paixes, no choque dos partidos e nas convulse
s brutais da plebe; giram em redor dEle os debates polticos, palpita no fundo das
questes sociais sem que possam subtrair ao seu influxo mesmo os organismos benfico
s que a impiedade inspirou, mesmo aquelas seitas dissidentes que se desgarraram
como ramos estreis do tronco da Igreja. Jesus Cristo tudo enche, tudo domina, um
im gigantesco que atrai a si todas as inteligncias e coraes humanos. Eis a a questo tr
anscendental da Histria; a que hoje, como ontem, como sempre, agita os espritos. O
progresso da indstria e as conquistas da cincia apenas conseguiram engrandec-la e
ilustr-la com novos e desconhecidos fulgores. 2. Mas se Cristo veio ao mundo para
remir os homens, se foi Ele quem revelou a verdade aos homens, porque estes o r
epudiam e perseguem? Porque se negaram a proclam-lo Rei? Efetivamente parece incrv
el esse dio obstinado ao Redentor, porm, torna-se facilmente explicvel atendendo su
a misso, publicidade notria da sua vida e mais ainda contradio de seus ensinamentos
com os instintos da paixo, com o estado da sociedade pag. Trs foram, diz Pirenne, o
s ncleos de resistncia, os obstculos mais formidveis que teve de vencer o Cristo par
a estabelecer-se sobre a terra: a poltica, a idolatria e a filosofia. A poltica re
presentava o poder imperial; a idolatria, o povo; a filosofia, 24 os sbios, a fal
sa cincia4. Era o trplice orgulho da fora, da razo e do vcio, que recordava Lacordair
e em Paris, como as trs chagas hediondas do paganismo, os trs inimigos implacveis q
ue desde o princpio se opuseram tenazmente pregao evanglica. Apesar da terrvel resistn
cia que opusera ao Cristianismo a espada do tirano e o furor da superstio gentlica,
foi incomparavelmente maior a do livre pensamento, da filosofia que representav
a, digamos assim, o elemento ideal, a dogmtica politesta. O historiador recorda, p
orm, assombrado as perseguies cruis da Igreja nascente, os cataclismos furiosos que
sacudiram o seu bero. Trs sculos durou a luta, e afinal a fora capitulou ante o amor
e o dio sangrento ante a mansido crist; o trono dos Csares abala-se enfim envolto p
elo sangue dos mrtires, e Constantino Magno, desfraldando o lbaro bendito, encerra
em Milvio aquela srie de crueldades inauditas contra o nome cristo. Sem o apoio d
o poder imperial, a runa da idolatria era iminente, as crenas populares careciam d
e base. O politesmo era muito mais uma instituio poltica que um sistema religioso; o
poder sacerdotal radicava-se no patriciado, e caindo a Repblica, o imperador con
centrou em sua pessoa os dois poderes, o religioso e o civil, sendo ao mesmo tem
po Pontfice e Rei. Derrotado o Cesarismo, no se fez esperar a derrota da religio; v
iram-se rapidamente desnudos os altares dos deuses, desertos seus templos, sem vt
ima seus altares; extinguira-se o fogo acendido pelas vestais e no houve mo compas
siva que viesse remover suas cinzas mortas. No sucedeu, porm, assim com a filosofi
a; antes ao contrrio, longe de humilhar-se diante dos umbrais doirados do dogma e
banhar suas teorias nas torrentes do espiritualismo cristo, ergueu-se altiva e r
evoltada entre aqueles escombros, resolvida a dar combate, apelando para meios d
istintos daqueles empregados at ento. Era a luta gigantesca iniciada pelo orgulho
da razo contra a f divina, luta que havia de perpetuar-se atravs dos sculos, e que n
egando algumas vezes a Jesus, outras vezes desfigurando-o, atacando-o sempre, im
pediria seu triunfo em muitas almas e causaria Igreja mais estragos que a crueld
ade dos tiranos e a arremetida da plebe. 3. O grito de Proudhon: guerra a Deus! re
percutiu com mais ou menos intensidade em
4 Catchisme apologetique, pg. 161.
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todos os sculos, e se quisermos buscar a origem dessa nefanda conspirao, encontr-la-
emos indefectivelmente no fundo da nossa natureza viciada e corrompida, na sober
ba humana, raiz de todos os males e semente fecunda de todas as desordens; nesse
esprito de rebelio ingnito em ns desde a prevaricao primeira, esprito que recusa subme
ter-se a outro ser superior e pugna por sacudir o jugo da autoridade como uma se
rvido imprpria sua liberdade e independncia. 25 Nunca, porm, esta oposio revestiu cara
cteres de oposio to furiosa como quando a soberba humana chamou em seu auxlio a razo,
cobrindo a malcia de suas terrveis intenes com os resplendores da falsa cincia, com
o brilho fugaz dos ideais subversivos e perversos. No outra a origem dessa batalh
a formidvel que vinte sculos de iniqidade e erro tm ferido contra o Redentor. No; no f
oi a luta entre a religio pag e a religio crist, entre Cristo e Csar; a luta principa
l foi e tem sido sempre: entre o Cristianismo e a filosofia. Os verdadeiros auto
res da guerra implacvel declarada ao Cristianismo escreve Muiz foram os filsofos do
naturalismo e do emanatismo, em particular os esticos e os neo-platnicos5. Estes
no fizeram mais que inaugurar essa srie interminvel de inteligncias rebeldes que com
a stira, a calnia e a livre discusso, renovaram a Jesus os passos dolorosos da pai
xo, insultando-o ao julgar sua pessoa, negando-se a reconhecer seus atributos e i
nterpretando falsamente seus efeitos e doutrina. Basta um rpido olhar sobre a his
tria da humanidade para logo se convencer de que sempre dominaram nela duas tendnc
ias opostas, duas escolas que disputam o domnio do entendimento humano. A primeir
a, partindo do princpio da limitao do homem, estabelece que este no pode por suas prp
rias foras, com o raciocnio puramente humano, formular com certeza e segurana suas
crenas e deveres, necessitando ser ilustrado com os ensinos de Cristo. A segunda
defendida com ardor pelos racionalistas e mpios, sustenta que o homem basta-se a
si mesmo, e que com as nicas foras da razo pode chegar a conhecer sua origem e seu
destino, sua natureza e propriedades, repudiando qualquer outra autoridade que c
oarcte o livre exerccio de suas faculdades intelectuais. Da a questo magna que hoje
preocupa os espritos: a questo ventilada entre os que admitem uma ordem sobrenatu
ral, incompreensvel ainda que no contrria razo, e os que no a reconhecem e negam sua
existncia. Estes so os que ns designamos com o nome de filsofos, para quem a razo o ni
co agente e a nica norma da verdade nas perquiries da cincia e no progresso dos povo
s. A filosofia tem por objeto examinar a verdade dos problemas fundamentais da c
incia, busca a Deus, causa ltima de todas as coisas, e coincide no fundo com a rel
igio, posto que ambas considerem o homem de modo diverso assim como suas relaes e d
estinos. Devido, porm, a uma preveno infundada contra a revelao, emprega-se como arma
de combate contra Cristo, como inimiga da ordem sobrenatural. Quem diz filosofia
, escreve Laurent, diz 26 liberdade de pensar; e liberdade de pensar incompatvel
com uma religio fundada sobre a revelao sobrenatural da verdade6. Partindo de um pri
ncpio to absurdo, j no nos deve surpreender essa contradio sistemtica sustentada pelos
filsofos contra Jesus Cristo; semelhante fenmeno encontra perfeita explicao na natur
eza prpria do fato que estudamos. Jesus Cristo, Verbo do Pai, figura e esplendor d
e sua substncia, por quem todas as coisas foram feitas e por Ele se conservam e s
e sustentam, envolve relaes necessrias com todas as criaturas; mas a relao com o homem
, mais nobre e elevada que a dos demais seres materiais, exige tambm que seja mai
s direta e essencial em filosofia. Os caracteres intrnsecos de sua divindade, a c
onexo ntima do verbo divino com o verbo humano e a causalidade universal do primei
ro e a dependncia onmoda do segundo, implicam por necessidade a sujeio imediata dest
e s determinaes dAquele, e esta sujeio, ontologicamente exigida pela natureza criada
de nossas potncias, aumenta e se confirma de novo por descansar nela a economia d
a Redeno.
5 Positivismo metafsico, pg. 374.
6 Histria de la Humanidad, t. V, pg. 778.
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4. Jesus Cristo no s se revelou razo humana, seno que exigiu como primeira e princip
al homenagem sua divindade a f em sua pessoa e doutrina, o obsquio de nosso esprito
, a submisso de nossa inteligncia7. Pedir isto o mesmo que pedir a essncia do nosso
prprio ser, posto que o signo de nobreza que distingue o homem dos brutos e o fa
z semelhante aos anjos e imagem de Deus na terra a razo. Segundo Santo Toms, a razo
humana participao da razo divina8, derivao e semelhana da verdade increada que existe
na mente do eterno e se reflete em ns, faculdade com a qual o homem, assimilando
a forma dos seres, desenvolve sua atividade e aperfeioa seu esprito, adquirindo a
quele desenvolvimento fsico, moral e intelectual que lhe corresponde no concerto
da natureza. Se examinarmos a marcha da humanidade atravs da histria, observaremos
que todas as suas conquistas e progresso so fruto da razo; dela extraem seus triu
nfos e grandezas e s por ela preside o desenvolvimento da matria e domina aos anim
ais. A causa eficiente do progresso humano principia nas profundezas da razo; sob
o ponto de vista psicolgico, ela que determina as potncias da alma, impulsiona as
foras do esprito e se manifesta pelas aes do livre arbtrio. Para que as energias da
vontade e as noes do sentimento e o esforo muscular do nosso corpo operem harmonica
mente, preciso que se guiem pelas luzes do pensamento, farol refulgente que nos
d a conhecer a realidade sensvel e intelectual, ambas produes da realidade divina, q
ue ilumina a senda do dever e traa os roteiros do direito e da jus- 27 tia, o que
no pode suceder seno debaixo do imprio da lei moral, que em ltima anlise se funda na
verdade, sntese perfeita da ordem que apreende e concebe o entendimento como norm
a suprema do universo, princpio que deve reger e governar os atos da conscincia in
dividual e coletiva. O homem bom ou mau, sublime ou vil, o pela razo; despojar-no
s dela despojar-nos de ns mesmos; e como a razo no homem est obscurecida e debilita
da pelos maus hbitos impressos por uma natureza corrompida, devemos pela f em Jesu
s Cristo violentar-nos fortemente, abdicar deste esprito prprio que nos to natural
e revestir-nos do de Jesus Cristo, fundando nossa razo na sua e aceitando sem vac
ilar ainda as verdades mais impenetrveis ao nosso entendimento. Sacrifcio doloroso
que exacerba a soberba humana e do qual nasceu essa guerra desapiedada que a im
piedade declarou a Jesus Cristo em todos os tempos e lugares. 5. A filosofia cha
mada por antonomsia a cincia da razo, tinha que seguir naturalmente os passos desta
e refletir com fidelidade suas altas e baixas, seus avanos e retrocessos, recolh
endo em suas pginas tanto as fulguraes luminosas como os erros lamentveis dessa facu
ldade eminente. Ordenada por sua natureza para assinalar as mltiplas fases e vari
ados aspectos do pensamento humano na histria da civilizao, deveria pr em evidncia es
se contraste desesperador e estril que oferece a diversidade assombrosa das escol
as e o nmero quase infinito das teorias cientficas e sistemas filosficos no transcu
rso dos sculos, sintoma da debilidade humana e prova convincente da limitao do noss
o entendimento. Por isso as conquistas e derrotas, lutas e resistncias da razo tm t
ido expresso imediata na filosofia, alavanca da idia, teatro escolhido pelos pensa
dores de todos os tempos para nele tratar dos profundos problemas do esprito, as
questes fundamentais da vida. Neste sentido podemos muito bem afirmar que os filso
fos foram os representantes da razo humana, porque ningum como eles demonstrou cri
ticamente seu valor e analisou suas foras; e graas a esta misso augusta, a esta inv
estidura excelsa, influram poderosamente na humanidade inteira, dirigindo-a e tra
nsformando-a com os fulgores da verdade e com as intuies do seu gnio. A fora que des
envolveram os filsofos na histria do mundo imensa; o influxo exercido nas leis e c
ostumes com suas concepes grandiosas e fecundas teorias incompreensvel. Julguem-se
indiferentemente as muitas opinies filosficas, no se pode negar, diz Balmes, que ao
menos na ordem intelectual, os filsofos so a parte mais ativa da humanidade9. O a
ntagonismo reinante entre o idealismo, por uma parte, e o materialismo, por outr
a parte, tem dado origem, certo, a uma multido inumervel de erros que tm engendrado
em muitas
7 Marc., XVI. 16 Act., VIII, 37 II Cor.. X, 5 Joan., VI. 70.
8 Sum. Teol., l., 2, q. XCI, art, 2.
9 Filosofia fundamental, t. I, pg. 8.
18
almas 28 a dvida e esterilizado no poucas iniciativas formosas com um ceticismo de
sconsolador, porm, se penetrarmos no fundo das coisas e buscarmos uma explicao comp
reensiva delas; se quisermos investigar suas causas ltimas e remotas, descobrirem
os em todas as pocas sulcos profundos da filosofia, que no se tem limitado a forma
r a inteligncia dos sbios nas aulas e gabinetes mas desceu at as camadas nfimas da s
ociedade, infiltrando sua seiva nas classes populares e no cessando de semear nel
as idias e tendncias que, ao germinar depois com irresistvel impulso, tm erguido as
naes cspide do progresso ou as tem precipitado na decadncia mais abjeta e criminosa.
Refletindo bem, v-se que os sistemas filosficos, ao menos os que encerram certo g
rau de importncia histrica e cientfica, deixam quase sempre aps si sulcos mais ou me
nos profundos de sua passagem pelo esprito humano e pela sociedade; e quando depo
is de reinar por algum tempo sobre esta, decaem e morrem, deixam sempre aps si idi
as, direes e tendncias determinadas, o que poderamos chamar sedimentos intelectuais,
foras latentes, porm vivas e reais, que representam outros tantos fatores mais ou
menos importantes da evoluo progressiva da cincia, da sociedade e do esprito humano
em geral10. Tem se dito que a literatura a expresso da alma dos povos; porm a fil
osofia que forma e cria essa alma, atuando constantemente nas geraes humanas com o
s ideais que elabora e os ensinos que prope... Os organismos sociais conservam po
ntos de analogia com o nosso; vivem, crescem e se desenvolvem de um modo parecid
o com o organismo fsico. Assim como o corpo orgnico no contm em si mesmo razo do movi
mento vital que o anima e sustenta, assim as coletividades no se constituem pela
simples pluralidade de indivduos que, acidentalmente unidos, operam e se movem; n
ecessitam antes de tudo de um princpio de coeso moral que, estabelecendo entre ele
s vnculos comuns, os dirijam a um mesmo fim; de uma alma social que, informando i
gualmente a todos os membros da sociedade, estimule sua atividade e promova inte
riormente o aperfeioamento e a vida. O poder das naes e a grandeza dos povos no se f
undam nas riquezas materiais nem no brilho deslumbrador da indstria e do comrcio.
Magnficos os cabos eltricos, os exrcitos formidveis, os couraados poderosos; no bastam
, porm, estes elementos para empunhar o cetro do poderio e impedir a runa das soci
edades. So os princpios morais, as crenas religiosas, os sentimentos nobres, tudo i
sso que forma a trama espiritual das raas, o verdadeiro agente da civilizao e do pr
ogresso. E quando isso falta, quando os princpios e crenas diminuem, ento, diz o Pe
. Felix, as sociedades, incertas do seu destino, se abalam e desmoronam11. 29 Esse
s princpios e essas mximas salvadoras que imprimem direes e mudanas diversas ao esprit
o, que comunicam s naes e s concincias o sentido da realidade, o segredo da vitria, co
nduzindo-as pelo caminho do, bem e da perfeio, ensina-os e afirma em primeiro luga
r o filsofo, que, elevando sobre todas as misrias que leva consigo a organizao das c
lasses e o governo das instituies humanas, sem mesclar-se nas impurezas da vida prt
ica dirige e encadea ao seu alvitre os destinos do orbe, no com a fora brutal da e
spada, como faz o tirano, nem com a autoridade das leis, como fazem os reis, mas
empregando outra fora superior, inatingvel maioria dos homens, fora poderosa, subl
ime, incontrastvel, jamais dominada ou vencida, fora que a alavanca do mundo, o ei
xo sobre o qual gira o universo, a fora da razo, o poder da idia. Eis aqui porque a
religio crist que triunfou dos Csares e conquistou de pronto a alma popular, tem s
ustentado luta tremenda contra a filosofia, contra os desvarios da razo, contra o
orgulho humano que por meio do pensamento negou sempre a Jesus Cristo o que Ele
com mais insistncia reclama: a f em sua palavra, a submisso de nosso entendimento.
6. A luta contra Cristo continua atravs dos sculos, porm a razo humana quem a dirig
e e sustenta. Em nossos dias se reveste de propores gigantescas; o agnosticismo na
ordem
10 GONZALES, H. da Filos., t. I, pg. XIV.
11 Conferncias, 1864, conf. l.a.
19
filosfica, o atesmo na jurdica, a democracia na ordem social, avanam decididos para
o assalto da celestial Sio; todos, porm, tomam por ponto de partida a razo independ
ente; o livre pensamento que arma os exrcitos e os lana contra Cristo. Nunca mais t
il e oportuno sair em defesa deste, estudar essa figura divina, objeto de discus
so para todas as escolas modernas. Nunca mais necessrio o estudo das relaes que o li
gam razo humana, para julgar a injustia dos ataques contra Ele dirigidos, a insubs
istncia das investidas formuladas pela falsa cincia contra a divina Revelao. Este e
no outro o fim que aqui nos propomos para que se veja claro o posto que correspon
de a Cristo na histria, a divindade de sua pessoa, a magnitude de sua obra superi
or a todas as concepes humanas. 30 CAPTULO II Jesus Cristo e os seus bigrafos SUMRIO:
1. Juzos da impiedade sobre Cristo. 2. Lutero, Descartes, Semler, Kant. 3. O Cri
sto dos livres pensadores: Cristo de Lessing, de Hegel, de Schleiermacher, de St
rauss, de Baur, de Renan, de Hartmann, de Paulsen, de Chiappelli. 4. O Cristo do
s modernistas: Cristo de Harnack, de Stapfer, de Weiss, de Wernle, de Loisy. 5.
O Cristo da Igreja Catlica. 6. Seu fundamento histrico nos Evangelhos. 7. Critrios
externos da autenticidade dos evangelhos. 8. E internos. 9. Beleza moral dos eva
ngelhos. 1. Homem algum existiu na Histria sobre o qual se tenham emitidos juzos to
diversos como sobre Jesus Cristo. Profetizado estava que o seu nome havia de se
r sinal de contradio12, e esta profecia recebeu exato cumprimento em todos os sculo
s. Durante sua vida mortal nosso Salvador foi qualificado de louco por muitos, a
ssim como de rebelde e sacrlego13; alguns o reconheceram por um profeta insgne14;
poucos creram em sua divindade15. Depois de sua morte, com o dio sua pessoa, cres
ceu tambm o esprito de discusso sobre suas obras, cumprindo-se o que Ele predisse,
que quando fosse elevado sobre a terra atrairia a si todas as coisas 16. Intil ac
rescentar que, segundo a idia que formaram de Jesus Cristo seus inimigos, assim t
eceram a sua vida, assim o valor que concederam aos evangelhos. Apesar dessa mul
tiplicidade de testemunhos, trs so os aspectos principais que descobrimos em sua v
ida, os trs modos segundo os quais se pode julgar e se tem julgado de Jesus Crist
o: teolgica, filosfica e historicamente. Teologicamente, Jesus se nos revela como
fundador de uma instituio religiosa destinada a implantar na terra o reino de Deus
e conquistar as almas para a vida eterna. Esta instituio a Igreja Catlica, depositr
ia da verdade e rgo infalvel da revelao. Estudemos filosoficamente a Jesus Cristo, an
alisando suas doutrinas e seus atos para julgar do seu valor intrnseco e conhecer
a fundo as causas ltimas da sua realizao; por meio da razo filosfica comparemos com
as leis da histria e da ordem fsica a obra estupenda desse Libertador, determinemo
s seu alcance, meamos sua extenso, examinemos 31 os vnculos que estabelece entre os
homens, traando em suas verdadeiras propores o quadro grandioso dessa vida imacula
da, superior aos clculos do homem. A histria, finalmente julga Jesus
12 Lucas, II, 34 Joo XIX, 12 Lucas, XXIII, 10 e 11 - Mateus, XXVI, 65.
13 Joo, XIX, 12 Luc., XXIII, 2 e 11 Mat, XXVI, 65.
14 Joo, VI, 14 VII, 31, 40 Mateus, XVI, 14.
15 Ibid. XVI, 16 Joo, XI, 27.
16 Joo, XII, 32.
20
Cristo conforme se manifesta por seus feitos prodigiosos, luz que projetam as be
lezas celestiais de sua alma, sem olvidar as relaes que o prendem aos vaticnios da
antiga lei que o anunciam como Messias prometido e futuro Salvador dos povos. Mu
tilando os conceitos e desfigurando os fatos, tambm a impiedade julgou a Cristo.
Com o primeiro ponto de vista julgaram a Jesus os hereges, sob o segundo os raci
onalistas e sob o terceiro os judeus e os crticos. Embora a impiedade seja una pe
lo fim que prossegue, acomoda-se s circunstncias, veste formas diversas e escolhe
pontos diferentes de ataque, segundo julga conveniente para a meta de suas aspir
aes. Nos primeiros sculos da Igreja travava-se a luta no terreno teolgico e surge o
perodo agitado das heresias. Vem a idade mdia que estende por toda a parte seu man
to ensangentado: o estrondo das armas no deixa lugar para as discusses cientficas e
a f religiosa alimenta as sociedades que vivem abrigadas sombra dos Papas. Na poca
moderna recrudesce a guerra contra Jesus Cristo, porm, desta vez o livre pensame
nto pede Filosofia e Crtica armas de combate e desfralda bandeira de rebelio confi
ado nos auxlios que lhe oferecem. 2. Lutero e Descartes inauguram este novo perodo
de rebelio, proclamando a autonomia da razo, aquele na ordem religiosa, este na o
rdem filosfica. Lutero, verdade, no negou a divindade de Jesus Cristo, porm, prepar
ou o caminho para esta heresia abominvel, imediatamente abraada por Socino e os Un
itrios. O princpio do livre exame, critrio nico da verdade religiosa no Protestantis
mo, divorciou a razo humana da razo divina, e sem outra regra de interpretao dogmtica
que o esprito privado, era inevitvel a runa; os protestantes chegaram a negar toda
a revelao sobrenatural. Descartes, por seu lado, aplicou o mesmo mtodo s cincias fil
osficas; partindo da dvida-, quis edificar de novo o monumento da cincia apenas com
o recurso da conscincia humana, e com este fim, prescindindo de Deus e de toda a
utoridade, rompeu os elos da tradio escolstica, assentando os alicerces da filosofi
a do Eu, que, desenvolvida mais tarde pelos pensadores da Alemanha, reduziu a esco
mbros a metafsica e espargiu pela Europa os germes do atesmo e da incredulidade. E
ssa tendncia racionalista que surge de Lutero e Descartes, acentua-se vigorosamen
te e se reveste de forma cientfica em Semler e Kant, a quem o livre pensamento re
conhece por pais do racionalismo moderno. Semler, chamado vulgarmente o pai do r
acionalismo bblico17, inaugura a luta do protestantismo liberal contra o cristian
ismo histrico, luta da cincia falseada pelo criticismo ra- 32 cionalista contra a
teologia sobrenatural; naturalismo religioso e bblico que substitui as intervenes d
a divindade pelo agir do homem18. Para Semler a escritura carece de autoridade d
ivina; a vida de Jesus Cristo um tecido de contradies e absurdos. Os fatos do anti
go testamento, diz Ele, so inteis para ns; os livros do novo esto cheios de absurdos
contra a reta razo. Jesus e os Apstolos, especialmente So Paulo, se acomodaram s fa
lsas tradies judias, tiradas dos livros dos Rabinos19. Milagres, profecias, dogmas
, mistrios, tudo fica reduzido a fices do povo cristo sem valor algum positivo. O si
stema nociolgico-filolgico de Gottlob com sua explicao natural dos prodgios do Salvad
or; Baur e a escola de Tubinga com seu misticismo bblico atribuindo as virtudes e
os feitos de Jesus fantasia exaltada de seus discpulos; Welhausen e a escola de
Gotinga assinalando como origem da idia messinica a preocupao dos evangelistas; Lois
y e os modernistas pondo em cena sua famosa distino entre o Cristo histrico e o Cri
sto da f; todos os partidrios da novssima hipercrtica beberam em Semler o vrus da imp
iedade, no havendo feito mais que tirar as conseqncias dos princpios assentados por
aquele famoso pietista. Semler, diz P. Fontaine, apesar de ser um dos caracteres
mais raros e um dos espritos menos equilibrados entre os sbios de sua poca, exerce
u uma influncia poderosa entre os seus contemporneos20. Audaz em suas negaes, inimig
o de toda dogmtica, traou posteridade o caminho que devia seguir para destruir o C
ristianismo em seus fundamentos. Faltava,
17 PESCH. De Inspiratione Sacrae Scripturae. pg. 224.
18 FONTAINE, Infiltrations protestantes et 1'exegexe du Nouveau Testament, pg. 2
91.
19 CORNELY, Introductio in U. Testam, libros sacros, t. I, pg. 746.
20 J. FONTAINE, Lirreligion contemporaine, pg. 17.
21
sem dvida teoria do clebre professor de Halle uma base filosfica, e j em seu tempo e
ncarregou-se de dar-lha o filsofo de Knisberg, o imortal Emanuel Kant. O grande de
molidor, conseqente com seus princpios de no mais conhecimentos que as formas a pri
ori de nossa inteligncia, negou toda a religio revelada, reduzindo a moral a simpl
es postulados da razo prtica sem objetividade alguma no dogma e na revelao. Segundo
ele a escritura no contm outra religio que a natural; os dogmas, sacramentos e mistr
ios so produto da mente, emanao do imperativo categrico da conscincia. Deus, a alma,
os milagres, o sobrenatural, no tm para Kant valor algum; relega-os para a categor
ia do nomeno, incognoscvel ao nosso entendimento. Apesar do radicalismo que encerr
am as teorias de Kant, posto que eleve posio de princpios as concluses mais absurdas
e os delrios mais extremados, o xito dos seus ensinos foi assombroso e suas doutr
inas aceitas pelo intelectualismo europeu. Nem o idealismo de Berkeley, nem o ce
ticismo de Hume, nem o desmo de Bayle lograram to favorvel acolhida. Aps um sculo se
invoca a sua autoridade como decisiva para os inimigos de Cristo, e os mo- 33 de
rnistas no se envergonham de afirmar que em Kant se inspiraram para engendrar sua
heresia, expanso do inferno e acmulo de todos os erros21. Com estes antecedentes
fcil adivinhar os passos dolorosos que sofrer Jesus Cristo ao ser atacado pelos pe
nsadores e filsofos dos ltimos tempos. O carter agnstico do pensamento moderno; a di
stncia cada vez mais acentuada entre o nomeno e o fenmeno afirmado por Kant, o pred
omnio adquirido pelo realismo pelas cincias fsicas, e de um modo especial as novas
correntes do racionalismo bblico que invadiram as ctedras, causando estragos horrve
is nas almas com as falazes descobertas da crtica histrica, explicam perfeitamente
o radicalismo da negao contempornea que, em nome da razo, intenta despojar a Cristo
da aurola da sua divindade, reduzindo-o a categoria de um simples mortal. 3. Imp
ossvel enumerar essa multido de hipteses excogitadas pelos racionalistas em torno d
a pessoa de Jesus Cristo, de criaes fantsticas que inventou esse empenho irracional
e mpio para no ver em Jesus mais que um homem e condenar suas doutrinas por contrr
ias razo e inimigas da cincia. Espanta verdadeiramente a seriedade com que nos fal
am esses corifeus do livre pensamento sobre o Cristo ideal, o Cristo bblico e sim
blico, o Cristo histrico, forjado por sua imaginao sectria, sem ter em conta o Cristo
dogmtico, nico verdadeiro, qualificado no obstante por Beyschlag como um ser forma
do de puras contradies22. Curiosa, para no dizer sacrlega, a galeria de retratos de
Cristo traados pela pena desses homens perversos que tm passado a vida combatendo
ao Verbo divino. Segundo Lessing, Jesus foi um impostor que pagou seus enganos c
om a morte. Kant, Hegel e Schleiermacher, seguindo Spinoza, nos do uma concepo pant
estica de Jesus. Para Kant, Jesus tem uma significao meramente simblica23. Hegel no v
em Cristo mais que uma fase do fieri, um momento da idia, princpio de todas as coi
sas24. Schleiermacher, o primeiro telogo do Protestantismo segundo Zeller25, expr
imiu com mais clareza o conceito que lhe merece o Redentor. Discpulo de Spinoza e
imbudo da teoria da imanncia, no admite revelao alguma sobrenatural; a religio o conj
unto dos sentimentos superiores, os dogmas meros smbolos, nos quais se manifesta
o sentimento do eterno e do infinito. Jesus Cristo, diz Ele, a encarnao mais viva
do divino na criatura; o homem em quem a conscincia da divindade alcanou o maior g
rau de perfeio, mas ainda que se possa chamar Deus-Homem no Deus em realidade26. 34
Ao Cristo do pantesmo sucedeu o Cristo do mito forjado no na imaginao dos povos,
21 Programma del modernisti, pg. 97. Confert. Civilt Cattolica de 16 de novembro
de 1907.
22 CATHREIN, Fede e scienza, pg. 87.
23 GONZALES, Historia de La Filosofia, t. IV, p. 63.
24 GONZALES, Historia de La Filosofia, t. IV, p. 63.
25 Vortrge und Abhandlungen, pg. 196.
26 FONTAINE, Lirreligion contemporaine, p. 22.
22
como quer a escola de Tubinga, fundada por Baur, porm nos crebros exaltados de Str
auss, Feuerbach e demais partidrios da esquerda hegeliana. Cristo, diz Strauss, u
m mito; a Escritura que narra a sua vida, um produto da fantasia oriental27. Bau
r repudia tambm o sobrenaturalismo e atribui a grandeza de Jesus evoluo psicolgica d
e seus discpulos. Cristo foi um profeta, um legado divino superior aos da antiga
lei, mas sem ser Deus, ainda que s vezes aparea como tal, segundo no-lo descreve So
Paulo verdadeiro fundador da Igreja28. A verdade, porm, que as lendas no se impro
visam, os fatos mencionados nos santos evangelhos so tantos e de tal natureza que
em vo a teoria mtica procura explic-los. Foi por isso derrotada e teve que ceder o
lugar teoria idealista apresentada por Renan. O Cristo de Renan um Cristo mstico
, ideal, que sem ser Deus, subjuga, fascina, arrebata. Quem no leu entusiasmado o
s cnticos de Renan em louvor do Nazareno? Quem no se extasiou ante os elogios que
tributa s suas belezas e virtudes? Mas sob o brilho deslumbrante dos seus perodos
mgicos oculta o veneno da apostasia que umedecia sua pena; o hipcrita que esconde
o punhal homicida sob o manto da lisonja para melhor crav-lo no peito da vtima ino
cente e desprevenida. Ningum como Renan poderia ser chamado a cantar a f de uma so
ciedade cptica, qual era a que lhe inspirou a sua Vida de Jesus, obra fantstica e
superficial que obteve um sucesso assombroso, e arrancou de muitas almas o ideal
cristo; ningum como ele podia expressar os sentimentos religiosos de uma poca indi
ferente e frvola como a nossa. Em Renan no se surpreende o sorriso irnico de Voltai
re nem o dio externo de Proudhon; nota-se a influncia do progresso, porque hoje, d
iz Laurent, Jesus Cristo no um impostor, um rgo do esprito divino que anima a humanid
ade, o maior dos reveladores 29. O escritor francs faz justia a Jesus Cristo, admir
a-o e o coloca entre os benfeitores da humanidade, porm reservadamente nega tribu
tar-lhe adorao; ao contrrio, pede em nome da cincia e em ares de paz, que o afastem
do mundo, acompanhando-o at suas ltimas fronteiras. Renan no s v em Jesus Cristo um f
ilantropo, como Harnack; no s o considera um sbio, conforme o confessa Welhausen: v
ai mais longe, coloca-o acima de todos os santos e heris. Cristo uma figura nica n
a histria; no somente grande e puro30; um gnio portentoso31, uma alma lrica, um arti
sta incomparvel32, seno tambm o homem a quem a conscincia univer- 35 sal decretou o
nome de Filho de Deus33; o fundador dos direitos da conscincia livre, o modelo co
mpleto em que meditaro para seu consolo e conforto todas as almas amarguradas34;
o mais alto cimo da grandeza humana35; a mais alta coluna que mostra ao homem do
nde ele vem36; o fundador do mais alto espiritualismo que durante sculos tem ench
ido as almas de alegria atravs deste vale de lgrimas37; nosso grande mestre a quem
somos devedores do melhor que interiormente temos38. Apesar, porm de todos esses
idealismos grandiosos e belezas soberanas inconcebveis num homem, Renan nega a d
ivindade de Jesus. Jesus, escreve Ele, jamais pensou em se fazer passar por uma e
ncarnao do mesmo Deus; tal idia era inteiramente estranha inteligncia do povo judaic
o e no se encontra nos sinticos o menor indcio dela39. Jesus, diz ele em outra parte,
no enuncia a idia sacrlega de que Ele seja Deus40. Em nossos dias Hartmann julga a
Jesus como uma fico ideal representativa do princpio
27 Leben Jesu. pg. 71.
28 Kritische Untersuchunqen ber die Kanon. Evangelien: Tbingen, 1847.
29 Historia de la humanidad, t. V. pg. 393.
30 Vie de Jesus. 448.
31 Ibid. pg. 130.
32 Ibid. pg. 4.
33 Vie de Jsus. pg. 18
34 Ibid. pg. 379.
35 Ibid. pg. 449.
36 Ibid. pg. 449.
37 Ibid. pg. 457.
38 Ibid pg. 176.
39 Ibid. pg. 283.
40 Ibid. pg. 252.
23
abstrato de redeno41. Paulsen coincide com Hartmann em despojar Jesus de realidade
metafsica; s lhe concede um valor simblico que nos recorda a imagem, de Deus42. Ch
iappelli, entusiasmado ante a figura moral de Jesus, reconhece nela uma das foras
vivas criadoras dos grandes ideais humanos na histria43, porm, nenhum elemento so
brehumano. 4. Por ltimo, os protestantes liberais e os hereges modernistas coinci
dem com os racionalistas em repudiar a divindade de Jesus Cristo; porm explicam d
e um modo novo o contedo dogmtico da expresso Filho de Deus, consignada no Evangelh
o. Distinguem dois Cristos: o Cristo histrico e o Cristo da f44. O Cristo histrico
o autntico, que no mais que um profeta, Messias simplesmente descrito na Escritura
; o Cristo da f o Cristo tal qual o formou a conscincia crist com a lenta elaborao do
sentimento atravs dos sculos. Jesus Cristo, diz Harnack, jamais proferiu aquela s
entena do Evangelho: Eu sou o filho de Deus; estas palavras foram acrescentadas dep
ois por seus bigrafos45. Cristo um homem em que Deus se revelou de uma maneira ex
traordinria. Quem quer que tome em suas mos o Evangelho, acrescenta, pretendendo c
onhecer a Jesus como o revelaram, pode comprovar que o divino se manifestou nele
to puramente quanto 36 possvel sobre a terra46. M. Stapfer, decano da faculdade t
eolgica protestante de Paris, diz tambm que Jesus menor que seu Pai, o Pai no lhe t
em revelado todas as coisas. Se se cognominou Filho de Deus, no seno como todos os
homens o so ou podem ser47. Jesus Cristo, afirma ele, no tem sido mais que um hom
em de seu tempo48. Por sua parte, o racionalista Weiss sustenta igualmente que t
odos os esforos feitos e tentativas empenhadas para introduzir no ttulo Filho de D
eus, com o qual se denominou a Cristo, a idia dogmtica de uma gerao divina, ou de um
a consubstancialidade metafsica com Deus, no esto fundados na histria49. Porque, com
o disse Wernle, Jesus nos Evangelhos se apresenta, nem mais nem menos que um hom
em ao lado dos demais homens e com o sentimento que separa toda criatura de Deus
50. Todavia, ningum como o crtico francs Alfredo Loisy evidenciou a citada expresso
de um modo to explcito. A divindade de Jesus, diz, no um fato cuja realidade se pos
sa comprovar historicamente; unicamente uma crena sobre a qual o historiador no pde
fazer outra coisa seno averiguar sua origem e manifestar seu desenvolvimento51.
A divindade de Cristo, havia dito antes, um dogma que cresceu depois na conscinci
a crist, pois Jesus entrou na histria da humanidade como homem e no como Deus52. Pa
ra Loisy a divindade de Jesus no um dogma revelado nem um fato cuja realidade pos
sa comprovar-se historicamente, seno uma inveno popular, um dogma elaborado pela co
nscincia humana, sem estar formulado no Evangelho. Esta a idia que nos d do Salvado
r o criticismo bblico, que tem arrastado, nos nossos dias mesmo, tantas intelignci
as ilustres ao seio da apostasia, invadindo no poucas aulas de seminrios, e para c
uja extirpao trabalhou valorosamente Pio X. 5. Diante desta srie de afirmaes absurdas
, de concepes falsas ou incompletas de Jesus Cristo destaca-se a afirmao catlica que
reconhece, confessa e adora em Jesus Cristo uma realidade metafsica, uma filiao div
ina estrita e rigorosa, um Deus feito homem, Redentor do mundo e fundador da Igr
eja, cuja vida, milagres e doutrina esto contidos nos Evangelhos, nica histria verd
adeira que se escreveu sobre Jesus Cristo. Sim; os evangelistas so os nicos bigrafo
s que nos dizem a verdade, a fonte genuna e
41 Ibid. pg. 78.
42 La crisi del christianesimo nella theologia moderna, pg. 58.
43 Philosophia militans, pg. 46.
44 Jsus et ss recents biographes, p. 428.
45 Decreto Lamentabili, prop. 29 - Confert LOISY, Autour d'un petit livre, pg. 1
73.
46 Das Wesen des Christentums. pg. 92.
47 Ibid. p. 92.
48 Jsus Christ pendant son ministre. pg.. 327.
49 Lehrbuch der bibl. Theolog. des N. T.. pg. 61.
50 Die Anfnge unserer Religion, pg. 23.
51 Autour dun petit livre, pg. 130.
52 Ibid. pg. 118.
24
autntica que devemos consultar para formarmos idia exata e adequada do que foi Jes
us Cristo. Longe de ns a inteno de fazer um estudo crtico srio e detido sobre o valor
histrico dos Evangelhos, refutando as falsas afirmativas 37 da crtica moderna, de
que tanto abusaram os sequazes de Loisy, os fautores do modernismo. Telogos emin
entes, apologistas insignes da Igreja desceram arena em defesa da verdade catlica
, e esgrimindo as mesmas armas dos nossos adversrios demonstraram at a saciedade q
ue a crtica histrica e a exegese bblica provam incontestavelmente a autenticidade e
a veracidade dos Evangelhos, contra o que admitiram como princpio os partidrios d
o racionalismo teolgico, para os quais era coisa decidida a runa do Cristianismo,
consideradas as ltimas investigaes sobre a origem da Revelao53. A ndole do nosso traba
lho essencialmente filosfico conserva a discusso em tal sentido; mas ainda cingind
o-nos ao nosso objetivo, no possvel prescindir em absoluto do aspecto histrico da q
uesto que temos de estudar, porque a nica biografia verdadeira, a nica fonte de inf
ormao segura para conhecer Jesus so as memrias dos Apstolos, vulgarmente chamadas Eva
ngelhos. 6. O telogo, o historiador, o filsofo estudam a Jesus Cristo sob diversos
aspectos. O telogo indaga os lugares da revelao para provar os dogmas e mistrios en
sinados por Cristo; o historiador rev os documentos em que conta a influncia exerc
ida por Ele na civilizao do mundo; o exegeta analisa e compara os textos que relat
am seus atos e discursos; o filsofo medita a majestade de sua pessoa, a profundid
ade de seus ensinos, o xito extraordinrio de sua obra. Todos, porm, julgam a Cristo
pela luz projetada pelos evangelhos, nico ponto de apoio, se o testemunho dos ev
angelistas fraqueia, impossvel traar a silhueta do Mestre divino. Por isso a exege
se racionalista desenvolveu esforos supremos para derrubar pela base o pedestal d
e Jesus, atacando furiosamente o plinto que lhe servia de base, a narrao histrica d
e suas pregaes. Suas tentativas, porm, fracassaram, suas pretenses faliram. Existem
duas classes de critrio para julgar da genuinidade, do valor histrico dos evangelh
os: internos e externos. Sem negar a utilidade dos primeiros, indiscutvel que o u
so dos segundos, ou seja a tradio, constitui o principal e mais bvio argumento em f
avor do que pretendemos. A questo da genuinidade dos evangelhos ou de algum livro,
diz muito bem o P. Pesch, uma questo histrica que se deve julgar com argumentos h
istricos, no com prejuzos subjetivos54. Os hereges apelaram sempre para os critrios
internos para apreciar o alcance do texto sagrado, dando com isto lugar s mais ex
travagantes teorias e descabidas opinies, fruto de infundados prejuzos contra 38 a
revelao; mas j advertiu Leo XIII que aqueles critrios internos servem para confirmar
a verdade, nunca para demonstr-la, o que objeto dos critrios externos e testemunh
os histricos55. Pois bem; ns os catlicos, temos em favor da genuinidade e autentici
dade dos evangelhos uma tradio de dezenove sculos, representada pelos homens mais e
minentes da humanidade. Repitamos os racionalistas para que nos apresentem uma p
rova to poderosa em favor de qualquer histria dos heris da Antigidade. Em que se pod
e fundar a crtica sublime para infundir suspeitas de falsificao, lanar dvida sobre a
sua redao primitiva? Admitimos sem vacilar como autntica a Ilada de Homero, os discu
rsos de Ccero, os Analticos de Aristteles... Porque s havemos de duvidar quando se t
rata dos Evangelhos? Se a tradio no foi alterada, se se conservou firme e robusta e
m todos os tempos, que razes, que descobertas pode invocar a crtica histrica para a
firmar, como faz Harnack, que os evangelhos no tem carter histrico, so apenas livros
de propaganda, escritos no com o fim de
53 Cfr. MURILLO, Crtica c exegesis. Jess Christo y la Iglesia romana. San, Juan; M
adrid, CASTRO. Analisis del modernismo; Valladolid, LEPIN. Jess Messie et Fils de
Dieu; FONTAINE, La Theologie du Nouveau testament; POLIDORI, Nuova Apologia del
Christianesimo; MARTIUSI, Il veleno kantiano. Nuova e antica critica della ragi
one; PESCH. Glaubens Dogmen und Geschichtliche Tatsachen: BILLOT. De immutabilit
ate traditionis contra novam haeresim evolutionismi; LEPICIER, De stabilitate et
progressu dogmatis; CARBONE, De modernistarum doctrinis; SANTALLUCIA CLAVEROL.
Que es el modernismo?
54 Prelectiones dogmaticae, t. I, pg. 38.
55 Enc. Providentissimus, 18 de Novembro de 1893.
25
narrar os fatos, seno para avivar a f na pessoa e misso de Jesus Cristo?56. Afirma
que os evangelistas escreveram com o nico objetivo de enganar ao leitor57; que el
es foram por sua vez enganados pela sua simplicidade natural ao crer milagrosos
fenmenos de ordem natural58; que a Escritura um mito59, um produto da tradio popula
r, escrita sem outro interesse que o simplesmente didtico, alheio por completo re
alidade dos fatos60. Porm, em todas essas hipteses surgia uma grande dificuldade,
faltava demonstrar uma coisa: como se havia formado esse erro, esse mito, essa n
ova alegoria at o ponto de se converter em um fato indiscutvel, aceito como uma ve
rdade pela Igreja universal nos primeiros sculos. Deveriam transcorrer muitos ano
s para formar a lenda, e assim fora admitido pelos audazes neocrticos; porm mais p
rofundas e novas investigaes deram por resultado a prova luminosa de que os Evange
lhos foram escritos no sculo primeiro, derrubando esse conjunto de absurdas teori
as, criao de uma impiedade ousada e incrdula. 39 7. Racionalistas e ortodoxos convm
hoje na afirmao desta tese. Partindo deste fato incontroverso, podemos exibir uma
serie de testemunhos que dos sepulcros dos Apstolos proclama a historicidade dos
Evangelhos, e os reconhece como livros verdicos e sinceros. Ppias, o Bispo de Hierp
olis, discpulo de So Joo e amigo de So Policarpo, segundo Santo Irineu61, nos falava
de So Mateus, que escreveu os sermes do Senhor e de So Marcos intrprete de Pedro, o
qual colecionou as palavras e os feitos de Jesus Cristo62. Sabido que estes ser
mes e palavras de Jesus no eram outra coisa, segundo So Jernimo e os Santos Padres,
que os Evangelhos de Mateus e Marcos63. So Justino, filsofo pago convertido ao Cris
tianismo, nascido em 103, trs anos depois do aparecimento do quarto evangelho, em
sua primeira apologia dirigida ao imperador Antnio Pio no ano 150, nos diz que a
s memrias dos Apstolos eram lidas nas assemblias crists e que estas memrias so as que
ns chamamos Evangelhos64. Na frica, Tertuliano combate aos gnsticos entre os anos d
e 190 a 220 e contra esses hereges que falsificavam os Evangelhos afirma que os
cristos admitiam somente quatro bigrafos legtimos de Cristo, Joo e Mateus apstolos e
Lucas e Marcos apostlicos, isto , discpulos dos
56 Eichhorn, Paulus.
57 Strauss, Renan, Littr.
58 Minocchi, Credner, Loppe.
59 LEvangille et lglise, pg. 50.
60 Harnack opina que o Evangelho de So Mateus foi escrito entre os anos de 70 e 7
5: Kein opina para o ano 70; Renan, 84; Weiss. 70; Holtzmann. 70; Jllicher. entre
81 e 96; Cornelly entre 40 e 50; Patrizzi entre 36 e 39; Mechineau antes de 41;
Battifol entre 60 e 70; Belser at o ano 40; o de So Marcos, segundo Harnack foi c
omposto entre 65 e 70; segundo Renan at 76; Weiss julga que em 79; Holtzmann em 6
9; Jllicher, entre 70 e 100; segundo Cornelly foi escrito entre 52 e 62; segundo
Belser at 43; segundo Battifol antes da verso grega de So Mateus, segundo Zahn em 6
7. O Evangelho de So Lucas, cr Harnack que foi publicado entre 78 e 93; Weiss entr
e 70 e 80; Renan em 94; Holtzmann em 80; Jllicher entre 80 e 120; Cornelly cerca
de 93; Mechineau entre 59 e 62; Battifol entre 63 e 70; Belser entre 61 e 62, O
de So Joo, atribui Harnack aos anos de 80 a 110; Weiss a 95; Renan a 125; Holtzman
n a 195; Jllicher a 100; e neste mesmo ano ou pouco antes, opinam exegetas catlico
s. Em vista de tantos testemunhos haver quem afirme em nome da crtica moderna que
os Evangelhos foram escritos no sculo II? Cremos que no.
61 Advers. haereses, cap. V, 33.
62 Poucos como eram os Padres apostlicos e vivendo justamente na poca da publicao do
s evangelhos, no deve surpreender-nos a escassez de testemunhos que nos oferecem
seus escritos. Em vida de So Joo e outros apstolos e discpulos de Jesus no era mister
recordar a autoridade dos evangelhos, quando eram perfeitamente conhecidos seus
autores e se liam com respeito universal nas assemblias crists. Sem embargo, em s
uas cartas citam as Escrituras e fazem aluses a elas, o que indica a autenticidad
e indiscutvel de que gozava entre os fiis. Assim So Clemente Romano na sua primeira
carta aos de Corinto, tida comumente por genuna, alude no cap. XIII ao Evangelho
de So Lucas, VI, 36, 38; So Mateus VII, 12 e no XLVI da mesma carta a Mateus XVII
I, 6; Marcos, IX, 41; Lucas XVII, 2. So Barnab em sua carta (cap. IV) confirma sua
s palavras com as de So Mateus X, 16. So Policarpo. Bispo de Smirna e discpulo de So
Joo, escreveu uma carta aos Filipenses, na qual refere muitas palavras de Cristo
contidas em So Mateus, V, 3 e 10; VII, 1 e 2; Lucas, VI, 20, 36 e 38, Marcos, XI
V, 38. Confert, Lamy, Introductio in Sacram-Scripturam, Pars II, pg. 253 e 255.
63 EUSBIO, Histria Eclesistica, t. III, pg. 39.
64 Apologia, I, 68.
26
apstolos. Entre os apstolos, diz, Joo e Mateus nos ensinam a f; entre os apostlicos Lu
cas e Marcos no-la confirmam65. Santo Irineu, discpulo de So Policarpo, que o foi d
e So Joo, atesta o mesmo ha sua obra Adversus haereses, escrita sob o pontificado de
Santo Eleutrio, anos 174-189. Menciona os quatro evangelhos de Mateus, Lucas, Ma
rcos e Joo, que os gnsticos mutilavam para propagar seus erros e termina dizendo: P
osto que aqueles que nos contradizem prestem testemunhos aos evangelhos e deles
se sirvam, a prova que contra eles tiramos dos livros santos segura e invencvel66.
No mesmo sculo II, Santo Incio na sia e So Clemente Alexandrino, no Egito citam e c
omentam o evangelho com a mesma sinceridade com que o faziam Tertuliano na frica
e Santo Irineu nas Glias, 40 demonstrando com este fato que a crena na autenticida
de dos evangelhos era j universal em toda a Igreja67. No era somente uma convico pes
soal desses Padres, seno uma crena pblica, uma tradio firme e constante admitida pelo
s fiis, da qual se faziam rgos os Prelados e Pontfices. Ora: esses homens, esses vare
s esclarecidos que afirmam to categoricamente a historicidade dos evangelhos, for
am discpulos dos Apstolos, contemporneos dos que conheceram o Senhor. Ningum como el
es podia apreciar o valor dos evangelhos, sua origem, sua importncia. Se estes ti
vessem sido apcrifos, teriam eles ignorado? Por seu trato ntimo com os discpulos de
Cristo se encontravam em excelentes condies para distinguir com acerto se os Evan
gelhos eram uma elaborao da fantasia popular, do entusiasmo ardente dos apstolos, o
u, pelo contrrio, livros escritos por inspirao divina, sem outro objetivo que refer
ir fielmente as doutrinas do Salvador e dar testemunhos da verdade dos seus atos
. Quando, pois, nos dizem e asseguram que realmente assim, merecem nosso crdito,
devemos prestar assentimento s suas narraes como a historiadores verdicos que no nos
enganam. E se isto fora pouco, temos documentos de inestimvel valor referentes au
tenticidade dos livros sagrados. O primeiro a Harmonia dos Evangelhos composta por
Taciano, e o segundo o Catlogo dos livros cannicos recebidos pela Igreja no sculo
II, conhecido vulgarmente pelo Canon de Muratori. Taciano, discpulo de So Justino,
para facilitar a leitura da Sagrada Escritura entre os cristos fundiu em um os q
uatro evangelhos (Diatessaron), alcanando tal popularidade este compndio que, como
refere Teodoreto, recolheu o mesmo em sua diocese mais de duzentos exemplares,
usando desta Harmonia ou compndio no s as seitas, mas tambm os catlicos68. Prova indu
bitvel que em 170, quando escreveu Taciano, a Igreja inteira admitia como genunos
e certos os quatro Evangelhos. Esta tradio conservava-se com solicitude especial,
na Igreja romana, segundo se depreende do clebre documento muratoriano, assim cha
mado por se ter descoberto o seu autor em Milo em meados do sculo XVIII. o cnon dos
livros que a Igreja romana admitia como inspirados ou repudiava por esprios, e a
inda que as primeiras pginas gastas ou estragadas no nos permitam ler os nomes de
So Mateus e So Marcos, a designao do terceiro lugar a So Lucas e a do quarto a So Joo d
izem bem claramente o lugar que ocupavam os dois primeiros. Nada mais brilhante
que este testemunho. Demonstra, diz Bougaud, que sob o pontificado de Pio I (142
-157), pois este documento tem sua data, havia na Igreja quatro evangelhos; que
estes evangelhos se liam na mesma ordem que hoje, que no 41 havia seno quatro e a
Igreja os acreditava inspirados por Deus, e que haviam sido escritos por inspirao
de um s e mesmo esprito69. Segundo este testemunho a autenticidade dos evangelhos e
ra um fato evidente reconhecido por toda a Igreja no sculo I e II, desde a morte
dos apstolos e discpulos de Jesus Cristo. E este fato, esta crena exclui toda lenda
, toda falsidade, toda
65 Adversus Marc., lib. IV, 2.
66 Adversus haereses, lib. III, 2 Conf. Funk, Comp. de Hist. Ecl. pg. 91 PESCH,
Praelect. Dogmat. ed. 4, t. I, pg. 43.
67 Sto Ignacio ad Philadelph., cap. V Clem., Alex., Stromat., I, 21.
68 Haereses, Fab., I, 20.
69 El Cristianismo y los tiempos presentes, t. II. pg. 26.
27
interveno da fantasia popular na formao de semelhantes escritos, como pretendia o tr
esloucado racionalismo bblico. A tradio pujante e vigorosa que surge da idade apostl
ica e se acentua com caracteres to notveis no sculo II, adquire um valor extraordinr
io no sculo III, no qual encontramos uma pliade brilhante de escritores para quem
a genuinidade, veracidade e integridade dos evangelhos so, de fato, indiscutveis.
Os mesmos adversrios reconhecem assim, pelo que julgamos intil toda discusso ulteri
or. So Cipriano, So Hiplito, So Gregrio Taumaturgo, inserem nas suas obras centenares
de passagens da Escritura sem que os assalte o temor de que algum possa duvidar
racionalmente da sua autoridade. Sirva por todos o testemunho do grande Orgenes,
que afirma saber por tradio que existem quatro evangelhos, que so os nicos recebidos
sem contestao em toda a Igreja70. Quatro so somente os evangelhos, diz, nos quais
temos que estudar os dogmas referentes pessoa do Salvador71. Confirmam eloqentemen
te a nossa demonstrao os mesmos gentios como Celso e Porfrio, que em seus ataques a
o Cristianismo se valem das Escrituras para melhor demonstrar, como eles dizem,
a falsidade da nossa doutrina, j que os Evangelhos contm integralmente o pensament
o cristo; os hereges que ao romper com a Igreja, longe de negar a verdade dos Eva
ngelhos, pretendiam justificar suas heresias com textos tirados dos livros santo
s, como sucedeu com os ebionitas, gnsticos e arianos72; os racionalistas crticos,
divididos entre si por abismos insondveis quando se trata de impugnar a genuinida
de dos Evangelhos, prova irrefutvel de que no esto certos, de que s infundados prejuz
os contra a ordem sobrenatural, dificuldades aparentes suscitadas pelo dio a Cris
to movem suas penas e dirigem sua vontade na anlise cientfica do novo testamento,
nunca o amor da verdade, o desejo sincero de julgar imparcialmente a Jesus atravs
da luz que projeta sobre essa figura adorvel o estudo de sua vida traada pelos qu
atro evangelistas, seus genunos e verdadeiros bigrafos73. 8. Se a verdade histrica
dos Evangelhos brota esplendente do solo da tradio catlica que remonta ao bero do Cr
istianismo, despede ainda mais vivos fulgores quando iluminada pelos critrios 42
internos que comprovam sua excelncia. Poderoso o testemunho extrnseco, porm, corrob
ora mais e mais sua autoridade o exame intrnseco dos escritos sagrados. Em primei
ro lugar, os evangelistas Mateus e Marcos, Lucas e Joo, conhecem perfeitamente a
histria que escrevem, o heri cujos feitos narram to fielmente. So Mateus e So Joo vive
ram com Jesus, viram-no, puderam apreciar o valor de seus milagres e de suas pre
gaes. Eles nos contam o que viram e ouviram do Salvador; so realmente testemunhos o
culares do que afirmam e referem74. So Marcos e So Lucas no conheceram pessoalmente
a Jesus, porm, seus evangelhos possuem caracteres de uma veracidade absoluta. So
Marcos foi discpulo familiar de So Pedro, de quem pde ouvir a relao dos fatos que con
signa; e pelo que toca a So Lucas nos refere aquele que pde ouvir aos discpulos ime
diatos do Redentor. O mesmo declara no princpio de sua obra que intenta ordenar a
narrao dos sucessos segundo, diz, nos tm referido aqueles mesmos que desde seus pri
ncpios foram testemunhos de vista e ministros da palavra evanglica75. Por outra par
te, a histria evanglica respira um perfume de sinceridade que atrai e encanta. Nen
huma dissimulao, nenhuma fico; os hagigrafos no ocultam seus defeitos, suas debilidade
s, aquelas sombras que podiam ceder em desprestgio prprio e obscurecer a glria de s
eu Mestre. Envolve suas palavras tal ambiente de naturalidade, referem a vida de
Jesus com uma sensibilidade to doce e to atrativa que subjuga e convence. Sem gal
as oratrias, sem pretenses
70 Comentar, in Mat., I.
71 Coment. in Luc. homil. 1. CTr. EUSBIO. Hist. Ecl., lib. VI. 25.
72 ORGENES. Contra Celsum, lib. I. 8, 12 e 26; II, 13, 17, 16.
73 Cfr. SANTO IRINEU, Adversus Haereses, lib. III. 11.
74 PESCH, Prelection Dogmaticae, t. I, pg. 82 LEPIN, ob. cit. pg. XXXI e seg.
75 Confert, I Joo, I, 1 e 2.
28
ridculas, com um estilo que arrebata a Pascal, transmitem a seus leitores a impre
sso da verdade mais pura, sem amplificaes empoladas nem invectivas parciais e moles
tas. Acrescente-se a isto a harmonia perfeita que reina entre os quatro historia
dores, apesar da diferena que distingue a cada um e que em nada prejudicam ao fun
do dos sucessos, substncia dos acontecimentos que intervm na vida de Jesus Cristo.
Em segundo lugar, uma obra escrita em uma poca, atribuda a um autor determinado,
no deve conter coisa alguma que se afaste daquela poca e daquele historiador, pelo
contrrio deve refletir os costumes e o estado dos tempos em que aquela foi escri
ta. E precisamente isto que se observa nos Evangelhos. A pintura que fazem dos c
ostumes do povo judaico, do carter dos habitantes da Judia, coincide com a que traa
a histria profana. A descrio dos lugares em que se desenvolve a existncia do seu pr
otagonista exata. A gruta de Belm, o lar humilde de Nazar, a campina da Galilia, o
lago de Genezar, a cidade de Jerusalm com seus monumentos e arredores, o monte Cal
vrio, tudo se acha descrito com traos to seguros que s se concebe nos evangelistas v
ivendo em companhia do Mestre divino das gentes. 43 Por eles tambm sabemos como o
imprio foi dividido em trs partes por Herodes, idumeu de origem, correspondendo a
Judia a Arquelau, a Galilia a Herodes Antipas, e a Traconitides a Filipo, assim c
omo em tempo da vida pblica do Salvador governava a Judia em nome do imprio romano
Pncio Pilatos, que condenou morte Jesus Cristo, tudo tal qual referiu Josefo em s
ua Histria do povo judaico76. A vida social dos judeus pintada com as mais vivas
cores, o carter das seitas dos fariseus e saduceus, hipcritas aqueles e epicreos es
tes; as leis que os regem, as prticas que observam, o dio dos judeus ao nome roman
o, com outra poro de detalhes, referindo os Evangelhos do mesmo modo por que o ref
erem Tcito, Suetnio e outros historiadores, o que s se concebe em homens que conhec
iam minuciosamente as vicissitudes do povo em que viviam, em testemunhos verazes
dos fatos cuja narrao legaram posteridade. 9. E que diremos finalmente da beleza
interna dos Evangelhos, da santidade que entesouram, dos encantos que encerram?
Onde encontraremos maior sabedoria, maior sublimidade? A beleza moral dos Evange
lhos constitui por si s uma prova concludente da sua autenticidade. Que pensament
os, que mximas, que doutrina to celestial e divina! Os talentos mais exaltados, as
inteligncias mais sombrias tm sentido o fogo sagrado que irradiam estas pginas fec
undas e formosas. Tenho por autnticos os Evangelhos, exclamava o tristemente clebre
Goethe, porque neles se distingue o brilho de uma grandeza que emana da pessoa
de Cristo, e que de tal maneira divina como jamais o divino apareceu sobre a ter
ra77. Rousseau consignou em pgina imortal esse mesmo pensamento. Eu o confesso, di
z ele, a sublimidade das Escrituras me encanta, a santidade do Evangelho fala ao
meu corao. Percorrei os livros dos filsofos, com toda a sua pompa, quo pequenos so a
o lado deste! possvel que um livro to sublime e ao mesmo tempo to simples seja obra
dos homens? possvel que aquele cuja histria ele traa no seja mais que um homem? est
e o tom de um entusiasta ou de um sectrio ambicioso?... Diremos acaso que a histri
a do Evangelho foi caprichosamente inventada? Meu amigo, no assim que se inventa,
e os fatos de Scrates de que ningum duvida, acham-se menos comprovados que os de
Jesus Cristo. O Evangelho possui caracteres de verdade to grandes, to luminosos, to
completamente inimitveis, que seu inventor seria mais admirvel que o heri78. Tudo b
elo no Evangelho: as palavras e as idias, o fundo e a forma. Se nos assombra a pr
ofundidade das sentenas e a su- 44 blimidade dos conceitos, no exercem menor impre
sso em nossa alma a delicadeza das imagens e o candor das suas parbolas. Quem no se
extasia ao recordar a converso da Samaritana, o sermo da Montanha, a cena da paixo
, os milagres de Jesus? Que imprio, que majestade! Atravs das palavras filtram-se
raios de luz que ferem os espritos mais duros; a letra material no mais que
76 Lucas, I, 2.
77 Entretiens avec Eckermann, t. III, pg. 371.
78 Emilio, liv. IV.
29
um vu que oculta as pulsaes da divindade, que nos fala do fundo da Escritura com um
a fora misteriosa que fascina e cativa. O Evangelho, dizia Napoleo, possui uma virt
ude secreta, um no sei que de eficaz, um calor que opera sobre o entendimento e e
ncanta o corao... O Evangelho no um livro, um ser vivo com uma ao e um poder que inva
de tudo quanto se ope sua extenso. Aqui est sobre a mesa esse livro por excelncia, n
unca me canso de o ler e todos os dias o fao com igual prazer... O Cristo nos atin
ge, jamais vacila em seu ensino, e at sua menor afirmao est marcada, com um sinete d
e sensibilidade e profundidade que cativa ao ignorante e ao sbio, por pequena ate
no que lhe prestem. Em nenhuma parte se encontra essa srie de belos pensamentos, de
formosas mximas morais que desfilam como batalhes da milcia celeste. O Evangelho u
ma vez dono do nosso esprito, cativa tambm nosso corao79. Verdadeiramente todos os qu
e tm lido o Evangelho sem prevenes tm feito a mesma confisso. E se isto certo, a aute
nticidade e veracidade dos livros destacam-se com uma evidncia insupervel. Um comp
osto de absurdos, um tecido de imposturas no pode produzir efeitos semelhantes. A
santidade dos Evangelhos incompatvel com o erro e a mentira, funda-se na veracid
ade, carter primrio dos efeitos de Jesus Cristo. A beleza um reflexo da verdade e
as belezas do Evangelho proclamam sua autoridade e sua origem. No existe livro al
gum na histria que tenha em seu favor uma soma tal de testemunhos como os santos
Evangelhos. Como quer que os consideremos, aparecem genunos, autnticos, sinceros e
verdicos. Para negar esta verdade os crticos modernos no s tiveram que renegar os p
rincpios da crtica e das leis da histria, mas tm chegado a mais, depreciaram vilment
e a f dezenove vezes secular, o senso comum das geraes que, de acordo com as noes ele
mentares da lgica, concede aos Evangelhos pelo menos o carter de livros histricos, n
ica fonte de informao e de notcias para estudarmos e julgarmos a Jesus Cristo. 45 C
APTULO III Jesus Cristo e seu ideal SUMRIO: 1. O heri do Evangelho. 2. O ideal de C
risto: seus caracteres. 3. Jesus e os filsofos. 4. Jesus e os heris. 5. O ideal de
Jesus nico em sua concepo e em sua realizao histrica. 6. Imortal, insupervel, divino
7. A idia e o amor. 8. O amor do mundo a Cristo prova sua divindade. 9. Efeitos d
esse amor. 1. Nada mais formoso e admirvel que o heri do Evangelho. Descobre-se nel
e, diz Gibier, um carter de uma majestade imponente, uma realidade que sobrepuja
e desespera o gnio; um corao em que transparecem de um modo maravilhoso a ternura e
a fora, a elevao e a profundidade, a serenidade absoluta e a santidade perfeita; u
ma fisionomia que realiza no s o ideal de um povo, de um sculo, seno o ideal da huma
nidade inteira80. Certamente, mister fechar os olhos luz e estar dominado pelas p
reocupaes sectrias para qualificar a Jesus de impostor, ou no ver nele mais que um sb
io esclarecido, um profeta de Deus, um filantropo universal. O desenvolvimento i
nterno da sua vida, a magnitude da sua obra, a sublimidade da sua doutrina, os e
feitos transcendentais que produz na humanidade so provas evidentes de que no um m
ero acidente histrico como os demais homens, uma entre tantas existncias arrojadas
no plago imenso da vida, seno que alguma coisa excepcional, um ser que transcende
o criado e est
79 Memorial de Sta. Helena.
80 Jsus-Christ et son oeuvre, t, I, pg. 227.
30
acima de tudo que existe. Mas todos os atos de sua pessoa adorvel, as aspiraes do s
eu esprito, os anseios de sua alma convergem para um centro comum, tm por objeto a
realizao de um plano grandioso, do ideal que resplandecia diante dele. 2. Todo he
ri, todo gnio extraordinrio representa uma idia. Qual a idia dominante na vida de Jes
us Cristo? O que distingue, em primeiro lugar, Jesus Cristo de todos os homens a
magnificncia de sua concepo e a finalidade gigantesca que Ele determina. O conheci
mento de ideal na existncia do homem no somente o princpio que traa orientao sua car
ira, a luz que o dirige a seu destino, o centro que d unidade s suas aes; , alm disso,
um critrio psicolgico infalvel para apreciar o grau de perfeio que possui sua person
alidade individual. Nada revela melhor a sabedoria de um artista, a 46 excelncia
de um agente, que a perfeio do plano, a grandeza da forma, do tipo mental que tem
de encarnar na obra. O elemento material, o fato externo apenas a expresso do ver
bo interior, uma imitao da causa exemplar que reside na mente. A idia uma fora, porm,
uma fora que revela o carter do homem, equao exata da importncia que encerra em seus
atos. Para julgar ao heri, ao sbio, ao artista, meamos a compreenso da idia que enge
ndra seu gnio, e ela ser a medida do valor real, do mrito positivo que em justia se
lhe deve. Ora, a concepo de Jesus no tem rival, reveste todos os caracteres de uma
concepo sobrehumana. Assombra verdadeiramente a serenidade pasmosa com que declara
sua idia, que a de possuir a alma inteira da humanidade, constituindo-se Ele mes
mo objeto adequado da inteligncia, termo ltimo das aspiraes infinitas do nosso corao.
Isto no poderia suceder se Cristo no fosse o tipo de perfeio absoluta, cimo do progr
esso, limite da perfectibilidade humana. Por isso, diz Chollet, o ideal de Crist
o se condensa em uma s palavra: a perfeio81. Jesus pretende nada menos que sua conc
epo chegue a ser a histria, a humanidade mesma pela assimilao do seu esprito, pela enc
arnao do seu ideal. Eis a a grandeza inenarrvel da misso do Redentor, a idia que brilh
a perenemente no firmamento do seu esprito, inspirando-lhe tanto a sua vida pesso
al como a sua vida fecunda de apostolado. A universalidade do pensamento de Cris
to inegvel; o fim de sua vinda a conquista do mundo, seu reino no ter fronteiras, t
odas as almas devem segui-lo para chegar posse do seu destino. O mesmo Renan no pd
e deixar de reconhecer o carter da vocao de Jesus. A persuaso, diz Renan, de que Ele
faria reinar a Deus apodera-se do seu esprito de uma maneira absoluta. Ele se anu
ncia como o reformador universal. O cu, a terra, a natureza inteira, a loucura, a
enfermidade e a morte no so para Ele mais que instrumentos. No acesso da sua vont
ade herica cr-se todo poderoso. Se a terra no se presta a esta transformao suprema, a
terra ser arrasada, purificada pelas chamas e pelo sopro de Deus. Ser criado um n
ovo cu e o mundo inteiro povoado de anjos de Deus. Uma revoluo radical que havia de
abraar a natureza toda; tal foi o pensamento fundamental de Jesus82. evidente, pro
ssegue, que o ttulo de Rabi no lhe bastava; o ttulo de profeta ou enviado de Deus no
correspondia ao seu pensamento. A posio que atribui a si mesmo a de um ser sobreh
umano83. Jesus Cristo no um missionrio que anuncia o reino celes- 47 tial, nem um a
pstolo que converte as almas, nem um profeta como os videntes de Israel. incompar
avelmente mais que todos eles. Ele se coloca, diz Lepin, acima dos maiores profet
as e de todos os homens em suas relaes com Deus, arroga-se uma autoridade absoluta
, proclama-se chefe supremo do gnero humano84. Ide, diz a seus apstolos, ensinai a t
odas as gentes85. Pregai o Evangelho a toda criatura; o
81 Psychologie du Christ, t. II, pg. 87.
82 Vie de Jesus, pg. 118.
83 Ibid: pg. 146.
84 Jsus Messie et Fils de Dieu, edio 4., pg. 463.
85 Mateus, XXVIII, 19.
31
que crer salvar-se-, o que no crer condenar-se-86. O Evangelho no era somente o anncio
da boa nova, era alm disso um cdigo moral e prtico que devia transformar as almas
dirigindo-as ao cu. A afirmao de Cristo se levanta em meio dos sculos, disputando a
hegemonia intelectual incredulidade, ao filosofismo, libertinagem, a todas as gr
andes negaes do paganismo. a luta entre duas civilizaes, entre dois ideais capitais
que decidem do porvir do mundo, e Jesus deseja coroar-se vencedor, sepultando to
dos os sistemas, conhecidos. 3. Que filsofo, que gnio falou linguagem semelhante?
Que guerreiro, que conquistador tentou como Cristo a hegemonia do mundo? Tales d
e Mileto no tem discpulos fora da Grcia. Demstenes sente que os ecos de sua voz se e
xtinguem na Agora de Atenas. Pitgoras viaja pelo oriente e consulta as tradies dos
povos, porm, no sabe fundar mais que uma escola. E uma escola fundam Anaxgoras e Scr
ates, Plato, Aristteles e todos os sbios da Antigidade. Jamais a ndia e a Assria, o Eg
ito e a Mdia apesar de suas esplndidas civilizaes, trataram de impor ao mundo suas d
outrinas. No foi assim que operou Jesus Cristo; sua obra mais vasta e profunda, m
ais constante e dogmtica. Ele no abre uma escola, nem prega a um povo; funda uma r
eligio completamente nova que h de derrubar a ctedra dos sofistas e os altares dos d
olos de todo o universo. Aspira nada menos que transformar radicalmente o mundo,
fundar sobre novas bases a humanidade inteira, visto que a religio no mero aciden
te da vida; nem uma simples determinao histrica da sociedade, seno alguma coisa que
se integra com o todo, que chega at as fibras mais sensveis do corao e se apodera do
ntimo do nosso ser, algo que transforma os elementos essenciais de que depende a
trama espiritual das raas e a psicologia interna dos povos; o fundamento mesmo e
m que s firma a sociedade e a histria. Tais pretenses no cabem nos clculos humanos; J
esus Cristo se distingue dos sbios, concebe e opera como Deus. 4. Menos traos de a
nalogia tem todavia com os heris, com os conquistadores da terra. Prsia, Grcia, Rom
a sonham um dia com o domnio universal e atiram suas legies pelo mundo, che- 48 ga
ndo com Cambises at Etipia, com Alexandre at o Ganges, com Csar at o Reno e as verten
tes do Atlas; mas aqueles exrcitos simbolizam a fora, no a idia. Jesus, ao contrrio,
conquista o orbe com o nico poder do pensamento, logra o domnio pela idia. Os conqu
istadores ganharam o senhorio dos povos e assentaram seu domnio sobre as naes, vale
ndo-se do ferro e do fogo, s foram grandes porque levaram pelo mundo a desolao e a
morte; Jesus no emprega outras armas que a mansido e a paz, odeia a violncia, recus
a aqueles meios que, a juzo dos homens, podiam assegurar-lhe a vitria; triunfa som
ente pela convico e a pureza de esprito. Os fundadores de imprios, como nos conta a
histria, realizaram suas conquistas e submeteram pases com auxlio de formidveis exrci
tos, semeadores de espanto sobre a terra; Jesus est s, sem meio algum de defesa hu
mana, carece de influncia e de riqueza; confia palavra de doze pescadores o triun
fo de sua religio e de sua idia. Os sbios e os heris se inspiraram sempre na atmosfe
ra social que respiravam, e s vezes no fizeram seno recolher as idias flutuantes no
ambiente de sua poca para conceber o que os imortalizou. Os grandes homens so filh
os de seu sculo, bem considerados, devem-se mais que iniciativa pessoal s circunstn
cias do seu aparecimento; so produto de uma srie de concausas externas mais que do
influxo direto de um agente determinado. Todos os filsofos e todos os legisladore
s, diz Donoso, foram filhos, por sua inteligncia, de outros legisladores e de out
ros mais antigos filsofos. Licurgo o representante da civilizao drica; Slon, o repres
entante da cultura intelectual dos povos jnios; Numa Pomplio representa, a civiliz
ao etrusca; Plato descende de Pitgoras; Pitgoras dos sacerdotes do Oriente87. Nada dis
to ocorre com Jesus. a anttese do seu sculo e a contradio do seu tempo; no tem antece
ssores nem coetneos que o inspirem, antes tudo conspira contra Ele. No se oculta a
o divino Mestre que o estado intelectual e moral de sua poca gira sobre um
86 Lucas, XVI, 15 e 16.
87 Obras, t. II, pg. 49.
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eixo inquebrantvel que mister romper viva fora; que as instituies sociais e polticas
do seu tempo esto assentadas sobre uma base diametralmente oposta a seus desgnios;
que preciso remover tudo de cima para baixo, modificar tudo radicalmente, arran
car os alicerces do mundo, trocar os plos do universo, criar, para dizer de uma v
ez, um mundo novo, com idias, costumes, leis e instituies, aniquilando para isto o
que existia de corrompido e condenado em suas entranhas. E apesar desse cmulo de
dificuldades, apesar de tantos impossveis, cada um dos quais anula e confunde, Je
sus Cristo, sereno, tranqilo, com uma propriedade absoluta da idia que vibra 49 em
sua mente, comea a obra e com uma plenitude onmoda a termina e acaba, sem pedir s
ocorro algum atividade dos homens nem cumplicidade das coisas, antes desafiando
com uma segurana absoluta de seu triunfo a todas as foras criadas que declaram gue
rra aos seus grandiosos projetos. 5. A concepo de Jesus, como se v, a concepo mais va
sta e profunda, plena e original. Vasta, porque universal, abraa a todos os povos
e a todas as almas, em todos os espaos e tempos; profunda, porque desce at o ntimo
do homem, exigindo o tributo das faculdades mais nobres, das inclinaes mais agradv
eis; plena, porque o ideal de Jesus surge instantneo do seu crebro, to perfeito e c
ompleto que em nada ser modificado pelo curso dos acontecimentos e a vontade inim
iga dos homens; e original, porque uma concepo nova, desconhecida, que no tem prece
dente no passado nem modelo no presente, tendo brotado do fundo do seu esprito co
mo um sopro criador que, no meio da corrupo e das trevas, faz surgir mananciais de
belezas e idealismos. Sim, s Jesus Cristo ambicionou o domnio do mundo pela idia,
s Ele tentou possuir o corao do homem por seu amor. E o mais portentoso, o incrvel,
o admirvel, o que demonstra sua divindade e exclui toda hiptese de consider-lo como
homem somente, que no s desejou essa conquista, seno que a realizou de uma maneira
absoluta e completa. E aqui est onde aparece a distncia infinita que medeia entre
Jesus Cristo e os grandes personagens da histria. Ciro projeta um dia apoderar-s
e do mundo e com este objetivo funda o imprio dos Persas e vence os Medos, os Bab
ilnios, os Ldios, que eram os trs imprios mais florescentes da sia; porm, rapidamente
a morte vem cortar-lhe o fio do triunfo; e, apesar dos esforos do seu filho Cambi
ses, no chega a consolidar-se aquele trono que a espada de Alexandre desmorona. A
lexandre mesmo, o maior dos conquistadores, o homem que mais se assemelhou a Deu
s entre os homens, como disse Chateaubriand88, a quem o mesmo Hegel no vacila em
proclamar o ideal da juventude da humanidade89, concebe o sonho da monarquia uni
versal; organiza suas hostes e se lana conquista do Oriente. Gnio da guerra, cruza
a terra, fazendo-a calarem sua presena90; destri Tebas, arrasa Tiro, alarga front
eiras e aniquila exrcitos, penetra na ndia e subjuga a sia, vindo render-lhe vassal
agem todas as naes91. Mas eis que o jovem heri sente-se morrer quando apenas comeava
a gozar o fruto da vitria, e predisse entre nuvens de tristeza seu sangrento fun
eral. Com efeito, est quente ainda seu cadver e j os generais do seu exrcito lutam e
ntre 50 si, convertendo em fragmentos a bandeira que cobria to vastos domnios. A ns
ia da glria, essa ambio sublime da monarquia universal, repercutiu sempre nos esprit
os gigantes. Nos tempos modernos encarnou-se tambm no peito de um caudilho afortu
nado. Napoleo viu-se acometido por essa febre devoradora, e querendo copiar as glr
ias de Anbal e Alexandre, sonha tambm com o imprio do mundo. A Europa inteira se ag
ita aos golpes formidveis do Capito do sculo; subjuga a Itlia em Marengo, a Alemanha
em Yena, a Rssia e a ustria em Austerlitz; converte em provncias do seu imprio os p
ases do norte; invade a Espanha, e, embriagado com seus triunfos atravessa o Reno
e marcha alm, aos confins de Tilsit, onde destri o mapa do continente e reparte a
os seus olhos os tronos da terra. O mundo, ferido pelos raios daquele deslumbran
te meteoro, rende-se aos ps do grande tirano e cr, em um momento de estupor, reali
zado o sonho acariciado por tantos heris
88 Itineraire de Paris Jerusalm.
89 Philosophie der Geschichte, pg. 274.
90 Machab. I, 3.
91 LAURENT, Historia de la Humanidad, t. I, pg. 426.
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imortais. Vos temores, falazes esperanas; no passam vinte anos, ainda no morreu Napo
leo, quando sua estrela se eclipsa, murcham seus lauris e ele chora em uma rocha s
olitria as runas do seu imprio gigantesco. Cai e ao cair arrasta em sua queda tudo
o que havia edificado. Porque caram todos os imprios da Antigidade? Porque a conscin
cia humana no palpita ao recordar os heris que j passaram? A fora e a poltica, o tale
nto e as riquezas aliaram-se em algumas ocasies para sustentar esses tronos que p
areciam eternos? Como que apesar de contar com todos os recursos humanos, nenhum
a instituio, nenhum imprio sobreviveu na histria? Porque eram obra do homem, e o hom
em e quanto lhe pertence leva impresso o selo do transitrio e do perecedouro; a mo
do tempo fere sem cessar os organismos mais fortes e acaba por sua runa, fim das
grandezas humanas. Os conquistadores so instrumentos da Providencia, cegos servi
dores de uma fora invisvel que os arrasta execuo de suas empresas. Deus dirige as naes
por caminhos ocultos generalidade dos mortais e se vale de homens extraordinrios
para a realizao dos seus eternos desgnios. Quando estes se realizam, a hora do cre
psculo desce do cu e o heri desaparece, passa. 6. O reino de Jesus Cristo no tem fim
, sua obra permanece, sem que tenham podido derrub-la vinte sculos de guerra e per
seguio; seu nome palpita no corao da humanidade mais vivo e vitorioso que nunca; seu
ideal penetrou no fundo da histria, sem que o pudessem arrancar da os sofistas, o
s verdugos e os tiranos. 51 Nenhum outro na terra, diz Lacordaire, alcanou essa s
uprema ditadura do entendimento. Os tiranos oprimiram o pensamento humano, imped
indo-o de manifestar-se; porm nunca o governaram porque isto escapa ao mbito do go
verno mais ilustrado. Os sbios formaram escolas, porm, escolas efmeras, de cujas le
is se afastaram seus prprios discpulos. As seitas religiosas, embora estejam em te
rreno mais slido, no tiveram melhor xito92. A chama do gnio irradiou luminosa sobre
o mundo em todas as pocas; o gnero humano deslumbrado pelo fulgor que projeta a fr
onte dos sbios, se deixa cativar por estes e lhes rendeu tributo de admirao, abenoan
do sua memria; porm esta fascinao durou pouco, a ditadura dos sbios sobre a intelignci
a humana foi obra de um dia. O tempo descorou os lauris elaborados pelo talento,
apagando suas luzes entre o fluxo e refluxo da vida. A filosofia de Scrates, a as
tronomia de Coprnico, a fsica de Newton, a geologia de Cuvier iluminaram um dia os
horizontes da cincia, mas a lei do progresso eclipsou rapidamente o brilho daque
les astros do saber humano. Que entusiasmo podem infundir aqueles sbios na poca de
Balmes e Mercier, de Secchi e Le Verrier, de Edison e Marconi, de Lapparent e Q
uatrefages? S Jesus Cristo um sol sem ocaso, foco irradiante que brilha sempre co
m a mesma intensidade, sem que possam diminuir seus fulgores o tempo, a guerra e
os homens. Dezoito sculos faz, escrevia Parker, que a vaga da humanidade se elev
ou to alta em Jesus: e que homem, que sculo h sobrepujado seu pensamento, h sabido a
propriar-se dele, aplic-lo inteiramente vida? Responda o mundo ao seu grito de an
gstia. Os homens repartiram entre si as vestes de Jesus, lanaram sorte sobre a tnic
a inconstil; mas o esprito que trabalhou com tanta energia no seio do pecado e da
morte, que sofreu e venceu o mundo, provaram-no eles, possuiram-no, compreendera
m-no?93. Passam os sbios, os heris, os gnios; Jesus Cristo, diz Renan, no ultrapassa
do, no passa jamais94. O mundo, certamente, no pde compreender a concepo desse gnio di
vino, mas prostrou-se ante seus ps e lhe ofereceu a homenagem do seu entendimento
com adeso inquebrantvel aos seus admirveis ensinos. E esta f invencvel atravessou os
sculos informando a vida da sociedade nas suas mltiplas manifestaes; a alma da civi
lizao, dos costumes, das leis, das instituies e hbitos humanos. Este fato universal h
umanamente inexplicvel no h dvida, o ideal de Jesus Cristo divino.
92 Discours sur les matires relatives la religion, pg. 275.
93 Discours sur les matires relatives la religion, pg. 275.
94 Vie de Jesus, pg. 325.
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7. O triunfo alcanado pelo nosso Salvador sobre a nossa inteligncia incomparvel; su
a idia profunda e excelsa dominou 52 o pensamento; ressalta, porm, a prodigiosa or
iginalidade de sua soberana concepo se atendermos aos efeitos assombrosos que prod
uziu no corao da humanidade. Jesus Cristo, dissemos, no fundou uma escola, nem preg
ou para uma gerao determinada; seu ideal era mais vasto e fecundo; no se limitava a
o entendimento, abraava tambm a vontade. Sua palavra, regra da verdade, havia de s
er tambm a medida do bem, aspirava, em uma palavra, a conquista do mundo pela idia
e pelo amor. Tinha o desgnio de granjear o culto supremo dos homens mediante a r
eligio que fundou, e sabido que essa religio, alm da parte dogmtica, base dos devere
s que impe, inclui uma parte moral que se compendia no amor. Cristo, pois, exigia
o amor dos homens, e no um amor qualquer, seno um amor absoluto, total, um amor s
uperior a todos os amores. A conquista desse amor foi objeto primrio desse ideal
de Jesus. Decidiu conquistar o mundo mais com o afeto que com o pensamento; dest
rudas as barreiras da inteligncia, ficavam as barreiras do corao, que so as mais difce
is de se destruir. Ele desejou e conseguiu domin-las para tornar-se Rei de todos
os coraes, como o era de todas as inteligncias. Temos inumerveis testemunhos da Sagr
ada Escritura nos quais o Redentor descobre seus propsitos de reinar em ns por mei
o do amor. O que ama a seu pai ou a sua me mais que a mim, no digno de mim95. O que m
e ama ser amado de meu Pai96. Permanecei em meu amor97. O que perder esta vida por mi
m, encontrar a vida eterna98. A quem me confessar diante dos homens, eu o confessar
ei diante de meu Pai, que est nos cus99. Estas e outras muitas passagens que seria
longo enumerar expressam claramente quais eram os desejos e a inteno de Jesus. Sob
re as instituies humanas via a alma, a alma humana, esta alma que eternamente a me
sma em todos os climas e que leva atravs de todos os sculos, como imortal ferida,
o mesmo desgosto do perecvel, a mesma tendncia para Deus. Queria, diz Bougaud, est
abelecer a sociedade das almas com Deus na luz e no amor, uma sociedade em que t
odas as almas, fosse qual fosse o cu que as cobrisse, pudessem encontrar o meio d
e se levantar acima da terra e unir-se a Deus na verdade e na justia100. Esta cid
ade, este reino, esta unio fruto do amor. Eis a o plano de Jesus Cristo em toda a
sua formosura e em toda a sua ideal beleza. Porm, t-lo- executado? Conquistou 53 re
almente o amor da humanidade de tal maneira que possamos afirmar que s sendo Deus
se explica tal fenmeno? intil neg-lo; a histria o atesta com uma eloqncia deslumbrado
ra. Detenhamo-nos ao menos um momento na exposio de argumento to consolador. Assim
como o entendimento foi criado para conhecer, o corao foi criado para amar. O amor
a vida que sustenta nosso esprito; por isso, apenas a flor do sentimento comea a
expandir na criana seus aromas dulcssimos, busca na companheira da sua infncia simp
atias e afetos que enchem seu corao desejoso de ventura e felicidade. Passam os an
os, porm, e o tempo esfria os ardores, os desenganos enfraquecem a amizade, aniqu
ilam o carinho; a sociedade ingrata no corresponde ao nosso afeto. Corremos aps o
amor com nsias infinitas e no podemos consegui-lo seno de um modo imperfeito; no log
ramos, exceto raras vezes, apoderar-nos do corao dos demais, granjear-nos seu amor
sincero e desinteressado. se por acaso somos ditosos com o amor de um pai, de i
rmo, de um amigo, quanto tempo dura esta amizade? Vem a morte e extingue at a reco
rdao do nosso nome, a memria de nossos feitos, a chama do amor mais vivo e abrasado
.
95 Mat,, 10, 37.
96 Joo, 14, 21.
97 Ibid. 15, 9.
98 Mat,, 10, 39.
99 Ibid. X, 32 Marc., X, 29 e 40 Lucas, XI, 23.
100 El Christianismo y los tiempos presentes, t. II, pg. 256.
35
Esta a lei comum a que no puderam subtrair-se os personagens histricos, os vares ma
is eminentes do orbe. Quem ama hoje a um heri que j passou? Quem se sacrifica, por
que o sacrifcio a medida do amor, quem se sacrifica por qualquer daqueles seres
extraordinrios que em sua vida mortal assombraram o mundo? Pronunciai o nome de C
iro, de Alexandre ante uma multido, e vereis que no h um corao que se comova; recorda
i a Plato, a Sneca, a Galileu, a Newton, e sua recordao no despertar o amor em vossas
almas. So nomes que a memria conserva mas que no fazem palpitar o corao porque jamais
nele penetraram. No h homem por rico e poderoso que seja, capaz de determinar em
torno de si um movimento geral aos espritos; no h homem capaz de arrastar aps si, no
o amor de um amigo, seno o amor de geraes inteiras, e no em vida, mas depois de morr
er, e de morrer em um infame e sangrento madeiro. 8. S Jesus Cristo logrou o amor
da humanidade mesmo depois da morte, e um amor ardente, arrebatado, herico, subl
ime, que no vacila em abraar os tormentos e o suplcio para expressar sua grandeza. H
um homem, exclama em uma ocasio memorvel o eloqentssimo Lacordaire, h um homem cujo tm
ulo guarda o amor; h um homem cujo sepulcro no somente glorioso, como disse um pro
feta, mas cujo sepulcro amado. H um homem cujas cinzas depois de dezenove sculos,
no se esfriaram; que renasce cada dia no pensamento de inumervel multido de homens.
.. H 54 um homem morto, flagelado, crucificado, a quem uma paixo inefvel ressuscita
da morte e da infmia, para coloc-lo na glria de um amor que nunca desfalece, que e
ncontra nele a paz, a honra, o gozo e at o xtase101. Esse homem nico que fundou o am
or sobre a terra Jesus Cristo. Ele foi amado por todos os povos e em todos os scu
los, e esse amor gigantesco revestiu em momentos solenes os caracteres de indesc
ritvel grandiosidade, arrastando naes inteiras a pelejar pelo seu nome bendito, com
o em Viena, em Lepanto ou nas plagas do Oriente para libertar do poder sarraceno
seu prprio sepulcro, como sucedeu na Idade Mdia. Por outra parte, ningum pensou ja
mais em exigir esse amor. Houve homens que ambicionaram os esplendores do ouro,
o laurel da vitria, a fama da imortalidade. A ningum, porm, ocorreu reclamar de seu
s semelhantes um amor perptuo, um amor absoluto, exclusivo e total. Tal pretenso h
ouvera sido taxada de loucura e o mais espantoso fracasso teria seguido a to ridcu
la inteno. Unicamente Jesus Cristo foi o afortunado. Esta reflexo dominava a Napoleo
e o obrigava a confessar a divindade de Jesus. Com seu olhar de guia conheceu nu
m instante que esse amor do mundo ao Salvador demonstrava evidentemente que este
no era um puro homem, um simples mortal. As conquistas de Alexandre, dizia, nos
deixam extasiados. Pois bem: eis aqui um conquistador que confisca em proveito p
rprio, que une e incorpora a si mesmo, no uma nao, mas a espcie humana... Que milagre
! A alma com todas as suas faculdades se converte a uma coisa anexa a Jesus Cris
to. E como? Por um prodgio que excede a todos os prodgios. Quer o amor dos homens,
isto , o que h de mais difcil de obter, o que um sbio pede em vo a alguns amigos, um
pai a seus filhos, uma esposa a seu esposo, um irmo a seus irmos; em uma palavra,
o corao. Este que Cristo deseja para si; exige e obtm. Como no hei de deduzir disto
a sua divindade? Alexandre, Csar, Anbal, Luiz XIV, com todo o seu gnio fracassaram
. Conquistaram o mundo e no conseguiram ter um amigo... Os fundadores de religies
nem sequer tiveram idia desse amor mstico, que debaixo do belo nome de caridade, a
essncia do Cristianismo... Apaixonei as multides que morriam por mim; mas era indi
spensvel minha presena, a chama do meu olhar, minha voz, uma palavra minha... Agor
a que estou em Santa Helena, s e exilado neste rochedo, onde esto os cortesos do me
u infortnio? Quem se recorda de mim? Quem se move por mim na Europa? Onde esto meu
s amigos? Que abismo entre a minha profunda 55
101 Conferncias, conf. 39.
36
misria e o reino de Jesus Cristo, louvado, amado, adorado em todo o universo!102.
Compreende-se que as turbas subjugadas pelo encanto de suas palavras e brilho de
suas virtudes, amassem e seguissem a Jesus Cristo, mas que depois de vinte sculo
s viva no corao dos homens e o faa palpitar com estremecimentos to fortes, s admissvel
em Deus. Desse amor a Jesus brotaram as notas mais ardentes, os afetos mais ter
nos, as maiores epopias, as faanhas mais hericas, as concepes mais profundas, os idea
lismos mais flgidos da histria. Parece que a ferida do corao de Jesus se transformou
numa cratera divina, por onde se derrama um rio de amor que inunda Jerusalm, desb
orda-se para Antioquia, penetra em Roma e se dilata, avolumando-se, atravessando
os sculos, os continentes, os oceanos para que se abrasem nele milhes de almas de
apstolos, de mrtires, de santos, de msticos e de ascetas103, almas que correm aps a
dor e se abraam cruz com alegria; que enchem de perfume, por amor a Jesus os dese
rtos e os claustros; que sobem ao cadafalso e se sepultam no silncio para guardar
-lhe inviolvel fidelidade; que lhe oferecem o sacrifcio de sua vida em meio ao sup
lcio, sob o alfange dos tiranos, entre as chamas das fogueiras. Nenhum amor human
o poder jamais explicar esses milagres de pacincia, de abnegao, de santidade que ofe
recem os santos do Cristianismo, esses heris imortais que s foram grandes porque s
eguiram as pegadas do Redentor, passos sangrentos, porm, formosos, radiantes, div
inos. 9. Este amor palpita hoje nos coraes, mais vigoroso que nunca. Dezenove sculos
faz, diz Gibier, que o Cristo desapareceu dentre os homens sem que o amor dos h
omens a Cristo nada haja perdido de sua fora e energia104. Renan tributa tambm home
nagem a esta verdade evidentssima: Jesus Cristo, escreve ele, hoje mil vezes mais
amado que em vida105. O tempo que tudo destri viu aumentar esse amor, manancial fe
cundo donde brota a torrente da vida divina que rega o campo da Igreja, fazendo
germinar a frutos de virtude e frutos de santidade. Nesse amor de Jesus encontra
fortaleza o mrtir para morrer pela f, e valor o missionrio que deixa a sua ptria e c
ruza os mares nas asas do seu zelo pela glria de Deus e salvao das almas, e graas as
Irms de Caridade para beijar as chagas dos enfermos nos asilos e nos hospitais,
e fora o pecador para romper as cadeias que o prendem ao crime, e consolo os desg
raados, e amparo a viva, e proteo o rfo, e luz, vida e esperana todas as almas dolentes
, todos os coraes feridos que escalam a ampla e spera vertente do mundo em busca da
s belssimas auroras do cu. r * 56 Rolaram convertidos em p os cetros da terra; a mo d
o tempo eclipsou o brilho dos reis derrubando seus tronos e coroas; todos os gnio
s caram do seu pedestal; todos os heris viram fenecer sua glria; s Jesus Cristo sobr
evive na histria amado e adorado do mundo. Diante do seu excelso trono vm prostrar
-se as geraes todas para beijar seus ps ensangentados, oferecendo-lhe a homenagem de
um culto ardente, de um amor que nunca desfalece. E este fato confirma a palavr
a de Pascal: Jesus Cristo quis ser amado, Ele o foi; Ele Deus. CAPTULO IV Jesus Cri
sto e a razo humana SUMRIO: 1. Strauss e Loisy. 2. Valor dogmtico dos ensinos de Cr
isto. 3. Valor filosfico. 4. A filosofia e o Cristianismo. 5. Erros dos filsofos p
agos. 6. Conceito filosfico de Deus segundo Jesus Cristo. 7. Conceito filosfico do
homem segundo Jesus Cristo. 8. Conceito filosfico do mundo segundo Jesus Cristo.
9.
102 Memorial de Sta. Helena.
103 MELLA, Discurso en la Real Academia de Jurisprudncia, pg. 18.
104 Jsus Christ et son oeuvre, t. I, pg. 479.
105 Vie de Jesus, pg. 426.
37
Originalidade da concepo filosfica de Jesus. 10. Crtica de algumas palavras de Renan
. 1. Houve um tempo em que o sectarismo mpio, inimigo declarado de toda religio re
velada, escolheu por alvo de suas iras a personalidade histrica de Jesus Cristo.
Quando Strauss publicou a vida de Jesus Cristo, na qual relega a figura do Salva
dor para a categoria de um mito forjado na imaginao dos primeiros cristos, acredita
ram os livres pensadores que sua obra estava consumada, e na vertigem do dio ento
aram cntico de triunfo sobre a tumba do Crucificado. Durou-lhes, porm, pouco tempo
seu gozo selvagem; bem depressa se encarregou a histria de desvanecer to fantstica
inveno e com dados e documentos autnticos, filhos de um estudo srio e prolixo, prov
ou-se at a saciedade que Strauss era um miservel impostor, que, em vez de utilizar
as descobertas da crtica para o esclarecimento da verdade, falsificava a seu cap
richo os evangelhos, adaptando-os s suas preocupaes sectrias e normas apriorsticas. D
este modo veio a cair sobre Strauss e seus partidrios o ridculo com que pretendiam
cobrir a Jesus Cristo. Mais cauto nesta parte, o reformismo teolgico de nossos d
ias empreendeu outro caminho para alcanar suas aspiraes. Conhecendo a impossibilida
de de arruinar o cristianismo pela supresso de seu divino fundador, cuja existncia
proclama o 57 mundo inteiro, intentou derrubar seu pedestal negando o valor dog
mtico de seus ensinos celestiais. Os incrdulos idealizaram a Cristo, convertendo-o
em um produto da fantasia oriental; os reformistas idealizaram sua doutrina, ju
lgando-a efeito de uma interpretao, simblica, feita pelos historiadores sagrados. Os
evangelistas, disse Loisy, contam mui poucas particularidades histricas, e em co
mparao expressam em maiores propores os sentimentos da conscincia crist106. Os relatos
de Joo, e note-se que Joo o mais sublime dos evangelistas, no so propriamente histri
a, seno uma contemplao mstica do evangelho; seus discursos so meditaes teolgicas acerc
do mistrio da salvao... Seu Cristo no certamente uma abstrao metafsica, seno o Crist
f, um Cristo todo espiritual e mstico107. Com este procedimento to ardiloso e falaz
chegavam os modernistas mesma concluso que os mpios, arrancavam da fronte de Cris
to o diadema esplendente da sua divindade. 2. O empenho maior da incredulidade m
oderna negar o carter absoluto dos dogmas, concebendo a religio crist como uma mani
festao progressiva do pensamento humano, simples evoluo das idias e sentimentos da An
tigidade. A perfeio de um ensino prova irrefragvel da bondade de sua origem; se o ev
angelho uma idealizao arbitrria no perfeito por si mesmo, e por conseguinte, no rev
ao de Deus seno concepo do homem. Cristo ser, se quiserem, o maior dos reveladores, ma
s enfim o tipo criado de uma perfeio limitada. Assombra-nos a ingenuidade do apstat
a Renan quando afirma que Jesus no foi telogo nem filsofo, nem ensinou dogmas ou si
stemas, seno que teve unicamente uma resoluo pessoal fixa que, sobrepujando em inte
nsidade a toda vontade criada, dirige todavia hoje os destinos da humanidade108.
Como possvel afirmar-se isto em presena dos quatro evangelhos, cuja autenticidade
reconhece Renan? Diz-nos o crtico francs que Cristo estabeleceu atravs dos sculos o
reino da verdade e do bem? No assegura que Jesus nosso mestre, um gnio portentoso
, o fundador do espiritualismo mais alto109. Como se coaduna tudo isto com uma r
esoluo, pessoal que, sem crenas nem doutrinas, dirige os destinos do mundo?... Fcil
nos fora demonstrar o absurdo dessas afirmaes gratuitas aduzindo testemunhos da Sa
grada Escritura, em que aparece com clareza meridiana o sentido dogmtico das dout
rinas crists. Quando Jesus confessa a unidade de Deus, sua eternidade, sua onipotn
cia110, quando institui os sacramentos, do batismo, da penitncia, da
106 Autour d'un petit livre, pg. 168.
107 Ibid. pg. 91-93.
108 Vie de Jsus, pg. 23.
109 Ibid. pg. 283, 130, 121.
110 Marcos XII, 29.
38
eucaristia111; quando afirma que Ele e seu pai so uma mesma 58 coisa, que o Esprit
o Santo procede do Pai e do Filho, que o mundo foi criado por Deus, no nos ensina
uma doutrina simplesmente moral, mas dogmtica112. A mesma frmula predileta de Jes
us: em verdade, em verdade vos digo, expressa o carter dogmtico de suas revelaes. 3. L
onge, no obstante, de ns a invaso de um terreno que no nos pertence. Prescindindo de
ssa ordem teolgica, ningum negar racionalmente que a linguagem de Cristo eminenteme
nte filosfica, que sua vida e doutrinas influram na soluo dos mais graves problemas
da filosofia. O Mestre divino nos fala freqentemente de Deus, do homem, da alma,
da vida futura e de outras questes que as cincias filosficas agitam e discutem. Que
relao envolve, pois, Jesus com os filsofos? Que efeitos causaram na filosofia suas
prodigiosas sentenas? Devem os filsofos render-lhe homenagem de gratido, ou pelo c
ontrrio, estigmatizar sua fronte com o antema do dio e o selo do desprezo? Faamos al
gumas reflexes sobre uma matria to interessante e sugestiva. Antes de tudo declaram
os, sem ambages, que um erro capital divorciar a religio da filosofia, como fazem
os racionalistas incrdulos. Semelhante proceder deu origem a inumerveis aberraes na
histria da humanidade. Crer que a filosofia contrria religio, escreve o livre pensa
dor Laurent, pensar que Deus, fonte da razo e da f, est em contradio consigo mesmo e
criar combate e diviso no seio daquele que a unidade por essncia. Como isto impossv
el, a oposio no pode existir113. Acusa-se a Igreja de ter sido inimiga do saber huma
no; condena-se sua conduta para com os filsofos, quando ningum como ela promoveu o
estudo da filosofia, reconhecendo sua utilidade e importncia. 4. Os prprios apolo
gistas catlicos dos primeiros sculos, em luta constante com os filsofos do paganism
o, depois de repelir as calnias e sofismas que lanaram contra o nome cristo, reconh
ecem nobremente o valor da filosofia e louvam a sabedoria gentlica114. Os Santos
Padres afirmam unanimemente a utilidade dos conhecimentos naturais no estudo da
religio crist. A filosofia, disse Clemente Alexandrino, uma escola, preparatria para
se chegar ao conhecimento de Jesus Cristo115. Se alguns Padres atribuem aos filso
fos o nascimento das heresias e chasqueiam deles reputando-os inimigos da verdad
e revelada, era pelo abuso que faziam do raciocnio dialtico em prejuzo da f catlica11
6. Os telogos escolsticos cultivaram com ardor a filosofia e ainda hoje, 59 frente
do movimento filosfico brilham os filhos da Igreja117. Tal procedimento perfeita
mente natural e lgico. A religio no uma relao particular, nem se limita a uma esfera
determinada nem constitui um fim parcial da vida do homem; uma relao transcendenta
l e objetiva do homem com Deus, base de crenas dogmticas e deveres morais que regu
lam a ordem intelectual, moral e social dos indivduos e coletividades. Envolve, p
ortanto, uma concepo clara e distinta de Deus, do homem e da sociedade. E quem, se
no a filosofia, deve elucidar esses conceitos fundamentais das cincias? Toda relig
io tende por sua natureza a estabelecer vnculos entre os homens, fundar relaes e enl
aar os espritos por meio de idias, sentimentos, tradies e costumes. E isto pressupe be
m conhecidas as noes de justia, de direito, de ordem e de autoridade, que a filosof
ia ensina e explica como objeto prprio de sua investigao. Finalmente, a filosofia e
a religio coincidem no fundo, tm um mesmo objeto, que solucionar os problemas rel
ativos origem e destino do homem, e isto no podem conseguir se no marcham em perfe
ita harmonia, ajudando-se
111 Joo, III, 5; XXI, 23 Lucas, XIII, 3.
112 Joo, X, 30, XV, 26, 16, 14.
113 Joo, X, 30; XV, 26; XVI, 14 Matth., XI, 25. Histria de la Humanidad, t. I, pg.
835.
114 Cfr. San Justino, Dialog. cum Tripho, num. 7, 8, e 29.
115 Strom, I, 5
116 HETTINGER, Teologia fundamental, t. II, pg. 360.
117 Mercier, Pesch, Willems, Gutbertet, Wulf e outros.
39
mutuamente em suas indagaes. Jesus Cristo, Verbo de Deus, resplendor da glria do Pa
i118, luz do mundo119, veio fundar uma religio, onde a inteligncia e o corao do home
m encontrassem amplo campo para as suas aspiraes. Essa religio tinha por objeto ren
ovar a vida da humanidade; a inteligncia ia ser mergulhada em um mar de luz, o co
rao abrasado em chama de amor. Diante dessas novas correntes do espiritualismo a f
ilosofia no podia permanecer indiferente, vendo como invadia seus domnios uma mult
ido de idias e conhecimentos que imporiam solues ignoradas aos rduos problemas da vid
a. A influncia de Jesus no movimento intelectual de seus contemporneos devidamente
aprecivel vista das diferenas essenciais que distinguem a filosofia ante-crist e p
ost-crist, observando na primeira como o erro e a obscuridade se entronizam na in
teligncia humana e, pelo contrrio, brilha na segunda uma claridade to abundante que
parece nova criao, uma filosofia inteiramente nova pela ordem, beleza e verdade q
ue nela resplandecem. Jesus, o grande reformador, o revolucionrio transcendental
que intenta renovar o mundo em seus fundamentos e trata de realizar na terra o i
deal que concebeu120, no podia transformar civilmente aos povos sem outra transfo
rmao interna nas idias e nos costumes, mais profunda e radical que a primeira. O mu
ndo, sua vinda, era um cadver que s podia reanimar-se com injees de luz, de amor e d
e vida; necessitava que se lhe devolvessem aqueles elementos essenciais que cons
tituem sua natureza, aquelas verdades prim- 60 rias que dirigem e orientam, prese
rvando-as do erro, aqueles sentimentos nobres e elevados que tornam amveis a virt
ude e o dever; e tudo isto implicava uma revoluo filosfica no mundo intelectual, re
voluo que Jesus traz, derramando torrentes de luz sobre as questes mais interessant
es da cincia, apresentando novas solues aos problemas capitais da filosofia, como so
os relativos idia de Deus, do homem e do mundo. At aparecer Jesus, ningum soube da
r uma explicao satisfatria, no digo da realidade divina, porm nem sequer da realidade
csmica e visvel; os gnios mais esclarecidos, os talentos mais ilustres do paganism
o, caram em gravssimos erros ao procurar a chave do enigma que encerra nossa orige
m e nosso ltimo fim. 5. Sobre a origem do mundo, destino da alma, idia de Deus, na
tureza do homem, os filsofos pagos no se entenderam. Foram tais os extravios da razo
nesta matria, que ela demonstrou ser impotente para ensinar-nos com certeza as v
erdades mais necessrias, os princpios mais rudimentares da moral. Espanta-nos verd
adeiramente o quadro lgubre e sombrio, o espetculo desolador que nos oferecem as e
scolas filosficas anteriores a Jesus Cristo. Sistemas contraditrios, doutrinas opo
stas, absurdos repugnantes, confuso de idias, a mais horrorosa anarquia intelectua
l, reinam no meio daquele labirinto de opinies que caracterizam a filosofia grega
. Este foi o fruto que recolheu o homem depois de tanto lutar para encontrar a l
uz naquela sociedade, afastada de Deus e sem f em suas tradies primitivas. Dir-se-i
a que a razo, fora de violentar-se a si prpria e renegar a si mesma, alongou-se da
humanidade, incapacitando-se para conhecer a verdade e adquirir noes exatas das co
isas. Os filsofos do paganismo, que se haviam arrogado a misso de ilustrar a socie
dade humana, no fizeram mais que submergi-la mais profundamente nas trevas do sof
isma. Apesar de esgotar todas as energias do seu crebro sob as formas de hipteses
gratuitas e teorias utpicas, no lograram infundir um raio de luz na inteligncia, um
a gota de consolo no corao da humanidade. Eles que deviam ter sido os mestres do gn
ero humano, estrelas luminosas daquela noite obscura, viram-se envoltos por suas
densas sombras, e em vez de acolher com paternal solicitude a verdade fugitiva
do sensualismo grosseiro com que o povo a contemplava, zombaram dela e a destron
aram torpemente com o atesmo ensinado nas suas ctedras, vindo deste modo a sancion
ar a corrupo geral e extinguir a ltima esperana de salvao para aquela sociedade deprav
ada. Deles bem podemos dizer, ao ver a esterilidade de seus esforos, o que dizia
So Paulo: SEMPER DICENTES ET NUNQUAM AD SCIENTIAM VERITATIS PERVENIENTES (II Timteo,
III, 7).
118 Hebreus, I, 3.
119 Joo, 8, 12.
120 Vie de Jsus, pg. 121.
40
A idia de um Deus pessoal, imutvel e eterno era inteiramente desconhecida e com el
a havia desaparecido a idia do direi 61 to, da justia, da lei, de todas aquelas gr
andes noes morais indispensveis slida constituio da sociedade e governo dos homens; po
is que impossvel estabelecer alguma coisa certa sobre as causas segundas sem o co
nhecimento claro e definido da causa primeira, e nem pode subsistir a ordem mora
l e religiosa sem um conceito adequado da divindade, que sua base e sua cspide. A
ignorncia dos atributos divinos produz um desconhecimento completo da natureza d
o homem. Sua origem e destino, a espiritualidade e imortalidade da alma, o fim m
oral, a vida futura, o caminho do cu foram incgnitas para a cincia pag. Incrvel parec
e uma aberrao to grande; porm a realidade assim se nos apresenta, e preciso confessa
r que nem ainda esses princpios elementares de senso comum permaneceram inclumes n
aquela tempestade desfeita. Um pantesmo to grosseiro como monstruoso informa o pen
samento filosfico da Antigidade, e de tal modo invade as escolas da Grcia e de Roma
, que no podem subtrair-se ao seu deletrio influxo os mais distintos e insignes pe
nsadores. Desde que a escola jnica proclamou a matria princpio supremo das coisas,
a idia cosmolgica constitui, para assim dizer, o centro para onde convergem as per
quiries cientficas daqueles tempos, e todos os filsofos, de Tales a Filn, rendem trib
uto, em uma ou outra forma, ao materialismo funesto. Se a idia de um Deus espirit
ual esfora-se s vezes por desprender-se dos laos materiais em que jaz cativa, somen
te para assomar-se indecisa e medrosa s misteriosas penumbras dos ritos ocultos,
ou para flutuar vaga e indeterminada nos ensinos secretos do esoterismo escolar.
Os mesmos filsofos espiritualistas, Plato, o inventor das causas formais, e Aristt
eles, o autor do silogismo, fizeram-se solidrios do erro ao admitir a matria etern
a preexistente ao mundo e considerar a este como uma produo necessria e coeva da di
vindade. sempre a matria o princpio original dos seres, que tudo engendra e produz
; ela ser que evolui, a fora primitiva que se transforma sem cessar, a substncia p
rimeira que, dotada de um imenso poder de atividade e movimento, entre os cus e a
terra; o homem, a alma, a religio, Deus mesmo, so simples evolues do tomo, emanaes da
monera, momentos dessa fora que tudo cria, atuaes dessa idia invisvel; uma negao, enfim
, sem valor objetivo cientfico. E sem Deus, sem alma, sem o homem, sem mais princp
io na natureza que a matria e a fora, impossvel que exista beleza no mundo, ordem n
a sociedade, religio na vida; unicamente teremos o aniquilamento e o caos. A runa
moral era inevitvel, e ao naufrgio das idias imediatamente seguiu no paganismo o na
ufrgio das crenas e dos costumes. O culto havia de corresponder ao dolo forjado no
corao, pelo qual se divinizou a matria at em suas formas vis e grosseiras. Da aquela
decomposio geral, aquele extravio moral, em 62 leis, atos e instituies, em todas as
manifestaes do esprito humano. O mundo no registra uma pgina mais negra em sua histria
. O paganismo glorificou as paixes mais vergonhosas, rendeu culto aos mais enorme
s crimes; no respeitou a dignidade do homem nem a honra conjugal, nem o carter sag
rado do Santurio; os sentimentos nobres e generosos que inspira a virtude desapar
eceram arrastados por aquela torrente devastadora; o homem ficou reduzido a um e
stado de envilecimento tal, que sua condio era inferior aos brutos. Via-se, diz Bal
mes, desconhecida a dignidade do homem, reinando por toda a parte a escravido; de
gradada a mulher, diminuindo-a a corrupo de costumes e abatendo-a a tirania do hom
em; adulteradas as relaes de famlia, concedendo a lei ao pai umas faculdades maiore
s que aquelas que lhe deu a natureza; desprezados os sentimentos de humanidade n
o abandono da infncia no desamparo do pobre e do enfermo; levadas ao mais alto gr
au a barbrie e a crueldade no direito atroz que regulava o procedimento da guerra
; via-se enfim, coroando o edifcio social, rodeada de satlites e coberta de ferro,
a odiosa tirania, olhando com desdm aos infelizes povos que jaziam aos seus ps am
arrados com pesadas cadeias121. Os prprios filsofos, reconhecendo a impossibilidade
de opor remdio a um mal to grave, e desalentados ante o fracasso de seus ensinos
e doutrinas, inadequadas para
121 El Protestantismo, t. I, cap. XV.
41
curar uma enfermidade que feria de morte a sociedade pag, concluram por confessar
sua impotncia na ordem religiosa cientfica, arrojando-se, por fim, nos braos da dvid
a, do ceticismo universal. 6. Assim estava o mundo quando aparece Jesus Cristo c
heio de graa e de verdade, e com Ele, diz Bossuet, nasce uma ordem nova de coisas
, onde tudo luz, vida e perfeio122. Sua cincia maravilhosa, sua moral sublime, seus
feitos estupendos, do-no a conhecer imediatamente como um homem extraordinrio. Fo
nte de vida e luz dos homens, luz verdadeira, deixa-se ver no meio deles como um
sol que ilumina com gigantescas chamas os seios mais recnditos da conscincia, os
problemas mais rduos e difceis do corao. sua presena tudo muda e se transforma, tudo
se renova e vivifica. O reino das almas, que vem estabelecer na terra, envolve p
or necessidade a posse do entendimento, da vontade, de todas as potncias humanas;
e como base da reforma projetada, Jesus comea por expor com clareza e preciso a i
dia de Deus, que o fundamento de todas as ordens, sano de todas as leis, regra abso
luta de todos os costumes. Deste modo caa por terra o edifcio levantado pelos filso
fos e destrua seu atesmo e sua incredulidade. Deus no era para Jesus um ser corpreo,
identificado com a matria sensvel, nem a alma universal que a in- 63 forma e anim
a, nem sequer uma abstrao metafsica, emanao da idia, mas esprito essencialmente distint
o do corpo, e portanto, h de ser adorado em esprito e verdade123. Deus o ser por e
ssncia em que esto encerradas todas as perfeies; um ser infinito, que no tem princpio
nem fim; imenso, que est em todas as partes e mede todos os tempos; um ser incomp
reensvel s intuies da razo natural. Onipotente, nada lhe impossvel; por Ele foram feit
as todas as coisas, visveis e invisveis. Ele as criou livremente com a virtude de
sua palavra e segundo o conselho de sua vontade; centro do universo, deixa senti
r seu alento divino na conservao e movimento das criaturas. Senhor do cu e da terra,
nada h oculto aos seus olhos; tudo rege e governa conforme seus planos soberanos,
dando a cada qual o que lhe pertence e remunerando-lhe segundo suas obras; um e
m essncia, fora do qual no h outro, ao mesmo tempo trino em pessoas, existente desd
e toda a eternidade, antes, que o mundo existisse e os astros comeassem a girar s
obre suas rbitas. S Deus grande, eterno, incriado, santo e imortal, a quem devida
honra e glria por todos os sculos dos sculos124. Ele a causa nica de tudo quanto exi
ste; a prpria matria efeito do seu poder; a criao inteira, espelho de sua grandeza e
de suas inefveis perfeies. E esse Deus, revelado por Jesus aos homens e desconheci
do dos sbios antigos, no como sonham os corifeus do Desmo, um Deus egosta que, envol
to nas dobras da sua eternidade, vive nos cus, sem cuidar,em nada da obra de suas
mos, abandonando-a como um pai desnaturado abandona a seus filhos; , pelo contrrio
, um pai terno e compassivo que vela por ns, que, com amorosa previdncia, subminis
tra a todas as causas segundas os meios de conseguir seus fins; um pai generoso
todo amor e misericrdia que se interessa por nossas necessidades, que est empenhad
o em socorr-las; que ouve nossos rogos e se compraz em nosso amor. Esse Deus que
do cu onde habita conhece e penetra nossos mais ocultos pensamentos, o sumo bem,
que, longe de repelir o trato com os homens, feitura de sua onipotncia, est em ntim
a comunicao com eles, iluminando-os interiormente com os clares da conscincia, dirig
indo-os ao ltimo fim sem acepo de pessoas, condies, nem classes. Ele d a todas as cois
as vida, calor e movimento; nele vivemos, nos movemos e existimos; nada se move
sem seu consentimento nem escapa ao poderosa do seu brao; desde a invisvel estrutura
da clula at o grandioso concerto dos astros, tudo Ele sustenta com a palavra de s
ua virtude e governa com o ditame de sua sabedoria125. 64 Quo vis e grosseiros no
s aparecem ante estas sublimes doutrinas os ensinos teognicos dos gnios mais impor
tantes do paganismo! Certamente, ainda que no houvesse exibido outras provas
122 OEuvres choisies, t. I, pg. 295. Paris, 1887.
123 Joan., IV, 24. II Cor., III, 17.
124 Joan., I, 3; XVII, 5 Matth., XI, 25 Marc., XII, 32 Matth., XIX 25 Joan., XVI
I, 5 Luc, I, 37 I Tim., I, 17 Matth., III, 16 e 17 Luc, III, 22 II Cor., III, 17
Glat., III, 20.
125 Mat., X, 29 e 30; XVI, 27; XIX, 26; XXV, 34 Joo, XIV, 13 At., XVII, 28, Efs.,
II, 8, 10 Rom., VIII, 30; I Tes., III, 11; Hebreus, IV, 13 I Corinto, VIII, 6, E
fs., IV, 6, Marc., XI, 26; Lucas XI, 2 e 3.
42
de sua misso divina, bastava esta filosofia maravilhosa para acreditar a Jesus co
mo profeta e faz-lo credor do respeito e homenagem da humanidade inteira. 7. E se
admirvel e sublime, verdadeiramente nova para aqueles tempos, a concepo de Deus qu
e nos revela Jesus Cristo, declarando-nos to perfeitamente sua natureza e atribut
os, no menos a que nos d do homem, revelando-nos sua dignidade e excelncia, o lugar
eminente que ocupa na criao, sua origem divina, seus destinos imortais e eternos.
Sem um conceito claro e distinto de Deus impossvel formar conceito do homem; por
isso os filsofos pagos, que to gravemente erraram ao investigar o princpio supremo
das coisas, defenderam teorias incompletas e absurdas sobre a constituio intrnseca
da criatura racional. Acostumados a no perceber outras relaes que aquelas descobert
as pela imaginao e pelos sentidos, jamais chegaram a compreender que o homem vem i
mediatamente de Deus, e tudo quanto existe, os fenmenos da alma, as vibraes do espri
to, os mais formosos sentimentos do corao, reduziram-nos a simples transformaes da m
atria csmica e eterna. Assim como Deus extenso e corporal, determinao da substncia ou
fora primitiva, o homem, por sua vez, no era outra coisa que uma poro de matria que
se engendra e corrompe como os demais seres materiais; considerava-se a alma hum
ana como uma partcula da divindade, uma emanao da alma universal, destinada a perec
er com a matria que informa ou antes a sepultar-se depois de inumerveis metamorfos
es, no seio desse Deus amorfo que tudo absorve e enche, receptculo comum de todas
as formas humanas. O homem, pois, no tem outro fim que a terra, nem mais esperana
que o gozo efmero dos bens caducos semelhana dos outros animais. Enrgica, protesta
contra esse sensualismo enervante a doutrina evanglica, foco de luz que projeta
resplendores brilhantes sobre o diadema divino que cinge a fronte do homem. A fi
losofia grega havia convertido a este em um ser desprezvel, rebaixando-o ao nvel d
os brutos; para ela esse ser nobilssimo no era mais que um filho da matria, gerao do
acaso, um tomo perdido na imensidade do espao. Jesus, ao invs, proclama repetidas v
ezes que o homem filho de Deus, formado sua imagem e semelhana, soberano da terra
e herdeiro do reino celestial. A alma no , no pode ser parte da divindade nem deter
minao de sua essncia, sendo esta simplicssima e incriada. Ao contrrio, nos diz Jesus
Cristo que uma substncia criada, espiritual, inteligente e livre; uma substncia qu
e unida essencialmente ao corpo, no morre, com Ele, porque ainda que 65 este este
ja morto sem o esprito, a alma no se corrompe ao separar-se do corpo mas se pe em r
egies mais altas, est destinada a gozar da viso de Deus, da posse eterna da glria. i
mortal e participa das formas que subsistem sem dependncia do corpo126. E esse Deu
s que fez o homem desde o princpio, no se contentou com infundir-lhe o sopro da vi
da, como aos demais viventes, seno que o enriqueceu de dons extraordinrios, dotou-
o de faculdades nobilssimas que, alm de pr em relevo a excelncia da sua origem, serv
iram-lhe eficazmente na consecuo de seu fim. Acendeu na sua fronte essa chama divi
na que se chama razo, capaz de conhecer a verdade; ps no seu peito um corao que ama
e concedeu-lhe o dom da palavra, veculo admirvel com que Ele pode comunicar-se com
os demais homens e expressar exteriormente as idias de sua mente e os sentimento
s do seu esprito; f-lo perfeito quanto alma e quanto ao corpo, revelando-lhe j no p
araso os deveres que devia cumprir, as leis que devia observar, o fim de seus ato
s e palavras127. O homem criado, porm, em justia e santidade de verdade, elevado o
rdem sobrenatural por generosidade do Altssimo, caiu daquele estado pelo abuso de
sua liberdade e com a queda arrastou a coroa regia da sua soberania; eclipsou-s
e sua inteligncia, debilitou-se sua vontade, viu-se despojado daquelas prerrogati
vas insignes que o assemelhavam aos anjos; veio o pecado e pelo pecado entrou no
mundo a morte com todos os males que afligem a pobre humanidade; de modo que o
mal no obra de Deus, sempre justo e perfeito, seno da livre eleio da criatura, decif
rando assim o mistrio da origem do mal, escolho em que naufragaram os grandes tal
entos privados das
126 Mat., X, 28 Joo, XI, 33 XII, 27 Marcos, XII, 33 Mat., VI, 8; V, 45 Rom., VIII
, 15.
127 Gnesis, I, 26; II, 7, 16, 18 e 24, Ps. IV, 7.
43
luzes da revelao128. A dor e a morte so frutos daquela prevaricao de Ado, que se trans
mitiram posteridade selando-a com o estigma das maldies divinas. O homem no podia,
com as foras naturais, reconciliar-se com Deus; porm restaurada a ordem violada pe
la culpa com a morte sangrenta do Redentor divino, recobrou de novo a graa perdid
a, adquirindo outra vez o direito ao reino do cu que seu fim; vida eterna que a b
em-aventurana suprema, onde veremos a Deus no como em um espelho, ou abstratamente
, seno intuitivamente como em si, compartilhando com o mesmo Jesus Cristo a herana
de Deus, objeto de nossa felicidade e de nossa ventura129. Doutrina admirvel que
ao brotar dos lbios de Jesus, iluminou com resplendores divinos todos os sistema
s e todas as escolas, derrubando de um s golpe as concepes absurdas preconizadas po
r tantos sculos nas ctedras dos sofistas que pululavam na Academia e no Prtico. 66
A filosofia que no sabe explicar a natureza do homem, sua origem, seu fim, as rel
aes que envolve com os seres que o rodeiam e as leis psicolgicas que os regem e mod
eram, no merece, diz Jouffroy, tal nome porque deixa insolveis os problemas mais i
mportantes da vida, aqueles problemas cuja soluo busca ansiosamente o esprito human
o agitado pelas terrveis crises da existncia. Assim operou o filosofismo antigo, e
por isso fracassou em suas tentativas para emancipar do erro a sociedade abjeta
que morria estraalhada pela dvida, incerta do seu porvir e ignorante da sua orige
m; mas Jesus com sua sabedoria assombrosa, acende a flama do ideal, nas regies ma
is tenebrosas do esprito, recorda ao homem o que ele , o que representa e signific
a na ordem das substncias corpreas; corre o vu dos fenmenos, mostrando-lhe que acima
dos bens sensveis flutua uma atmosfera de luz onde vive a alma; que a morte, lon
ge de ser a fronteira do nada, o vestbulo da imortalidade; que o homem no somente
um fragmento de barro destinado a converter-se em p, seno uma imagem de Deus etern
a e imortal como Ele. Vede de que maneira Jesus Cristo enobreceu o homem proclam
ando sua filiao divina, ensinando-lhe a pedir, a esperar, como prmio de seus trabal
hos e trmino de seus anelos, o reino da glria em que assentou Jesus o trono de sua
infinita majestade. 8. Teatro de conquista, campo de combate, onde o homem vaga
peregrino em busca de sua ptria adorada, a terra, este mundo que habitamos, cuja
s propriedades naturais apregoam continuamente sua limitao e contingncia, afirmando
uma distino essencial para com a substncia primeira. A ordem constante, a beleza s
uprema, a beleza que brilha por toda a parte, no panorama imenso da criao, a regul
aridade fixa das leis e fenmenos fsicos, provam evidentemente que o mundo no obra d
o acaso nem resultado da combinao de tomos, mas efeito de um artista sapientssimo qu
e conserva a energia e influi no movimento dos seres; mas querer inferir disto s
ua identificao com Deus, como pretendem os pantestas, um absurdo e contradio manifest
a. No digo poro da divindade; nem sequer uma emanao da substncia divina, ou propriedad
e imanente pode ser a matria. Tambm neste ponto o Cristianismo nos inspirou uma idi
a luminosa e slida da questo, que em vo procuramos nos mestres do paganismo. Ele no
s ensina que o mundo foi feito por Deus; que a matria criao da destra onipotente, t
irada do nada para refletir as magnificncias soberanas e infinitas perfeies da divi
ndade. O apstolo nos diz que, pelas maravilhas da natureza, podemos chegar ao con
hecimento do seu criador, e pelas coisas visveis vislumbrar as invisveis, podendo
o homem em virtude do princpio de causalidade 67 chegar, com a luz da razo humana,
a demonstrar a existncia de seu autor e render-lhe o tributo de adorao que exige s
ua excelncia divina. O mundo, pois, no outra coisa que a manifestao do poder, da sab
edoria, e da bondade de Deus, criado para cantar perenemente sua glria, servir ao
homem de meio com que possa
128 Eccli, VII, 30 Efes., IV, 23 Rom., V, 12, 19 Sap., II, 24 Gnesis, III, 6 Joo,
III, 5.
129 Gnesis, III, 7, 19 Rom., V, 15; VIII, 26 II Corint., III, 5 1 Cor., XII, 3 II
COR., III, 5 I Cor., XII, 3 Joo, III, 2 Marcos,. XVI, 16.
44
alcanar seu fim e procurar a esse Deus o maior louvor possvel. O homem e o mundo so
, por conseguinte, efeitos da onipotncia divina, ordenados ambos ao mesmo fim; o
mundo o cantor inconsciente dos prodgios realizados ad extra pela divindade, e o ho
mem consciente e reflexivo, completa o ciclo religioso, tributando ao criador su
premo uma homenagem racional, coroando deste modo a obra admirvel da natureza, qu
e no pode por si oferecer a Deus um testemunho digno de sua realeza e domnio sober
anos. 9. Incrdulos e racionalistas negam descaradamente a originalidade da concepo
filosfica de Jesus. No podemos negar, dizem, que Jesus ensinou um novo gnero de dou
trina, profundo, slido, aceito com entusiasmo por uma multido de ilustres pensador
es; porm se analisarmos seriamente veremos que no outra coisa seno uma evoluo dos sis
temas filosficos da Antigidade. Mais afortunado que seus contemporneos e superior a
eles em ilustrao e carter, soube Jesus metodizar os trabalhos extrados daqueles, re
unir em um foco os raios dispersos de luz que brilhavam aqui e acol nas aulas ori
entais, logrando sua obra filosfica uma sntese formosa e sublime cuja construo nos a
rrebata e deleita. Para honra da verdade temos que confessar o fracasso da crtica
racionalista na ocasio presente. Suas afirmaes implicam um conhecimento notrio da h
istria, um desconhecimento completo das correntes filosficas do paganismo. Ignora-
se porventura que no s os Padres da Igreja mas os prprios filsofos do paganismo afir
maram a irredutibilidade dos ensinos de Jesus com as dos seus antecessores? Onde
esto essas supostas analogias para assegurar com tanto aprumo que derivam umas d
e outras e que existe entre elas a mesma relao que entre um princpio e seu desenvol
vimento e complemento? O testemunho histrico dissipa esses prejuzos e condena afir
maes to gratuitas. Dois so os sistemas dominantes no mundo em que apareceu Jesus; as
duas formas mais vastas da Antigidade: o atesmo e o dualismo. Todos os sistemas f
ilosficos do paganismo convm no fundo nestas duas escolas, que dividiam o domnio do
pensamento; participam mais ou menos dessas duas tendncias que lutavam na razo hu
mana. A idolatria, o politesmo era a profisso prtica daqueles dois erros, sua aplic
ao ordem da vida, s crenas e costumes da humanidade. O pantesmo nasce na ndia e se est
ende por todo o oriente; a China o Tibete e Egito lhe rendem vassalagem; as esco
las jnica, eletica e pitagrica, proclamam nas ctedras seus 68 princpios e concluses. O
dualismo domina no Ocidente; Prsia e Grcia lhe oferecem seus mais enamorados part
idrios; Plato mesmo consagrara em sua defesa o esforo do seu talento e de sua pena.
Nenhum desses dois sistemas tem relao com as doutrinas de Jesus, e muito menos po
demos afirmar que estas emanam daquelas. O pantesmo no sabendo conciliar o ser abs
oluto com a personalidade, tudo sanciona e diviniza, confunde e amlgama. Deus e o
mundo, a causa e o efeito, a matria e o esprito, tudo para ele uma e mesma coisa,
determinaes do grande Pan, que incessantemente se desenvolve e modifica. O homem
tambm uma manifestao dessa substncia nica que participa das propriedades divinas; e s
endo isto assim, a moral, o direito, a religio, reduzem-se a meras formas artific
iais, no so exigncias essenciais da natureza humana, posto que no possa haver lei al
guma que ligue os atos da vontade quando esta autnoma em suas volies e independente
do ser de outra causa qualquer. Ensinou alguma coisa semelhante Jesus Cristo? T
udo ao contrrio. Ningum como Ele expressou com preciso e clareza a noo de um Deus pes
soal, absoluto, espiritual e santo, independente em sua essncia e operao de qualque
r outra causa. Nunca sua voz majestosa e divina adquire matizes mais belos do qu
e quando canta as grandezas de seu Pai celestial, fazendo ressaltar suas perfeies
infinitas sobre a misria e pequenez do homem. Este vem de Deus, porm, como de caus
a eficiente no formal; est destinado posse de Deus e participao da sua glria, porm, pe
la viso de sua essncia, no pela absoro ou confuso da substncia criada com a substncia
vina. Imagem da divindade, o homem um ser moral, com deveres e direitos cujo exe
rccio no pode iludir se quiser salvar-se; um ser inteligente e livre, responsvel pe
los seus atos, que vive no mundo em trnsito para a eternidade. Isto o que Jesus e
nsina sobre as relaes entre Deus e o
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homem; e se assim, intil buscar os germes de sua doutrina na concepo pantesta. O dua
lismo, chamado sistema dos dois princpios, no destri a Deus, como fazem os pantestas
; porm, nega-o na realidade, roubando-lhe sua independncia e despojando-o de suas
relaes com as criaturas. Plato, insigne filsofo ateniense, o representante mais ilus
tre da escola dualista, pelo que muitos o tm representado como sendo precursor do
Cristianismo, mentor de Jesus. Mas no existe premissa alguma que nos autorize a
tirar tal conseqncia. Paladino da idia, Plato logra desprender-se, certo, dos grosse
iros absurdos que formavam a religio popular do seu tempo; engenho prodigioso se
eleva s alturas do idealismo, propondo-nos, em uma srie de expresses magnficas, teor
ias sublimes acerca de Deus, do homem, do bem, da alma e do fim do homem; ningum
69 lhe tem igualado no amor verdade religiosa nem a tem cantado com melhor brilh
o; porm atravs dessas aparncias formosas destaca-se no fundo de sua doutrina uma ob
scuridade e incerteza tal, que ocultam em suas sombras os erros mais crassos. Se
m ter em conta seu comunismo social, obra nefanda de perversidade religiosa, Pla
to abrao o atesmo ao defender a eternidade da matria, que identifica com Deus, como
o faria o mais obstinado pantesta. Um dualismo absoluto e irredutvel caracteriza a
filosofia platnica, esterilizando as profundas observaes de psicologia e teodicia c
om um idealismo ctico, extensivo aos prprios axiomas metafsicos, s leis da moralidad
e. Plato nega o livre arbtrio, rebaixando-nos ao nvel dos brutos e proclama, em con
seqncia, o fatalismo, lei irresistvel do indivduo e da sociedade. So esses por ventur
a os ensinos de nosso Salvador? Nada mais falso, so sua anttese e contradio. Jesus C
risto, assim como repeliu constantemente as aberraes do pantesmo oriental, assim ta
mbm reprova as extravagncias do dualismo helnico, fatais ao progresso das cincias. C
om o dogma fundamental da unidade de Deus deita abaixo esse edifcio imaginrio fabr
icado pela fantasia mitolgica dos gregos; com a proclamao da sua providncia, univers
al exclui o absurdo das concepes do Desmo, enlaando a Deus e ao homem em uma s catena
de causalidade e dependncia. Os atributos de absoluta necessidade, de imutabilid
ade onmoda, de perfeio imensa, que atribui ao conceito de Deus, demonstram claramen
te que Jesus no tem relao alguma com os defensores da matria eterna, conjunto monstr
uoso de caracteres opostos e notas contraditrias. No , pois, o Cristianismo uma evo
luo do dualismo, nem resultado de fuso alguma entre todas as doutrinas do mundo ant
igo, seno uma obra original, uma filosofia inteiramente nova. No negamos que brilh
a de vez em quando um raio de luz naquela noite ttrica e sombria do paganismo; qu
e faz ressoar em algumas ocasies os ecos da verdade, as sonncias da tradio primitiva
, como um grito longnquo de salvao e esperana; porm tratando-se de questes pertencente
s ordem metafsica, os mais graves problemas da teologia e da teodicia ficam insolve
is, no chega e resolv-los o engenho dos antigos filsofos. Scrates no acerta em defini
r a idia de Deus e do culto com que deve ser honrado; Plato duvida da imortalidade
da alma; Ccero nega a providncia; Sneca propende para o pantesmo; todos eles admite
m a eternidade da matria com a complexidade de erros procedentes de tal afirmao. vi
sta disto no cabe a comparao mais remota entre a filosofia de Jesus, to sbia, to profu
nda, to divina, e a filosofia pag to errnea, to degenerada, to terrena. 10. Em nossos
dias o ctico Renan depois de negar o valor dogmtico do Evangelho, impugnou tambm o
carter filosfico da doutrina de Jesus. O Salvador, segundo o crtico francs, no 70 foi
desta nem pantesta vulgar, porm pantesta de uma maneira nova e especial. O pantesmo
suprimindo a personalidade divina, alheia-se do Deus vivo,das antigas religies. O
s homens que melhor compreenderam a Deus, Cakya-Muni, Plato, So Paulo, So Francisco
de Assis, Santo Agostinho, em algumas horas de sua agitada vida foram destas ou
pantestas? Tal pergunta vazia de sentido. As provas fsicas e metafsicas da existncia
de Deus no os
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convenceram. Eles sentiam o divino em si mesmos130. Jesus deve ser colocado como
primeiro nesta famlia dos verdadeiros filhos de Deus131. Donde se segue que o pa
ntesta negando a Deus se torna incapaz de compreender as religies antigas, porm o q
ue no o nega, mas que o sente em si mesmo, este se confunde com Deus, seu filho v
erdadeiro e goza de suas prerrogativas, como Cakya-Muni, Plato, So Paulo, Jesus. Q
ue prova alega Renan para afirmar o pantesmo de Jesus pelo fato de sentir Este em
si mesmo a divindade? Nenhuma. Afirma porque sim, porque lhe vem a talho e nada
mais. No Evangelho no h uma s passagem que indique essa identidade de Deus com as
criaturas, e sim inumerveis que demonstram o contrrio. inegvel que Cristo se atribu
i relaes especiais com Deus, mais ntimas e estreitas que os demais homens; porm esse
Deus a quem exalta e adora Jesus, sobre quem nos fala e prega, um Deus pessoal,
distinto das coisas criadas. Esse Deus, segundo Jesus, o criador de todos os se
res132, digno de ser adorado em esprito e em verdade133, e a quem temos de servir
e amar com todo o nosso corao134. Esse Deus o autor da vida e da ressurreio135; nel
e devemos crer e esperar136; tudo Ele v e dirige, conserva e vivifica137; Como ex
plicar esses testemunhos se fossem um s, Deus e o homem? Quando gozou este de tai
s excelncias se no capaz de possuir to extraordinrias perfeies? O homem sente o divino
em si, no porque participe da natureza divina em unidade de substncia, como quere
m os pantestas, seno acidentalmente, mediante a graa divina que se infunde em nossa
s almas. Nossa unio com Deus no substancial como a das trs pessoas da Trindade, nem
pessoal como a da humanidade sacratssima do Verbo, seno moral e mstica; somos filh
os de Deus, no naturais, porm adotivos, engendrados para a vida sobrenatural pela
redeno de Jesus. Esta a nica unio possvel do homem com Deus, unio que no o 71 aniquil
nem o absorve, nem o confunde com Ele, seno que o exalta, o engrandece, o sublimi
za, fazendo-o participante dos dons celestiais, sem destruir por isso a natureza
humana, que fica sempre a uma distncia infinita da natureza divina. A graa, forma
acidental da alma, nos une a Deus, e em virtude desta unio fazemo-nos filhos de
Deus, membros vivos de Cristo, templos do Esprito Santo, consortes da divina natu
reza138: porm esta unio no a pantesta a que alude Renan, seno unio por amor, pela cari
dade, que nos faz amigos de Deus e herdeiros do seu reino celestial. CAPTULO V Je
sus Cristo e a Moral SUMRIO: 1. Jesus Cristo no s revela uma dogmtica, mas tambm uma
moral. 2. A moral filosfica e sua refutao. 3. Perfeio da moral crist. 4. Suas virt
. 5. Originalidade da concepo de Cristo. 6. Jesus, Buda e os Esticos. 7. Virtualida
de da moral de Cristo. 8. Jesus ideal de perfeio e santidade. 9. Seu carter moral.
10. Testemunho de seus inimigos. 11. Os moralistas pagos. 12. A santidade de Cris
to inimitvel e insupervel. '
130 Com esta expresso designam os pantestas hegelianos e krausistas a substncia pri
mitiva nica da qual so emanaes todos os seres e a qual chamam indistintamente divina
ou humana.
131 Vie de Jsus, pg. 75.
132 Mat., XIX, 4 Marc., X, 6.
133 Joo, IV, 23.
134 Lucas, X, 27 Marc., XII, 30 Mat., XXII, 37.
135 Joo V, 21 e 26.
136 Marc., XVI, 16 Rom., IV, 1, 5, Mat,, X, 25, Lucas. XI, 13.
137 Eccli, XLII, 19 Ps. XXXII, 13, 15 Hebreus, IV, 13 Dan., IV, 32 Eph., I, 11 M
at., VI, 25 e sgs. Atos, XVII, 27.
138 I Joo, III, 1 Rom., VIII, 15 Glat, III, 26 1 Cor., VI, 19; III, 16 II Pedro, I
, 4 Cfr. Sto. Tom., I, 2. q. CX, art. 2.
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1. O movimento filosfico iniciado pelos novos ensinos de Jesus relativos s grandes
idias de Deus, do homem e do mundo, no podia limitar-se parte terica e especulativ
a da cincia que tem por objeto estabelecer os princpios da razo. O homem um ser mor
al, sujeito de deveres e direitos; a religio inclui por essncia, alm do elemento do
gmtico, outro elemento moral que regula e dirige a norma dos costumes; a alma imo
rtal exige por natureza leis imutveis que a orientem na consecuo do seu fim, e o co
nhecimento das relaes que a unem com Deus requeria uma forma nova que as determina
sse e expressasse em concreto. Por outra parte, o aperfeioamento moral que Jesus
exigia da humanidade era impossvel sem meios eficazes que fortalecessem a vontade
no bem; no s deviam desaparecer as impiedades dos sbios que haviam precipitado a i
nteligncia no caos, como mui principalmente as supersties da idolatria, que escravi
zavam a vontade alheiando-a do dever e da ordem. Ao ensino dogmtico seguia natura
lmente o ensino prtico, e isto faz Jesus Cristo dando novas mximas de virtude, de
ordem 72 e de moralidade. A idia dominante em sua pregao o que Ele chamava o reino
de Deus, uma sociedade de crentes que se unissem a Ele mediante a f e o amor139.
Mais que reformar escolas queria reformar costumes, os princpios de elevada metafs
ica que anuncia no tm outro objetivo que servir de base religio que pensava fundar,
ao movimento religioso que iniciava, e que permanece apesar de no ser um movimen
to religioso adaptado ou capaz de adaptar-se a todos os tempos e lugares, como o
pinam os modernistas, mas impulsionado por um corpo de doutrinas, aplicvel a toda
s as necessidades do esprito e vicissitudes da vida140. Havia-nos revelado a natu
reza de Deus e do homem; era mister tambm que nos ensinasse uma terceira verdade
que se deduz das duas primeiras, ou seja, das relaes de uma com outra, cuja expres
so completa e determinada se encontra na moral do seu Evangelho. Com o estudo, a
observao e a experincia, o homem pode aprender alguma coisa, porm sem conexo com o se
u destino; para que se mova eficazmente em ordem ao seu fim necessita da verdade
absoluta, imutvel, divina, que opere diretamente sobre o seu corao e o determine a
o exerccio do bem, pratica da virtude. Tornam-se obscuras todas as cores e plidas
todas as imagens se tentarmos ponderar a excelncia da moral de Cristo, a mais sub
lime de quantas se professaram, no s nos tempos que correram do outro lado do Calvr
io, se no de quantas o gnio das civilizaes modernas inventou para satisfazer as nsias
do esprito, as aspiraes do homem para o progresso. A perfeio de seus princpios, os mo
tivos que obrigam a cumpri-la, as propriedades que possui, tudo ostenta nela os
caracteres da divindade e revela uma moral nova e elevadssima, qual no se apreende
u jamais nas escolas de Atenas e Roma. 2. Quanto moral, os filsofos pagos partiram
do princpio-origem de todos os erros: o fazer do homem o centro do pensamento, o
fim de si mesmo. A moral socrtica e a moral estica, modelo acabado de perfeio para
os partidrios da moral independente, no elevam o homem acima da terra, nem so capaz
es de aperfeio-lo at extinguir-se nele os germes do mal. Se colocam a felicidade hu
mana na virtude, somente uma virtude vaga e area, uma virtude cujo mvel o egosmo pe
ssoal, a tranqilidade interior, o sentimento, de uma necessidade filantrpica. Com
o que ficou dito basta para qualificar uma religio semelhante. Sem Deus impossvel
uma moral que santifique e regenere; se a autonomia da razo repugna ao carter prpri
o da filosofia, que a investigao das causas ltimas, muito mais absurda e censurvel "
a autonomia da vontade, ou seja, a independncia 73 moral ou a moral sem Deus que
proclama o kantismo, posto que a ltima causa na ordem moral o legislador supremo,
Deus, nica base indestrutvel e fundamento inquebrantvel de toda tica racional e jus
ta.
139 Marc., I, 14 Lucas, X, 9 e 11.
140 Marc., I, 14 Lucas, X, 9 e 11.
48
Negada a dependncia de Deus desaparece o princpio formal da obrigao, e suprimido o p
rincpio formal da obrigao, que no outro seno a autoridade divina, se destri, ou ao men
os temos de repelir por intil, a lei natural, norma prxima da moralidade dos atos
humanos, e sem obrigao moral as leis carecem de eficcia, e de finalidade os ditames
da conscincia; e feito isto, a vida humana impossvel, a sociedade se converte em
uma agrupao artificial mais ou menos sabiamente organizada, porm, sem consistncia fi
xa, porque carece de uma comunidade de princpios morais, lao espiritual que liga a
s geraes, unificando seus esforos em ordem ao progresso e felicidade, sem a idia de
Deus a autoridade no pode intimar seus mandatos nem o direito possui virtude para
impor seus axiomas, nem se concebe sano eterna sem um legislador que premeie e ca
stigue aos homens segundo suas obras. E sem autoridade, sem conscincia, sem direi
to, teremos uma associao de animais dirigidos pelos instintos, no uma sociedade de
homens governada pela razo. Proclamada a moral independente, converte-se o homem
em fim de si mesmo, inclinado unicamente para o gozo dos bens materiais, a vonta
de no encontra nessa moral um estmulo que a impulsione virtude nem um freio s suas
concupiscncias, nem uma energia que domine suas paixes e dome seus apetites, haver
apenas uma desordem completa nas faculdades morais da alma. Dir-se- que a utilida
de privada141, a pblica142, a lei civil143, a razo144, a honra145, podem servir de
fundamento moral humana. A experincia quotidiana demonstra, sem embargo, a insub
sistncia dessas teorias, a frivolidade desses fundamentos. To longe est o til de ser
critrio de moral, quanto as vezes o injusto e o mal; o ladro, o assassino julgam t
il o objeto de sua paixo; se a utilidade fosse norma de moralidade seriam honesto
s os mais enormes crimes. Alm disso, em tal teoria, seria o prazer sensvel fim ltim
o do homem. Nem se evitam estes inconvenientes fundando o critrio moral na utilid
ade pblica, porque: 1., as aes privadas careciam de honestidade natural; 2., todas as
aes seriam boas pelo fato de redundar em bem-estar do pblico e o seriam, por exemp
lo, a mentira, o perjrio, a injustia; 3., confunde a utilidade da ao com sua honestid
ade; 4., a moralidade de muitos atos dependeria, no da livre vontade do homem, mas
de circunstncias externas, por exemplo, das riquezas, do 74 talento; 5., no convm o
s defensores dessa teoria na definio do bem pblico. Pelo que toca lei civil, poder s
er esta regra das aes externas e pblicas, porm, no dos atos internos de conscincia; no
chega a tanto seu poder. Carece, por outra parte, de estabilidade; a moral no ser
ia uma essncia imutvel, se no um produto formado a capricho das circunstncias e sent
imentos dos homens. A razo independente de Kant, que finita e contingente, to pouc
o pode impor com imprio absoluto (imperativo categrico) a obrigao moral. A razo human
a rgo da lei moral, expressa-a, porm, no a cria, obriga enquanto um eco da voz de De
us, porm, por si falvel e mutvel; logo, no pode ser norma de moralidade. E que havem
os de dizer da honra, que adoram hoje em dia muitos livres pensadores e anticler
icais para os quais no h mais religio nem culto nem virtude possvel seno a honra e o
que a honra prescreve? A honra poder em ocasies ser estmulo suficiente para se prat
icar alguma obra boa e evitar algum mal, porm, no possui eficcia para reprimir as p
aixes, superar os obstculos que nos assaltam no caminho da virtude; falta-lhe o po
der necessrio para desarraigar os germes do vcio e executar as aes hericas. A imprens
a nos refere diariamente at onde chega a virtude desses homens que s juram nas ara
s da honra; quando a tentao aguilhoa e estala com violncia a luta na conscincia, deg
radam-se vilmente, cometendo todo gnero de atropelos e iniqidades. Acontece que os
homens da honra costumam ser os comerciantes que roubam, os advogados que subor
nam, os militares que se vendem, os polticos traidores sua ptria, os exploradores
do operrio, que depois de pregar caridade e progresso nas fbricas e oficinas deson
ram com seus atos o que seus lbios pronunciam,
141 Hobbes, Spinoza, Romagnosi, Bentham, Nietzsche.
142 Comte, Littr, Stuart Mill, Ziegler, Hoffding, Paulsen.
143 Montaigne, Rousseau, Saint-Lambert.
144 Kant y los racionalistas.
145 Stirner, Jold, Goethe.
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convertendo a democracia em plataforma de suas ambies e egosmo. A razo nos diz que a
moral no uma necessidade orgnica, nem um produto hereditrio, nem um captulo de mecni
ca evolucionista, seno alguma coisa mais profunda que se firma na natureza intrnse
ca do ser racional, cuja essncia radica-se em Deus, legislador eterno das almas.
Removida essa base, a ordem moral se desmorona; e isto explica o fracasso daquel
as instituies sociais organizadas pelo orgulho insensato da cincia atia para dirigir
a humanidade fora dos caminhos abertos pela moral crist; todas vieram por terra
sepultando seus loucos autores no mais espantoso ridculo. Testemunhos eloqentes de
sta afirmao so os ensaios utpicos de Larvellire-Lpeaux, Comte, Fourier, Owen e outros r
eformadores. Esta e no outra foi a causa das aberraes da moral pag, que chega em seu
s extravios a legalizar o crime e decretar o triunfo da perversidade. Impossvel c
hegar a um estado mais deplorvel de rebaixamento; lio mais dolorosa de sua impotncia
no recebeu jamais a razo humana. O quadro que nos oferece o paganismo 75 nos ltimo
s tempos indescritvel, parece fantstico. Horrorizam-nos hoje em dia os detalhes da
libertinagem reinante, ofendem-se os ouvidos ao ouvir a relao da imoralidade que
existe em Paris, Londres, Viena e outras populaes europias. A onda de cinismo tudo
tem negado; o sensualismo como uma avalanche arrasa as almas e envilece os corpo
s; porm nada so essas pinturas comparadas com os dados que nos transmitiu a histria
do rebaixamento de costumes havido no tempo dos Csares. Como prova disto basta d
izer que a mesma religio consagrou o culto e adorao das paixes; o orgulho, a embriag
uez, a voluptuosidade, criaram para si seus deuses, em que personificaram suas p
rprias maldades. Tiveram-nos tambm os assassinos e incendirios, os sofistas e verdu
gos146. A corrupo foi geral; erigindo-se altares ao vicio, as multides corriam cios
as a incensar aquelas deidades em cujo nome se entregavam ao gozo de suas inclin
aes. A literatura era um instrumento de prostituio; os teatros, escolas de impureza;
o lar domstico, guarida da infmia. Longe de reclamar contra tamanhos excessos, sa
ncionava-os a lei e aplaudia-os a opinio pblica. As almas vagavam na noite; a razo
no resplandecia; tudo era confuso e trevas. Quando apareceu o Cristianismo, diz Bal
mes, a moral estava sem base, os costumes sem pudor, sem freio as paixes, as leis
sem sano, a religio sem Deus; flutuavam as idias a merc das preocupaes, do fanatismo r
eligioso e das cavilaes filosficas147. Aquela sociedade estava morta, sepultada na m
ais hedionda decomposio. E que diremos da idia do direito, da justia e do dever? No s
e conhecia o valor destas noes. E como havia de se conhecer, se no se tinha um conc
eito claro do bem e do mal? Conta-se que Scrates saiu muito de manh, um dia, de su
a casa e se encaminhou para uma colina prxima ao lugar onde estava acampado o exrc
ito ateniense. Sentado ali, o filsofo inclinando sua fronte sobre o peito entrego
u-se a uma meditao profunda; passaram-se horas e horas, e to absorto permanecia em
sua contemplao, que, apesar de desfilarem os soldados sua direita, nem sequer cheg
ou a perceber o rudo de seus passos. Em que pensava? Que idia absorvia a ateno daque
le gnio imortal? Havia proposto resolver esta questo: o que o bem? Que o mal? Chegou
noite, e o grande filsofo volvia para casa sem ter logrado decifrar o enigma. E
era Scrates, o moralista mais eminente da Antigidade. A histria do pensamento no mu
ndo antigo resume-se naquelas palavras melanclicas pronunciadas por Aristteles pou
co antes de morrer: Dubius vixi, incertus morior. Tenho vivido na dvida e morro na i
ncerteza. O critrio para distinguir o bem e o mal a regra dos cos- 76 tumes, e est
a no pode existir sem um legislador que imponha eficazmente a todos a obrigao moral
, e sem uma sano capaz de mover-nos ao cumprimento do dever, o qual s existe na rel
igio verdadeira. 3. Pois bem; Jesus Cristo vinha dissipar essas dvidas, restabelec
er em seu trono a virtude
146 NICOLAS, Estdios filosficos sobre el Cristianismo, t. I, lib. I, cap. VI.
147 El Protestantismo, t. I, cap. XIV.
50
ultrajada e o direito proscrito, vivificar tudo, pois, tudo estava apodrecido. C
om tal objetivo comea por definir com clareza o conceito de Deus, a quem proclama
autor supremo do mundo e legislador do homem, determina em concreto a origem e
destinos de nossa alma e a obrigao de ordenar nossos atos conforme esse fim, segun
do a lei divina impressa em nosso ser. Diz-nos que os bons ocuparo um lugar no re
ino de seu Pai Celestial e os maus um lugar no inferno, sano devida ao mrito ou demr
ito de nossos atos livres. Estabelece uma ordem moral nova, independente da volu
bilidade humana, e a fundamenta em Deus, ideal supremo de perfeio e de virtude. As
sim resplandece essa moral, a mais completa e perfeita: 1., nos deveres que impe,
2., nos motivos que a determinam; 3., na sano que estabelece; 4., no culto que a expr
essa. 1. Nos deveres que impe para com Deus, para com o prximo e para consigo mesmo
. Para com Deus, pois, ordena que se reconhea a Deus por senhor absoluto de tudo
e pai amantssimo do homem, e ao fazer isto temos de reconhecer seu domnio soberano
e adorar sua majestade divina, rendendo-lhe um culto interno e externo de amor,
de confiana, de gratido, e arrependimento; um culto, no voluptuoso, como o dos pago
s, nem frio, como o dos racionalistas, mas espiritual e santo, digno daquele a q
uem se oferece. Daqui nasce a piedade para com esse Pai, a obedincia a seus prece
itos, o temor filial de ofender-lhe, a devoo, em servi-lo e am-lo. Para com o prximo
. Cristo nos manda que amemos aos nossos prximos como a irmos, que protejamos ao d
esgraado, recebamos ao rfo, exeramos a caridade com os prximos, sem excluir a nossos
inimigos; exorta-nos para que guardemos fidelidade nos contratos, justia nos salri
os, e cumpramos os deveres que impem as obras de misericrdia. Para consigo mesmo.
Recorda ao homem seu destino imortal e, portanto, a solicitude com que h de velar
pela pureza de sua alma, as lutas que h de sustentar contra as paixes para arranc
ar a trplice raiz do pecado, a fuga das ocasies, a prtica de todas as virtudes, nico
caminho para alcanar a salvao eterna, que consiste em conhecer e amar a Deus sobre
todas as coisas148. Para obter com mais facilidade o cumprimento destes deveres
, 77 Cristo acrescenta aos preceitos da lei natural outros positivos, e para aqu
eles que aspiram a perfeio promulga os conselhos evanglicos, fundamento da vida rel
igiosa. 2. Nos motivos que a determinam. No s a satisfao da conscincia pela boa obra e
a beleza natural da virtude so motivos poderosos do ato moral na religio crist; Cr
isto nos prope outros motivos superiores, como so o cu e o inferno, a fealdade do p
ecado e, sobretudo, a eficcia do amor de Deus, amor que lhe devemos como a nosso
Criador e como a nosso Pai. 3. Na sano que estabelece. A paz interior da alma, os b
ens materiais deste mundo podem ser estmulo para mover a vontade para o bem; porm,
Jesus Cristo estabeleceu outra sano mais eficaz, qual a recompensa de uma felicid
ade eterna para o justo e um castigo tambm eterno para os pecadores. 4. No culto q
ue a expressa. Este deve corresponder grandeza de Deus e soberania do seu imprio;
um culto em esprito e em verdade, um culto principalmente interno, sensvel e exte
rno ao mesmo tempo, que satisfaa tambm as nossas potncias sensveis. Tal o que se d a
Deus pela orao crist, o sacrifcio da Missa, os sacramentos, as devoes do culto catlico,
fontes de graas que comunicam s almas a vida sobrenatural. 4. Expostas com clarez
a as idias do bem, do justo e do lcito, vem imediatamente a pureza interior do cor
ao, a santidade dos afetos, a vida interior com todas as suas esplndidas manifestaes.
Impossvel descrever aqui a sublimidade da moral de Cristo, as virtudes egrgias qu
e ensinou humanidade. Os pagos no eram capazes de compreender tanta beleza; ainda
menos podiam pratic-la. Como era possvel que eles alcanassem alguma santidade, se s
eus prprios deuses eram imorais e exerciam, como conta Plato, a mais corruptora in
fluncia nos costumes?149. Quo diferentemente opera Jesus Cristo.
148 Mat, XVIII, 8 Joo, XVII, 3 1 Tim., II, 4 Filip., III, 20.
149 De Republica, liv. III.
51
Cristo prega a humildade como base do progresso dos indivduos e dos povos. Aquele
que se humilha ser exaltado150, proclamando-se exemplar dessa virtude excelente151
. Recomenda a pacincia, a abnegao, o sacrifcio, como fonte do herosmo moral, caminho
seguro da imortalidade. Aquele que quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome s
ua cruz e siga-me152. Com a pacincia salvareis as vossas almas153. Santifica a dor,
fazendo dela um poema de embelezamentos msticos. Bem-aventurados os que choram...
os que sofrem ...os que so amaldioados e perseguidos por meu nome...154. Exalta a
castidade e a pre- 78 fere ao matrimnio, ao nascer de uma me virgem consagra neste
mundo o estado de virgindade155. Exige a pureza de inteno para que nossos mritos s
ejam meritrios. No faais vossa justia diante dos homens para serdes vistos deles156. Qu
ando derdes esmolas no saiba a vossa mo esquerda o que faz a direita157. Prescreve
a renncia das coisas temporais. Que aproveita ao homem ganhar o mundo todo se vier
a perder a sua alma?158. Condena no s a obra m seno tambm o pensamento que a concebe
e o conselho que a inspira. Aquele que olhar para uma mulher para cobi-la j cometeu
adultrio em seu corao159. Do corao saem os maus pensamentos160. Manda-nos a todos que
jamos santos. A vontade de Deus que sejais santos161. Por ltimo assinala em Deus a
lei do progresso humano fixando naquela realidade objetiva o limite de nossa per
fectibilidade. Sede perfeitos, nos diz, como vosso Pai Celestial perfeito162. Jama
is sbio ou moralista algum traou mais altos destinos humanidade. A escola estica se
guindo a Antstenes, acreditou elevar ao cimo a moral socrtica colocando na virtude
o fim ltimo do homem; os sensualistas com Aristipo, Locke e Moleschott colocaram
-na no gozo dos bens sensveis; os positivistas Comte, Littr, Stuart Mill, no utili
tarismo social; os progressistas com Ahrens e Hartmann, na cultura social, na ev
oluo contnua das nossas faculdades163. Jesus, maior que todos os filsofos ensina que
, assim como o homem vem de Deus, tem tambm a Deus por fim, que a felicidade huma
na consiste na posse do bem supremo que alcanaremos na terra pela imitao de suas vi
rtudes e no cu pela intuio de sua essncia divina164. E que diremos do amor da carida
de, norma reguladora dos nossos deveras sociais? Cristo foi o primeiro que fez d
o amor ao prximo uma lei universal. O paganismo no conhecia ao homem; no podia port
anto estimar seu valor; o amor do prximo era desconhecido. certo que o amor, segu
ndo Plato, constitui o princpio de todas as relaes165, e a filosofia nos ensina, seg
undo Sneca, a amar o humano166, porm, esse amor nos lbios daqueles filsofos era um amo
r abstrato, infecundo na prtica; realmente o mvel das aes era o egosmo, a convenincia
prpria. Da a diviso de raas, o dio de classes, a escravido, a tirania. Faltava ao pagan
ismo para sua regenerao, diz Dahlmann, o que 79 ns os cristos consideramos inteirame
nte natural porque sabemos respeitar ao homem: a caridade167.
150 Mat., XVIII, 23.
151 Ibidem, XI, 29.
152 Ibid. XVI, 24 Lucas, IX, 23.
153 Ibid. XI, 19.
154 Mat., V, 5 e segs.
155 Luc, I, 26 Cor., VII, 38.
156 Mat., VI, 1.
157 Ibid. VI, 3.
158 Mat., XVI, 26.
159 Ibid. V, 28.
160 Ibid. XVI, 19.
161 I Tes., IV, 3.
162 Mat., 5, 48.
163 WlLLEMS, Institutiones philosophicae, Vol. II, pg. 254.
164 I Cor., XIII, 12 1 Joo, III, 2.
165 MAURY, Religions de la Grce, t. III, pg. 9.
166 Epist., XC, 3.
167 Poltica, 216.
52
As perquiries da filosofia eram frias e tristes, necessitavam do fogo divino do am
or para mover as vontades. Deus formou em Jesus, diz Laurent, o tipo mais perfei
to que apareceu sobre a terra. Uma efuso divina renovou o mundo: destruiu-se a or
dem antiga; sob a inspirao da caridade se reanimam as classes desamparadas, partic
ipam da igualdade espiritual, esperando que, como sua conseqncia, se lhes assegura
a igualdade civil e poltica168. A moral de Jesus uma moral de amor to sensvel e su
blime que arrancou frases de admirao dos seus mais terrveis inimigos. A caridade no
Cristianismo a rainha das virtudes, e toda a religio se compendia nesses dois pr
eceitos: Amars a Deus de todo o teu corao e ao prximo como a ti mesmo169. A grandeza d
esse amor no reconhece pases, regies, nem fronteiras. O perdo das injrias, o amor ao
inimigo, fazer bem aos que nos aborrecem e perseguem, oferecendo a face esquerda
a quem nos fira a direita: tudo isso e muito mais abraa a caridade crist. Estende
-se sobretudo aos pobres, aos pecadores e desgraados; a ningum exclui170. Em uma p
alavra, Cristo nos manda que amemos a Deus sobre todas as coisas e ao prximo por
Deus, mas que esse amor seja ardente, herico, que no retroceda ante as convulses da
dor nem ante as agruras do martrio. imposio levar ao mais alto grau o ideal da vir
tude e da perfeio humana. 5. Quando o mundo ouviu verdades semelhantes? Que moral
pde jamais igualar-se a de Jesus em pureza, elevao e sublimidade? Dos lbios humanos
jamais brotou doutrina semelhante. Tem-se propalado que a moral de Jesus cpia, no
original; que o Evangelho um transunto do judasmo, do budismo, das escolas filosfi
cas do Oriente. Onde esto, porm as provas dessas pretensas analogias entre a relig
io de Jesus e a dos filsofos? Renan, depois de confessar a grande originalidade de
Jesus e que, longe de ser este o continuador do judasmo representa a. ruptura co
m o esprito judaico, no teme afirmar que a Sinagoga era rica em mximas e que Jesus
adotou quase todo esse ensino moral, traduzindo-o na moral evanglica171. Strauss,
Schopenhauer, Oldenberg, Remusat, crem que o Cristianismo uma importao de doutrina
s budistas e que um mesmo esprito anima as duas religies. 80 No falta quem pretenda
ver na moral de Cristo reminiscncias mui notveis da moral estica. Nada, porm, nos a
utoriza a tirar tais concluses; as semelhanas entre a religio crist e as antigas so p
ura fantasia dos racionalistas. Certamente que Jesus no veio para abolir a lei se
no para cumpri-la172, e que os preceitos da lei natural, os mandamentos da lei mo
saica, foram plenamente confirmados por Ele. O Cristianismo, disse muito bem Tan
querey, abraa trs estdios histricos: a religio primitiva, a religio mosaica e a religio
crist propriamente dita173. A idia monotesta palpita no fundo da religio mosaica; o
s dogmas relativos natureza e aos atributos de Deus, a natureza do homem, a imor
talidade da alma, os preceitos do declogo, esto contidos claramente no Pentateuco1
74. Mas um erro deduzir da que o cristianismo uma simples evoluo do mosaismo sem no
va interveno da divindade. Basta um rpido olhar sobre o Evangelho para convencermo-
nos da superioridade que contm a moral crist. Ouvistes, dizia Jesus, o que foi dito
aos antigos: No adulterars; pois eu vos digo que todo aquele que olhar em uma mul
her para cobi-la j cometeu adultrio em seu corao. Alm disto ouvistes o que foi dito a
ntigos: No perjurars, seno que cumprirs ao
168 Historia de la Humanidad, t. I, pg. 843.
169 Lucas, XII, 30 Mat., XXII, 37.
170 Luc, VI, 17 Mat., V, 39 e 44.
171 Vie de Jsus, 81. 84.
172 Mat., V, 17.
173 Synopsis Theologiae dogmaticae, vol. I, ed. 14, pg. 139.
174 xodo III, 14 Deuter., VI, 5 e 8; XVIII, 11 Levit., XIX, 33 e 34.
53
Senhor os teus juramentos; porm, eu vos digo que de nenhum modo jureis, seno que v
osso falar seja: sim, sim; no, no; porque aquele que excede disto procede mal. Ouvis
tes o que foi dito aos antigos: No matars; mas eu vos digo que todo aquele que inj
uria seu irmo estar obrigado ao juzo... Haveis ouvido o que foi dito: olho por olho e
dente por dente; porm eu vos digo que no revideis o mal; antes, se algum vos ferir
na face direita oferece-lhe a outra; a quem quiser tomar-vos a tnica, deixai-lhe
tambm a capa... Haveis ouvido o que foi dito: Amars a teu prximo e aborrecers a teu i
nimigo; mas eu vos digo amai aos vossos inimigos, fazei bem aos que vos aborrece
m e rogai pelos que vos perseguem e caluniam175. Como se v, esses preceitos so inte
iramente novos; o sermo da montanha, a lei universal do amor, o perdo das injrias,
a orao do Padre nosso, no eram conhecidos pelo legislador do povo hebreu. Dou-vos um
novo mandamento: Amai-vos uns aos outros do mesmo modo que eu vos amei176. Presc
indimos agora do estado em que se encontrava a religio do povo judaico por ocasio
do aparecimento de Jesus. Todos sabemos que os escribas e os fariseus haviam adu
lterado a doutrina mosaica mesclando-a com tradies humanas, com falsas supersties e
ritos detestveis, o que faz ressaltar ainda mais a originalidade da obra do Salva
dor. 81 6. Muito mais absurda para no dizer sacrlega, a hiptese de estabelecer seme
lhana entre Buda e Jesus; tal comparao falsa, odiosa e ridcula. A concepo teolgica e
antropolgica diferem essencialmente em ambos os reformadores. Buda ateu, no diz um
a palavra de Deus; Jesus nos revela a natureza e atributos desse Criador supremo
. Buda nega que haja um ser criador e conservador das coisas; Jesus nos ensina q
ue o mundo efeito de Deus, regido e conservado por sua destra soberana. Buda ign
ora a origem do homem e coloca seu fim na aniquilao absoluta (Nirvana); Cristo afi
rma que o homem vem de Deus e em Deus encontra seu fim e sua felicidade. Buda cr
que o mal a existncia considerada em si mesma; Cristo ensina que aquele se funda
na livre vontade humana. Buda prega a caridade, porm uma caridade egosta, que se e
xercita, no por amor ao prximo, seno por amor de si mesmo; orgulho, no virtude; a ca
ridade crist desinteressada, o cristo deve amar o prximo por amor de Deus. Cristo f
unda a vida interior na f e a f na autoridade divina; Buda ensina uma moral sem do
gmas, uma religio sem Deus. Como diz Barthelemy, se se compara o budismo com o Cr
istianismo, nada , ou melhor, causa horror177. Os frutos haviam de corresponder rv
ore maldita que os produzia, e a tendes a poligamia, o divrcio e outros vcios reina
ndo naqueles pases que professam a religio budista, conglomerado absurdo de prticas
supersticiosas sem dogmtica alguma que lhes sirva de base e de fundamento. Pelo
que toca s escolas filosficas, no existe razo suficiente para derivar delas os princp
ios que informam a religio de Jesus. Os mais ardentes racionalistas concedem que
no houve no paganismo quem nos legasse uma concepo ntegra da verdade religiosa178; a
mesma escola estica no pde romper as barreiras que aprisionavam o corao humano nas r
edes da idolatria e do sensualismo. Os esticos foram pantestas; admitem, por conse
guinte um conceito falso e incompleto da moral, negam a imortalidade da alma, a
sano eterna da lei179; para eles no existe o mal, e se s vezes intentam sobrepor-se s
misrias desta vida, alardeando um valor extraordinrio, no o fazem por virtude mas
obedecendo a v ostentao de suas foras naturais. A tica estica no se funda no amor de De
us e do prximo por Deus, seno na felicidade do operante, nico mvel de seus atos; a v
irtude no o hbito de operar livremente em conformidade com as leis divinas, seno um
a auto-determinao da vontade para operar segundo as leis csmicas de invarivel necess
idade. So fatalistas, e o fatalismo murcha as flores da virtude, arruna as belezas
da ordem moral. 82 Quo contrrio sejam estes ensinos aos de Jesus Cristo no mister
repeti-lo. Ele conservou
175 Matth., V, 27, 33 e sgs. Luc, VI, 29, Rom., 20.
176 Joo., XIII, 34.
177 Journal des Savants, 1857, pg. 347.
178 CCERO, Tuscul., lib. II, 4; De natura Deorum, lib. I, c 28. COUSIN, Histoire
gnerale de la Philosophie, pg. 21.
179 Cfr. GIRARD, Le sentiment religieux en \grce, pg. 247.
54
os preceitos naturais dos antigos clssicos; depurou a religio natural das vs supers
ties introduzidas pelo esquecimento da tradio primitiva, porm, a enriqueceu com novos
tesouros de luz, com mximas celestiais at ento ignoradas. A originalidade, pois, d
a moral de Jesus indiscutvel. 7. Cresce e aumenta esta convico ao contemplar a eficc
ia desta moral, a virtualidade prodigiosa que encerra para santificar o esprito h
umano... Divina em si mesma, o todavia mais nos efeitos que produz. Aqui que bri
lha com resplendores eternos, elevando-se acima de todos os sistemas, de todas a
s concepes do homem. A moral socrtica e a moral estica engendraram heris e patrcios in
signes; a moral independente de Kant, a positivista de Comte, a evolucionista de
Spencer, produziram sbios e estadistas clebres; porm nenhuma pde fazer santos. A ao d
essa religio tudo renova e transforma, no h membro no indivduo que escape ao seu inf
luxo regenerador. As almas mais vis, os coraes mais perversos tornam-se focos de p
ureza e relicrios de perfeio; ela faz dos corpos de ignomnia vasos de eleio, das pedra
s do deserto filhos de Abrao180. Quem poder enumerar os triunfos da graa, as conver
ses maravilhosas operadas pela ao de Jesus nas almas? Madalena que, do fundo da abj
eo, passa a ser discpula fervorosa do Nazareno; Saulo que, de perseguidor dos cristo
s, se converte no apstolo das gentes; Agostinho, vtima da heresia, que, ferido por
um raio de luz celestial, chega aos cimos da santidade; so tantos e tantos que v
egetaram na impiedade e, movidos pela graa divina, foram depois sinceros crentes
e esforados confessores da f crist. No vim buscar os justos seno os pecadores dizia o S
alvador181. Os que esto enfermos necessitam de mdico, no os que esto com sade182. A v
italidade dessa moral portentosa. Sem deter-se na superfcie chega ao mais profund
o do esprito e desarraiga os maus instintos da nossa natureza, a trplice raiz do p
ecado, os prazeres da vista, da carne e do orgulho; infunde-nos valor para negar
mos a ns mesmos e renunciarmos a todo o sensvel183; renova o homem interior184, e,
produzindo em ns a vida de Cristo, comunica a todos, meios abundantes de aperfeio
amento moral, infunde-nos os germes das virtudes sobrenaturais. Este o verdadeir
o segredo dos milagres que a moral de Jesus elevou na histria. Jesus no s manda e e
xorta santidade: infunde tambm na vontade energias poderosas que movem para o bem
, 83 vencendo os obstculos que assaltam a alma nas lutas com seus inimigos. E ess
a reforma, essa energia santificante universal; esse estado de santidade, Ele o
produz em todas as idades e condies da vida humana. No consulta os temperamentos ne
m mede as dificuldades, nem patrimnio de tribos ou raas determinadas; a ao do cristi
anismo no reconhece lnguas, pases nem fronteiras. Pblica e clara algumas vezes, ocul
ta e silenciosa outras, porm, sempre eficaz e constante, todos tm sentido a influnc
ia desse Reformador soberano. Passando pelos indivduos, invadiu os cdigos, as legi
slaes, a conscincia pblica e suavizando os caracteres, reprimindo as demasias dos gr
andes, purificando os costumes e fortalecendo os espritos, elevou o nvel moral das
sociedades, inspirou as glrias da civilizao europia. A ela pertencem as almas mais
puras, os espritos mais nobres, as inteligncias mais privilegiadas; ao seu sopro a
moroso brotaram as empresas mais benficas, as instituies mais generosas, os apostol
ados mais santos. Fixando em Deus o ideal moral de toda a santidade, a religio cr
ist deu a salvao ao mundo e restituiu s almas a vida da graa. Em resumo: a moral de Je
sus, diz o Cardeal Capecelatro, abraa toda a atividade do esprito humano, toma sua
luz dos dogmas e a difunde sobre todos; adapta-se s varias condies do
180 Mat., III, 9 Luc, III, 8.
181 Mat., V, 32.
182 Marc., II, 16.
183 Rom., VI, 2; VIII, 13 Efes., V, 8 Fil., III, 20 Matth., XVIII, 35 Joan., XII
, 25.
184 Efes., IV, 23.
55
homem; aconselha e manda, premeia e castiga; enobrece o entendimento, purifica o
corao, renova a vida; engendra mrtires e santos; santifica as lgrimas do arrependim
ento e reabilita ao pecador; estabelece as relaes do homem com Deus, com seus seme
lhantes e consigo mesmo; diviniza a dor, a pobreza, as enfermidades; cria e fecu
nda a civilizao; governa as cincias e as artes185. Quando se apresentar algum filsofo
ou legislador que invente um sistema capaz de produzir efeitos to sublimes, have
r direito de se duvidar da origem divina da moral de Cristo. 8. Com ser to perfeit
a a moral, to sublime o Evangelho, no teria Jesus obtido resultados to positivos e
brilhantes, se no houvesse conformado seus atos com a verdade de suas pregaes. Tal
a msera condio humana, que se a prtica no acompanha a teoria, o exemplo no segue o pre
ceito, dificilmente seguimos os passos do mestre que nos ensina e nos dirige. Ei
s aqui a origem da esterilidade das escolas filosficas, a causa porque os mais em
inentes filsofos no ho logrado influir sequer na rua em que viviam, como diz Voltai
re. O povo se ri daqueles pregadores que desmentem com sua conduta os ensinament
os que apre- 84 gam com a boca. O exempla trahunt foi e ser em todo o tempo o grande
princpio de educao pedaggica e religiosa. Conhecendo-o assim o Salvador, no se conte
ntou em expor em belssimas parbolas e maravilhosos discursos os dogmas da religio q
ue fundava; para que vssemos que no era uma utopia ou fantasma, quis deixar-nos um
modelo vivo de santidade, um tipo perfeito de virtude, uma encarnao augusta de to
dos os herosmos e belezas que encerra sua moral sagrada. Este modelo, este tipo,
esta encarnao foi o mesmo Jesus Cristo. Na moral como na arte, diz Renan, dizer nad
a, fazer tudo, e sob este ponto de vista, Jesus no tem rival, sua glria permanece
intacta e sempre nova186. Cristo nos revela uma lei moral de perfeio suprema e apre
senta sua pessoa como uma realizao integral da mesma. o ideal da perfeio divina e hu
mana, porm, em todo o seu apogeu, em toda a sua grandiosa excelsitude. Ao chegarm
os aqui e ao querermos delinear os grandes lances da figura do Salvador, as core
s da sua alma, a santidade imaculada de sua vida, desfalece o nimo e a pena cai d
as mos. Quem poder medir a perfeio moral de Jesus Cristo? Onde encontraremos um term
o de comparao que nos sugira uma idia aproximada da grandeza do Cristo? Na histria no
se encontra um homem, uma alma que de longe se lhe possa comparar. Se nos pergun
tam, diz Nicolas, qual o maior guerreiro dos sculos, de repente ocorrem nossa memr
ia, quase simultaneamente, os nomes de Alexandre, de Csar, de Carlos Magno, de Na
poleo e outros. Se nos interrogam sobre o maior orador, vacilamos entre Demstenes,
Ccero, Bossuet e alguns outros. Quem dir, deixando de parte Jesus Cristo, quem te
m sido mais sbio, entre Anaxgoras, Scrates, Plato, Slon, Numa e outros? Quem se atrev
er, ainda tomando por tipo a Jesus Cristo, a dizer qual o mais santo entre os san
tos? Pronunciai, porm o nome de Jesus Cristo e num momento tudo se obscurece ao r
edor dele, tudo desaparece, e a idia de sua perfeio se conserva sobrenatural e inco
mparvel187. O Cristo o ideal real da histria em toda a sua plenitude, em toda a sua
mgica formosura. Todo homem vem ao mundo concebido em pecado188 e o que se julga
sem culpa, diz So Joo, vtima da mais grosseira iluso189. O ideal da santidade tem s
ido um sonho acariciado pelas almas generosas e coraes esforados, porm, nunca conver
tido em realidade. A convico de sua impotncia foi o xito do seu herosmo na consecuo; ni
ngum pde dizer: sou um inocente, sou um santo. S Jesus Cristo lanou um dia ao mundo
este repto inaudito: Quem de vs me ar- 85 guir de pecado?190. S Jesus Cristo pde diz
er com justia, pondo-se por modelo e exemplar: Se quereis ser perfeitos, imitai-m
e191, sem que estas palavras tenham sido v ostentao de seu orgulho,
185 Errori de Renan, cap. VII, pg. 211.
186 Vie de Jsus, pg. 107.
187 Estdios filosficos sobre el Christianismo, t. III, cap. II, pg. 25.
188 J., XIV, 4 Ps., L, 7 Rara., V, 12 e 19.
189 I Joo, 1, 8 Tiago, III, 2.
190 Joo, VII, 46.
191 Mateus, XIX, 21 1 Colos., I, 28.
56
seno expresso legtima da verdade. Jamais, diz So Pedro, cometeu pecado algum, nem o e
ngano brotou de seus lbios192. Nele no h pecado, diz So Joo193. Todas as virtudes, em
u mais alto grau, possui este mestre divino; no h uma pgina no Evangelho que no reve
le uma virtude de Jesus. O mundo viu grandes almas, to puras, to amveis,, to hericas,
que pareciam uma encarnao da virtude. Contemplai os patriarcas e profetas da anti
ga lei, os santos e as santas da nova, e sobre a fronte dessas ditosas criaturas
vereis resplandecer todas as fulguraes do herosmo, todas as luzes da santidade, da
fora, do amor, da pureza, da doura, do sentimento, da humildade, e do sacrifcio. C
olocai no meio destas imagens brilhantes o Redentor e elas empalidecem subitamen
te como as estrelas em presena do sol. Jesus o maior dos que o precederam, maior
de todos os que o seguiram. Formemos um quadro de todos os filsofos e legisladore
s da Antigidade. Jesus, diz Monsabr, os supera pela admirvel prudncia de seus discurs
os e de seus atos, por seu profundo respeito a todos os direitos, por seu delica
do amor verdade, pela liberalidade na comunicao de seus bens, pela grandeza de alm
a, que jamais desfalece, nem logram desconcertar as astcias da hipocrisia, as vio
lncias da paixo, as ameaas do dio194. Juntemos todos os penitentes, todos os mrtires e
santos da terra. Jesus sobressai entre eles pela austeridade da sua vida, pela
sua magnanimidade em depreciar os bens da terra, por sua pacincia nas dores, pela
mansido de seu corao, pela modstia com que pretende ocultar seus benefcios, por sua
humildade estupenda que o obriga a nascer em um prespio, o encerra em uma oficina
por espao de trinta anos e o faz morrer em um infame e ignominioso madeiro. Toda
s as inocncias, todas as virtudes perdem o seu brilho se a compararmos com a vene
rao religiosa de Jesus, com suas homenagens Divindade, com a audcia do seu zelo, co
m sua adorvel pureza, jamais ferida pela mnima suspeita, com seu imenso, com seu t
erno amor a Deus e aos homens. Jesus , por conseguinte, a fonte de todas as virtu
des, o revelador e o exemplar da moral absoluta; possui a plenitude da beleza mo
ral, a impecabilidade. 9. O que mais admira na sua prodigiosa santidade o carter
humano que a informa. uma santidade visvel, palpvel, 86 completamente humana, uma
santidade imitvel por toda a sorte de pessoas. Ao lado de sua divindade brilham s
empre em Cristo, sem se confundirem, os lances de sua humanidade, demonstrando c
om isto que sua virtude no um fantasma, um ideal inacessvel ao homem, seno que est a
o alcance de nossa vontade. Em Jesus no desaparece o homem, descobrimo-lo sempre
nas cenas ternssimas de sua vida embelezando e sublimando aos nossos olhos o valo
r de seus atos. Seu corao divino era um corao de carne, que por ns palpitou sensivelm
ente, sentiu a impresso de todas as paixes generosas, de todos os sentimentos nobr
es e elevados. Sofreu, padeceu, agitou-se, entristeceu-se, agonizou com os demai
s coraes, viu-se aoitado pelas tempestades da adversidade, caram sobre Ele as amargu
ras profundas da vida. Vemo-lo comover-se vista das turbas famintas195, chorar a
nte o sepulcro de Lzaro196, agonizar no Getsmani197, derramar seu sangue no Calvrio
198. Jesus no despreza o homem por orgulho como os esticos, nem repele ao mundo co
mo Buda; vive era contacto com eles, sanando suas chagas e remediando suas neces
sidades. No misantropo como Digenes, fantico como Maom, pessimista como Schopenhauer
; Jesus age como os demais homens, assiste aos banquetes199, tem amigos200, freqe
nta os tratos dos pecadores e
192 I Pedro, II, 22.
193 I Joo, III, 5.
194 Conferncias de Notre-Dame, Confer. 40, 1879.
195 Marcos, VIII, 2 Mat., XV, 32.
196 2 Joo, XI, 35.
197 Mat,, XXVI, 38 Marcos, XIV. 34 Lucas, XXII, 44.
198 Joo, XIX, 34.
199 Joo, II, 1.
200 Ibid. XI, 11 Lucas, XII, 4.
57
publicanos201, fala202, come203, bebe204, tem fome e sede205, fatiga-se, dorme20
6, sua sangue207, crucificado, morto e sepultado208. Em todos esses atos humanos
, porm, no descobrireis uma sombra, uma mancha; no surpreendereis a mnima debilidade
inerente aos maiores santos. Os heris mais ilustres da histria viram manchada a s
ua glria por sombras funestas que projetaram sobre eles as vibraes da luta, os estr
emecimentos do esprito; os gnios mais esclarecidos no puderam evitar que as nuvens
e as brumas viessem em alguns momentos obscurecer o brilho da aurola que circunda
suas frontes imortais. S a figura de Jesus encerra uma beleza imaculada; s ela es
t livre de erros e mculas. Seu pensamento, sua palavra, sua conduta respira uma be
nevolncia inaltervel; a prudncia em suas palavras, a sabedoria em suas respostas, a
majestade em sua pessoa, a bondade em suas aes, tudo revela o carter sobre-humano
de que est revestido. 87 Humilde nos triunfos, condena aos poderosos e no reconhec
e outra grandeza que a de seu Pai celestial; bom e complacente como uma me, porm,
jamais dbil; prdigo de bens e nunca indiscreto em seus dons; amante dos pecadores,
porm, inimigo do pecado; zeloso pela glria de Deus, pelo direito e pela Lei, porm,
tolerante com as pessoas; sensvel no meio de sua grandeza, porm, nunca vulgar; gr
ande nos seus oprbrios sem que jamais se irrite; digno na perseguio sem alterar-se;
manso como um cordeiro nas mos dos seus verdugos, porm, no abatido; pronto sempre
a perdoar a seus perseguidores, a consolar aos que sofram, a olvidar suas dores
para aliviar as alheias, para salvar aos que o amam209. Jesus coroa os cimos da
virtude; a imagem da paz, da mansido, da fortaleza, da inocncia; afronta sereno as
mais terrveis crises, no muda, no fraqueja. E se o contemplarmos na faina do seu a
postolado, quanta doura, quanta pureza em seus costumes, ao mesmo tempo que graa to
terna em suas instrues, que elevao em suas mximas, que profunda sabedoria em seus dis
cursos, que serenidade de nimo, que delicadeza e exatido em suas respostas, que im
prio sobre suas paixes!210. O carter de Jesus sincero; nos maiores milagres permanec
e tranqilo; nele nada h de violento, de artificial, de aparente; tudo prprio, natur
al e sublime. Este o sinal distintivo de sua divindade. Aquele domnio soberano qu
e aplaca os ventos e acalma as tempestades, aquele poder extraordinrio com que cu
ra aos enfermos e ressuscita aos mortos, aquelas emoes ternas que experimenta vist
a dos pecadores, aqueles lances piedosos, testemunho da intensidade do seu amor,
aquela mescla maravilhosa de sentimentos humanos e irradiaes divinas que descobri
mos na pessoa do Salvador circundam sua fronte com um diadema de esplendores com
pletamente novos. O gnio no compreende a essa figura admirvel, o artista no pode rep
roduzi-la com o buril ou o pincel; as cores da fantasia, os acentos da eloqncia no
alcanam descrever essa obra prima, nica no seu gnero. 10. Os inimigos mais terrveis
depuseram suas iras ante a grandeza moral de Jesus Cristo; as luzes que Ele proj
eta feriram as fibras do seu corao torturado pelo dio. Cristo, diz Ewaldo, tem na h
istria universal um carter especialssimo; ningum antes dele se lhe assemelha, ningum
depois dele se lhe pode comparar211. A moral de Cristo acrescenta Strauss, o fun
damento da civilizao humana, porque Jesus , segundo Renan, quem concebeu a verdadeir
a cidade de Deus, a palingenesia verdadeira, a apoteose da fraqueza, o amor do p
ovo, o consolo do pobre...; 88
201 Ibid. XIX, 5; VII, 47 Mat., IX, 12 Joo, VIII, 11.
202 Nos Evangelhos, passim.
203 Lucas, IV, 2 , Mat., IV, 2.
204 Ibid. XI, 19.
205 Joo, XIX, 28 Lucas, VII, 38.
206 Marcos, IV, 38 Lucas, VIII, 23.
207 Ibid. XXII, 44.
208 Marcos, XV, 37 e 46 Lucas, XXIII, 46 e 53.
209 Jesus Christ et son oeuvre, t. I, pg. 228.
210 ROUSSEAU, Emile, lib. IV.
211 GRATRY, Los sofistas y la critica, pg. 224.
58
o sermo da montanha no ser jamais superado. Cada um de ns lhe deve o que tem de melhor
esus, conclui, mais que o reformador de uma religio caduca o criador da religio et
erna da humanidade212. Com razo o poeta ctico, Goethe chama a Cristo o tipo transcen
dental de toda virtude criada213, e Richter diz que o mais puro entre os poderosos
e o mais poderoso entre os puros214, sendo, segundo Carlyle, o maior de todos os
heris criado pelo mais perfeito poema215. Se a vida e a morte de Scrates exclamava R
ousseau, so as de um sbio, a vida e a morte de Jesus so as de um Deus216. A impiedad
e no sentiu impresses semelhantes diante de nenhum outro personagem histrico, prova
categrica de sua divindade. Assim se explica que o gnero humano tenha visto em Je
sus Cristo o ideal da cincia, da arte, da religio e da vida. Todos os povos, todas
as idades e profisses o tomaram por modelo; os sbios e os ignorantes, os ricos e
os pobres, o homem e a mulher copiaram em suas almas os encantamentos desse tipo
de perfeio at o ponto de ser a imitao de Jesus a alavanca moral mais poderosa da pro
gnie humana217. Jesus Cristo disse: Eu vos dei o exemplo para que faais o que eu te
nho feito218. Em tudo o que fez o Mestre, diz tambm Santo Agostinho, deu-nos exempl
o para viver219. 11. Os filsofos pagos se lograram sobressair em alguns ramos do sa
ber, no deixaram sulcos de santidade; tiveram mestres, porm, no modelo de virtude.
O que quer alcanar uma virtude e realizar um progresso deve desde logo ter um ide
al, a idia da perfeio a que aspira, e os filsofos pagos no a tiveram. Ensinaram, verda
de, pomposas sentenas de moral, e observa-se, s vezes neles aspiraes elevadas at a pe
rfeio, porm, logo desfalecem. Tudo se lhes foi em vs declamaes; no cuidaram da prtica
esar de ser o exemplo o meio mais adequado para tornar eficazes suas aes. As virtu
des do paganismo so puramente humanas, relativas, desconhecem o herosmo moral dos
santos da Igreja catlica. Pretenderam propor-nos alguns dos seus heris como tipos
acabados de perfeio, e no falta quem pretenda compar-los com Jesus, porm, nada mais s
acrlego e absurdo. A histria nos diz que em questo de moralidade os filsofos ficaram
no mesmo plano que a plebe. Seus grandes homens, Scrates, Plato, Aristteles, Antste
nes, Cato, Sneca, nada tm de semelhana com Jesus. Quando 89 as idias do bem e do mal,
do justo e do injusto no reinam na inteligncia, impossvel que a vontade obre retam
ente e alcance os cimos da santidade. J vimos o que conheciam aqueles filsofos da
imortalidade da alma, da vida futura, da essncia de Deus e do homem. Defenderam s
obre esta matria os mais crassos erros e extravagantes absurdos. J no temos, exclama
va Ccero, a representao slida e real do verdadeiro direito e da verdadeira justia. No
temos conservado mais que uma sombra, uma dbil imagem, e oxal a segussemos!220. Tris
te e sincera confisso que revela a decadncia moral daqueles filsofos. Com efeito, no
houve abominao que aqueles homens no defendessem! Plato recomenda na sua Repblica o
comunismo de mulheres e concubinato; Aristteles louva como coisa lcita a fornicao e
o infanticdio; Ccero, o amor animal, a vingana, o perjrio; Sneca, a embriaguez e o su
icdio. O mesmo Cato, tipo do sbio antigo, foi um homem sujeito a todas as misrias da
vida; avaro e luxurioso que, levado pela cobia entrega a Hortnsio sua mulher
212 Vie de Jsus, pg. 232, 283 e sgts.
213 GAFFRE, La contrefaon du Christ, pg. 174.
214 De Dieu dans lhistoire e dans la vie, vol. XXXIII, pg. 6.
215 GAFFRE, loc. cit.
216 Emile, liv. VI.
217 HETTINGER, Teologia fundamental, liv. II, pg. 377.
218 Joo, XIII, 15.
219 In Psalmis, LXXV, 2.
220 Offic. III, 17.
59
Mrcia, e injuriado, em vez de perdoar, despreza a seus inimigos por altivez e sob
erba221. E que diremos de Scrates, essa figura veneranda que surge na Antigidade,
chegando cspide moral do paganismo? Nem sua pessoa nem suas obras permitem um par
alelo com Jesus Cristo. Sua moral natural, a estica com todos os defeitos; ri do
politesmo e no o combate como seu dever; sua prpria morte perde a grandeza moral co
m o sacrifcio que, antes de morrer oferece a Esculpio. Ademais, a moral de Scrates
maior que sua pessoa, e ainda assim limita-se a servir de exemplo na nao grega; em
Jesus a pessoa realiza o ideal moral que constitui o modelo para todos os povos
da terra. A virtude filosfica ser mais ou menos louvvel, porm, sempre humana. Desde
o momento em que despojamos a virtude do elemento sobrenatural, ternos que renu
nciar aos lances luminosos do herosmo, aos arrebis fascinantes da santidade. No se
creia que entre a moralidade humana e a graa divina, produtora da virtude crist, e
xiste somente uma diferena de graus de bondade; a diversidade de princpios que est
abelece a lei fundamental de uma e de outra. Aquela se abstm do mal; efeito muita
s vezes da organizao fisiolgica do indivduo; um sentimento que se estimula com a vai
dade, o interesse, o egosmo prprio. A santidade verdadeira vai muito mais longe; no
se contenta com abster-se do mal: abraa resolutamente o bem sem reparar nos obstc
ulos, combate as paixes, arranca os hbitos do pecado, extingue os germes dos 90 in
stintos perversos e, desprendendo o homem de si mesmo, no vacila em aceitar o sac
rifcio e a luta para conservar a pureza da alma, imagem de Deus na terra. A este
gnero pertence indubitavelmente a moral de Jesus, que no tem analogias com a de se
us contemporneos nem precedente nas escolas antigas; destaca-se do seio da corrupo
pag como um raio de luz entre as sombras, como um milagre de vida no sepulcro da
morte. uma fora nova, uma seiva de vigor desconhecido. A moral de Scrates a flor d
e costumes da sua poca; a de Sneca marca o nvel moral do sculo de Augusto. Mas que sc
ulo, que poca reflete a moral de Jesus? Nenhum. uma moral vinda do cu cujo autor no
pode ser um homem. Dizem que Scrates inventou a moral, escreve Rousseau; todavia,
outros antes dele a puseram em prtica... Aristides havia sido justo antes que Scr
ates houvesse definido a justia; Lenidas morrera por seu pas antes que Scrates fizes
se do amor da ptria um dever; Esparta existia muito antes que Scrates recomendasse
a sobriedade, e antes que ele houvesse dado a definio da virtude j a Grcia floresci
a em homens virtuosos. Mas onde podia Jesus Cristo ter aprendido essa moral to el
evada e to pura da qual s Ele deu as lies e os exemplos?222. 12. Nova demonstrao da div
indade que encerra a santidade de Cristo constitui sua eficcia intrnseca; uma sant
idade essencialmente criadora e fecunda. Faz dezenove sculos que o mundo trata de
copiar a Jesus Cristo; sua vida prodigiosa inflamou inumerveis almas na nsia de i
mit-lo; em todos os tempos e em todos os pases vemos coraes hericos que se esforam e l
utam valorosamente por esculpir em suas fibras essa imagem sagrada. De todas as
classes da sociedade atrai para si espritos fervorosos que nas asas do seu amor a
rdente sobem pelas speras escarpas do Calvrio at chegar aos cimos gloriosos do idea
lismo e da virtude. Tudo que nobre, tudo que elevado, tudo que sublime, tudo que
alenta a humanidade vem de Cristo, que logrou arrastar aps si coros de virgens,
legies de mrtires, multides de apstolos, geraes de santos, uma pliade brilhante de her
que seguiram seus passos luminosos e conquistaram com Ele os lauris da vitria. Os
poetas descreveram com cores mgicas o momento em que os mundos saram do nada impu
lsionados pela voz de Jeov; porm mil vezes mais formoso o momento em que as virtud
es crists brotaram na terra ao calor do sangue de Cristo. Jesus pronuncia algumas
palavras e fecunda o seio da humanidade determinando a novidades assombrosas e f
loraes esplendidas. Jesus disse: Vendei o que tendes e dai aos pobres; e milhes de 91
221 PLUTARCO, Vita Catonis.
222 Emile, liv. IV.
60
almas enamoradas do esposo divino, renunciam aos bens terrestres, abandonam o mu
ndo e povoam os desertos e os claustros, professando o estado religioso. No temais
os que matam o corpo; e inumerveis mrtires se lanam morte movidos pelo eco dessa pa
lavra. Amai ao vosso prximo... O que fizerdes ao menor desses pequeninos a mim mesmo
o fazeis; e surge uma multido de heris da caridade crist. Aquele que desejar seguir-
me tome a sua cruz e siga-me; e multides imensas cruzam o deserto da vida lutando
valorosamente contra o mal e contra as paixes, preferindo o cumprimento do dever s
honras, riquezas e prazeres. Apesar, porm, de tantos imitarem-no, ningum o pde igu
alar; Jesus pairou sempre em uma altura superior aos seus imitadores, e isto inc
ompreensvel se negarmos a origem divina de sua santidade. No mundo todas as glrias
se eclipsam, todos os mestres passam, todos os heris desaparecem; s Cristo perman
ece e vive em uma regio inacessvel. Admiramos o amor de Agostinho, a pobreza evangl
ica de Francisco de Assis, as chamas divinas de Tereza de Jesus, a mansido de Fra
ncisco de Sales; porm, todos esses encantos so plidos reflexos das belezas do Nazar
eno. Sua figura flutua em uma atmosfera onde no pode chegar o gnero humano. O Crist
o, disse Strauss, no pode ser seguido por ningum superior a Ele, nem ainda por alg
um que possa conseguir depois dele e por Ele o mesmo grau de vida religiosa. Jama
is, em tempo algum, ser possvel subir mais alto que Ele, nem imaginar-se algum que
seja igual a Ele223. Jesus, escreve Parker, difunde uma luz nova, brilhante como o
dia, sublime como o cu e verdadeira como Deus. Filsofos, poetas, profetas e rabin
os... acima de todos Ele paira. E, no obstante, Nazar no era uma Atenas onde se res
pirasse o ambiente da filosofia; no havia Prtico nem Liceu, nem sequer uma escola
de profetas; Deus est no corao deste jovem224. Jesus Cristo, disse tambm Renan, no ser
amais sobrepujado225. Eis aqui atestada pelos seus prprios inimigos a beleza moral
, a perfeio imaculada de Jesus Cristo. No se encontra outro caso na histria em que a
migos e adversrios hajam dobrado os joelhos rendendo homenagem de admirao a um heri.
Isto prova que Cristo no um homem, seno algo de extraordinrio e muito excepcional.
Jesus no se contentou com revelar-nos a verdade, revelou-nos tambm a virtude, e p
ara torn-la mais exeqvel se nos apresenta Ele mesmo como a sua encarnao mais vigorosa
, o prottipo da santidade, modelo de imitao para todos os homens. Santo dos santos,
tudo respira nele santidade infinita, sua vida e seus feitos, seu pensamento e
sua ao, sua doutrina e milagres; jamais o dio e a perseguio obscureceram 92 sua fama,
nunca o dio e a maledicncia encontraram uma sombra nessa figura divina. S Cristo r
ealizou aos olhos do mundo o ideal moral em sua forma mais elevada e perfeita. A
ssim como a verdade absoluta, tambm a santidade infinita; pela primeira nos atrai
mediante a f, pela segunda mediante o amor, e da unio de ambos surge a vida da hu
manidade. Essa vida crist formou a unidade moral das raas, a psicologia dos povos
civilizados. CAPTULO VI Jesus Cristo e a Sociedade SUMRIO: 1. Jesus Cristo eixo da
histria. 2. O Evangelho e a civilizao do mundo. 3. O homem, a famlia e a sociedade
no paganismo. 4. Valor social do homem segundo Cristo. 5. A fraternidade, iguald
ade e liberdade so crists. 6. Os escravos, o operrio e Jesus. 7. Jesus restaura a f
amlia. 8. Jesus restaura a sociedade. 9. A civilizao crist e a crtica racionalista.
0. Originalidade da concepo social de Cristo. 11. Os protestantes liberais. 12. Pala
vras de Taine e Bourget.
223 De lo pasagero e de lo permanente en el Christianismo, pg. 137.
224 Discours sur les matires relatives la religion, pg. 275.
225 Vie de Jsus, pg. 474.
61
1. Jesus Cristo o eixo central da histria, o grande personagem em torno do qual g
ira h quarenta sculos a humanidade. O mundo antigo converge para Jesus como seu te
rmo e fim; o mundo moderno procede de Jesus como de seu princpio e origem. Os impr
ios orientais preparam com suas lutas a unidade material dos povos, condio indispe
nsvel para estabelecer a unidade intelectual e moral que o Evangelho contm; as con
vulses sociais das monarquias antigas no so filhas da casualidade, ordena-se sabiam
ente o Criador ao triunfo do Cristianismo, mediante uma srie de estupendos prodgio
s que cantam os profetas e celebra entusiasmado o povo de Israel. Os assrios comea
m a elaborar a unidade do mundo, e conseguem por espao de 2 sculos, aprisionar ent
re as ondas do Tigre e do Eufrates os Estados florescentes da sia; vem depois os P
ersas, que, capitaneados pelos insignes caudilhos Ciro e Xerxes, estendem pelo O
cidente suas conquistas, pondo em contacto os dois mundos conhecidos; e se seus
exrcitos so destroados em Salamina e Platia, para dar lugar ao imprio dos gregos que
imortaliza a espada de Alexandre. O heri macednio consegue realizar o sonho de seu
s antecessores; une os povos da Europa e da sia, estende o uso da lngua grega por
todos os pases e se sua morte prematura 93 o impede de consolidar a desejada unid
ade, os romanos se encarregam de faz-lo, trazendo a paz universal, preparao imediat
a ao nascimento de Cristo. Nasce Jesus e de tal modo penetra no corao da histria, q
ue chega a ser-lhe a vida e o fundamento. Scrates, Csar, Descartes, Napoleo, brilha
m um dia no cu da existncia humana, para serem envoltos depois nas sombras do olvi
do; Jesus sobrevive a todos os acontecimentos e atua constantemente nos indivduos
e nos povos. Seu nome est escrito em todos os livros, sua imagem gravada em todo
s os monumentos; sua lembrana impressa na memria de todos os homens. A conscincia u
niversal dos povos se prostra ante Jesus e o adora como Deus, reconhecendo em su
a pessoa o tipo de todas as belezas intelectuais, morais, divinas e humanas; os
sculos reivindicam para Ele o posto que conquistou com seu sangue e aformoseou co
m os esplendores de sua sabedoria. Esta forte confisso da divindade de Jesus brot
ou na psicologia humana vista da obra realizada por esse Libertador, obra imorta
l que dura e permanece inaltervel aos ataques dos homens e s vicissitudes dos temp
os. 2. A simples exposio dos ensinamentos morais e dogmticos de Cristo j revela a qu
alidade de sua origem, o carter prprio de sua natureza. A elevao e excelncia de suas
doutrinas, sobre as de qualquer outra religio; sua vitalidade perene, manifestada
na multiplicidade das obras que produz; sua virtude regeneradora, atestada por
sculos de experincia; sua adaptao a todas as classes sociais e condies da vida, indica
m claramente a perfeio intrnseca que encerram, superior a todas as instituies polticas
e sistemas filosficos. O valor de uma idia deve medir-se pela ao benfica que exerce
nos indivduos e nas coletividades; a potncia se conhece pelo hbito que a determina
e concretiza; nunca a verdade de um axioma mais refulgente e eficaz do que quand
o destri rapidamente o erro e as sombras, nem a convico de um conceito, mais slida e
duradoura do que quando serve para imprimir direo constante s potncias da alma. E s
endo assim, em vo tentaremos determinar o alcance de uma teoria, a compreenso de u
m princpio, se no aguardamos seu desenvolvimento espontneo, os frutos de sua eficcia
e de sua virtualidade. preciso convir por isso que a doutrina de Jesus a nica em
seu gnero, inconfundvel com qualquer outra das j conhecidas. A transformao profunda
e radical que causa na humanidade demonstra evidentemente que Jesus no pode ser u
m mito como o quer a escola de Wette e Strauss e que devemos n'Ele admitir algo
mais que um sbio, como o julga o racionalismo moderno de Harnack e Pfleiderer. Nu
nca houve na histria escola moral, seita religiosa, partido poltico nem ensinament
o algum humano que pudesse apropriar-se de resultados de pacificao social, de perf
eio tica, de verdadeiro progresso como a doutrina de Cristo. Em tudo se destaca 94
sua fisionomia original, sua beleza imaculada, os raios divinos de sua majestade
soberana.
62
Prescindindo da incoerncia que leva a considerar como sbio a um homem que usurpa o
s atributos da divindade, exclui essa hiptese os caracteres intrnsecos da obra de
Cristo, quer seja considerada em si mesma, quer em relao com o modo pelo qual se e
xecuta e realiza, O cristianismo, sem deixar de ser uma concepo teolgica e filosfica
, ao mesmo tempo um fato extraordinrio, um fenmeno transcendente, cuja magnitude r
efulge de tal modo que mesmo os incrdulos sentem-se feridos pelo seu brilho. Este
fato constitui uma prova eloqente da divindade de Jesus. Para julgar os heris no b
asta examinar seus atos e palavras; mister conhecer a influncia por eles exercida
na histria e esprito dos demais homens; nunca sero conhecidos em toda a sua integr
idade seno tivermos em conta os resultados que produziram. Neste sentido ningum co
mo Jesus influiu no desenvolvimento histrico da humanidade. Trs so os elementos de
toda verdadeira civilizao: o indivduo, a famlia e a sociedade. Pois bem; s Cristo det
erminou com preciso a natureza, relaes e fim destes objetos226. A escola socialista
moderna nega a Cristo o carter de reformador social e afirma com Sorel que o Eva
ngelho no seno para o homem purificado, para o anacoreta, para o santo, e que nada
se pode aprender a sobre as orientaes que deve tomar a sociedade civil moderna227.
Este juzo emitido ao calor das correntes democrticas injusto, desmentem-no os ens
inamentos de Cristo, essencialmente prticos e regeneradores. Esquece o socialismo
, como j o advertiu Taine, que todo sistema social deve ter por base um princpio m
oral, a idia de uma reforma interior e pessoal da vontade e do corao228, sem a qual
as teorias, por brilhantes que sejam, reduzem-se a projetos utpicos, a estreis de
clamaes! Como se todo fato social no fosse a encarnao de uma idia moral e esta por sua
vez de uma idia metafsica! Porventura vamos reduzir as questes sociais a fenmenos d
e pura mecnica? Fraca sociologia que assim resolve os profundos problemas do espri
to, que trazem divididas as classes e as almas! A histria nos diz qual o carter do
Evangelho de Cristo e os fatos testificam se realmente Cristo foi ou no um refor
mador social, o verdadeiro agente da civilizao do mundo. 3. Como na ordem filosfica
e moral, assim tambm na social, o paganismo precisou de idias claras e exatas, ca
indo na mais espantosa aberrao sobre os trs elementos que integram a socieda- 95 de
. O sentimento da dignidade pessoal era desconhecido dos antigos; a idia humanitri
a no existia. No s o estrangeiro era considerado como inimigo ou brbaro, mas mesmo o
cidado, o homem, no tinha valor algum como ser social229. O Estado absorvia o ind
ivduo, sem considerao aos direitos mais sagrados; tudo lhe era permitido; a honra,
a vida, a propriedade particular estavam em suas mos e no havia defesa possvel cont
ra ele230. Os cidados deviam amar seus pais, seus irmos, seus filhos, porm, mais qu
e a eles ao Estado231! Trs quartos do gnero humano gemiam na mais vergonhosa escra
vido; no imprio romano mais de 150 milhes de escravos viviam submetidos a dez milhes
de cidados. Os escravos eram de raa vil, no tinham direito nem conscincia alguma232
o patro exercia sobre eles a mais brbara tirania: podia, sua vontade, vend-los, ma
ltrat-los233. Tudo quanto se disser sobre esta matria apenas uma plida figura da re
alidade.
226 BALMES, El Protestantismo, t. II, cap. XX.
227 Crise da sociedade antiga, pg. 270.
228 Carta de Oxford, 30-5-1870.
229 CCERO, Offic. I, 12 PLATO, De Republica, liv. V.
230 XENOFONTE, Ciropedia, VIII, 14 CCERO, Officiis, II, 24.
231 CCERO, I, cap. I, 17.
232 Digest. 28, I, 20.
233 ARISTTELES, Etic. 56 SNECA, Clemente, I, 18. Cfr. WALTER, Historia del Derecho
Romano, t. II, pg. 60.
63
O trabalho era considerado tambm como ofcio dos escravos: um estigma de ignomnia; o
operrio era indigno do direito de cidadania: afastavam-no do trato com as classe
s nobres234; os pobres eram objetos de desprezo pblico: deixavam-nos abandonados
sua prpria sorte, e houve um imperador que mandou lan-los ao mar para desembaraar-se
deles. Esta confuso refletia-se singularmente no lar domstico. A famlia achava-se
aviltada, ignorava-se a grandeza moral que simbolizam nossos lares cristos. O pai
era um tirano que sancionava seus atropelos brutais com a lei pblica; a mulher,
sem dignidade, escravizada, convertida em mero instrumento de prazer; era um mvel
mais ou menos precioso da casa, que o marido podia, sua vontade, dispor ou vend
er. A poligamia e o divrcio haviam convertido o matrimnio em um contrato ilusrio, a
viltando a esposa e a me. A criana, essa criatura angelical do Cristianismo, era vt
ima de cruis tratos. Se nascia com alguma deformidade fsica ou se crescia dbil, a l
ei mandava que se lhe desse a morte, porque gregos e romanos viviam persuadidos
de que os filhos pertenciam mais repblica que a seus pais. Os filsofos em nome da
cincia no se envergonhavam de defender publicamente a liceidade dessas leis, procl
amando o aborto e o infanticdio como remdios exigidos pela sade da ptria. Conforme e
sses ensinamentos, Esparta degola em nome de Licurgo, e Roma os arremessa ao Vel
abro, para que ali se 96 corrompam e sirvam de alimento235 s feras e s aves do cu.
E que diremos da sociedade, da organizao de classes, das relaes entre sditos e impera
dores? O mundo antigo no conheceu o que era sociedade, nem teve uma idia clara e e
xata do que ptria, nao, personalidade jurdica. E como podia subsistir a sociedade, s
e a religio, a famlia, a propriedade, o direito, a autoridade, todas as grandes in
stituies sociais jaziam rotas e desfeitas? Como pode haver sociedade legtima e verd
adeira onde no h um fundo de crenas e sentimentos comuns, onde se admite variedade
de castas inimigas e rivais, onde no h seno tirania e servido? Era o Estado a nica pe
rsonalidade, que absorvia todos os organismos da sociedade, que, por uma usurpao d
as atribuies coletivas, mandava e legislava em todas as ordens, sem ter outro dire
ito seno o capricho do prncipe, do qual dependia no s a honra e os bens, mas ainda a
vida dos cidados. Da aquela tirania to cruel nos poderosos, aquele embrutecimento
to repugnante nos inferiores; os grandes que se comprazem em explorar as provncias
do imprio, bebendo em suas orgias o suor e o sangue do povo, e a plebe degradada
que se entrega aos jogos ferozes do Circo, escravizando-se a todos os excessos
da devassido e da ignorncia. 4. Foi necessrio que ressoassem os golpes do martelo e
nsangentado nas chagas de Cristo para que se rompessem aquelas cadeias e terminas
se aquele cativeiro; foi necessrio que brilhasse a idia crist para que se dissipass
em aquelas trevas que envolviam o mundo e resplandecesse o sol da liberdade, tra
zendo a todos a luz, o calor e a vida. O homem, segundo Cristo, no um ser solitrio
condenado a vegetar na terra; um ser religioso, est unido por mltiplos laos a um S
er superior, goza de uma personalidade natural, independente das modalidades ext
ernas; quaisquer que sejam as qualidades da pessoa e as circunstncias que a rodei
am, o prprio mendigo coberto de andrajos ou o rei vestido de prpura, o homem conse
rva um alto valor moral e social, digno de respeito e considerao. Pelo fato de ser
homem tem algo de sagrado, porque foi criado imagem e semelhana de Deus236, e es
ta a origem de toda sua grandeza. Cristo foi o primeiro, disse o ingls Price Hugh
es, a ensinar em pblico que o verdadeiro valor de um homem no devia fixar-se confo
rme seus bens ou sua categoria social, mas unicamente conforme o que em si mesmo
era, quer dizer, em seu esprito e em seu corao, e que existiam certos direitos ind
ividuais absolutos e imprescritveis237. Se o homem a imagem de Deus e obra de sua
s mos merece respeito e reverncia, e deve
234 CCERO, cap. I, 42 ARISTTELES, Polit., III, 1.
235 SNECA, De ira, lib. I, cap. 15 ARISTTELES, Poltica, liv. VII, cap. 14.
236 Gnesis, 1, 27 Cor., XI, 7 Colos., III, 10.
237 Social Christianity, pg. 10.
64
obedecer a esse Criador cumprindo seus preceitos divinos, nos quais nada pode pr
oibir-lhe o uso le- 97 gtimo de sua liberdade. Porm o homem mais que isso; no s foi
criado imagem de Deus, mas foi tambm remido com o sangue de seu divino Filho: ning
um na terra, dizia Jesus a seus discpulos, chameis pai, porque um s o vosso pai: o
que est no cu238. Todos, repete o Apstolo, sois filhos de Deus pela f que tendes em Je
sus Cristo 239; e esse Pai amantssimo que vela por ns sabe muito bem o que necessita
mos, se alimenta as aves do cu, melhor ainda nos alimentar240; o Salvador exorta-no
s a que chamemos a Deus PADRE NOSSO, de quem haveremos de esperar o socorro nos
perigos e necessidades241. 5. Somos todos, por conseguinte, irmos, filhos do mesm
o Pai, formamos uma s famlia, cujo chefe Cristo. Vs, dizia o Mestre, sois todos irmos
242; para o cristo no ha fronteiras nem raas, regies nem latitudes; onde quer que se
veja um homem deve-se ver nele um irmo, remido com o sangue de Cristo, e esse se
ntimento nos incitar a socorr-lo e a ajud-lo. Foi Cristo quem ensinou a fraternidad
e universal, dizendo a todos que temos um Pai comum; os homens antes no o sabiam,
os sbios o ignoravam. Do mesmo modo foi Ele quem revelou a igualdade e liberdade
humanas. Aos olhos de Jesus todos os homens, sem distino de raas e civilizao, partic
ipam d mesma natureza, procedem do mesmo tronco que Ado; tm, o mesmo pai, que Deus;
o mesmo Redentor, que Cristo; foram criados para gozar do mesmo fim, que a bem-
aventurana243. Da igualdade de fins nasce a igualdade de meios prescrita por Cris
to para conseguir quele dessa comunidade de fins e de meios nasce nos homens iden
tidade de deveres e direitos que o Evangelho formula e a Igreja Catlica defende24
4. Jesus observa escrupulosamente essa doutrina quando derrama sobre todos, seus
benefcios e ensinamentos sem distino de raa ou de religio. Cura a gentia canania e o
filho do Centurio idolatra, come com os publicanos e pecadores, fala com os samar
itanos absolve a adltera, perdoa a Madalena, desprezando aos fariseus, que se esc
andalizavam desses atos to ternos e amorosos245. Diante de Deus, dizia o Apstolo, no
h distino de pessoas246; a igualdade crist apagou toda diferena de classes e raas, a v
ida um banquete do qual todos devem participar, grandes e pequenos, ricos e pobr
es; o infeliz e o oprimido possuem, no reino celestial, os mesmos ttulos que o ma
is elevado potentado247. 98 Na fraternidade e igualdade crists firma-se o conceit
o de liberdade que Cristo nos deu. O homem depende de Deus; logo, a sua conscinci
a deve ser livre para satisfazer obrigaes morais que lhe competem; possui uma inte
ligncia que conhece os meios a empregar e os mais eficazes; logo, senhor de seus
atos e responsvel por suas obras. Se eu no tivesse vindo, dizia Jesus Cristo dirigi
ndo-se aos Judeus, e no lhes tivesse falado, eles no teriam pecado, mas agora nenh
uma desculpa podem alegar para a sua falta248. E em todo o decurso de sua vida su
pe que o homem completamente livre, sobretudo no cumprimento de seus deveres reli
giosos. Ameaa Corozain e Betsaida por sua incredulidade, condena a hipocrisia dos
Fariseus, pede perdo pelos seus inimigos e exorta-nos virtude e piedade249. Assi
n-la, alm disso, a causa da escravido, que o pecado: aquele que peca escravo
238 Mateus, XXIII, 9.
239 Glatas, III, 26.
240 Mateus, XI, 32 e 26.
241 Ibidem, VI, 9.
242 Ibid. XXVI, 8 Joo, VIII, 41.
243 Mateus, XIX, 3 Marc., XIII, 19 1 Joo III, 2.
244 Marc., XI, 27 Mateus, V, 1-5.
245 Luc, VIII, 43; VII, 37-40; XV, 2 Joo, VIII, 11 Mateus, XV, 21-28.
246 Rom., II, 2 Colos., III, 25.
247 Meunier, Todt, Villegardelle, Laurent e outros racionalistas quiseram ver na
igualdade proclamada por Jesus uma antecipao do grande programa socialista, porm,
nada tem que ver aquela igualdade com o nvel igualitarista dos socialistas, os qu
ais defendem a igualdade absoluta, apagando at as diferenas acidentais que disting
uem as classes e os homens entre si, o que um absurdo e nos leva anarquia.
248 Joo, IX, 41.
249 Mateus, XI, 21 Luc, XI, 42; XXIII, 34.
65
do pecado250; e a origem de nossa liberdade que a verdade: se permanecerdes fiis s m
inhas palavras, sereis realmente discpulos, meus, conhecereis a verdade e a verda
de vos libertar251. Disse ainda ao paraltico: s curado; e no futuro no tornes a pecar
, para que no te suceda coisa pior252. Logo o homem interiormente livre e responsve
l pelos seus atos; nenhum poder humano capaz de violent-lo, nem mesmo a morte pod
e forar as determinaes, de sua vontade. Se a verdade nos torna livres e onde est o e
sprito de Deus est a verdade253, s no Cristo reina a verdadeira liberdade fora dEle
poder haver licena, devassido, rebeldia, mas no liberdade legtima. O paganismo descon
hecia a liberdade de conscincia, porque a religio oficial era obrigatria para todos
; liberdade individual, porque o Estado absorvia as pessoas; a liberdade civil,
porque nem todos eram iguais perante a lei! Cristo proclamou essa liberdade que
s os seus discpulos possuem; a liberdade, a igualdade, e a fraternidade brotaram a
os ecos de sua voz; foi Ele quem escreveu no cdigo das legislaes esse trplice lema d
e regenerao; quem arvorou essa bandeira redentora de que tanto abusam hoje as esco
las revolucionrias. Dedicar-se a cristianizar, dizia Brunetire, a catolizar a socie
dade moderna, tal como a revoluo o fez, reivindicar para ns a divisa: liberdade, ig
ualdade, fraternidade, arrebatada e desfigurada pelos nossos adversrios254. 6. Es
sas grandiosas idias sobre a natureza humana exerceram poderosa influncia na ordem
social, mui particularmente na abolio da escravatura. 99 Desde o momento em que C
risto declarou todos os homens filhos do mesmo Pai Celeste e herdeiros do mesmo
reino, a escravido era um atentado conscincia, uma tirania insuportvel. Efetivament
e assim sucedeu. Cristo declara os escravos iguais aos demais homens na particip
ao dos dons divinos. Fomos todos batizados no mesmo esprito, dizia So Paulo, para for
mar um s corpo, judeus e gentios, escravos e livres255. Sois todos filhos de Deus p
ela f em Jesus Cristo, disse em outra ocasio; no h judeu nem grego, escravo nem livre,
pois sois todos um em Jesus Cristo256. Exorta os fiis a tratarem os escravos, uma
vez convertidos f, no como escravos mas sim como irmos queridos257. Estas palavras
regeneraram mais a sociedade que as teorias dos filsofos; no mister indicar o bem
imenso que elas produziram, a histria o atesta; a Cristo se deve o desaparecimen
to dessa lepra de todas as civilizaes, a escravido258. Jesus reabilita tambm os pobr
es e os operrios. Diz que veio evangeliz-los de um modo especial259, prefere-os ao
s ricos, compraz-se em sua companhia. Quer nascer, viver e morrer pobre, para no
s ensinar que a pobreza no desonra, nem avilta, mas sim exalta e dignifica; prope-
nos a figura do pobre como uma imagem sagrada a quem assegura o respeito e a con
siderao dos sculos com aquela memorvel sentena: o que fizerdes ao menor dos meus a mim
o fareis260. Ainda mais, faz da pobreza uma divisa de glria, um selo de nobreza,
quando no sermo da montanha, diz: bem-aventurados os pobres porque deles o reino d
os cus261. O trabalho, no , segundo a religio crist, ocupao indigna, mas sim exerccio
roso s
250 Joo, VIII, 34.
251 Ibid. VIII, 30 e 31.
252 Luc, XI, 4.
253 II Cor., III, 18.
254 Discurso no Crculo Catlico, Luxemburgo, 1904.
255 I Cor., XII, 13.
256 Glat., III, 26, 27.
257 Colos., III, 11 Efes., VI, 9 Filem., 16.
258 Cfr. BALMES, El Protestant, t. I, cap. XV e XIX.
259 Luc, XVIII, 21.
260 Mat., XXV, 40.
261 Luc, VI, 20.
66
nossas potncias, fonte de bem estar para o esprito, manancial de riquezas para a s
ociedade. Jesus no impedia que o chamassem filho de um pobre operrio262; So Paulo g
loria-se de ganhar para si e seus companheiros o necessrio com o trabalho de suas
mos, e louva todos os estados porque todos so igualmente aptos para servir a Deus
263. Os padres da Igreja recomendam o trabalho como um dever de todo cidado em be
m da repblica264; So Bento, So Francisco de Assis e outros santos, prescrevem a seu
s monges o trabalho manual; e os grmios, as associaes operrias abenoadas pela Igreja
proclamam bem alto o conceito nobre e elevado do trabalho cristo. O movimento soc
ial despertado com a propagao dessas dou- 100 trinas foi assombroso; a transformao n
as idias e nos costumes, verificadas com as novas idias que do pobre e do operrio t
inha Jesus Cristo, repercutiu profundamente na sociedade, elevando aos Estados q
ue viam nesses ensinamentos o tmulo de seu imprio e o fim de seus abusos. A liberd
ade espiritual do homem foi a revelao mais bela de Jesus; mesmo no trabalho, na ma
tria, existe um fundo de espiritualismo que santifica as mos do operrio, que o elev
a at Deus. vista disso, diga-se ainda se a doutrina de Cristo ou no social e se Ha
rtmann tem razo para afirmar que o Cristianismo uma viso do mundo completamente tr
anscendental, e que toda sua ateno se concentra nos interesses do alm, os quais che
gam a absorv-lo a tal extremo que no deixam tempo para pensar naqueles da terra265
. certo que Jesus nos ensina que procuremos em primeiro lugar o reino de Deus e s
ua justia, mas no descuida das necessidades temporais, diz-nos que todo o resto nos
ser dado por acrscimo266. Assim como Jesus Cristo estabelece as leis que devem rege
r o indivduo, devolvendo a este sua primitiva dignidade, assim promulga tambm as q
ue devem reger a famlia e a sociedade, restaurando estas duas grandes instituies so
ciais. 7. Jesus restaura a famlia elevando o matrimnio dignidade de sacramento, as
sentando-o sobre as bases indestrutveis da unidade e da indissolubilidade. Desse
modo purificava o amor conjugal, reabilitava a mulher e assegurava a educao dos fi
lhos. O paganismo, disse Lugan, depreciava igualmente estas duas fraquezas: a mu
lher e a criana267. No houve ponto em que a civilizao pag demonstrasse mais eloqenteme
nte sua impotncia e sua abjeo, como no conceito que formou da mulher; um fato pblico
que fora do Cristianismo a mulher vive humilhada. Consideravam-na como uma das
tantas coisas que adornavam a casa: no era me nem esposa, era um agente de gerao puram
ente material, do qual se abusava sem compaixo e com desprezo. Era vendida, aband
onada sob o mais ftil pretexto; o divrcio a havia reduzido a uma mercadoria sem va
lor. Quanto criana, era degolada sem piedade quando no podia realizar o ideal do c
idado. Quo diferente a concepo crist! A mulher, objeto de humilhao no paganismo, foi
r Cristo convertida no idealismo mais belo da criao. Talvez em nenhuma outra trans
formao social se descubra tanto o poder da religio crist, como na reabilitao da mulher
. Igualada ao varo na unidade de origem e destino, considerada tambm como filha de
Deus, aformoseada com as aparncias sobrenaturais, conheceram os homens que a mul
her no era sua escrava, mas sim companheira, carne de sua carne e osso de 101 seu
s ossos; no meio vil de saciar apetites grosseiros, mas sim de propagar a espcie h
umana, gerando filhos para o Cu. Cristo restitui ao matrimnio sua primitiva origem
, santifica com sua presena as bodas de Cana e probe repudiar a mulher sem causa g
rave, abolindo o divrcio
262 Marc., VI, 3 Mat., XIII, 55.
263 I Tess., II, 9 II Tess., III,, 8 1 Cor., IV, 12.
264 CRISSTOMO, advers. oppugn. vit. monast., 3, 2 PRSPERO, De vita contempor., III
, 28 TERTULIANO, Apol. 42.
265 La decomposicion du Christianisme et la religion de lavenir, pg. 21.
266 Mateus, VI, 33.
267 La ensenanza social de Jesus, pg. 250.
67
permitido pela lei de Moiss268. Com que ternura, com que amor recebe Jesus a mulh
er pecadora! Com que insistncia procura levant-la de seu estado! Em verdade vos dig
o que as cortess e publicanos vos precedero no reino dos cus269. Como bela a figura
de Jesus sentado beira do poo pedindo gua samaritana; descobrindo suas faltas, ins
truindo-a nos mistrios da f! Os discpulos, nota So Joo, admiraram-se de o ver falar c
om uma mulher270. Realmente era um fato estranho; os judeus desprezavam a mulher
como sendo indigna dos olhares do homem, era portanto natural que se surpreende
ssem diante da atitude benvola de Jesus para com a samaritana. Com a mesma bondad
e, contempla a pecadora prostrada a seus ps e se compraz com o que arrependida, e
sta lhe tributa, em suas lgrimas, no perfume que derrama sobre seus ps sacrossanto
s; o fariseu murmurava, mas Jesus se compadece daquela desgraada e reabilitando-a
exclama: Em verdade vos digo, muitos pecados lhe sero perdoados porque muito amou2
71. Recordemos tambm as cenas da canania, da adltera, onde se v sempre o empenho de
Jesus em honrar a mulher e elev-la de seu abatimento272. A Igreja, persuadida da
doutrina de Jesus e herdeira de seus nobres sentimentos, tem constantemente trab
alhado pela honra e dignidade da mulher, a tem protegido contra as ciladas do se
nsualismo que intentou vrias vezes romper a unidade do vnculo matrimonial, cingind
o sua fronte com a trplice aurola de me, esposa e filha273. No contente com isso, as
sociou-a a todos os apostolados, defendendo seus direitos de intervir na vida pbl
ica, chegando at a elev-la honra dos altares, nimbando-lhe a fronte com todas as c
oroas, distines e excelsitudes. O culto da mulher adquire no Cristianismo caracter
es de extraordinria formosura; personificando em Maria Santssima o tipo da mulher
forte, da mulher santa, elevando-a de certo modo acima do homem, fazendo dela a
flor da humanidade, a estrela da criao, o centro dos coraes. Finalmente, proclama Je
sus em alta voz a santidade da famlia, ao eleger por cenrio de sua vida um humilde
e pobre lar, onde se desliza sua existncia, dando-nos exemplo de submisso e cumpr
indo escrupulosamente os deveres filiais para com seus pais, quem obedece e resp
eita. E que diremos do amor, do respeito de Cristo pelas crianas? Admirvel a cena
que So Marcos descreve. Levavam-lhe os pe- 102 queninos para que pudesse acarici-l
os, e como os discpulos ameaassem as mulheres que se aproximavam, Jesus que os obs
ervou, se indignou contra eles, e lhes disse: deixai vir a mim os pequeninos, e no
os afasteis, porque deles o reino dos cus. E atraindo as crianas a si, estendeu as
mos sobre elas dando-lhes a sua beno274. A criana aos olhos de Cristo encerra um va
lor inestimvel, um ser humano duplamente aprecivel, porque tem as prerrogativas de
sua dignidade infantil, os encantos de sua inocncia. As crianas so os anjos da ter
ra e ai dos que as desprezam! Guardemo-nos de menosprezar um desses pequeninos;
Nosso Pai no quer que nenhum deles seja desprezado! Ai do que os escandalizar! Se
ria melhor que lhe atassem ao pescoo uma pedra de moinho e o atirassem ao mar!275
. A criana um manancial das geraes, a fonte da vida, cujas ondas cristalinas no fora
m turvadas pela culpa; da sua primazia; atentar contra elas um crime, um assassin
ato. O Cristianismo respeita e venera mesmo o homem dbil ou anormal; toda vida hu
mana merece ser conservada; o homem quer seja uma criana, um pobre ou um enfermo,
sempre um homem, e isto basta para que seja um filho de Deus, resgatado pelo sa
ngue do cordeiro imaculado. Sublime doutrina que assim civilizou o mundo! 8. Res
taurado o indivduo e a famlia, a reforma da sociedade era inevitvel. No paganismo
268 Mateus, XIX, 3 e segs.
269 Joo, II, 1-12.
270 Mateus, XXII, 32.
271 Luc. VII, 40.
272 Marc., VII, 24-31 Mateus, XV, 21-28 Joo, VIII, 2.
273 Recordar as lutas sustentadas pelos Papas para defender a santidade do matri
mnio, sobretudo por Alexandre II, Inocncio III, Clemente VII e Pio VII.
274 Marcos, X, 13, 16.
275 Mat., XVIII, 6 e 14 Lucas, XVIII, 8.
68
no havia a sociedade civil; s havia tirania, servido e nada mais; moral, religio, di
reito eram simples expresses do capricho dos imperadores. A raiz de todos os male
s era o Cesarismo; o Prncipe possua ao mesmo tempo as dignidades de Pontfice e Csar.
Deste modo escravizava as conscincias e definia arbitrariamente o bem e a verdad
e, as relaes jurdicas e sociais. Jesus Cristo deu o golpe de morte naquela sociedad
e e preparou outra nova, pregando a independncia da conscincia individual, a liber
dade das almas. Separou para sempre a jurisdio religiosa da civil com aquela respo
sta imortal: dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus276. Palavras profundas,
disse Renan, que decidiram do porvir do Cristianismo. Palavras de um espirituali
smo completo e de uma justia maravilhosa, que estabeleceu a separao da liberdade es
piritual da temporal e fundou a base do verdadeiro liberalismo e da verdadeira c
ivilizao277. Jamais, disse Lugan, palavra alguma saiu com tanta autoridade de lbios h
umanos nem produziu to profunda revoluo nas concepes sociais278. 103 Com ela Jesus mos
trou o verdadeiro fim do Estado que a felicidade temporal; limitou a jurisdio do p
oder civil; subtraindo sua influncia a determinao dos direitos e dos deveres morais
, declarando inviolveis as conscincias em tudo o que atingir ao bem religioso, e,
por conseguinte nulas as leis polticas que se opunham consecuo desse fim. Jesus enu
ncia tambm a nova idia do poder civil, afirmando sua origem divina. At ento o Estado
concentrava em si todos os poderes na ordem fsica e moral, era senhor absoluto d
as pessoas e dos bens, sem jamais responder pelas suas injustias e erros279; Jesu
s coloca, diante deste, outro poder mais justo e razovel. No terias poder algum sob
re mim, dizia a Pilatos, se no te fosse dado do alto280, indicando com isso que o
poder lhe vinha de Deus e diante dEle seria responsvel se abusasse de sua autorida
de condenando-o injustamente. Os reis governam em nome de Deus e para bem dos se
us sbditos. Todo poder vem de Deus, e quem lhe resiste, resiste s ordens de Deus281.
E se o poder vem de Deus, os prncipes esto obrigados a obedecer os preceitos divi
nos e a reger os povos com leis justas e sbias; no podem abusar delas prejudicando
seus sbditos, nem dispor das pessoas ou seus bens, mas sim devem proteg-los, gara
ntir-lhes a liberdade individual, jurdica e econmica, proporcionando-lhes meios co
nducentes felicidade temporal e eterna. Divinizada a autoridade, se diviniza tam
bm a obedincia. Os sbditos, disse o apstolo, devem obedecer aos prncipes, no s por tem
, mas tambm em conscincia282. Esta obedincia no rebaixa, nem humilha, porque se obede
ce ao superior como um representante de Deus, e se este dispe de alguma coisa con
tra o direito ou leis divinas, no h obrigao de obedecer-lhe. Convm obedecer a Deus ant
es que aos homens, diziam os apstolos283, restabelecendo os foros da conscincia ant
e os assaltos da tirania e violncias da paixo. O eco destas palavras suscitou em t
odos os tempos uma multido de mrtires de todas as idades, sexos e condio, vidos de de
rramar seu sangue pela f antes que apostatar de Cristo e trair sua conscincia. O d
ireito no a fora bruta que maltrata e conculca sem vantagem alguma, mas a faculdad
e moral de fazer o que justo, e s justo o que est de acordo com a lei de Deus, exp
ressa e determinada pelas leis positivas. O dever est na obrigao moral de cumprir o
s preceitos da autoridade, e no em satisfazer projetos utpicos ou arbitrariedades
tirnicas. Cristo restabelece tambm a conscincia pblica, no s prescrevendo os vcios que
perturbam a ordem social, tais como a incredulidade, o luxo e relaxamento, mas e
stabelece ainda os 104
276 Marc., XII, 17 Lua, XX, 25 Mat., XX, 21.
277 Vie de Jsus, pg. 348.
278 La ensenanza social de Jesus, pg. 355.
279 Cfr. FUSTEL DE COULANGES, La Cit antique, liv. III, cap. XVII.
280 Joo, XIX, 11.
281 Romanos, XIII, 1 e 2.
282 Romanos, XIII, 5.
283 At., V, 29.
69
deveres dos pais, filhos e servos, e mui especialmente ensina as virtudes sociai
s, isto , a justia, a caridade, a obedincia e o sacrifcio. No h um aspecto social que
o Cristianismo no tenha purificado, nem um organismo que no tenha participado de s
ua seiva vigorosa e fecunda; Cristo fundou uma nova sociedade, sociedade muito s
uperior antiga, pela pureza de sua moral, pela firmeza de seus princpios e virtua
lidade prodigiosa de suas instituies. Com razo dizia Augusto Nicolas que o Cristian
ismo um ato criador; e o mundo sendo o sujeito, a criao de um mundo, a criao nova do
mundo humano284. Assim como o Verbo divino se encarnou na natureza humana, elev
ando-a uma ordem superior de luz, de justia e perfeio, assim as palavras desse Verb
o se encarnaram na histria, semeando nela germes de verdade e de vida, cujo desen
volvimento no decorrer dos sculos tem despertado nas almas energias sobre-humanas
de um valor desconhecido. O gro de mostarda converteu-se em rvore viosa e gigantes
ca, a cuja sombra descansa o planeta; o reino de Deus, pequeno e diminuto em sua
origem, estendeu-se pelo orbe e foi consolidado entre lutas e perseguies. Bem pod
emos assegurar que a vinda de Jesus assinala o princpio de toda cultura intelectu
al e moral, de toda civilizao verdadeira. Se desde h vinte sculos reina nas conscinci
as mais ordem, verdade e harmonia, e nas sociedades mais paz, moralidade e progr
esso, deve-se a Cristo, cujo sopro divino vivificou o universo. Tracem-se sobre o
mapa-mundi, disse o ilustre historiador Kurth, as fronteiras da civilizao, e ver-
se- que o que se traa so as fronteiras do Cristianismo. Explorem-se os invlucros da
sociedade para ver at que profundidade penetrou o trabalho do esprito civilizador,
e ficar provado que Ele se detm e cessa exatamente no limite alcanado pelo princpio
cristo285. Cristo no deu somente dogmas teologia, axiomas filosofia e princpios ti
; na poltica e na sociologia o Evangelho tambm renovou as almas. Quem poderia duvid
ar, escreve o socialista Picard, que ao afirmar a Fraternidade absoluta, a Bonda
de universal, a Justia imanente, Cristo fazia brotar fontes mgicas, das quais, ao
correr dos sculos, deviam saltar em ondas regeneradoras toda a poltica democrtica e
toda a economia poltica verdadeiramente humanitria?286. No disputar o Evangelho, ver
dade, uma sistematizao completa dos mltiplos problemas plantados pelas cincias jurdic
as e sociais, porm, encerra tal abundncia de idias e prticas reformadoras, tal rique
za de dados e princpios, que o mais ligeiro observador encontrar nele razes suficie
ntes para resolver aqueles adequadamente, conforme o exigem as necessidades atua
is. A idia teolgica um raio de luz que ilumina todas as questes, e Cristo, ao revel-
la, descobre o 105 caminho da soluo para os grandes problemas da alma e da vida. E
m resumo: o ideal divino da sociedade tal como hoje est constituda, a civilizao euro
pia, tal como se nos apresenta na histria com todas as suas glrias e grandezas, obr
a de Cristo, criador eterno dos indivduos, famlias e naes. 9. A crtica racionalista,
no se atrevendo a negar este fato universal e vivo, o desfigurou para melhor comb
at-lo. Conhecendo a impossibilidade de destruir o testemunho dos sculos, que recon
hece uma revelao necessria de causalidade entre a pregao do Salvador e a reforma do m
undo, obstina-se em afirmar que o Cristianismo apenas um progresso da civilizao na
tural, e no uma revelao imediata da Divindade. A impiedade tem realizado esforos inc
rveis para explicar naturalmente a origem do Cristianismo; so inmeras as hipteses in
ventadas para provar que foi um acontecimento necessrio, produto das circunstncias
. A transformao existe, a mudana operada no se pode negar; Jesus a realizou. Porm ess
a mudana to grande e profunda pode ser efeito de um homem? Todo efeito exige uma c
ausa adequada; e assim supondo, pode-se afirmar racionalmente que Jesus apenas u
m sbio, um filsofo que, valendo-se dos recursos poderosos que lhe proporciona a im
ensidade de sua cincia e firmeza moral de seu carter, avassala o universo e encade
ia para sempre seus destinos s
284 Jesucristo, pg. 158.
285 Las origines de la civilizacion, Introd., IV.
286 Le sermon de la Montagne e le socialisme contemporain, pg. 26.
70
fulguraes de seu gnio? O poder de sua palavra, a eficcia maravilhosa de sua linguage
m inaudita, no afirmaram uma fora divina que determina essa elevao intelectual e mor
al da humanidade, levantando-a do fundo da abjeo ao cume do herosmo, das profundeza
s do erro aos cimos radiantes da metafsica e do dogma? No afirmam, segundo os raci
onalistas, para quem a doutrina de Jesus resultado do ambiente intelectual de su
a poca. Admitem de bom grado que a palavra de Cristo tenha produzido essa renovao m
ental com a qual conseguiu impor-se a todas as escolas e sobrepujar a todos os m
estres: porm esse fato no supe virtude sobrenatural alguma. Jesus no fez outra coisa
que escolher as idias dominantes nos diversos sistemas do Oriente, reunir em um
foco os raios dispersos de luz que aqui e ali brilhavam rasgando as trevas daque
la noite obscura, foi um ecltico que tomou de uma e outra parte o que mais lhe co
nvinha para a fundao de sua Igreja, o autor de um sintetismo teolgico e social no q
ual se refundem os ensinamentos de seus antepassados. Finalmente as condies de sua
apario eram as mais propcias para assegurar-lhe o triunfo. O gnero humano havia cado
num estado de tal abatimento, que lhe parecia impossvel recobrar sua liberdade p
rimitiva. O politesmo desmoronava-se sob o peso de sua corrupo; a idolatria agoniza
va no leito de seus crimes; a inteligncia des- 106 garrada pela dvida suspirava po
r um guia que a arrancasse ilesa daquele torvelinho de erros; o corao, estragado p
elos prazeres do sensualismo, sentia um vazio imenso que todos os bens da terra
no podiam encher; o homem cansado de chorar sua servido, anelava um libertador que
rompesse suas cadeias. Havia se esgotado o ideal pago, e em toda parte, sentia-s
e necessidade de um ideal espiritual que acalmasse a agitao das almas e a ansiedad
e dos povos. Nesta situao, aparece Jesus. Alma de fogo, corao de apstolo, repercutem
prontamente nele as lamentaes da desgraa e os gemidos do oprimido; comovem-se seus
sentimentos generosos e dispe-se a curar os males daquela sociedade enferma e des
valida; sua inteligncia mede de um olhar a profundidade da ferida aberta no corao d
a sociedade, apodera-se em seguida da cincia de seus contemporneos e decide-se a e
dificar sobre os escombros do ideal gentlico o edifcio das cincias filosficas, traand
o novas diretrizes para as geraes vindouras. A histria escreve o racionalista Friso
; habituada a julgar imparcialmente e a investigar as relaes naturais e humanas do
s fatos, v o mundo antigo elevar-se lentamente para a ordem de idias e afetos que
tomou forma concreta no Cristianismo, o qual um fato natural, resultado da pleni
tude dos tempos287. Jesus Cristo, portanto, no outra coisa que o intrprete da trad
io judaica, o rgo da verdade pag descoberta pelo seu gnio prodigioso e ensinada aos ho
mens. Zeller acredita que o Cristianismo no mais que o fruto do judasmo, do pagani
smo gasto288; Havet julga que Cristo foi a encarnao viva das idias helnicas, sem o q
ual o mundo havia de se aperfeioar em virtude de seu prprio progresso289; Renan op
ina que a religio fundada por Cristo foi uma conseqncia natural de tudo que o havia
precedido290; o gentilismo, escreve Laurent, deu seu nome ao Cristianismo e em
grande parte tambm seus dogmas e seu culto291. Os hipercrticos consideram tambm a I
greja como uma instituio puramente humana. O Cristianismo, disse Loisy, jamais con
stituiu uma religio distinta e existente com seus dogmas e ritos; o Evangelho no t
eve outro objeto seno o de produzir um movimento religioso para realizar perfeita
mente os princpios e as esperanas do povo judeu292. Harnack afirma que a dogmtica C
rist se desenrolou no seio do hebrasmo, no sendo Jesus mais que o homem que melhor
soube interpretar em seu aspecto racional e afetivo a idia de Deus, Pai dos homen
s293. Sabatier, Buisson,
287 Filosofia moral, pg. 102.
288 Vortrge und abhandlungen, t. II, pg. 191.
289 Le Christianisme et ses origines, t. I, pg. 14.
290 Vie de Jsus, pg. 49 e 50.
291 Histria da humanidade, t. I, pg. 830.
292 LEvangille et Leglise, pg. 180.
293 Wesen des Christentums, pg. 177.
71
Tyrrell e em geral todos os racionalistas bblicos so evolucionistas; segundo eles
adoramos a Cristo como Deus e rece- 107 bemos seus dogmas como verdades fundamen
tais, no porque assim seja na realidade, mas porque assim o exige o sentimento cr
isto; tudo obra da evoluo histrica, das transformaes que tem experimentado o Cristiani
smo294. Deste modo vieram de mos dadas os partidrios do imanentismo teolgico e os p
rotestantes liberais, discpulos de Kant e Schleiermacher. 10. Todo esse edifcio fa
ntstico levantado pela preveno sistemtica contra o sobrenatural descansa sobre um co
njunto de hipteses gratuitas que se desvanecem ao mais leve sopro da lgica. Em pri
meiro lugar, o resultado inexplicvel e previne diante dessas afirmaes sectrias a opo
sio franca e decidida iniciada em toda a parte contra as teorias do Crucificado. S
e estas eram uma sntese das idias correntes de sua poca, se Jesus procurou a inspir
ao de sua ptria, parece natural que todos o tenham seguido docilmente e aplaudido s
em reserva os belos ensinamentos de um sbio que to habilmente sabia condensar a cin
cia de seus contemporneos e satisfazer to acertadamente as necessidades atuais do
esprito. E no obstante, longe de assim fazerem, julgaram sua doutrina inimiga irre
concilivel do gnero humano. O testemunho de Jesus, disse o P. Lagrange, traz ao mun
do uma doutrina que vem transform-lo. Se se contentasse em fazer o resumo das idia
s correntes, os judeus o teriam cumulado de elogios, e para isso no se necessitav
a nem mesmo de um profeta. No, no o ltimo anel de uma cadeia; a flor que de um surt
o se desprende da planta onde se ocultava, e quando ela se abre a rvore morre295.
Se o Evangelho no era mais que uma evoluo do mosasmo, porque os discpulos de Moiss ped
iram a morte de Jesus? Se suas doutrinas eram um compndio dos sistemas filosficos
conhecidos, porque sofistas e filsofos o combateram to duramente? Se era uma deriv
ao das doutrinas pags, como se explica que os imperadores perseguissem a Cristo com
o a um inimigo capital do imprio? Coisa notvel! Querem vender-nos o Cristianismo c
omo um artigo elaborado nos mercados do Oriente, quando todos na Antigidade consp
iram para afirmar que era novo e que por sua novidade foi combatido e caluniado.
No pode haver testemunha de mais autoridade que os prprios judeus e pagos, que ass
istiram seu nascimento e puderam ver com seus prprios olhos e apreciar as duas te
ndncias, a antiga que esperava e a nova que triunfava. Pois bem, disse o P. Weiss,
a nenhum deles ocorreu uma destas duas explicaes, antes, pelo contrrio, conservara
m 108 a suficiente lucidez de esprito para preservar-se deste erro, j que eram tod
avia capazes de distinguir uma revoluo de um desenvolvimento natural296. A superior
idade do Cristianismo manifestava-se principalmente nas verdades que ensinava, e
nas virtudes que revelava, tornando-as impraticveis e incompreensveis razo, sem um
auxlio sobrenatural. Como se v, existe uma distncia imensa entre o Cristo e o home
m, entre Jesus e os filsofos; separa-os um abismo insondvel, a irredutibilidade de
doutrinas e o antagonismo de idias. A palavra de Jesus transforma radicalmente a
vida intelectual, promulga novas leis ao pensamento humano, criadora. O mundo h
avia perdido a verdade, e todas as suas tentativas para encontr-la haviam fracass
ado. A razo filosfica antiga cara em um estado tal de esterilidade e impotncia, que
no vacilou em declarar ela mesma pela boca de seus mais genunos representantes que
era incapaz de rasgar o vu daquelas trevas e de resolver quaisquer dos problemas
que constituem o objeto de sua investigao. No s duvidou de tudo, mas tudo negou; De
us e a alma, a moral e o direito, a cincia e a virtude, os princpios da metafsica e
os postulados da tica; e no sabendo como caminhar por entre tantos escolhos e runa
s, concluiu por negar-se a si mesma. Ccero resumiu admiravelmente as conquistas d
a razo humana e o valor dos sistemas filosficos na
294 Cfr. Jesus messie, Cap. IV, pg. 219 e segs.
295 La mthode historique, pg. 55.
296 Apologia do Cristianismo, parte III, t. 1, pg. 168.
72
Antigidade. Ouamo-lo: o grito da razo desfalecida depois de ter empregado todos os
meios para romper as cadeias do erro. No meio, disse, de tanta obscuridade que en
volve a natureza, no meio de tantas opinies contrrias dos grandes homens que dispu
tam tudo e no podem absolutamente entender-se nem assegurar-se de nada, me vejo o
brigado a admitir o princpio de que o homem no pode compreender coisa alguma nem t
er certeza de nada297. Muito se tem falado em confuso moral do mundo pago, porm, olv
ida-se que o mal procedia da falta de idias, da falta de princpios intelectuais qu
e so as normas diretivas da vida, posto que impossvel conciliar os afetos do corao e
reprimir os mpetos brutais do instinto quando a inteligncia flutua e jaz prisione
ira da incerteza. Pois bem, compreende-se que por um esforo puramente natural bro
tara a luz desse caos espantoso, irradiara a verdade desse abismo de trevas? Imp
ossvel. Podero afirm-lo o orgulho racionalista e a impiedade atia, porm, o orgulho e
a impiedade no podem destruir a natureza e a condio do homem. A potncia guarda exata
proporo com o sujeito no qual radica; a causa incapaz de produzir um efeito super
ior sua energia; e se este se verifica nos fenmenos da ordem fsica, com mais razo n
a ordem histrica e social, pois neste caso no podemos prescindir dos obstculos que
suscitam as paixes e da 109 debilidade inerente razo humana. A natureza, disse o P.
Felix, no mais forte que a natureza, e o gnero humano no superior ao gnero humano;
nem a natureza nem a humanidade podem elevar-se maior altura que a que j possuem,
nem podem modificar por sua prpria fora as condies fundamentais de sua existncia298.
Foi isto, precisamente, o que Jesus Cristo fez; transformar radicalmente o eixo
da inteligncia humana, estabelecer um novo centro para a vida intelectual do mund
o, proclamando-se Ele mesmo fonte nica da verdade, primeira e ltima palavra da cinc
ia. Escolas ilustres, geraes de sbios insignes no chegaram a expor com certeza e pre
ciso as mais elementares noes da metafsica crist, e o que em to largo tempo no puderam
conseguir tantas foras coligadas, o conseguiu Jesus Cristo em um s instante, revel
ando-nos uma suma completa de doutrina, isenta de erro, dotada de uma maravilhos
a unidade adaptada a todos os gnios, suma teolgica e filosfica na qual no h problema
que no se resolva, dificuldade que no se solucione, questo que no se esclarea e incgni
ta que no se descubra299. Se o atesmo dos sofistas e a idolatria das massas havia
apagado os vestgios da tradio religiosa e alterado essencialmente os princpios da cin
cia que reconhece em Deus a causa eficiente e ltima de todos os seres, como Jesus
sem estudos, sem mestres, desprovido de todo recurso humano, obteve o que rios
de eloqncia e tesouros de herosmo no puderam alcanar? Repugna a explicao natural de uma
revoluo to profunda. Remontar-se, disse Lamennais, do fundo do erro at o cimo da ver
dade contra a torrente das paixes e da cincia, parece-me inteiramente contrrio a tu
do que conhecemos relativamente s leis que regem o mundo300. O efeito a medida ade
quada de sua causa, e quando no se contm nos limites naturais seria absurdo deriv-l
o de uma causa inferior s suas propores. Adquirir uma compreenso total da verdade se
m preparao alguma que justifique o domnio de to perfeita cincia, excede as foras da cr
iao; a sabedoria de Cristo no s foi criadora, como era tambm criada. De outro lado, no
havemos de esquecer que assim como na ordem lgica no atua a inteligncia sem o conc
urso da viso material que a determina e concretiza, assim na ordem social no se re
alizam os movimentos histricos nem se promovem as grandes instituies cientficas sem
que fecundem a mente de seus iniciadores as idias flutuantes na atmosfera social
que os rodeia. A
297 Acad., II.
298 Conferncias, 1864, Conf. 3..
299 Cfr. TANQUEREY, Synopsis Theologiae Dogmaticae, vol. I, pars altera, cap. I.
300 Carta a De Maistre, 2 de janeiro de 1821.
73
verdade no brota no ntimo do esprito humano por gerao espontnea, nem uma pura emanao
jetiva; o homem tende para seu conhecimento pessoal, e uma vez encontrado, apode
ra-se 110 dele e o converte em princpio de vida que o auxilia a moderar suas relaes
morais e intelectuais. Entregar-se ao isolamento, na solido da conscincia psicolgi
ca, para a construir o edifcio da cincia com as categorias da idia pura, equivale a
lanar-se nos braos do idealismo e renunciar para sempre o direito de formar idias c
laras e distintas das coisas. Se certo que o direito supe o direito e a verdade s
upe a verdade, no o menos no nosso estado mortal, em que a razo supe a razo, a idia su
pe a idia. O homem no aprende sem o concurso do homem; as naes no extraem do seu seio
aqueles elementos de cultura que constituem seu progresso e sua civilizao; somente
ao contato de outros povos civilizados, depois de um trabalho lento de assimilao
espiritual, conseguem desligar-se daqueles germes mrbidos que nelas haviam deposi
tado a ignorncia e a barbrie. Sendo assim, torna-se v toda esperana de regenerar a s
ociedade por meio da filosofia pag; o sentimento pblico e os costumes populares no
podiam refletir a verdade, desconhecida dos prprios sbios nas escolas nacionais; a
inteligncia necessitava de uma bssola que a dirigisse naquele mar de confuses. Por
tanto, a revelao dos mistrios, a fundao dessas instituies benficas realizadas pelo Cri
ianismo, reclamam necessariamente a interveno de um poder sobrenatural. Assim como
a idia, disse Gioberti, veio ao mundo por criao, assim tambm a sua emancipao do erro,
sua restaurao na sociedade pag no poderia ser obtida seno por um ato semelhante ao qu
e lhe deu existncia, por um ato criador301. Essa independncia de toda obra exterior
que caracteriza a obra de Jesus em sua realizao revela uma concepo da verdade intei
ramente original; uma inveno religiosa e social que, dada sua influncia e eficcia, r
evela o princpio divino a que deve sua origem. 11. Os protestantes liberais falam
muito da evoluo doutrinria e atribuem s diversas atitudes do esprito humano mudanas e
fetuadas na religio mosaica, adaptando-as s novas orientaes iniciadas por Cristo, se
m necessidade de nenhum agente sobrenatural. Para explicar essa transformao alguns
como J. Weis exalam a atividade das primitivas comunidades religiosas, como fato
r principal do movimento religioso; outros, com Bossuet, o sincretismo grego-ori
ental, do qual o Cristianismo uma concreo; outros ainda com Harnack o despojam, em
seu estado primitivo, de toda forma dogmtica, de toda autoridade determinada, co
nsiderando So Paulo como fundador da nova religio; todos dispensam o elemento divi
no para explicar a origem da civilizao que surge 111 na histria. Seja dito, porm, co
m o devido perdo desses sbios ilustres, tais explicaes no satisfazem e nada resolvem.
Como explicar, perguntaremos a Weis, aquela atividade dos fiis, se os ensinament
os de Cristo no houvessem contido virtualidade suficiente para saciar os desejos
do esprito e o entusiasmo das almas? Como pode ser o Cristianismo uma fuso do sinc
retismo oriental, se os princpios de ambos so opostos e antitticos? Existe, porvent
ura, em So Paulo algum dogma cristo que no esteja consignado com maior ou menor bri
lho nos Evangelhos? E se assim , para que esse empenho em deprimir a figura do Sa
lvador, desprezando sua ao pessoal na fundao do Cristianismo? Cristo no podia ser o c
entro vivificador da nova religio, nem pregar uma vida religiosa e moral obrigatri
a a todos, se no houvesse sido Deus. Se lhe tirssemos esse carter, nem a dogmtica de
So Paulo, nem o fervor das comunidades helnicas, nem a piedade dos cristos da idad
e apostlica teriam subsistido; a expanso do Cristianismo e sua resistncia s perseguies
do imprio romano no teriam passado de lenda oriental302. A fora que susteve a Igre
ja nascente era a mesma que a tem sustentado no decorrer dos sculos, a fora que se
deriva da divindade de seu Fundador, que Cristo Jesus.
301 Introduzione allo studio della filosofia, t. II, cap. III, pg. 26.
302 A explicao da origem natural do Cristianismo pelo evolucionismo religioso foi
condenada pelo Papa Pio X, em seu decreto Lamentabili, proposio 54, 59 e 60.
74
No queremos com isto dizer que o Cristianismo seja uma coisa inteiramente nova, c
omo se houvesse destrudo tudo quanto a filosofia e o direito haviam consagrado. E
xistem verdades naturais comuns ao Cristianismo e s demais- religies; a idia o oxign
io da alma, a razo humana no pode viver sem verdade que a nutra e sustente, e isto
j foi vrias vezes afirmado por oradores eloqentes e gnios esclarecidos. Porm os ecos
dessa verdade ensinada pelos sbios eram cintilaes de luz que brilhavam por um mome
nto apenas naquela atmosfera sombria, sementes de vida despargidas pelo Verbo di
vino no ntimo da conscincia humana. Dessas pequenas analogias entre o Cristianismo
e as outras religies no lgico, estabelecer uma identidade substancial, nem cabe co
nfundir a tese filosfica com as sublimes bases da teologia crist. A obra de Jesus
demasiado vasta e profunda para encerr-la o limite humano, por grande e perfeito
que o herosmo, o gnio e a fora o queiram construir. Se os princpios da cincia demonst
ram com evidncia a divindade do Cristo, no o demonstram com menos vigor os fatos d
a histria, e estes fatos certos e positivos no os pode negar nem alterar a m f, a fa
lsa cincia, o dio satnico dos inimigos do Salvador. O mundo foi um dia incrdulo e idl
atra, mas graas a Jesus, crente e adorador do verdadeiro Deus; h dezenove sculos o
mundo civilizado era pago, hoje cristo; a passagem 112 do paganismo ao Cristianism
o a obra de Jesus de Nazar. Aquele que pde fazer adorar uma cruz ao mundo corrompid
o de Roma ou de Atenas. Esse, disse Chateaubriand, o juramos, no pode ser seno um
Deus303. Desde que o mundo adora a Jesus Cristo tem progredido na cincia, na virtu
de, na liberdade, na civilizao. (Os povos que nEle tm acreditado marcham frente do p
rogresso, como podemos observar nas naes da Europa e da Amrica; os que no o conhecem
nem o adoram, vivem no erro e na escravido. Disso so testemunhos a ndia, a China,
a Turquia, etc, etc. Se depois de nEle haverem crido deixam de ador-lo e apostatam
de sua f, novamente voltam ao erro e perdem seus hbitos e sua prosperidade. Serve
m-nos de exemplo, as naes da sia e da frica, outrora florescentes e hoje submersas n
a degradao; testemunham-no as naes da Europa moderna, onde tudo agitao, dio, revolu
nfuso. 12. A ao de Cristo na histria nica, nada h que possa substitu-la nem sequer co
arar-se a ela. Ao purificar as relaes do homem com Deus, Jesus fortaleceu e restau
rou as demais relaes cvicas e sociais, renovando as almas e as instituies. O positivi
sta Taine afirmou em uma pgina brilhante este mesmo pensamento. Hoje, depois de de
zoito sculos, escreve, o Cristianismo opera como outrora nos artfices da Galilia...
De baixo de uma envoltura grega ou catlica, todavia para quatrocentos milhes de c
riaturas humanas o rgo espiritual, o grande par de asas indispensvel para elevar o
homem acima de si mesmo, acima de sua vida humilde e de seus horizontes limitado
s... Sempre e em toda parte, durante mil e oitocentos anos, to depressa quanto es
tas asas se fatigam ou se enfraquecem, os costumes prprios e pblicos se degradam.
Na Itlia durante a Renascena; na Inglaterra, debaixo da Restaurao; na Frana, enquanto
durou a Conveno, e o Diretrio, viu-se o homem tornar-se pago, como no primeiro sculo
, e viu-se tambm que imediatamente como nos tempos de Augusto e Tibrio, ele desceu
voluptuoso e mau, abusando dos outros e de si mesmo. O egosmo brutal voltou a pr
evalecer; a crueldade e a sensualidade se introduziram nos coraes e a sociedade se
converteu em uma anarquia e imoralidade. Quando se v de perto um espetculo deste,
pode-se avaliar o que o Cristianismo veio trazer nossa sociedade moderna, nela
introduzindo a moralidade, a mansido, a benevolncia, mantendo a honra, a boa f e a
justia. A razo filosfica, a cultura artstica e literria, a honra feudal, militar e ca
valheiresca, nenhum cdigo assim como nenhuma administrao ou governo basta para supr
imir este servio prestado pelo Cristianismo304. luz que ilumina estas observaes pode
-se julgar a conduta daqueles estadistas que intentam apagar o nome de Cristo 11
3 dos cdigos e legislaes, na direo dos povos, o proceder daqueles governos anticleric
ais que
303 HILLAIRE, La Religion demonstrada, pg. 292.
304 Revue des deux mondes, 1 de junho de 1892.
75
negam a soberania de Deus na direo dos povos. Quando Deus se retira, tudo se acaba
; quando nos afastamos de Cristo abandonamos a fonte da paz, da ordem, do ideal
e da glria. Por esse caminho no s se descristianiza o mundo, como tambm se abala a o
rdem social, e se prepara o reinado do anarquismo e do atesmo. Vede uma regra, diz
ia o ilustre acadmico Paulo Bourget, que tenho verificado constantemente e que no
admite excees. Onde quer que o Cristianismo esteja vivo, os costumes se elevam; de
sde que ele se enfraquea, tambm estes decaem. O Cristianismo a rvore onde florescem
as virtudes humanas, sem as quais as sociedades esto ameaadas de perecer. Permit-m
e, j que me fazeis falar, que o proclame bem alto: a Frana desmoraliza-se ao arran
carem sua f; descristianizando-se, ser assassinada! No h garantia social fora das ve
rdades do Declogo. Tal foi a convico de Le Play e de Taine. Eu me uno a eles305. Ass
im tm pensado sempre os mais ilustres gnios; assim pensaram todas as almas sincera
s, os espritos imparciais, seja qual for o campo em que militem e as doutrinas qu
e professem. 114 CAPTULO VII Jesus Cristo e seus Mestres SUMRIO: 1. O Cristianismo
a verdade absoluta. 2. Erros de Harnack e Loisy sobre a cincia de Cristo. 3. Cinc
ia infalvel e perfeitssima de Cristo. 4. Objeo. 5. Renan e sua Vida de Jesus. 6. J
de Renan sobre a cincia de Cristo. 7. A cincia de Jesus no humana. 8. Jesus no teve
mestres; no o foram Joo Batista, Flon, Hillel, nem Jud, o Gamalita. 9. Nem to pouco s
e inspirou nas doutrinas dos essnios e fariseus. 10. A natureza, fonte de inspirao
para Jesus. 11. Cincia adquirida de Jesus Cristo. 12. Jesus no foi um fingido nem
um ilusor. 13. Conscincia messinica de Jesus Cristo. 14. Contradies de Renan. 15. A
cincia de Jesus Cristo prova de sua divindade. 1. O estudo dos ensinamentos e vir
tudes de Jesus nos leva discusso de um problema profundamente agitado entre os mo
dernos pensadores. o problema relativo cincia do Verbo Encarnado. Os racionalista
s trabalham com denodo para reduzir o Cristianismo a um fato histrico, cujo desen
volvimento no esprito humano deve-se principalmente a uma poro de circunstncias exte
rnas que determinaram seu influxo e sua propagao na terra. Para eles, uma das tant
as formas religiosas que no decorrer dos sculos tm aparecido por um momento na vid
a progressiva da humanidade. preciso confessar, entretanto, que a crtica imparcia
l e clara dissipa esses prejuzos e vs afirmaes. Todas as religies contm algum elemento
de verdade, cristalizam o sentimento da alma, porm s o catolicismo encerra toda a
verdade, a verdade absoluta. Sua dogmtica satisfaz os anelos da inteligncia, sua t
ica tranqiliza por completo as aspiraes da Vontade, sua esttica proporciona aos sent
idos um manancial fecundssimo de beleza artstica, de sensaes puras e agradveis. Na Ig
reja de Cristo destacam-se os atributos da divindade. A perfeio de sua sabedoria,
a sublimidade de sua moral, a santidade de vida, os afetos maravilhosos que tem
produzido nas sociedades, demonstram a existncia de uma revelao milagrosa e exigem
para Jesus o ttulo de Mestre universal do gnero humano. Obras to prodigiosas provam
uma ordem suprema na mente de seu Artista, no se explicam sem uma cincia perfeita
que as conceba no crebro e as encarne na histria. Se a obra de Jesus divina, sua
concepo necessariamente o devia ser; se a redeno no
305 La Croix, 12 de novembro de 1899.
76
pode ser atribuda seno a Deus, intil buscar tipos e exemplos nos quais Jesus pudess
e ter-se inspirado. 115 2. Apesar de tudo isso, sem atender a razes nem absurdos,
a filosofia combate essa verdade, e aliando-se na poca presente neocrtica incrdula
, empenha-se em sustentar que a cincia de Jesus no foi divina nem infalvel. Nada se
tem omitido para chegar essa destruidora concluso. No havendo outra fonte para co
nhecer as doutrinas de Jesus seno os escritos e pregaes dos Apstolos, a impiedade la
nou-se sobre eles e mediante um exame subjetivo suprimiu e falsificou-os em conse
qncia da incompatibilidade do Cristianismo histrico com o tradicional, derivada de
uma srie de contradies que o Evangelho oferece e que provam evidentemente, segundo
os adversrios, que Cristo foi um ignorante, um fingido; e sobretudo um discpulo da
escola galilia, um profeta que jamais teve conhecimento de sua misso nem conscinci
a de sua origem divina. Eis aqui um dos pontos mais cruelmente atacados pelo pro
testantismo liberal e o modernismo teolgico. Negam que Cristo tenha possudo uma cin
cia infalvel, que sua alma seja onisciente. A lgica os tem forado a defender este e
rro. Se Jesus Cristo puramente homem, no ter outra cincia que aquela que sua nature
za reclama; alegra-se, por conseguinte a cincia sobrenatural e ainda a natural, s
uperior s condies do tempo em que viveu. Este erro defendido pelos arianos no sculo
IV e professado no VI pelos agnoetas306 assim chamados por atribuir ignorncia hum
anidade de Jesus Cristo, foi ressuscitado em nossos tempos por Harnack e Loisy,
os quais afirmam que Cristo ignorou vrias coisas e que esteve sujeito ao erro com
o os demais homens. Cristo e seus primeiros discpulos, disse Harnack, viveram em s
eu tempo como ns no nosso, isto , sentiram, conheceram e lutaram conforme as exignc
ias de seu sculo e o sistema de sua poca; de outro modo no teriam sido homens de ca
rne e sangue... Ser homem ter uma organizao intelectual bem determinada e, portant
o limitada e falvel307. E Loisy: O telogo pode imaginar-se o Salvador dissimulando s
ua cincia infinita e entretendo seus ouvintes na ignorncia, porm no faria melhor em
nada afirmar sem prov-lo, em investigar a solidez de sua teoria e considerar se a
cincia que atribui a Jesus realizvel num crebro humano ou num ser que vive sobre a
terra?308. Oposta esta doutrina a da Igreja, que remove da conscincia do Salvador
toda sorte de ignorncia e erro309. A razo justifica plenamente o consentimento unn
ime dos telogos na questo que expomos. 116 3. Jesus, como temos visto, iluminou co
m os esplendores de sua luz a ordem intelectual, moral e social; revelou-nos uma
dogmtica e uma moral perfeitssima, comunicando-nos a verdade ntegra, absoluta e to
tal. Isso envolve um conhecimento "completo das verdades relativas a Deus, ao ho
mem e ao mundo, para garantir o xito da pregao divina, assegurando aos fiis a bem-av
enturana prometida aos que seguirem pontualmente aqueles ensinamentos. Alm disso,
Jesus Cristo o Messias, o fundador de uma religio nova e definitiva, o mestre da
humanidade que deve guiar-nos para a ptria celestial dando-nos as lies do seu Evang
elho, cdigo das legislaes humanas. Diz-nos que Ele o caminho, a verdade e a vida310, a
luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo311. Para cumprir to so
berana misso, magistrio to augusto, requeria-se uma cincia perfeitssima dos mistrios d
a religio, das verdades da f, dos deveres do homem, uma cincia infalvel que nos insp
irasse uma confiana absoluta na veracidade de seus juzos. Cristo no podia propor co
mo norma segura de salvao, princpios ou ensinamentos nos
306 CFR. DEL VAL, De Verbo Incarnato, vol. II, pg. 106 BILLOT, thes. XXI Tanquer
ey, cap. III, pg. 689.
307 Esencia del Cristianismo, lec. 1..
308 Autour d'un petit livre, pg. 139.
309 A doutrina dos modernistas sobre a cincia de Jesus foi condenada na proposio 34
do decreto Lamentabili, cujo teor o seguinte: O crtico no pode atribuir a Cristo u
ma cincia sem limites, seno fazendo uma hiptese historicamente inconcebvel e que rep
ugna ao sentido moral, a saber: que Cristo enquanto homem possua a cincia de Deus
e que apesar disso no quis comunicar aos seus discpulos e por meio deles posterida
de o conhecimento de todas essas coisas.
310 Joan., XIV, 6.
311 Ibid. I, 9.
77
quais houvesse algum erro. A Escritura demonstra plenamente essa afirmao. Os Evang
elhos provam clara e terminantemente a excelncia da cincia de Cristo, a iseno de tod
o erro ou ignorncia de sua privilegiada inteligncia, Jesus conhece todas as coisas
visveis e invisveis e nada h que possa escapar sua perspiccia intelectual. O Verbo,
diz So Joo, habitou entre ns cheio de graa e verdade312. Cristo conhece os pensamento
s do homem, os segredos do corao313; no se lhe ocultam as coisas ausentes nem dista
ntes314; v igualmente o presente e o futuro315; predisse inmeros acontecimentos de
sconhecidos humanidade, que se cumprem com matemtica exatido. Tais so os que se ref
erem sua paixo e morte, destruio de Jerusalm, perseguio de seus discpulos, prop
iunfo de sua Igreja316. O Salvador conhece os mistrios da divindade317; testemunh
a da verdade eterna e vem ao mundo para confirm-la318; encerra em seu corao todos o
s tesouros da cincia e da sabedoria divina319; o mestre a quem se deve ouvir e im
itar320. Diga-se-nos ainda que Jesus Cristo no foi um mestre infalvel e sapientssim
o, que tudo se passou na vida do Salvador como se nele no existisse essa cincia ext
raordinria, conforme quer 117 Loisy321. Os fatos acima citados so inexplicveis sem u
ma cincia sobrenatural, e uma vez esta admitida, impossvel conceber qualquer sombr
a de erro na inteligncia de Cristo, pois a cincia divina repele to veemente hiptese.
A alma do Redentor, pela unio hiposttica com o Verbo divino, gozou desde o primei
ro instante de sua criao, da viso intuitiva da Essncia incriada, e mediante essa viso
, conhecia todas as verdades conhecidas por Deus pela cincia da viso322. Aquela in
tuio, ainda que no seja estritamente compreensvel, estende-se ao conhecimento de tod
as as criaturas passadas, presentes e futuras, sem excluir os pensamentos, palav
ras e obras do homem em qualquer diferena de tempo, j que essas coisas pertencem a
Cristo como Juiz e Senhor delas323. Tampouco havemos de olvidar que a Cristo fo
i concedido todo poder no cu e na terra324, razo pela qual todas as coisas lhe esto
sujeitas, como disse So Paulo325. Pois bem, se a Cristo pertencem todas as coisa
s, deve conhec-las todas, para que sua cincia corresponda sua dignidade; sendo com
o , cabea dos predestinados, primognito de todas as criaturas, deve possuir a razo d
e todas elas pela ordem e lugar que ocupam na histria. 4. Dir-se- talvez que a int
eligncia humana incapaz de receber to alta perfeio; que a alma de Jesus, pelo fato d
e ser enriquecida por uma cincia to vasta, se converte em um ser infinito. A isto
responde o P. Billot, que uma coisa o conhecimento do infinito e outra o conheci
mento infinito. Repugna em uma potncia criada o segundo gnero de conhecimento, porm
no o primeiro. Entretanto aqui no estado de transitrios conhecemos a Deus que inf
inito, sem que disso se deduza a existncia em ns de um ato intelectual, infinito32
6. A alma humana tem potncia obediencial para ser elevada a um grau de conhecimen
to superior s condies atuais da vida presente, e nesse caso no se requerem as espcies
sensveis que fecundam sua atividade
312 Joan., I, 14.
313 Marc., II, 6 Luc., XI, 31 Joan., II, 24 Matth., XVI, 7.
314 Joan., I, 48; IV, 29 Luc., VII, 47 Marc., XVI, 13.
315 Matth., XI, 23 Luc., XIX, 42; XXI, 20 Marc., X, 33; XVI, 6, 7.
316 Marc., VIII, 31; IX, 30; XIII, 9 Matth., XVI, 21; XX, 18; XXIV, 8; XXVI, 13
Luc., IX, 22; XVIII, 32; XXIV, 47.
317 Matth., XI, 27 Luc., X, 22.
318 Joan., III, 11; XVIII, 37.
319 Col., II, 3.
320 Matth., XXII, 10 Luc., IX, 35 Joan., VIII, 12.
321 L. c, pg. 140.
322 Joan., I, 18 III, 11.
323 I Cor., XV. 26 Heb., II, 8 Cfr. Sto. Tom., III, art. 1 e 2.
324 Mat., XVIII, 18.
325 Cor., XV, 27.
326 De Verbo Incarnato, tes. XIX.
78
cognoscitiva. A cincia de Cristo ser sempre finita por ser o infinito atual atribu
to exclusivo da divindade. Reconhecemos que houve alguns doutores da Igreja, com
o Santo Atansio e Santo Ambrsio, que admitiram ignorncia em Jesus Cristo enquanto h
omem; porm destas opinies particulares nada se pode deduzir contra a doutrina vulg
armente ensinada nas escolas catlicas327. Para julgar acertadamente o alcance des
sas opinies, lembremo-nos sempre que os citados Doutores refutaram aos arianos e
procuravam provar a divindade de Jesus, que estes 118 ltimos negavam. Da o empenho
singular dos Doutores em fazer realar quanto possvel em honra da divindade, sem d
ar grande importncia humanidade sacratssima do Verbo admitida por todos. De outro
modo, era livre entre os apologistas catlicos a emisso de juzo sobre a questo presen
te; a Igreja no a tinha entretanto proposto claramente aos fiis como matria de f, ne
m a dogmtica catlica a tinha precisado com rigorosa finalidade. Como pde Santo Agos
tinho defender, salva fide, o generacionismo espiritual, e Santo Toms de Aquino a
Conceio Imaculada da Virgem Santssima, puderam tambm Santo Atansio e Santo Ambrsio op
inar livremente em uma matria todavia no definida pelos telogos328. Isso tudo supon
do que os Doutores tenham defendido tal erro, pois, examinados seus textos, no di
fcil interpret-los retamente. A ignorncia que eles admitem na inteligncia de Jesus a
inda mais hipottica, procede da inteligncia humana considerada em si mesma e no com
o unida hipostaticamente ao Verbo, como devemos sempre consider-la em Jesus Crist
o329. Finalmente, dissipa-se toda dvida diante da tradio unnime dos demais Padres da
Igreja, os quais, com Santo Agostinho afirmam que no houve ignorncia alguma na al
ma do Redentor330. A plenitude da cincia em Jesus Cristo era um corolrio da plenit
ude da graa infundida em sua alma331. plenitude da graa segue-se a plenitude da glr
ia, ou seja, a viso beatfica da essncia divina, superando deste modo o conhecimento
de Cristo ao de todas as criaturas anglicas e humanas332. Porm ainda sob este asp
ecto teve limite a cincia de Cristo, porque o foi a graa; sendo a alma de Cristo u
ma criatura finita, necessitava de potncia fsica para receber em si o infinito333.
5. Os trechos clarssimos da Escritura, a tradio dos povos, a fundao da Igreja, a inf
luncia decisiva e civilizadora do Evangelho, nada conseguiu reprimir a audcia dos
espritos fortes, que obstinados em negar a priori o sobrenatural, lanam-se furiosame
nte contra Jesus, e desprezando as leis da histria e da crtica, os ditames da razo
natural e at o bom senso, no vacilam em proclamar lcitos todos os meios para fazer
cair o pedestal desse glorioso Mestre, pintando-o umas vezes como o mais ignoran
te dos homens, outras como o mais sbio deles, porm negando-lhe sempre a cincia divi
na e celestial. Resumindo todas as teorias e interpretando as escolas heterodoxa
s apresentou-se nestes ltimos tempos o tristemente clebre Renan, porta estandarte
do racionalismo, que nos deixou um monumento de impiedade em sua famosa Vida de J
esus, tecida de absurdos e im- 119 posturas, obra de um sectrio hipcrita que, para
melhor seduzir aos incautos, embelezou com as galas do estilo a taa do veneno, in
toxicando inmeras almas com o vrus da apostasia que a sua devorava. Esta obra herti
ca, qualificada por Smith em Nova York de romance fcil e frvolo334, julgada por Fish
er como uma obra to desprovida de cincia, de lgica e de erudio, que quando muito causa
ria uma impresso passageira335, produziu numerosos males na Igreja. Aplaudida pelo
s
327 ATANSIO, Advers. Arianos, III, 43 AMBRSIO, De Incarnat., VII, 74 GREGRIO NANZIA
ZENO, Orat. XXX, 15.
328 FRANZELIN, De Verbo Incarnato, thes., 42.
329 BILLOT, 1. c.
330 AUGUST, De peccatorum meritis, II. 48.
331 STO. TOM. III, q. VII, arts. 9 e 10.
332 Efes. I, 20.
333 STO. TOM., Ib., art. 9 TANQUEREY, 1. c, t. II, pg. 701.
334 American Presbiterian and theological Review, Jan. 1864.
335 GAFFRE, La Contrefaon du Christ, pg. 10.
79
incrdulos, propagada por uma imprensa venal e assalariada, levada em triunfo aqui
e acol pelos inimigos do Crucificado, revolucionou escolas e sublevou universida
des contra Jesus Cristo, sem que as profecias de Meignan e o gesto desdenhoso de
Lacordaire impedissem a difuso desse livro nefando e maldito, que, sem mrito intrn
seco, afagava as paixes sectrias e se adaptava to perfeitamente ao esprito cptico da p
oca, ao ambiente hostil que se respirara nos centros docentes contra a Igreja Ca
tlica. To lisonjeiro xito no o obteve Renan pela solidez de seus ataques, nem pela s
everidade de seus juzos; vazio de cincia e de doutrina, sem cultura filosfica nem t
eolgica, vale-se constantemente, disse Foisset,; de trs artifcios: a afirmao aforstica
, as hipteses e as analogias336. Afirma sem provas, supe sem motivos, acumula hipte
ses sem fatos, acusa sem provas e fala sem razes. Obscuro na exposio e infiel nas c
itaes, Renan no vacila em contradizer-se, a cada passo, com o fim de desencaminhar
os seus leitores e apagar da figura do Salvador um raio de glria, envolvendo em r
amos de: flores as setas que lhe dirige. Dir-se-ia que em vez de uma histria escr
eveu uma novela. 6. Em nenhuma outra questo aparece to em relevo esse critrio frvolo
e insubstancial de Renan, que, com pasmosa m f afirma e nega a mesma coisa, como
quando se refere cincia de Jesus Cristo. Conforme o crtico francs, Cristo tudo igno
ra e tudo sabe; de sua ignorncia nasce, sua originalidade. Ele no teve aos olhos d
o mundo nenhum ttulo que acreditasse sua cincia e seus conhecimentos. duvidoso, dis
se, que Jesus conhecesse os escritos hebreus em sua lngua original, e tivesse fre
qentado as escolas dos escribas337. No provvel que soubesse o grego nem tivesse conhe
cimento da cultura grega338. Nem conheceu as escolas de seu tempo. Jesus, disse Re
nan, desconheceu o ascetismo dos essnios e os belos ensaios de filosofia religios
a empreendidos pela escola judia de Alexandria, da qual era Flon, seu compatriota
, o mais autorizado intrprete339. Ignora igualmente a histria e a poltica das naes. Tra
nsparece em seus discursos autnticos que 120 no teve a menor noo do estado geral do
mundo340; no conhecia a histria341. A distino da ordem natural e sobrenatural o funda
nto da verdade religiosa. Jesus a ignora. Realmente, Jesus no teve conhecimento da
nova idia lanada pela cincia grega, idia que constitui o princpio de toda filosofia,
ou seja a excluso daqueles deuses caprichosos a quem uma credulidade pueril atri
bua o governo do mundo. Quase um sculo antes de Cristo cantou Lucrcio em maravilhoso
s versos a inflexibilidade das leis da natureza... Jesus nada soube desse progres
so342. Se Jesus ignora os princpios da filosofia e da teologia porque no teve dogmas
nem sistemas, possuir ao menos profundos conhecimentos das cincias fsicas para impo
r-se a seus contemporneos? Ao contrrio. Era estranho a toda idia de fsica343. O Salvad
or, de outro modo, no tem a menor noo de uma alma separada do corpo344, nem de uma cinc
ia mdica racional345. Ignora ainda mesmo as cincias sociolgicas. um anarquista, porqu
e no tem idia do governo civil dos povos346. Poder-se-ia dizer que um homem que nad
a sabe de lnguas nem de cincias, a quem so desconhecidas a filosofia e a moral, a a
rte e o progresso, era um grande ignorante, incapaz de realizar qualquer obra ve
rdadeira. Isto era lgico, natural; porm Renan, prevendo os gravssimos erros que se
seguem de suas premissas, desembaraa-se da lgica e deduz conseqncias opostas. Seria u
m grande erro, disse, crer que Jesus foi o que ns chamamos um
336 PERUJO, Dicionrio de cincias eclesisticas, t. IX, pg. 113.
337 Vie de Jsus, pg. 30.
338 Ibid. pg. 31.
339 Ibid. pg. 31.
340 Vie de Jsus, pg. 38.
341 Ibid. pg. 122.
342 Ibid. pg. 40.
343 Ibid. pg. 46.
344 Ibid. pg. 41.
345 Ibid. pg. 128.
346 Ibid. pg. 260.
80
ignorante... ?A ignorncia que entre ns rebaixa o homem a um estado inferior condio d
e grandes empreendimentos e de grande originalidade347. Pueril maneira de argumen
tar! De modo que a ignorncia em Jesus foi causa de sua cincia, desse movimento int
electual que foi impresso humanidade? Isto no necessita comentrios. Jesus nada soub
e do progresso... Foi em tudo igual a seus compatriotas... Todavia, esses belos e
rros, disse Renan, foram o princpio de sua fora, e embora um dia, o fsico ou o qumic
o pudessem encontrar defeitos em Jesus, o certo que tais defeitos lhe davam ao m
esmo tempo uma fora jamais possuda por algum antes ou depois348. A julgar pelas pal
avras de Renan, o melhor meio para se chegar a ser heri a ignorncia; o primeiro el
emento do progresso o erro. Deixemos Renan negando a cincia de Jesus e contemplem
o-lo afirmando essa mesma cincia. Segundo Ele, Jesus aprendeu nas 121 aulas de su
a ptria. Jesus de seu sculo e de sua raa349; a religio fundada por Ele foi uma conseq
ia natural de tudo que lhe havia precedido. Como se explica isto? Renan no-lo vai
explicar citando-nos numerosos sbios que foram os mestres de Jesus. Apesar de na
da saber da filosofia alexandrina ensinada por Flon, no obstante, Flon verdadeiramen
te o irmo primognito de Jesus350. O segundo mestre foi Hilel. Hilel foi o verdadeiro
mestre de Jesus351. So Joo tambm influiu na formao intelectual do Messias. Durante tod
o o tempo em que Jesus viveu com Joo, o reconheceu por superior... foi o imitador
de Joo... dele aprendeu algumas lies de pregao e de ao popular352. Deste modo, Jesus
rendeu a filosofia de Flon, a moral de Hilel e a oratria de Joo Batista. Com to bons
mestres no de estranhar que sasse um jovem instrudo e bem aproveitvel. Aperfeioou-se
tambm com a leitura dos livros do Antigo Testamento. Os profetas, particularmente
Isaas... foram seus verdadeiros mestres353. Antes nos havia dito o acadmico parisi
ense que o verdadeiro mestre de Jesus foi Hilel; e agora disse que foram os prof
etas. Porm quem se firma nessas mincias e contradies? Para Renan no tem importncia. To
dos esses mestres no bastaram para completar a instruo de Jesus; Ele terminou a car
reira e adquiriu seu ltimo complemento na escola de Jud ou Gamalita. Este homem ex
traordinrio foi o criador da mentalidade de Jesus. Chefe de uma seita galilia sem
idias de messianismo, promoveu vrias sedies polticas com o fito de fazer triunfar seu
s ideais. Sufocadas pela fora, subsistiu depois a seita intervindo ativamente nas
ltimas lutas dos judeus contra os romanos. Jesus talvez freqentasse Jud e pudesse
dele aprender quo diverso do seu era o conceito da revoluo judaica, o que motivou u
ma mudana notvel na conduta do Salvador. O exemplo do galileu Jud, lhe havia ensinad
o a inutilidade das revoltas populares354; sonhou, pois, Jesus em dar a seu povo
outro reino e outra liberdade. O contacto com a realidade, a experincia dos homen
s adquirida na escola galilia, deram a Jesus aquele talento prtico, aquela arte in
supervel de cativar vontades e conquistar simpatias que o haveriam de imortalizar
na histria. No foi Renan o nico a estender uma filiao entre o pensamento de Jesus e
o de seus progenitores; tal hiptese defendida calorosamente por vrios racionalista
s. Strauss, Havet, Gratz, Laurent no duvidam em considerar como fonte das idias de
Jesus a escola dos essnios, a dos fariseus, a dos escritores judai- 122 cos de s
ua poca. Impossvel conciliar essas opinies com os textos do Sagrado Evangelho que e
m suas divinas pginas, alm de consignar o fato da cincia sublime do Cristo, prev e r
efuta antecipadamente as absurdas teorias da nova hipercrtica, declarando em vrios
lugares que Jesus
347 Ibid. pg. 127.
348 Ibid. pg. 41.
349 Vie de Jsus, pg. 455.
350 Ibid. pg. IX.
351 Ibid. pg. 35.
352 Ibid. pg. 115.
353 Ibid. pg. 37.
354 Ibid. pg. 119.
81
no freqentou escolas nem teve mestre, e que sua doutrina era de Deus e no dos homen
s. 7. Jesus Cristo no estudou nas escolas nem aprendeu nelas a doutrina que ensin
ava. Lia a Bblia, a explicava e comentava com absoluta certeza, com uma autoridad
e superior dos escribas e fariseus355. Os judeus que o ouviam assombravam-se; sa
biam que era filho de um pobre carpinteiro356 e no compreendiam como pudesse sabe
r sem ter estudado. Certo dia de festa, disse So Joo, subiu Jesus ao templo e ensin
ava. E maravilhados os judeus diziam: Como conhece Ele as letras sem as haver estu
dado? Jesus lhes respondeu: A doutrina que ensino no minha, mas sim dAquele que me e
nviou357. Como se v, os prprios judeus confessam que Cristo no estudou nas escolas d
e sua ptria; ao contrrio, nossos brilhantes crticos conhecem melhor a vida de Jesus
que os contemporneos e afirma que Ele se educou e formou, como as demais crianas.
O Salvador com sua resposta, longe de negar o juzo dos judeus, o confirma quando
diz que sua doutrina Ele a aprendeu de seu Pai celestial. So Marcos tambm escreve
que o povo, admirado, ao ouvi-lo," exclamava: Onde ter Ele aprendido tudo isso? Q
ue sabedoria esta que lhe foi dada? No este o carpinteiro filho de Maria?... 358.
No encontravam razo que justificasse humanamente to prodigiosa cincia. Quando encont
raram o Menino Jesus no templo, refere So Lucas que estava sentado entre os doutor
es, ouvindo-os e interrogando-os. E todos que o ouviam pasmavam-se de sua inteli
gncia e de suas respostas359. As turbas admiravam-se de sua doutrina e diziam: Nunc
a houve homem algum que assim falasse360. O que indica claramente que a cincia de
Jesus era infusa e no adquirida. Ele vinha ensinar aos homens o caminho do cu e os
segredos da graa; no devia ser ensinado por aqueles a quem ia instruir; nem o haz
zan das escolas primrias nem o Rab das escolas superiores podiam comunicar a Jesus
uma cincia que ignoravam. 8. Jesus no teve mestre. No foi So Joo Batista, porque ele
mesmo nos disse que Jesus era antes dele e que no digno de desatar as correias de s
uas sandlias, isto no se concilia com essa superioridade atribuda a So Joo361. A nica 1
23 vez que Cristo se apresenta ao Precursor para ser batizado, e nessa solene ci
rcunstncia Joo no aparece como preceptor, mas sim como discpulo que ignora os mistrio
s do Messias362. Abre-se o cu, desce o Esprito Santo em forma de pomba e ouve-se u
ma voz que diz: Este meu Filho predileto, em quem pus todas as minhas complacncias3
63. Joo vive no deserto; Jesus em Nazar, longe dele. Quando Jesus se apresenta a So
Joo tem trinta anos, est j formado, no mais tempo que Joo o ensine; mas sim que dimi
nua para que Ele cresa e se anuncie aos mortais364. Alm disso, Joo um profeta que v
ive do porvir; sua misso no outra seno preparar os caminhos do Senhor365; o papel q
ue desempenha muito limitado; prega penitncia, porm no santifica como Jesus366; dir
ige-se Judia no ao mundo. A misso e ensinamentos de Jesus so mais vastos e universai
s. Dirige-se a todas as naes e proclama-se luz do mundo e Redentor dos homens. No e
xiste entre Joo e Cristo a relao de mestre e discpulo. Todavia mais superficiais so a
s relaes de Jesus com Flon, Hilel e Jud, o Gamalita. Flon, seguindo as pegadas de Ari
stbulo, funde numa sntese a teologia hebria e a filosofia, alexandrina. Tira da Esc
ritura a doutrina relativa unidade de Deus, sua bondade e providncia; mas admite
a ao intermediria desse Deus com o mundo, introduzindo uma srie de seres entre os qu
ais destaca-se o Logos, superior e anterior ao mundo, porm inferior a Deus. O Log
os, filho da
355 Mat., VII, 28 e 29 Marc., I, 22 Luc., IV, 32.
356 Joo, VI, 42.
357 Joo VII, 14; XV, 16.
358 VII, 2.
359 II, 46 e 47.
360 Joo, VII, 46.
361 Joo, I, 27 e 30 Luc., III, 16.
362 Joo, I, 33.
363 Mateus, III, 16 e 17 Marc., I, 10 e 11 Luc., III, 22.
364 Joo, III, 30.
365 Lucas, I, 76.
366 Ibid. I, 17 Mat., III, 1-12.
82
sabedoria divina, o lugar, onde residem as idias platnicas, uma criatura mais perf
eita que as demais, o primeiro dos seres intermedirios entre Deus e a terra. O Lo
gos de Flon no o Logos divino, nem sua Trindade a crist, nem sua moral a de Cristo,
o que remove toda identidade entre Ele e Jesus Cristo367. Pelo que se refere s s
upostas analogias entre o rabino Hilel e o Salvador, diremos com Keim que tal pr
etenso sonho de loucos, prprio de cabeas delirantes368. No encontramos nos ensinamen
tos de Hilel um dogma cristo nem outra moral seno a dos fariseus, adulterada pelas
mais abominveis prticas. A cincia que se lhe atribui pura fantasia de seus admirad
ores, e a novidade de sua doutrina se reduz a um conjunto de preceitos ridculos e
supersticiosos. Dela conta a tradio judaica que entendia todas as lnguas ainda a d
os montes, colinas, vales, rvores e ervas, a dos animais, tanto selvagens como do
msticos, e mesmo a dos demnios. O preceito de no preparar refeio al- 124 guma no sbado
, estendeu-o s galinhas que punham ovos. Pode-se por isto julgar qual a formao mora
l e intelectual de Hilel. As mximas e aes deste mestre judeu, disse Wisseman, marca
das com o selo das idias nacionais, esto formadas de acordo com uma regra de perfe
io imaginria. Seus pensamentos, seus princpios, suas aes e carter so infinitamente dis
ntos dos de nosso Redentor369. Nada dissemos de Jud o Gamalita, porque lenda de R
enan e nenhum fato cita para comprovar sua afirmao. 9. Diremos, ainda que o Messia
s cursou a escola dos essnios? Nenhum documento histrico autoriza a afirmao; se exis
tem acidentais semelhanas, temos por outro lado radicais diferenas entre Jesus e o
s essnios. Estes, realmente excederam as outras seitas pela pureza de seus costum
es, amor a solido e prtica da contemplao, mas nem suas crenas nem seu gnero de vida sa
tisfazem ao cristo. Professavam a unidade de Deus, porm, o simbolizavam no sol que
adoravam, condenavam como m a matria, negavam a ressurreio dos mortos e censuravam
o matrimnio. Quanto aos costumes, substituam a pureza de corao que Jesus Cristo exig
e, pelas prticas exteriores, cuja observncia exageravam370. Com os fariseus Jesus
concorda unicamente nas verdades da lei natural, patrimnio comum de todas as reli
gies. Quanto ao resto nos ensinamentos, prprios e exclusivos, Jesus os combate sem
trgua, descobre suas misrias, lana-lhes em rosto a hipocrisia, condena seus atos i
morais, descerra o vu de sua impiedade, envolta na observncia dos ritos e costumes
supersticiosos371. Em resumo: Jesus no freqentou escola alguma, nem se filiou soc
iedade intelectual, no se inspirou nas correntes doutrinrias de sua poca, nem teve
mestre ou mentores. Ningum, disse Stapfer, foi menos de seu tempo que Jesus; ningum
sofreu menos que Ele a influncia do ambiente; ningum esteve mais livre de preconc
eitos nem foi mais independente que Ele372. Quando Jesus dizia que Ele vinha do a
lto e que ns ramos da terra, mostrava a distncia infinita que o separava dos homens
, negava a ingerncia de todo elemento exterior na formao de sua inteligncia e de seu
esprito. 10. Negaremos, apesar do que foi dito, toda ao do ambiente na vida e carte
r de Jesus? Logrou subtrair-se o grande Profeta influncia de seus pais, de seu pas
e dos agentes que rodearam sua existncia? Absolutamente. O homem reflete necessa
riamente as circunstncias em que se envolve seu esprito, e Jesus tinha uma alma co
mo a nossa, com sentidos, faculdades e potncias, sujeita a leis afetivas e fisiolg
icas que determinavam nela mu- 125 danas e impresses; possua a natureza humana com
todos os seus sentimentos, ternuras e belezas. Seu entendimento humano deleitava
-se na contemplao da verdade criada; o bem e a virtude cativavam-lhe a vontade; co
nvergiam para seu corao de extrema sensibilidade as mais doces
367 Com razo o Papa Pio X condenou esta doutrina na Proposio 31 do Decreto Lamentabi
li.
368 MHIGNAN, Correspondant, 15 de Outubro de 1863.
369 Discursos, disc. 4..
370 JOSEFO FLAVIO, De Bello Jud., III, 8 e 4.
371 Mat., XXIII, 2 e segs., 14, 15 e 25 Luc, XI, 42 e segs.
372 La Palestine au temps de Jsus-Christ, pg. 472.
83
emoes; todo seu ser sofria a ao que nele exerciam as coisas e os homens. Todos ns lev
amos impresso na alma o selo do pas em que nascemos. Se somos filhos da montanha,
nossos pensamentos so obscuros e sombrios, imitao das nuvens e das brumas que flut
uam sobre nossas cabeas; se o sol do meio dia acariciou nosso rosto infantil, a a
lma torna-se idealista e sonhadora; nossa imaginao toma as cores do cu que os olhos
contemplaram. A idia ainda que essencialmente imaterial, surge ao choque da sens
ao, que no se despe das condies materiais anexas ao tempo e ao lugar em que vivemos.
Cristo observou esta lei. Seus pensamentos celestiais brotam-lhe dos lbios, doura
dos com o fogo de sua imaginao oriental, embelezados com as imagens deslumbrantes
de sua terra, smbolos admirveis de sua sabedoria. Aquele que no contemplou largo tem
po o cu do Oriente, disse o Pe. Didon, a Palestina, as montanhas de Nazar, o lago
de Tiberades, no compreender jamais a figura de Jesus, o colorido de suas idias, as
imagens com que as reveste, a originalidade de suas parbolas373. Se a criao um livro
grandioso onde Deus escreveu as magnificncias de sua destra onipotente, que impr
esses to ternas, que emoes to amorosas deveria sentir o corao de Jesus diante das colin
as, das torrentes, das campinas sorridentes de Nazar e da Judia! Cristo era um Deu
s, mas era tambm o mais carinhoso dos homens e agradavam-lhe sobremaneira as expa
nses da amizade, os afetos do esprito, a contemplao dos fenmenos naturais, que to grat
as recordaes evocavam em sua alma. De bom grado, disse Le Camus, o representamos no
cimo das colinas de Nazar, ora em meditao e em xtase, em presena da formosa natureza
, ora de joelhos diante do Pai celestial para contempl-lo e ador-lo. Tudo lhe fala
va uma linguagem at ento desconhecida para a humanidade; o sol, pondo-se entre as
ondas do mar, detrs dos cumes do Carmelo; o vento descendo com seus frescos aroma
s de neve dos cimos do Lbano; as agitaes do inseto debaixo da erva, da ave no ar ou
do homem no vale de Nazar; os lrios e as anmonas vestidas de branco ou de escarlat
e; os passarinhos em seus ninhos suspensos nas rochas da torrente; as crianas bri
ncando no flanco da colina; o semeador depositando a semente no sulco; tudo lhe
vinha cheio de Deus, e seu corao se expandia nessa religiosa contemplao do nome de s
eu Pai, escrito nas obras da natureza. Sua alma, o espetculo do universo, a vida
sob as mais elevadas formas, foram o grande livro da 126 terra de onde extraiu s
ua cincia humana iluminada pela pessoa do Verbo divino. Portanto, preciso olhar c
ompassivamente os esforos da crtica quando busca obstinadamente em suas palavras o
eco dos telogos e dos sectrios de seu tempo. Nada teve de comum com eles, tudo o
separou de suas doutrinas374. 11. Destas observaes to acertadas do insigne apologist
a francs, deduz-se que em Jesus Cristo houve uma cincia adquirida; que o Salvador
esteve sujeito lei do progresso intelectual como os demais homens375. O mundo se
nsvel a primeira fonte dos conhecimentos humanos, e Jesus, valendo-se da abstrao me
ntal, da associao de idias, do raciocnio; adquiria novos conhecimentos medida que se
adiantava em idade. A Escritura o diz: Jesus crescia em idade, sabedoria e graa d
iante de Deus e dos homens376. No faltaram Padres da Igreja que interpretassem ess
as palavras com a simples manifestao progressiva de uma cincia adquirida377, mas a
maioria dos doutores da Igreja entende que se trata de um verdadeiro progresso.
Assim opina Santo Toms quando afirma, retratando a opinio contrria por ele antes de
fendida, que em Jesus
373 Joo, XIII, 23.
374 Orgenes del Cristianismo, t. I, pg. 260.
375 Os telogos distinguem em Cristo 3 classes de cincia: cincia beata, cincia infusa
e cincia experimental. Em Cristo devem existir todos os gneros possveis de cincia.
E como contm em si a perfeio divina, anglica e humana, convm-lhe a cincia beata median
te a qual, semelhana dos bem-aventurados v intuitivamente a essncia divina; a cincia
infusa prpria dos anjos, com a qual Cristo pode merecer deste o instante da Enca
rnao, e experimental que lhe compete como homem. O Verbo tomou ntegra a natureza hu
mana, por conseguinte, possui o entendimento agente as espcies inteligveis dos fan
tasmas. A alma de Cristo foi onisciente por essa trplice cincia que os telogos reco
nhecem nela.
376 Luc, II, 52.
377 STO. ATANSIO, Orat. IX, contra Arianos - JERNIMO, Comm. in Jeremiam GREGRIO NAN
ZIAZENO, Epist. ad Cledonium Cirilo Alexandrino, III contra Nestorium.
84
Cristo temos que admitir cincia adquirida por parte do sujeito recipiente e da ca
usa agente378. A razo que alega no d lugar a dvida. A integridade das faculdades na
natureza humana de Cristo, obriga-nos a reconhecer nEle uma srie progressiva de co
nhecimentos experimentais. Nem se segue da a necessidade do magistrio humano. A cin
cia que adquirimos por meio da inveno adquirida e a obtemos sem auxlio de mestre. O
Doutor Anglico, depois de admitir essa cincia, em Jesus Cristo, nega a interveno do
magistrio anglico ou humano379. O entendimento humano de Jesus recolhia as torren
tes de cincia que baixavam das alturas divinas e as mil ramificaes de conhecimento
que fluam da natureza sensvel, entesourava as riquezas da cincia natural e sobrenat
ural. No foi Jesus um sbio no sentido vulgar da palavra. No chegou a possuir median
te o estudo e a observao os princpios e leis da cincia. No observava as estrelas como
os astrnomos, nem as plantas como um botnico, nem os estados d'alma como um psiclo
go. No aprendeu a fsica e a astronomia, por exemplo, 127 como as aprenderam Arago,
Secchi ou Puiseux. Os conhecimentos dessas cincias, possua-os Jesus pela cincia in
fusa; nenhum mistrio lhe era oculto, nenhuma verdade desconhecida. Outros eram se
us anelos; outro e muito mais elevado seu ideal. Elevando-se acima dos fenmenos c
ontemplava a harmonia universal das coisas, sua dependncia de Deus; via atravs das
leis histricas as leis providenciais, extasiava-se ante o quadro que oferece o u
niverso, porque ouvia continuamente o hino de louvor e gratido que entoam os sere
s da criao. Penetrava o interior das almas, no como o psiclogo que observa o funcion
amento das potncias para julgar o alcance de sua energia fsica, mas como o santo q
ue sonda as conscincias, v suas feridas e admira as prodigiosas transformaes nelas o
peradas pela graa. A cincia de Cristo crescia, disse Chollet, no na substncia nem na
certeza de suas afirmaes, nem na contemplao da verdade, mas sim na averiguao experime
ntal que fazia das coisas e dos fatos conhecidos com sua viso intuitiva ou proftic
a, na aquisio quotidiana de smbolos sensveis, da cor local com que revestia o divino
Mestre seus ensinamentos salvadores380. Jesus reuniu em sua inteligncia todos os
esplendores de verdade dispersos nas cincias e nas artes, na filosofia e na polti
ca, nos cus e na terra. Como se explica que sem mestres, sem estudos, nascido ent
re o mais vil dos povos, como disse Rousseau, tenha podido acumular em sua alma
tal soma de conhecimentos? Como se explica que esse pobre carpinteiro de Nazar, e
sse aldeo simples da Galilia, tenha conquistado o mundo e tido pretenses de passar a
ser adorado como Deus? Renan e os racionalistas vacilam ao chegar nesse ponto; no
encontram em sua teoria resposta adequada a essas perguntas. Os fatos se impem,
a verdade refulge, a afirmao da natureza divina brota espontnea e irresistivelmente
. No obstante, cegos em sua impiedade, acolhem-se no clebre dilema formulado por L
essing de que Cristo foi um louco ou um impostor. Esta sacrlega afirmao tambm o grit
o da escola modernista representada por Loisy e outros corifeus do racionalismo
teolgico. Mas, que razes se alegam para isso provar? Nenhuma. Tentou-se tudo para
chegar-se a esse to desastroso fim. Renan, depois de afirmar que Jesus Cristo a ho
nra de todo aquele que leva em seu peito um corao humano, que um gnio portentoso, nos
grande Mestre, o homem a quem a conscincia universal decretou os ttulos de Filho de
Deus..., depois de escrever que a histria inteira incompreensvel sem Cristo e que tod
os os povos civilizados datam a sua era do dia em que Ele nasceu, porque Ele par
a a humanidade um princpio inesgotvel de renascimentos morais; depois de dizer que C
risto difundiu o mais belo ensinamento prtico que recebeu a 128 humanidade381; dep
ois de tudo isso, no vacila em arrastar Jesus Cristo pela lama e insult-lo vilment
e escrevendo estas palavras: No duvidamos em admitir que na vida de Jesus Cristo
378 Suma Teol., III, q. IX art. 4.
379 Suma Teol., III, q. XII, art. 5.
380 Psychologie du Christ, t. I, pg. 189.
381 Vie de Jsus, pg. 21, 125, 130, 283, 443 e 451.
85
ocupam um lugar de destaque atos que agora consideramos como sintomas de iluso e
loucura382. A idia que Jesus tem de suas relaes com Deus confina com a loucura383. Ren
an recusa-se muito bem de aduzir provas de juzos to temerrios, porque realmente no e
ra possvel encontr-las, ainda mais que em vrias partes de sua Vida de Jesus refuta
ele mesmo sua teoria. 12. Jesus Cristo no foi um demente nem um ilusionista; afas
tam semelhante hiptese a sabedoria prodigiosa de sua inteligncia, sua excelente do
utrina religiosa e moral, que os doutores e as turbas admiram. Um louco no cria u
ma dogmtica e uma tica nova, no revela verdades to sublimes e profundas. A perspiccia
de esprito, a retido de juzo que aparece em suas respostas, confunde os doutores d
a lei, obrigando-os a confessar a grandeza de seu gnio soberano384. Com que direi
to podemos qualificar de louco a um homem que o alicerce moral e intelectual do
mundo, em cuja escola cursaram os mais ilustres pensadores, aprendendo a soluo de
todos os problemas do esprito humano? Um louco, disse Renan, jamais prospera, no te
m xito feliz em suas empresas. Pois ento, como se pode chamar louco a Cristo, se lo
grou encadear em sua idia os destinos do orbe? Certamente Jesus Cristo no um louco
, loucos so seus inimigos que isso afirmam. Jesus Cristo no foi um impostor. Se su
a cincia sobrenatural demonstra evidentemente que Jesus no foi um demente, a purez
a imaculada de sua vida exclui a hiptese de consider-lo falsrio. Conforme declarao de
Strauss, Renan e os livres pensadores, Cristo foi o modelo da mais alta perfeio q
ue existiu, o tipo da mais eminente santidade; desafiou os adversrios que o acusa
ram de pecado; foi tambm isento daqueles defeitos comuns s almas mais puras. No espr
ito de Jesus, disse Sanday, jamais entrou uma sombra passageira da ambio que domin
a os conquistadores humanos385. Tudo isso incompatvel com o carter de impostor. Se
Cristo tivesse enganado o mundo fazendo-se passar por Deus sem o ser, teria se c
onvertido no pior dos malfeitores, no mais sacrlego dos blasfemos. Demais, a impo
stura era impossvel em Jesus Cristo; sua vida pblica era por todos conhecida, a ni
ngum ocultava seus atos; viveu em companhia de amigos e discpulos que podiam facil
mente conhecer seu ntimo, descobrir o engano e a hipocrisia. No sendo impostor, po
rque isto repugna s virtudes emi- 129 nentes de Jesus, os crticos da ltima etapa su
stentam que Cristo se enganou, acreditou de boa f que era o Messias, chegou a per
suadir-se com o tempo de que era um profeta enviado por Deus para salvar os home
ns. Assim opinam Harnack, Pfleiderer, Loisy e outros, para quem j um fato ter-se
Jesus enganado lastimavelmente, e, portanto, seu testemunho no merece f. Os neo-crt
icos liberais fundam-se em que Jesus no teve conscincia de sua dignidade messinica
e menos ainda de sua filiao divina. Renan acaricia tambm essa hiptese quando escreve
que o idealismo-transcendental de Jesus nunca lhe permitiu ter uma noo clara de su
a prpria personalidade386. O entusiasmo, a exaltao de si mesmo, eis a a fora poderosa
que moveu Jesus Cristo a declarar-se Deus. preciso atribuir, disse, a um entusias
mo anormal e exaltao mstica prxima loucura, a idia emitida por Jesus de sua vinda tri
unfal no fim do mundo para o juzo universal dos homens e estabelecimento definiti
vo do reino de Deus387. Mas se Jesus Cristo se enganou, como crer nele? Jesus apr
esenta-se como Deus, diz-se maior que Salomo e os Profetas, Salvador dos homens,
mestre do mundo, regenerador dos povos, juiz infalvel dos vivos e dos mortos. Uma
simples alucinao no basta para explicar essa continuidade de atos no pensamento do
Redentor. O argumento de Renan fraqueia em sua base; no existe tal entusiasmo ne
m tal exaltao. Consta nos Evangelhos que Jesus, longe de alegrar-se com a admirao da
plebe e os elogios que Lhe tributam, os afasta e reprova, e quando o buscam par
a faz-lo rei esconde-se, rumo ao
382 Ibid. pg. 266.
383 Ibid. pg. 80.
384 Joo, III, 7 Mat., XXVI, 15-21.
385 Dictionary of the Bible, ar. Jsus-Christ, pg. 612.
386 Vie de Jsus, pg. 244.
387 Ibid. pg. 80.
86
deserto. O que condena com maior severidade o orgulho, a v ostentao de si mesmo, o
desejo de aparecer; o que mais recomenda a humildade, a modstia. Quer que seus di
scpulos sejam os ltimos e exige que se tornem simples como as crianas para que poss
am entrar no reino dos cus. O entusiasmo reina entre o povo, Jesus est sempre tran
qilo e sereno, nada o distrai nem lhe rouba a paz do corao, o harmonioso equilbrio d
e suas faculdades morais e intelectuais. No se concebe essa psicologia num louco,
num esprito exaltado. Coloquemos, disse Renan, a pessoa de Jesus no auge da grand
eza humana388; Jesus o indivduo que fez com que a espcie humana desse o grande pas
so para o divino... Quaisquer que sejam os sucessos do porvir, Jesus jamais ser so
brepujado, seu culto se rejuvenescer sem cessar... Todos os sculos proclamaro que no
nasceu entre os filhos dos homens outro maior que Jesus...389. Em uma palavra,
Cristo no pode ser um alucinado sem ser um louco, e o fato da loucura o desmentem
a vida do Salvador, as qualidades de sua pessoa e os dados da histria. 130 13. A
ssegura-se em tom dogmtico que Jesus Cristo no teve conscincia de sua unio com Deus,
de sua vocao messinica. No se justifica, portanto, essa certeza que revelam as pala
vras do Salvador, a clareza com que anuncia seus propsitos de ter por discpulos to
dos os homens, realizao de suas profecias, o xito maravilhoso de seus ensinamentos.
Afirmar como fazem os modernistas equivale a negar a divindade de Jesus Cristo,
admitindo nele uma evoluo psicolgica incompatvel com sua personalidade. Com razo Pio
X condenou essa doutrina390. Jesus Cristo teve sempre conscincia de sua dignidad
e messinica. Esta verdade est consignada claramente na Escritura. Jesus disse que
o Pai lhe havia comunicado todas as coisas391, e que Ele e seu Pai so um s392. Con
hece, pois, toda a verdade como a conhece seu Pai celestial. O Filho do homem, e
screve So Marcos, veio para servir e dar a sua vida como preo de resgate por muito
s393. Sabia, portanto, Jesus Cristo o objeto de sua misso, que era o Messias prom
etido para salvar os homens. Demonstra que tinha conscincia de sua dignidade quan
do aprova a confisso de Pedro, que o reconhece por Filho de Deus vivo394, e quand
o afirma Samaritana que Ele o Messias esperado. Sou eu, que estou falando contigo3
95. No s a pessoa divina teve conscincia dessa dignidade messinica; teve-a tambm a al
ma humana de Jesus desde o instante de sua Encarnao. pergunta de sua me no templo J
esus responde: No sabeis que tenho de ocupar-me nas coisas de meu Pai?. Palavras, d
isse Lepin, que se referem sua conscincia messinica tanto ou mais que sua conscinci
a filial396. So Paulo escreve que Jesus Cristo ao entrar no mundo disse a seu Pai
celestial: Os holocaustos e expiaes no te agradam; pelo que eu disse: Eis que venho
, meu Deus, para cumprir a tua vontade397. Repugna que a uma conscincia to extraord
inria como a de ser Messias, precedesse em Jesus um perodo de ignorncia durante o q
ual nem soubesse quem era, nem se distinguisse dos outros homens em suas relaes co
m Deus. Quo incerta seja essa opinio dos modernistas prova-o a diversidade que rei
na entre eles sobre o momento em que adquiriu Cristo conscincia de sua messianida
de. Conforme Renan, isto sucedeu no decurso de sua vida apostlica; Loisy diz que
possua essa conscincia antes de comear sua pregao398; Stapfer pe nos lbios de Jesus em
seus primeiros anos esta pergunta: Porque estou no mundo? Qual minha misso? Quem
ser o Messias? E 131
388 Ibid. pg. 465.
389 Ibid. pg. 474 e 475.
390 Decreto Lamentabili, props. 35.
391 Luc., X, 22.
392 Joo, XV, 11.
393 Marc., X, 45.
394 Mat., XVI, 16.
395 Joo IV, 26 e 27.
396 Jsus Messie, pg. 212.
397 Hebr. X, 6 e 7.
398 L'Evangile et LEglise, pg. 55 Evangiles Synoptiques, t. I, pg. 212.
87
ao completar 18 anos responde: o Messias sou eu399. Harnack diz que um problema
psicolgico para ns desconhecido assinalar o momento em que se despertou na alma de
Jesus o conhecimento de sua alta misso400; Harnack acredita que foi no batismo, s
margens do Jordo401; Weiss opina que possua a plenitude dessa conscincia antes de
sua entrevista com o Precursor e que a tinha adquirido por meio de alguma revelao
especial402. O desacordo entre os adversrios um argumento que demonstra a insubsi
stncia de suas teorias. A principal dificuldade consiste no modo de chegar ao con
hecimento dessa conscincia da divindade na alma de Jesus. Essa conscincia no era um
fenmeno psicolgico, aprendido pela cincia naturalmente adquirida de Cristo. Jesus
no podia ser consciente de sua divindade por uma intuio ou percepo imediata, porque a
unio hiposttica mais que a ao pertence ordem da substncia, um estado da natureza hum
ana de Cristo, algo permanente, que escapa ao poder cognoscitivo da conscincia ps
icolgica. Certamente, a conscincia testifica concretamente as modificaes da alma e d
e certo modo testifica tambm a existncia do Eu, razo pela qual a natureza humana de C
risto tinha conscincia de suas operaes e de sua prpria existncia; a unio hiposttica, po
rm, disse Chollet, a pessoa de Cristo no age, no operao nem princpio de operao, e, p
onseguinte, no objeto de conscincia direta e intuitivamente403. Tambm no podia conhe
cer essa unio em conseqncia das coisas sensveis conhecidas pela experincia, porque a
ordem material no pode supor idia adequada a to alta perfeio. Resta que a conhecesse p
or deduo da cincia intuitiva e infusa que lhe provar a realidade de sua divindade. A
cincia infusa e a viso intuitiva derramavam sobre a alma de Jesus caudais de luz e
m virtude das quais Ele conheceu o seu carter providencial e messinico, os arcanos
de sua divindade. Unida hipostaticamente ao Verbo, sua alma foi elevada mais al
ta dignidade, enriquecida com a cincia do Verbo, de tal modo que nada ignorou do
que convinha saber ao Mestre do gnero humano. Seja como for inegvel que Cristo tev
e plena conscincia de sua filiao divina; a possua desde o princpio, manifestando-a co
m maior ou menor clareza em diversos fatos de sua vida, afirmando-a solenemente
diante do Sindrio, poucas horas antes de sua morte. 14. de se estranhar que o mes
mo Renan, contradizendo-se encore une fois, declare que Jesus desde os seus primeir
os anos sentiu essas relaes com Deus como de filho para com seu Pai, de tal modo qu
e essa convico de ser o Filho de Deus, o 132 ntimo de seu Pai, o executor de sua von
tade, seja a idia de sua vocao messinica, constitua nEle um pensamento to profundo qu
teve provavelmente origem, nasceu com seu prprio ser404. No apenas essa a contradio d
e Renan. O veneno em que molhava sua pena, o dio a Cristo disfarado com uma hipocr
isia satnica, o precipitou em uma srie de absurdos, em um cmulo de contradies que nos
fazem duvidar de seu juzo so e lanam por terra essa lenda do saber, formada em tor
no de Renan por seus admiradores. Conta Le Gal que os mestres de Renan em So Sulpci
o viram logo nele um discpulo em contradio permanente com a instruo recebida, buscand
o a verdade na abjeo, o erro na tese405. No desmentiu, depois, esse carter frvolo; sua
Vida de Jesus nos oferece testemunhos abundantes dessa rapidez com que afirma e n
ega a mesma coisa, inventa sua fantasia, falsifica o Evangelho e a histria para l
ograr seus malvados desgnios. Aduzamos alguns exemplos. Jesus, disse Renan, jamais
enuncia a idia sacrlega de que Ele seja Deus406. E em So
399 Jesus Christ avant son ministre, pg. 92.
400 Esencia del Christianismo, pg. 88.
401 Vida de Jess, pg. 106.
402 La vida de Jesus, t. I, pg. 283.
403 L. C. pg. 32.
404 Vie de Jsus, pg. 155.
405 Renan a Treguier, 1903, pg. 46.
406 Vie de Jsus, pg. 242.
88
Joo encontramos estas palavras de Jesus: Eu e o Pai somos um407. Quem me v, v tambm meu
Pai408. Ns te apedrejamos, diziam os judeus, porque sendo homem te fazes Deus409. R
enan diz que somente no Evangelho de So Joo, Cristo emprega, falando de si mesmo,
a expresso de Filho de Deus410. E So Marcos s tu o Cristo o Filho de Deus? Responde-
lhe Jesus: Eu o sou411. Ide e ensinai a todos os povos, batizando-os em nome do Pa
dre e do Filho e do Esprito Santo412. A tradio nos representa Jesus em rebeldia contr
a a autoridade paterna413. Os Evangelhos dizem: E era-lhes submisso414. Ningum foi me
nos sacerdote que Cristo415. E Cristo instituiu o sacerdcio dizendo: Fazei isto em
memria de Mim; indicando que era sacerdote e vtima ao mesmo tempo416. Em vo buscamos
no Evangelho uma prtica religiosa recomendada por Jesus417. E Cristo disse: Tu s Ped
ro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja... E a seus Apstolos: Ide, ensinai...
Quem vos ouve a Mim me ouve. Quem vos despreza a 133 Mim despreza418. E Ele inst
itua o batismo, a eucaristia, a penitncia e os demais sacramentos419. E nos fala f
reqentemente da orao, do jejum, na mortificao, da esmola e outras prticas religiosas42
0. Mente descaradamente Renan e se contradiz quando faz de Jesus um homem, produ
to de sua poca, e no v em sua cincia mais que o resumo da cincia de seu sculo, e em su
a moral evanglica uma emanao da moral galilia. Sabia ele muito bem que Jesus imensam
ente superior a todos os anjos e homens. Ao ver esse despeito do escritor francs,
ao contemplar a audcia do apstata seminarista de So Nicols, recordamos o juzo que de
sua obra emitiu o famoso crtico Ewald quando dizia que os elogios de Renan a Jesu
s no tinham mais autoridade que suas injrias421. Mas, que importam os dios da impied
ade, as calnias dos sofistas e as perseguies de todos os verdugos? Apesar desses in
imigos, Cristo Deus e seu reino ser eterno. 15. Jesus, segundo Renan, no soube lngu
as, mas seu nome bendito em todos os dialetos conhecidos; no soube filosofia e El
e estabeleceu o reino da verdade e do bem; ignorou o que era poltica e no se informo
u do estado social dos povos, e Ele criou uma nova histria; o farol luminoso do o
ceano, a pedra angular contra a qual se quebram todas as potestades seculares. No
teve idia do progresso nem estudou as cincias nas escolas e liceus, porm ensinou o
ponto de partida da futura f da humanidade422, impeliu a humanidade para Deus mais
que nenhum outro homem423. Foi um pobre carpinteiro, mas sua moral, a mais alta
criao que saiu da conscincia humana, o mais belo cdigo da vida perfeita que moralist
a algum traaria...424. Ele criou o cu das almas puras, onde se encontra o que em vo
buscamos na terra, a nobreza perfeita dos filhos de Deus, a pureza absoluta, a t
otal abstrao das misrias do mundo425. No teve relaes com Csar
407 Joo, X, 30.
408 Ibid. XIV, 9.
409 Ibid. X, 31.
410 Vie de Jsus, pg. 245.
411 XIV, 62.
412 XXVIII, 19.
413 Vie de Jsus, 42.
414 Luc, II, 51.
415 Vie de Jsus, pg. 60.
416 Luc, XXII, 19.
417 Vie de Jsus, pg. 134.
418 Luc, X, 16 Mat., XVI, 18.
419 Marc., XVI, 16 Joo VI, 54.
420 Mat., VI, 9 Luc, XIII, 3 Mat., VI, 17 Marc., IX, 40.
421 Gaceta de Augsburgo, 29-8-1863.
422 Vie de Jsus, pgs. 1 e 2.
423 Ibid. pg. 465.
424 Ibid. pg. 84.
425 Ibid. pg. 344.
89
nem com os reis da terra, mas foi o primeiro que separou o cesarismo da religio f
undando o que permanecer eternamente, a doutrina da liberdade das almas... a separ
ao do espiritual do temporal, assentando a base do verdadeiro liberalismo e da ver
dadeira civilizao426. Ele nada viu e tudo fez; era da Judia e todos os homens o acla
mam; nasceu na Palestina e todas as naes o seguem. Os lbios o bendizem, as intelignc
ias o defendem, os coraes o amam e trezentos milhes de cristos o adoram e beijam seu
s ps ensangentados. 134 Jesus uniu-se hipostaticamente humanidade e as almas, sepa
radas umas das outras pela distncia, pelo tempo e pela diversidade de condies socia
is, associam-se e unem-se em um mesmo centro, em Jesus Cristo seu Rei e Salvador
. Em vo o inimigo infernal trabalha para romper esse lao sagrado; no conseguir seu i
ntento; o sol da vitria no iluminar dia to fatdico porque est escrito: o cu e a terra
ssaro, mas minhas palavras no ho de passar427. CAPTULO VIII Jesus Cristo e sua palavr
a SUMRIO: 1. A palavra de Cristo distinta da palavra humana. 2. Seus caracteres:
Jesus Cristo ensina por via de autoridade, os filsofos por via de demonstrao. 3. A
doutrina dos filsofos era cientfica, porm, no popular; a de Jesus cientfica e popular
ao mesmo tempo. 4. Universalidade das palavras de Cristo com relao s pessoas. 5. I
dem com relao aos tempos. 6. Idem com relao aos lugares. 7. Vitalidade da palavra de
Cristo. 8. Teoria dos filsofos e prtica de Jesus. 9. A cincia incapaz de fazer san
tos. 10. Eficcia santificadora da palavra de Cristo. 1. No apenas na formao do ideal
, na concepo da obra considerada em si mesma, que brilha e podemos conhecer a intu
io poderosa do gnio; refulge s vezes mais viva e luminosa no prodgio de sua encarnao, n
a maneira de revelar-se exteriormente apoderando-se da forma material e sensvel.
Isto , precisamente, o que acontece com os ideais e ensinamentos de Jesus. Suas p
ropriedades intrnsecas demonstram evidentemente sua divindade; porm o modo pelo qu
al o Salvador os prope e ensina, o processo que emprega em suas pregaes, o mtodo obs
ervado na fundao de seu reino, que o reino da verdade e da graa, no permitem a menor
dvida de que Jesus Cristo no simplesmente um sbio, um artista, um filsofo. Ainda ne
ste ponto existe uma linha divisria entre Jesus e os filsofos. 2. Em 1. lugar, os f
ilsofos por via de demonstrao; Jesus Cristo por via de autoridade. Na vida de Jesus
esta a nota principal, o carter que informa seus atos e os distingue dos atos do
homem. Todo o poder me foi dado no cu e na terra, disse428, 135 e a verdade dest
as palavras se reflete em todos os atos de sua maravilhosa e fecunda existncia. No
possvel apresentar aos olhares dos observadores desse Jesus - Homem, um ponto de
vista mais prodigioso e sobre-humano. Se se atender aos testemunhos que d de si
prprio, se se examinar o valor e a importncia que se atribui por sua prpria palavra
; se se consideram o poder, a majestade e supremo domnio que atribui a si mesmo,
a todo momento, teremos que reconhecer nele uma personalidade superior s criatura
s. A idia do EU flutua nos Evangelhos como um im gigantesco que tudo atrai; o centro
das idias e sentimentos do gnero humano. Para Jesus tudo Ele. A luz, a verdade, o
amor, a vida, a liberdade, a fora, o triunfo, no se encontra seno nele429. Tudo El
e enche e domina, tudo
426 Ibid. pg. 348.
427 Mat., XXIV, 35.
428 Mat., XXVIII, 18.
429 Joo, I, 4 e 8; VIII, 12; XIV, 6, 14 e 16 Mat., X, 37; XXIII, 10 Marc., XII, 3
0.
90
lhe segue e pertence; a Ele se ho de referir todas as coisas, posto que nele tm se
u princpio e seu fim. A linguagem humana nunca exprimiu semelhante majestade. Os
sbios, os guerreiros, os santos, todos aqueles eminentes heris que pela terra pass
aram levando gravado em sua fronte o selo de predestinaes sublimes; os prncipes da
inteligncia e do corao, no encontraram outro meio de eternizar sua fama, seno o de in
vocar a autoridade alheia logrando deste modo imprimir os sulcos de seu gnio nas
instituies humanas; s ao amparo de um fulgor divino tornou-se eficaz a ao poderosa de
sua vida, o influxo universal de sua concepo soberana. Vede esse homem que sentad
o sobre uma ctedra, estabelece uma srie de princpios ou expe um conjunto de fenmenos
considerao de seus discpulos. Perguntai-lhe quem , responder que um sbio que fala em n
ome da cincia. Mandatrio da autoridade e sem outra aspirao seno o fiel cumprimento da
lei, senta-se no tribunal um personagem grave e austero que, depois de ouvir te
stemunhas e escutar defesas, julga os atos do criminoso e sobre eles pronuncia s
entena definitiva. Conheceis seu nome; um magistrado que fala como representante
da justia e do direito. Estamos no campo de batalha; a bandeira nacional tremula
majestosa e sua vista estendem-se formidveis exrcitos sedentos de luta e de peleja
. Lepanto, Otumba, Bailen. O general pronuncia uma palavra que eletriza, com a q
ual obtm a vitria. No vos admireis; o chefe que fala aos seus soldados conclamando-
os em nome da ptria. Subamos mais alto, escalemos os cumes luminosos do esprito e
ali veremos cintilar essa fasca misteriosa que como uma vibrao da Divindade. Os fun
dadores de religies, os videntes, tambm no vos falaram em seu prprio nome; eles fala
ram com a autoridade do cu. Zoroastro funda o Parsismo pregando ao Senhor nico; Licu
rgo atribua ao orculo 136 de Delfos a inspirao de suas leis; Maom afirma que estava e
m constante comunicao com os moradores da glria. Os profetas de Israel declaram una
nimemente que sua voz no era mais que um eco da voz de Jeov. S Jesus falou em seu n
ome, s Ele pregou-se si prprio, s Ele exigiu por base nica da convico de seus discpul
, uma f absoluta em sua palavra430. Apenas abre seus lbios e imediatamente se elev
a sobre todos os sbios, sobre todos os gnios, sobre todos os santos. No se contenta
com indicar-nos o caminho como os mestres da terra, no quer ensinar-nos a verdad
e como os sbios do mundo, nem nos diz como os legisladores e guerreiros, que enco
ntraremos a vida em suas leis, entre os instrumentos de suas armas, mas, sim, ex
clama com a firmeza de sua autoridade soberana: Eu sou o caminho, a verdade e a v
ida431. No diz que um enviado de Deus, seno que o mesmo Deus. Quando Caifaz pergunt
a-lhe se Filho de Deus, responde-lhe: Tu o disseste432. Deus e eu, disse em outra o
casio, somos um s433. Revela-se como a verdade por essncia, como a luz incriada. No u
m santo que pratica virtudes, mas a mesma virtude; no um doutor que ensina verdad
es, mas a verdade substancial. Diz-nos que a luz do mundo e que o que nele cr no a
nda nas trevas, mas ter a luz da vida e no morrer eternamente434. Houve profetas e
taumaturgos insignes que fizeram milagres e predisseram o futuro contingente e l
ivre desconhecido razo natural, mas tudo isso disseram em virtude do poder que De
us lhes havia outorgado; Jesus o faz por sua prpria virtude, independente de qual
quer outro ser435. Aqueles disseram sempre que faziam os milagres em nome de Deu
s; Jesus em seu prprio nome. No desejava outra coisa com esses feitos estupendos s
eno aumentar a glria do Criador soberano; enquanto Jesus procura unicamente sua glr
ia pessoal provando a divindade que se atribui. Scrates, Plato, Aristteles e outros
gnios do paganismo chegaram a proclamar-se diante
430 Mat., X, 32; XIX, 2 Marcos, VIII, 35 Luc, IX, 23; XIV, 26; XVIII, 29 Joo, III
, 11; VIII, 26.
431 Joo, XIV, 6.
432 Mat., XXVI, 64 Marc., XIV, 61 Joo, V, 18.
433 Ibid. X, 30.
434 Ibid. VIII, 12; XII, 44; XVIII, 37.
435 Marc., V, 30 Luc, VI, 19.
91
do mundo rgos da verdade, intrpretes da tradio, ecos da cincia; mas nenhum deles lembr
ou-se de exigir uma f cega em suas doutrinas, nem dizer-se mestres nicos, juzes inf
alveis da humanidade; pelo contrrio, continuamente v-se que eles so constantemente a
tormentados pelo temor de cair em erro e nobremente confessam as dvidas que os as
saltam na investigao que fazem; em uma palavra, falam como sbios, mas no como deuses
, modo este de se manifestar aos homens, muito diferente do que adotou Jesus Cri
sto. Para conhec-lo necessrio subir aos cimos da divindade, 137 essncia atualssima e
incriada. Ele a encarnao de Deus, a revelao visvel, permanente da natureza infinita
em suas perfeies e atributos. Os justos e os santos esto a uma distncia imensa em re
lao a Cristo, no somente sua palavra e sua vida so luminosas, mas tambm sua pessoa e
seus atos, sua penetrao e suas idias; Cristo tem uma conscincia to plena de sua convi
co e to absoluto imprio sobre a verdade, que no vacila em propor sua palavra como nor
ma universal de conduta, critrio infalvel de juzo, sinal certo e imutvel de sua misso
divina. Essa palavra da qual depende a vida ou a morte, a luz ou as trevas, a e
xistncia ou o nada, no pode ser humana, o Verbo de Deus diante do qual palpitam os
seres e agitam-se os mundos. As escolas filosficas, as seitas religiosas recruta
ram seus adeptos e divulgaram sua doutrina valendo-se do raciocnio, da persuaso qu
e gera nos nimos a fora dos argumentos e o valor demonstrativo da inteligncia; Jesu
s prescinde em absoluto dessas provas humanas e outra razo no d seno o poder de sua
palavra, o testemunho de sua pessoa. Ele no defende nem discute, no faz silogismo
nem peroraes; no levanta tribuna nas praas nem nas ruas das cidades, como faziam os
sofistas de seu tempo, para arrastar, as multides inflamando com o fogo do entusi
asmo ou a fascinao deslumbrante do estilo; despreza os vos recursos da cincia e tudo
confia autoridade soberana com que fala e prega. Ensinava como quem tem autorid
ade, diz a Escritura436, e desse modo lograva conquistar seus ouvintes. Certo da
vitria, convencido da eficcia intrnseca de sua revelao, anuncia seus sublimes precei
tos sem artifcio algum; brotam de seus lbios, com assombrosa naturalidade, as mais
elevadas e profundas verdades sem temor de que o progresso e as cincias ofusquem
seu fulgor; expe com uma simplicidade encantadora as verdades mais incomparveis e
os mais obscuros dogmas da Teologia catlica. Seu olhar luminoso e radiante enche
de esplendor os sculos e torna visveis os mais recnditos mistrios, as realidades ma
is abstratas. Com razo exclamava o povo ao ouvi-lo: Ningum jamais falou como este h
omem437. O prestgio majestoso, o ascendente da palavra de Jesus sobre a plebe, der
iva-se logicamente do valor intrnseco de suas afirmaes. A autoridade funda-se na ve
rdade, pois esse um direito que jamais o erro pode ter; por isso no foi possvel ao
s filsofos pagos aos quais faltava unidade doutrinria, imporem-se s massas e reforma
r as idias e costumes de sua poca. O grito da verdade que s vezes ressoava em seus
lbios extinguia-se diante do fragoroso clamor das paixes rebeldes, como se perdem
entre o furor das ondas a voz do nufrago desgraado. No tinham outro lao de unio seno o
erro; o que uma escola defendia como base essencial de seu programa era por out
ra reputado absurdo; 138 a estava a separao. Da sua esterilidade, sua impotncia para
salvar a sociedade; no podiam invocar autoridade alguma que tornasse eficazes sua
s propagandas e fecundos seus esforos. V-se a insinuada a segunda diferena que carac
teriza a doutrina celestial de nosso Redentor. 3. A doutrina dos filsofos era cie
ntfica, porm no popular; a dos fundadores de religio tem sido popular, mas no cientfic
a; s a de Jesus ao mesmo tempo cientfica e popular. Adapta-se admiravelmente a tod
os os estados da alma e forma ao mesmo tempo um conjunto de verdades perfeitamen
te unidas em suas partes e em seu todo. Ningum pensou em introduzir no povo as idi
as filosficas de Plato ou Aristteles, nem puderam reduzir a sistema as de Confcio, Z
oroastro ou Maom. Quanto filosofia, impedia-o sua natureza; foi aristocrata, uma
barreira intransponvel
436 Mat., VII, 29.
437 Joo, VII, 46.
92
separou em todos os tempos o povo dos sbios. A filosofia agitava-se no terreno da
especulao, sem descer esfera da vida prtica; seus conceitos ridos e obscuros eram p
atrimnio exclusivo de alguns talentos cultivados; suas frmulas abstratas no eram vu
lgarmente acessveis, incapaz de compreender as subtilezas de uma metafsica ideal e
os termos arrevezados do tecnicismo dialtico; o povo odiava os sofistas que pass
avam a vida enganando-o com o rudo de uma verbosidade oca e sem base, que nada fa
zia a no ser arrancar das almas os vestgios de ideal que ainda conservavam as anti
gas tradies. Apesar de terem os filsofos conhecido algumas verdades primordiais, na
da se podia esperar de sua sabedoria; em vez de estarem dispostos a morrer pela
verdade, mostravam pelas suas aes que seguiam a corrente geral da dissoluo dos costu
mes. So Paulo condena energicamente o procedimento dos filsofos que tendo chegado
a conhecer a verdade no tiveram fora para profess-la e pratic-la, detendo-a cativa e
ntre os loucos desvarios de sua imaginao438. Longe de algum sacrifcio para instruir
o povo, foram seus mais cruis inimigos, pois, contriburam com suas negaes absurdas
e mpias teorias para semear o atesmo e a indiferena religiosa entre as massas incul
tas. Entregues ao estudo, desliza-se sua vida nas aulas, sem cuidar em nada para
remediar os males da humanidade; explicam unicamente suas lies a um grupo escolhi
do, juventude seleta, considerando indignos de sua doutrina os homens de condio in
ferior. Ccero nos diz que a filosofia no tinha sido inventada para a plebe, e Scrat
es no vacila em comparar os escravos a animais, chegando Aristteles a negar-lhes a
alma racional. E no olvidemos que os escravos naquela poca constituam dois teros do
gnero humano. O povo teve que sofrer muito mais que os filsofos e que os prprios t
iranos. 139 Encerra todavia maior dificuldade o empenho de construir um corpo or
denado de verdades com as idias religiosas espalhadas aqui e acol pelos fundadores
de religio. certo que nos povos orientais predomina o sentimento religioso, e de
vido sua influncia, conseguem os sacerdotes propagar seus ensinamentos, recrutar
proslitos e erigir escolas; mas se quisermos examinar profundamente seus princpios
, logo se desvanece esse farrapo de prticas supersticiosas e ridculas. No encontram
os em nenhuma dessas religies uma lei universal de crenas, uma base dogmtica, funda
mento dos deveres morais. Seu cdigo reduz-se uma srie de preceitos quase sempre va
gos e indeterminados sem sano alguma duradoura e slida, mescla absurda de conhecime
ntos naturais e influncias pantestas, incapaz de constituir norma invarivel para os
atos da vida humana. O prprio Buda, cuja religio proclamam os livre-pensadores e
destas superior ao Cristianismo, nada diz sobre os problemas fundamentais de toda
religio, quais sejam os relativos origem do homem e relaes que o unem a Deus. Mais
ainda: Buda ateu, e um homem que comea por negar a Deus destri pela base a religio
, que a expresso das relaes que ligam o homem Divindade439. Jesus, pelo contrrio, se
gue um caminho diametralmente oposto ao dos legisladores humanos. Sua palavra po
ssui o dom da universalidade; prega aos sbios e aos ignorantes, aos ricos e aos p
obres, aos pequenos e aos grandes; ningum permanece oculto a seus olhares, e se a
lgum preferido em suas pregaes, so precisamente os desamparados e humildes, as class
es abandonadas, o povo. Ele no apia suas sentenas nos preceitos da lgica humana, nem
emprega processos cientficos de duvidosa eficcia; clara e simplesmente expe as ver
dades mais fundamentais do esprito, as leis da moral, os princpios da f, logrando d
este modo unir-se intimamente s almas e atrair para si essas multides imensas das
camadas inferiores da sociedade, que sem estudo e capacidade intelectual alguma,
permaneceram nas trevas do erro at que viesse o Redentor para ilumin-las com os r
aios de sua luz e as palpitaes de seu amor. Para Ele, disse o Apstolo, no h grego nem
judeu, livre nem escravo, homem nem mulher440; a todos recebe e ensina, sem acepo d
e pessoas. Os povos mais brbaros recebem a luz de seu Evangelho; os homens mais v
is e degenerados, aqueles que pela filosofia haviam sido julgados indignos de in
struo, so iluminados pelo facho da verdade; os coraes mais frios e perversos encontra
m em Jesus um amigo terno e carinhoso que lhes empresta vida, calor e movimento.
438 Roman., I, 21-23.
439 Cfr. HETTINGER, Teologia fundamental, t. I, pg. 403.
440 Gl., III, 28.
93
A conquista da alma popular foi a mais rpida e admirvel que conseguiu Jesus Cristo
. Sua doutrina invadiu o universo, 140 no na superfcie, mas sim no interior, dando
humanidade nova inteligncia e novo corao. A palavra de Jesus no s divina porque desc
eu do alto, mas tambm porque estendeu-se at os ltimos confins da terra. Toda palavr
a humana est limitada por uma trplice fronteira de pessoas, de tempos e de lugares
; a de Jesus flutua luminosa na histria sem conhecer limites, idades ou naes. 4. Se
a palavra simples e vulgar, s sbios a olvidam e desprezam; se profunda e sublime,
no pode ser compreendida pelas pessoas rudes, inexequvel plebe que constitui os n
ove dcimos da humanidade. Jesus Cristo dirige-se a todos os homens e todos o comp
reendem. No um relmpago que brilha por um instante no pensamento do sbio, deixando-
nos novamente submergidos nas trevas; um sol admirvel suspenso no firmamento da v
ida que constantemente ilumina com seus raios tanto os altos e elevados cumes da
s montanhas, como os profundos e obscuros vales. Jesus Cristo, disse Gibier, o o
rador mais sublime e popular que existiu, incomparvel, no tem rival441. Moiss arreb
ata s vezes pelo entusiasmo com que canta as grandezas do terrvel Jeov, e nos deslu
mbra com suas soberbas narraes, com suas imagens grandiosas. Plato encantou a Grcia
com as embelezadoras fices de sua idealista e sonhadora fantasia, e ainda nos fasc
ina com as subtilezas de sua linguagem pura e harmoniosa. Ccero eletrizou os roma
nos com as magnificncias literrias de suas oraes e discursos forenses. Ningum, entret
anto falou como Cristo, uma linguagem clara e profunda, sublime e simples, eleva
da e popular ao mesmo tempo, onde, debaixo do vu de simples parbolas, expe verdades
de celestial beleza e se condensam em frmulas breves e fceis os mistrios de Deus e
da alma, as leis da conscincia, os princpios fundamentais da famlia e da sociedade
. 5. A palavra de Jesus abrange todos os tempos, qualidade de que carece a palav
ra humana. Por eminente que seja uma personalidade, o tempo e a raa se encarregam
de eclips-la e limit-la. O homem, por perfeito que seja, no pode lanar fora o selo
do finito que est impresso em seu ser e em seus atos. Suas idias e afetos, seus se
ntimentos e amizades no se evaporam entre a indiferena universal como uma lgrima so
litria perdida no vcuo, so sempre o eco de outros coraes, a expresso das outras almas;
tm sempre relao com os triunfos e desgraas, vitrias ou derrotas de uma gerao determina
da. Tambm os homens de pensamento puro, diz Bougaud, os sonhadores solitrios, os po
etas, os filsofos, os artistas, aqueles cuja vida dedicada ao culto do ideal vai
mais longe na humanidade e passa rapida- 141 mente, so tambm de seu tempo. Atravs d
as estrofes de seus poemas ouvem-se, com os clamores da humanidade, os de sua poc
a; com os suspiros da alma humana, os do povo, do sculo, da cidade, onde essa alm
a rogou, chorou, sofreu e amou442. Em todos eles palpita algo pessoal, vibra o ca
rter peculiar do tempo em que o heri viveu. Percorrei a Histria, estudai a fundao dos
imprios mais poderosos e ricos; observareis constantemente o mesmo fenmeno. Se pe
neirarmos a Grcia, ressoaro aos nossos ouvidos os orculos do templo de Delfos; enco
ntraremos o culto do deus Mitra na Prsia; a ndia oferecer aos nossos olhos os sacri
fcios sangrentos de Brama; e Roma, a soberana do mundo, nos deleitar com a ostentao
do culto de Jpiter reconhecendo nele a deidade suprema da terra. Porm, onde esto ag
ora esses orculos, esses mistrios, esses sacrifcios, esse culto? Passaram; extingui
ram-se os ecos da Antigidade; seus santurios jazem em runas e desertos, mudos e sil
enciosos seus espectadores. A pena incapaz de descrever os triunfos colossais da
eloqncia moderna, os maravilhosos efeitos produzidos pela voz atroadora de nossos
grandes tribunos. Tempestades de aplausos, ondas de indignao; as paixes humanas ja
mais foram to agitadas por emoes to profundas, por abalos to fortes e violentos. Mas
que nos resta agora daquelas ovaes, daqueles entusiasmos,
441 Jsus-Christ et son oeuvre, t. I, pg. 281.
442 El Cristianismo y los tiempos presentes, t. II, pg. 511.
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daqueles delrios? Nada; foram obra de um dia; impresso de um momento; qui com o ltimo
eco que brotou dos lbios do orador insigne apagou-se a chama no peito de seus ad
miradores. A palavra humana somente vive por um tempo limitado; a de Jesus etern
a como Ele. Lede a histria de Tito, os anais de Tcito, os discursos eloqentes de Jli
o Csar, e vereis retratadas neles as glrias do sculo de Augusto; passai vossa vista
pelas pginas de Frei Luiz de Leon, Teresa de Jesus, Miguel de Cervantes, Herrera
, Ercila, e notareis em seguida os reflexos do sculo de ouro de nossa literatura
e de nosso poderio. Procurai, porm, na palavra de Jesus a cor de um sistema, os i
deais de um sculo, a encarnao de uma raa, o selo de uma poca qualquer, e no o encontra
reis; ela domina todos os cimos e est acima de todas as cincias e de todos os povo
s, Jesus no tem ideal porque Ele o por si mesmo; coroa sereno e tranqilo a histria,
e sua figura adorvel ergue-se radiante de esplendores vista de todos, imutvel no
meio de movimento, indestrutvel no meio das runas, impassvel s contradies, sem alterar
-se jamais pelas cincias que nascem e as filosofias que morrem, tanto mais vivo q
uanto mais combatido, sempre vitorioso quando o declaram desterrado e proscrito
do mundo. 142 6. Por ltimo a universidade tem sido o carter de qualquer outra dout
rina, por eminente que fosse o seu autor. Plato, Aristteles, os pensadores da Grcia
, no ultrapassaram as fronteiras de sua ptria nem trataram de impor ao mundo suas
teorias e sistemas. A voz de Ccero no ressoa mais alm do frum romano onde pronuncia
suas patriticas arengas; Sneca e Marco Aurlio so o eco da filosofia estica; o prprio M
oiss, os profetas falam sempre a uma nao particular, ao povo judeu; Xerxes, Alexand
re, Csar, apesar de suas nsias de glria e sonhos de conquista, viram interceptada s
ua marcha pelos diversos obstculos que lhes suscitou a diversidade de regies, lati
tudes e raas. No assim que fala Jesus Cristo; sua palavra repercute em toda parte,
ouve-se nos pases mais afastados do globo. Ide, diz a seus apstolos, pregai o Evan
gelho a toda criatura...; ensinai a todas as gentes443. Esta profecia tem to exata
realizao que j no primeiro sculo, segundo confisso de So Paulo, a f crist se anunciav
em todo o mundo444. Ainda que a voz do Nazareno se oua pela primeira vez na Judia
no fica aprisionada nem pelas ondas do Tiberades nem pelos rumores do Jordo; imedia
tamente seus ecos chegam at os ltimos confins da terra. Todavia duram ainda as lgub
res sombras do Glgota quando pronunciam reverentes essa palavra judeus e gregos,
orientais e romanos; apenas sada dos lbios de Cristo, sadam-na com afeto em Corinto
e Atenas, Antiquia e feso; cruza as ondas do Mediterrneo e subjuga a frica; propaga
-se com rapidez pela Frana e Espanha, e, chegando com suas vibraes em Roma, deixa-s
e ouvir sob as abbodas do Capitlio e do palcio dos Csares. Doze pobres pescadores se
encarregam de preg-la no mundo, e este se apossa deste mistrio acatando-o em seus
costumes e idias, em suas constituies e leis. A palavra de Cristo se ouve em todas
as partes, abraa todos os tempos, dirige-se a todos os homens, e esta trplice uni
versidade uma nota que revela a perfeio intrnseca de que dotada, a origem sobre-hum
ana que tem a divindade do Mestre que a ensina e profere. 7. E porque esta palav
ra de Cristo no um som que passa, um rudo estril que fere nossos ouvidos, mas que p
ermanece sempre e a vemos atuar constantemente na Histria informando todas as man
ifestaes do esprito humano? Porque uma palavra vital, uma fora poderosa que arrasta
consigo as potncias interiores da alma, as energias mais fortes do homem; no s luz
que brilha e chama que deslumbra, seno tambm ardor que abrasa e fogo que consome.
palavra de vida, uma realidade que transcende a esfera do raciocnio e, sem estaci
onar-se nas malhas do formalismo dogmtico, 143
443 Marc., XVI, 15 Mat., XXVIII, 19.
444 Roman., I, 8.
95
desce s profundezas do corao e se converte em norma consciente da vida moral, de pe
rfeio evanglica. Esta propriedade exclusiva da doutrina de Cristo e jamais se encon
tra na sabedoria humana. O Cristianismo, disse Hagemann, religio, no teoria; ao muito
mais que doutrina especulativa; no todo se relaciona mui principalmente com a v
ida no modo e forma de sua predicao445. Sem incorrer na heresia do modernismo teolgi
co, para quem os dogmas so simples elaboraes do sentimento religioso da alma; admit
indo-se, como se deve admitir, que o fundamento da religio natural antes de tudo
objetivo e real, no subjetivo e fenomnico, sendo, por conseguinte esta suma de ver
dades mais que um sistema de foras anmicas ou agrupamento de estados psicolgicos, i
negvel que a verdade divina est depositada nas almas, no como uma forma v e inativa,
mas como um princpio de vida que nos determina ao ato, como uma semente lanada no
fundo da conscincia crist que vive, cresce e se desenvolve, produzindo frutos de
bno e de santidade446. Jesus no se detm em vs declamaes nem faz alardes de imagens flo
das e elegantes; suas palavras no anunciam sistemas ou especiosas teorias; contm u
ma eficcia que se traduz em atos de abnegao e santidade. Ensina a humildade aos pod
erosos, a caridade aos ricos, a mansido e pacincia aos pobres; promete o perdo aos
pecadores, o consolo aos tristes, a fora aos dbeis. Essa palavra acalma as tempest
ades da alma com mais domnio ainda que as do mar de Tiberades, rompe as cadeias da
culpa e restitui a tranqilidade s conscincias desgarradas pela dvida. E assim como
outrora deu vista aos cegos, ouvido aos surdos, sade aos enfermos e vida aos mort
os, assim agora essa palavra adorvel ilumina as inteligncias, ressoa nos ouvidos d
o mpio chamando-o para a f, sana as chagas dos coraes feridos pelo crime e ressuscit
a os mortos pelo pecado e pela incredulidade. Penetra os lares e santifica as fa
mlias, invade as civilizaes e santifica os estados, entroniza-se nas escolas e puri
fica as cincias banhando-as nos resplendores da divindade. Essa palavra tem sido
a luz dos sbios, esperanas das geraes e vida das sociedades passadas e presentes. Is
to quer dizer que possui um poder inato de regenerao desconhecido da eloqncia humana
, uma virtude interna que nos leva ao bem, estimulando eficazmente a vontade par
a a prtica da virtude. Rasgo caracterstico da palavra de Cristo, que, se aparece s
ublime examinada em si mesma, no aparece menos prodigiosa comparada com a dos fils
ofos. Semelhante influncia no se prova como uma teoria cientfica, um fato ntimo ates
tado pela experincia religiosa de todos os homens. Assim se explica os ruidosos t
riunfos 144 de Jesus e o fracasso dos sistemas morais inventados pelos filsofos a
ntigos e racionalistas modernos para regular a marcha do esprito e a vida moral d
a humanidade. 8. Os filsofos ensinam e definem teoricamente a virtude, porm, no do f
ora moral que implique sua profisso e exerccio; Jesus, ao contrrio, nos d fora necessri
a para isso, graas abundantssimas que aplanam o caminho da santidade. Aqueles elog
iam a santidade, porm no a praticam; Jesus nos oferece na sua vida os exemplos da
virtude mais eminente e herica. Para moderar as paixes e reprimir os instintos de
nosso corao no basta a lei, no suficiente a existncia de uma regra de ao clara e segu
, mister alm disso que existam motivos poderosos que exijam a sua observncia, estmu
los eficazes que removam os mltiplos obstculos que se opem a posse do bem. O homem
mais que um cego necessitado de luz, um enfermo que vacila e sucumbe com freqncia
no cumprimento do dever. A vontade, debilitada pela culpa, sente-se impotente an
te as dificuldades da virtude, e sumamente doloroso desprender-se daquelas incli
naes cujo sacrifcio a verdade exige; nossa natureza corrompida, escrava do orgulho,
vtima da sensualidade, est inclinada ao mal desde que nasce, e s a fora de violenta
r-se a si prpria pode manter-se inclume
445 La lglesia Romana, pg. 649.
446 Colos., I, 6.
96
no meio de tantos perigos. A experincia demonstra que no basta a luz do entendimen
to para que a vontade se mova; conhecemos, s vezes, perfeitamente as nossas obrig
aes e carecemos de valor para cumpri-las; mister fortificar essa vontade, impulsio
nando-a para o bem, e um tal poder no se encontra na terra. A cincia e a arte, o o
uro e a espada, todos os recursos humanos no so capazes de tornar triunfante o espr
ito desfalecido que luta contra uma paixo poderosa ou se esfora por realizar o ato
herico de uma virtude arriscada e difcil. 9. No queremos com isto rebaixar o poder
da razo, fagulha da divindade no homem e farol bendito que dissipa as trevas do
desterro; admiramos como poucos o progresso da cincia que ao influxo mgico da ment
e humana fez brotar da criao mundos desconhecidos de luz e harmonia; porm, se confe
ssamos nobremente os triunfos da razo e da cincia, sustentamos igualmente sua inef
iccia para resolver os grandes conflitos morais que, a cada passo, surgem no fund
o do esprito, sendo incapazes de constituir, sem o apoio da religio, um freio segu
ro contra o mal, um estmulo constante para o bem. Existe, certo, uma lei natural
que dita ao homem os princpios fundamentais da moral e do direito, podendo o home
m, portanto, sem f e sem religio, praticar alguma obra boa, movido por um sentimen
to de dignidade pessoal ou de comiserao filantrpica. Deixai, porm, esse homem abando
nado s suas foras naturais nos seus transes supremos, nas crises definitivas da al
ma, e capitular sem defesa. Deus nos livre de homens que no 145 tm mais religio que
a honra, porque a opinio comum em que esta se funda uma base demasiado frgil para
inspirar abnegaes sublimes. Quando entre a austera viso do dever e as desordens das
concupiscncias perversas estalam as lutas ocultas aos olhos do mundo; se o afago
de uma vaidade satisfeita ou o assalto de uma paixo delicada vem perturbar o ape
tite sensvel, de nada servem ento para vigorizar a vontade e assegurar o triunfo d
a honradez e do bem, os conhecimentos cientficos e os axiomas filosficos. Por mais
sbio que algum seja, por elevado que suponhamos o heri, v-lo-emos render-se discrio,
e aquele homem honrado a quem vs acreditais valoroso e magnnimo no ser capaz de resi
stir ao interesse que excita sua cobia; ser vencido pelo aguilho terrvel da concupis
cncia. Em troca, apresentai-me um crente sincero, um adorador fervoroso de Cristo
, cujos ensinos presidem sua conduta e informam suas aes; dai-me um homem que na h
ora fatal das resolues enrgicas aprendeu a levantar seus olhos para o cu, e contai c
om ele para as realizaes das maiores empresas, para todos os apostolados fecundos,
para todas as exaltaes sublimes. Ser Tarcsio, o menino, inocente, que morre por no d
escobrir os mistrios sagrados; ser Xavier, o apstolo insigne, que penetra as ndias s
edento de almas para o cu; ser Colombo atravessando os mares em busca de novos mun
dos; ser Joo de Deus, que se sepulta nos hospitais para servir aos enfermos; e Vic
ente de Paulo que se vende para redimir o cativo; ser Eloi Gonzalo, o heri de Casc
orro em Cuba; ser Noval, o homem sublime que imortaliza seu nome regando com seu
sangue as ridas terras do Rif. 10. Donde essa diferena que eleva o homem ao cimo d
o herosmo ou o faz descer ao abismo da abjeo? Onde est o segredo do triunfo no prime
iro; e a causa da derrota no segundo? Justamente porque o pensamento do homem a
emanao de um ser limitado e frgil; o de Jesus Cristo procede de um ser infinito e e
terno; a palavra do homem estril; a de Jesus Cristo fecunda, luz, amor, herosmo e
santidade. Os efeitos extraordinrios de aperfeioamento moral que ela produz na nat
ureza humana, de si mesma corrompida e rebelde; as virtudes excelsas que engendr
a nas almas, despojando-as dos afetos terrenos e tendncias insanas; a santidade p
rodigiosa que infunde no esprito em todas as condies da vida humana, esse poder de
regenerao que em todas as pocas e atravs de todos os obstculos cinzelou o pedestal de
inumerveis santos que embelezam o firmamento da Igreja, justificam plenamente o
ttulo de divinas que damos s doutrinas de Jesus Cristo. Jamais as doutrinas de um
homem, a cincia de um sbio, as invenes de um gnio, produziram fenmenos de beleza to sin
gular e atrativa. A Filosofia no possui a virtude de fazer santos, porque carece
do poder para estiolar os germes do mal, nem dispe 146 da fora que nossa vontade n
ecessita para mover-se na prtica da virtude.
97
Os acentos divinos dos lbios do Salvador caram na sociedade como um princpio de jus
tia e de amor que transforma as almas e regenera os espritos: so palavras de vida44
7, e todos que a seguem esto de posse da verdade. Os modernos intelectuais, os no
vos redentores da humanidade intentam seduzir com suas palavras as massas popula
res, arrastando-as anarquia e abominao. No h palavra mais eficaz do que a palavra de
Cristo, nem outro ensino que salve a no ser o contido no seu sagrado Evangelho.
Amemos essa palavra, veneremo-la e ela ser para ns foco de luz neste mundo e penho
r de imortalidade no outro. CAPTULO IX Jesus Cristo e sua pessoa SUMRIO: 1. Os mod
ernistas. 2. Seu erro "capital. 3. Absurdas hipteses dos racionalistas bblicos sob
re o quarto Evangelho e a pessoa do Salvador. 4. Valor do testemunho pessoal de
Cristo. 5. Exame dos testemunhos implcitos de Cristo a respeito de sua divindade.
6. Idem dos testemunhos explcitos. 7. Os ttulos de Filho de Deus e Messias no so si
nnimos. 8. Afirmaes de Jesus. 9. verdadeiro Deus. 1. Por decreto expedido em 16 de
Dezembro de 1903 a sagrada Congregao do Santo Ofcio condenou as obras do abade fran
cs A. Loisy, chefe do reformismo teolgico moderno. O decreto do Santo Ofcio surpree
ndeu a no poucos catlicos que, ignorantes das novas orientaes iniciadas pelo critici
smo bblico, viviam tranqilamente confiados na f dos seus antepassados, sem reparar
nos graves estragos causados no seio da Igreja pelos apstolos do evolucionismo re
ligioso. Breve, sem embargo, puderam convencer-se do acerto com que o supremo Ch
efe da grei Crist expunha reprovao pblica os excessos da escola neo-crtica; a voz do
Santo Padre descobriu a profunda chaga que devorava a muitos eclesisticos, os qua
is querendo cohonestar sua conduta com a louca pretenso de harmonizar, ou melhor,
adaptar os dogmas tradicionais s exigncias do progresso, solapavam os fundamentos
da Igreja, desfraldando bandeira de rebelio e discrdia. Se para os catlicos foi o
decreto de Roma um aviso de preveno contra as novas correntes, ao contrrio, para os
reformis- 147 tas foi o toque de alarme que os exardeceu na peleja, incitando-o
s a adotar uma atitude de aberta hostilidade contra as indicaes do Pontfice. O dard
o disparado do Vaticano feriu no corao a hidra infernal da heresia, que se revolto
u irada ao ver descobertos seus planos satnicos. O Loisysmo encontrou ardentes pa
rtidrios na Europa e na Amrica. Tyrrel na Inglaterra e Murri na Itlia propagaram co
m ardor as doutrinas modernistas que, aceitas com entusiasmo por uma juventude i
nexperiente e sonhadora, penetraram as aulas dos seminrios, perturbando as conscin
cias e arrastando-as para a apostasia. Com o calor das discusses exacerbaram-se m
ais e mais os nimos, cresceu o partido dos rebeldes, arrebatados pelo orgulho e p
ela oposio, e uma imensidade de livros e de folhetos, revistas e peridicos infiltro
u nas inteligncias o veneno da impiedade e do modernismo. No faltaram por desgraa e
ntre os mesmos catlicos espritos inquietos, talentos exaltados a quem seduziu desd
e o princpio a novidade do erro, telogos que apelaram para indignas transaes doutrin
ais para acalmar assim a tempestade que ameaava destruir tudo, crendo que, mutila
ndo a verdade capitularia ante seu ps o erro vencido. Boacorsi, Minochi, Semeria
e Fogazaro na Itlia; Le Roy, Labertonire e Lagrange em Frana; Schell e seus compars
as na Alemanha, contriburam no pouco para fomentar o fogo da dissidncia, granjeando
prestgio para a teoria evolucionista. O insigne Pontfice Pio X, penalizado vista
de tantos males, se decidiu a cort-los pela raiz, e com este fim mandou publicar
em 3 de Julho de 1907, seu famoso decreto Lamentabili e dois meses mais tarde, em
8 de Setembro, sua sapientssima Encclica
447 Joo, VI, 64.
98
Pascendi, documentos de inestimvel valor, nos quais no se contenta o Santo Padre em
enumerar os gravssimos erros dos modernistas, mas faz uma completa exposio desta he
resia, assinalando suas causas, efeitos e remdios. Com este golpe ficou ferido de
morte o erro e renasceu a tranqilidade nas conscincias diminudas. 2. O erro capita
l do modernismo consiste na negao do sobrenatural; objeto principal que faz desta
heresia um sistema abominvel a negao da divindade de Jesus Cristo, em quem reconhec
em os modernistas um profeta, um legislador, um Messias, porm, jamais um Deus. At
aqui nada de novo nos oferecem os inovadores bblicos. A divindade de Jesus negara
m-na explicitamente no sculo II os cerintianos e ebionitas, os arianos no sculo IV
, os socinianos no sculo XVI e os racionalistas em todos os sculos. Distinguem-se
os modernistas dos outros hereges pelo procedimento adotado, pelo fundamento em
que apiam ou pretendem apoiar suas loucas afirmaes. Consiste em repudiar o testemun
ho pessoal do Salvador, que, segundo eles, jamais se proclamou Filho de Deus. Pa
ra os modernistas os Evangelhos so uma coleo de romances, um conjunto de lendas ou
fbulas que no merecem f alguma. 148 Cristo no se deu a conhecer como Deus, no afirmou
que era Deus, no operou como Deus. A divindade de Cristo, disse Loisy, um dogma q
ue cresceu depois na conscincia crist, pois Jesus entrou na Histria da humanidade c
omo homem e no como Deus448. A divindade de Jesus no um dogma cuja realidade possa c
omprovar-se historicamente; unicamente uma crena a respeito do qual o historiador
no pode fazer outra coisa que averiguar sua origem e manifestar seu desenvolvime
nto449. Daqui a celebre distino entre o Cristo histrico e o Cristo da f proclamada po
r Loisy, ou a do Cristo evanglico e do Cristo histrico que inventou Renan. Esta a
opinio corrente entre os racionalistas liberais da escola de Ritsch e Harnack. Jes
us no Evangelho, disse Wernle, apresenta-se simplesmente como homem ao lado dos
demais homens e com o sentimento da distncia em que toda criatura est de Deus450. Je
sus, afirma Stapfer, no foi mais que um Homem451. Todos os esforos feitos, diz Weiss
, para introduzir no ttulo Filho de Deus, com o qual se denominou Cristo, a idia d
ogmtica de uma gerao divina e de uma consubstancialidade metafsica com Deus, no esto f
undados na histria452. 3. Que os sinticos atestem divindade de Jesus Cristo; que So
Joo afirme repetidas vezes que Jesus Deus e Filho de Deus. Os racionalistas crtico
s respondem facilmente a estes reparos. Os sinticos atestam, diz Wendt, que Jesus
se chamou Filho de Deus, porm, em sentido moral, como queria que o fssemos todos453
. Pelo que toca a So Joo, disse Loisy, certo que aparece Cristo como Deus, porm, dev
e-se ter em conta que o quarto Evangelho no histria, teologia, a expresso da idia cr
ist no fim do sculo I454. A crena na divindade de Cristo pertenceria Histria, e o hist
oriador deveria reconhec-la se o quarto Evangelho fosse um eco direto da pregao do
Salvador... Porm o quarto evangelho um livro de Teologia Mstica, onde se escuta a
voz da conscincia crist, mas no se v ao Cristo da histria455. Nesta suposta irredutibi
lidade dos sinticos ao quarto evangelho quiseram ver os modernistas um argumento
incontrastvel da falsidade histrica de Jesus Cristo. So Joo nos declara expressament
e a conscincia messinica, a filiao divina do Salvador; ao terminar seu Evangelho nos
diz que o fez para que creiamos 149
448 Autour, pg. 118.
449 Ibid. pg. 130.
450 Die Anfnge unserer Religion, pg. 23.
451 Jesus Christ pendant son ministre, pg. 315.
452 Lehrbuch der bibli. Theologie des N. T., pg. 61.
453 Die Lehre Jesu, pg. 417.
454 Le quatrieme Evangile, pg. 55.
455 Autour, pg. 130.
99
que Jesus o Cristo, o filho de Deus, e crendo nele tenhamos a vida em seu nome456
. Os outros Evangelhos refletem principalmente a humanidade do Messias, sua gene
alogia, suas pregaes, sua paixo e morte; da o engodo dos adversrios, os ataques ao qu
arto evangelho e os esforos para impugnar sua autenticidade e desvirtuar as palav
ras do Evangelista. Esta a razo porque a sinopsis, diz Loisy, e o quarto Evangelho
so duas representaes opostas do ensino e da vida inteira de Cristo457. Cinqenta anos
antes, dizia Renan a mesma coisa. O quarto Evangelho, escrevia em 1863, nos apre
senta um quadro da vida de Jesus mui diferente daqueles dos sinticos... Se Jesus
falava como quer Mateus, no pode falar como quer Joo458. Os hipercrticos modernos ad
mitem essa concluso como um princpio indiscutvel. O clebre Harnach prope o quarto Eva
ngelho como norma a quem se prope indagar as idias que haviam formado da pessoa de
Cristo seus primeiros proslitos459. Labanca sustenta que o quarto Evangelho se e
screveu no sculo segundo, e que foi elaborado pela fantasia de seu autor com um f
im apologtico preconcebido, a que subordina as palavras e os feitos de seu heri460
. Jllicher, por sua parte, afirma que um Jesus na forma que se observa em Mateus
(V-8) e na exposta por So Joo (XIV-16) uma impossibilidade psicolgica461. Ao contem
plar esse tom dogmtjco com que negam audaciosamente os racionalistas bblicos o cart
er divino de Cristo, a autoridade da Igreja, a autenticidade do quarto Evangelho
, ocorre perguntar: E por espao de vinte sculos temos ns vivido na impostura? E hav
emos de desprezar a tradio patrstica, a escolstica, o consentimento dos homens mais
sbios da histria que creram em Cristo e admitiram o Evangelho de So Joo como expresso
autntica da palavra divina, para dar crdito a um grupo de heresiarcas que, sem ou
tras razes que seu orgulho, da noite para o dia descobrem a farsa e nos anunciam
a inveno das novas teorias contrrias f do Cristianismo? Os modernistas servem-se de
tudo, aproveitam dislates desse calibre. E cegos e loucos por sua impiedade, uns
com Bousset dizem que foi So Paulo quem divinizou a Cristo462; outros com Juger,
que essa divindade frmula antiquada463; outros com Beyschlag, que o Cristo dogmti
co um conjunto de contradies464, no faltando quem determine e assinale as fases da
evoluo psicolgica 150 atribuda a Cristo, o qual, segundo Sabatier, foi tido primeiro
como filho do carpinteiro, depois filho de David, logo filho espiritual de Deus
, mais tarde filho natural do mesmo Deus, mas puro homem, at que chegou a ser o L
ogos, isto o mesmo que Deus465. Todos convm em afirmar que Jesus nunca se proclam
ou filho de Deus e, por conseguinte, no Deus. Plagiam nisto o apstata Renan, o qua
l antecipando os neoevolucionistas escreveu: Jamais Jesus Cristo enunciou a idia s
acrlega de que Ele era Deus466. indubitvel que jamais pensou em fazer-se passar por
uma encarnao do prprio Deus; nenhum vestgio de tal afirmao se encontra nos Sinticos467
Renan admite e insiste na realidade da humanidade de Jesus, porm, nega-se a admit
ir sua divindade, que no aparece em nenhuma parte nos Evangelhos. 4. Importa, poi
s, sobremaneira fixar o sentido das palavras de Cristo, examinar sua significao, m
edir o valor de seu testemunho e ver se demonstra realmente a divindade da teste
munha. Temos provado j a cincia maravilhosa, a moral sublime, a revelao divina de Je
sus; vimos a impossibilidade de que Cristo seja um demente ou um falsrio. Portant
o se Ele afirmou que
456 XX, 31.
457 Autour, pg. 87.
458 Vie de Jsus, pg. XXIX.
459 Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Eusebius.
460 Gesu Christo nella litteratura contemporanea, pg. 386.
461 Einleitung in das neue Testament, 1901.
462 Wesen der Religion, pg. 217.
463 Christliche Welt., pg. 643.
464 Leben Jesu, pg. 41.
465 Philosophie de la Religion, pg. 189.
466 Vie de Jsus, pg. 78.
467 Ibid. pg. 252.
100
era Deus e provou com fatos, seu testemunho veraz, merece nosso assentimento. O
testemunho de sua pessoa corroborado pelos milagres e profecias, um dado de irre
cusvel autoridade que o filsofo no deve recusar, muito mais tratando-se de Cristo,
cuja pureza de conscincia e sinceridade de corao exclui toda sombra de fraude e err
o. Trs coisas, diz Tanquerey, se requerem para dar valor ao testemunho de Cristo.
l. provar que as palavras que se atribuem a Cristo so realmente de Cristo; 2. que n
estas palavras afirmou que era Deus; 3., que esta afirmao seja veraz468. O primeiro
se deduz da genuinidade e historicidade dos Evangelhos, que j demonstramos; o ter
ceiro da conscincia de Cristo, que exclui nele toda hiptese de impostura, o que j d
iscutimos. Resta que provemos a segunda afirmao, ou seja, que Jesus declarou sua d
ivindade. Concedemos de bom grado que Jesus manifestou sua filiao divina progressi
vamente, querendo acomodar-se mente de seus discpulos e disp-los, pouco a pouco, a
essa revelao transcendental, base da Igreja futura; porm suas palavras, seus discu
rsos, vislumbram desde o princpio sua natureza incriada. Nos mesmos Sinticos Jesus
atribui a si tais privilgios, vindica para si tais direitos e atributos, fala e
realiza com autoridade que s pode convir a um Deus. Vejamos alguns destes testemu
nhos e analisemo-los brevemente para comprovar nosso acerto. 151 5. I) Jesus afi
rma que superior a todos os homens e a todos os anjos. Cristo se proclama superi
or a toda criatura; nos diz que maior que Davi e Jonas469, maior que Davi que o
reconhece por seu senhor470, maior que Moiss e Elias, como se v pela transfigurao471
; superior ao maior dos nascidos, a Joo Batista, indigno de desatar as correias d
e suas sandlias472; superior aos mesmos anjos do cu473, aos quais Ele chama seus a
njos474, seus mensageiros e servidores475, enviando-nos no dia de juzo pelo mundo
para reunir os eleitos e separar os maus da companhia dos bons476. Falando do d
ia de juzo, coloca-se acima dos anjos quando diz: ningum sabe o dia de juzo, nem os
anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente o Pai477. uma gradao progressiva na qual El
e ocupa o lugar imediato a seu Pai Celestial. Ora: s Deus pode dizer-se superior
a todas as criaturas, aos homens mais insignes pela sua cincia e por sua santidad
e; porm, quando afirma que superior aos anjos no cabe duvidar que mais que um home
m, que um ser divino. A Escritura nos descreve os anjos como coisa prpria de Deus
478; logo se Jesus possui sobre eles essa preeminncia e a atribui a si mesmo de u
ma maneira to solene, prova evidentemente que mais que um profeta, mais que um Me
ssias. A qualidade de Messias, o carter de Profeta, por eminente que seja, no just
ifica essa elevao. Loisy, reconhecendo que na passagem de So Marcos resplandece a f
iliao divina, nega a autenticidade, nica sada que lhe fica para iludir a fora probatri
a da palavra evanglica. O fato , diz, que essas passagens (Marcos XIII, 32, e Mateu
s, XI, 27) supem um conceito transcendental da filiao divina, porm, provavelmente no
pertencem ao fundo primitivo de So Marcos e das Logia479. Cmodo expediente para cor
tar a discusso e negar a Escritura inteira, porm, ilgico, e anticrtico, que nada exp
lica nem resolve. Se sempre que ocorre na histria um fato contrrio a nossos prejuzo
s tivssemos direito de
468 Synopsis Theologiae Dogmaticae, v. II, pg. 622, nota I..
469 Mateus, XII, 41 e 42 Lucas, XI, 31 e 32.
470 Marcos, XII, 35 e 37 Luc., XX, 41 e 44 Mat., XXII, 41 e 46.
471 Ibid., XVII, 1 e 9 Marc., IX, 1-9 Luc., IX, 28-36.
472 Marc., I, 7 Luc., VII, 26 Mat., XI, 1-11.
473 Ibid. XIII, 41; XVI 27.
474 Ibid. XXIV, 31.
475 Ibid. IV, 11; Marc., VIII, 38 Luc., IX, 26.
476 Mat. XIII, 49 Marc., XIII, 27.
477 Ibid. XXIV, 31.
478 Genes., XVI, 9 I Reg., XXIX, 9 II Reg., XIV, 17 Job., IV, 18 Dan., III, 49 L
uc., I, 11 Joo, V, 4 Glat., IV, 14 Apoc, VIII, 2-4.
479 Revue d'histoire et Litterature religieuse, pg. 294, 1903.
101
recha-lo, no haveria verdade demonstrvel, porque as mais poderosas razes careceriam d
e valor. Duvidamos que admita Loisy em seus leitores um critrio semelhante para j
ulgar seus escritos. II) Jesus Cristo afirma que preexiste antes da encarnao e 152
da criao do mundo. Falando com Nicodemos, dizia o Salvalor, em verdade, em verdade
, te digo, que aquilo que sabemos isso falamos, e o que temos visto, atestamos..
. E ningum subiu ao cu seno o que desceu do cu480. E em outro lugar, dizia, sa do Pai e
vim ao mundo, outra vez, deixo o mundo e vou ao Pai481. Outra vez tratava Jesus
de provar a verdade de sua doutrina e das relaes que o ligavam ao Pai Celestial, e
disse aos judeus incrdulos: Abrao, vosso pai, desejou, ansiosamente ver o meu dia;
viu e rejubilou-se. E os judeus lhe disseram: ainda no tens cinqenta anos e viste a
Abrao? Jesus lhes disse: em verdade, em verdade, eu vos digo que antes que Abrao ex
istisse, eu sou. Tomaram ento pedras para apedrej-lo; mas Jesus se escondeu e saiu
do templo482. Esta vinda do cu, esta processo do Pai no se h de entender metaforicam
ente, como dizemos que baixam do cu os dons e os benefcios que Deus nos outorga; no
fala assim das pessoas da Escritura, jamais lemos de profeta algum que descesse
do cu, s Jesus. Com maior razo se h de entender em sentido prprio quando Jesus afirm
a sua volta ao cu, o que no se pode aplicar aos dons e benefcios recebidos. Os soci
nianos interpretam a preexistncia de Cristo antes de Abrao na ordem da predestinao,
porm, lhes responde muito bem o Pe. del Val, que tal interpretao no satisfaz, porque
na ordem da predestinao no s Cristo, todos os homens preexistem existncia real de Ab
rao; e, alm disso, a preexistncia somente na predestinao divina no era suficiente para
que Cristo visse a Abrao. Cristo viu a Abrao porque antes que este fosse feito, e
xistia Cristo, ou melhor existe483. A voz sou, empregada por Cristo, significava, d
iz Crisstomo, o ser por essncia, perptuo e eterno, como convm ao mesmo Deus; por iss
o pareceu aos judeus uma blasfmia a palavra de Jesus484. Confirma-se esta interpre
tao com aquelas palavras da orao de Cristo: Pai, glorifica-me em ti com aquela glria q
ue tive em ti antes que existisse o mundo485, o que seria falso se no houvesse exi
stido realmente antes dos sculos. Donde se segue que Cristo era o Verbo que j no p
rincpio estava com Deus e era Deus486. III) Cristo exige a f e o amor para com sua
pessoa como condies essenciais de salvao. notvel a linguagem do Salvador quando recl
ama o amor sua pessoa elevado at a abnegao, o sacrifcio, a renncia de todas as coisas
por Ele. Jamais um homem exigiu coisa semelhante. No s isto, seno que nos diz que
h de recompensar com um prmio eterno aos que tal fi- 153 zerem por seu amor. Todo a
quele que me confessar diante dos homens eu tambm o confessarei diante de meu Pai
, que est nos cus. E aquele que me negar diante dos homens eu tambm o negarei diant
e de meu Pai, que est nos cus487. O que ama a seu pai e a sua me mais do que a mim, no
digno de mim. Todo aquele que deixar casa, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou mulh
er, ou filhos ou terras, pelo meu nome, receber cem por um e possuir a vida eterna4
88. IV) Jesus perdoa os pecados com autoridade prpria. Refere So Lucas que estando
certo dia Jesus rodeado, dos fariseus e doutores da lei, apresentaram-lhe um pa
raltico para que o curasse,
480 Joo, III, 11 e 13.
481 Ibid. XVI, 28.
482 Joo, VIII, 58 e segs.
483 Sacra Teologia Dogmtica, vol. II, pg. 12.
484 In Joan, homil, 55, n. 2.
485 Joo, XVII, 5.
486 Ibid. I, 1.
487 Mat., X, 32, 33.
488 Mat., XIV, 29 Marc., X, 40.
102
e como o Senhor visse a f dos que o levavam, disse ao paraltico: homem, teus pecado
s te so perdoados. Os escribas e fariseus comearam a pensar e dizer: quem este que
fala blasfmias? Quem pode perdoar os pecados seno Deus? E Jesus entendendo os pens
amentos deles respondeu-lhes e disse: que estais pensando em vossos coraes? O que
mais fcil dizer: perdoados te so teus pecados; ou dizer: levanta-te e anda? Pois p
ara que saibas que o Filho do Homem tem na terra poder de perdoar pecados (disse
ao paraltico): Eu te digo, levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa489. S D
eus pode perdoar os pecados; se, pois, o Filho do Homem exerce esse poder, Deus
est nele, lhe comunica seu poder e autoridade. Jesus, porm, vai mais longe; no s um
delegado, um profeta enviado por Deus; Deus, porque este poder Ele o exerce com
direito prprio. Na parbola dos devedores, quando absolve a Madalena, supe que ela e
ra devedora a Ele mesmo pelos seus pecados, e sem embargo, diz: muitos pecados se
us lhe so perdoados porque muito amou490. Logo se era devedora a Cristo pelos seus
pecados e os pecados se cometem contra Deus, Cristo era Deus; e se o amor a Deu
s purifica dos pecados, e Madalena deles se purificou com o seu amor a Cristo e
por este amor lhe foram perdoados, indubitavelmente Cristo tinha personalidade d
ivina. V) Jesus se proclama juiz supremo de vivos e mortos. Deste poder to insign
e, exclusivo de Deus, segue-se o poder judicial, a qualidade de juiz supremo de
vivos e mortos que Cristo atribui a si como coisa prpria. Cristo premiar ou castig
ar eternamente conforme tenham cumprido para com Ele, na pessoa de seus discpulos,
os deveres da caridade crist. Vinde benditos de meu Pai... tive fome e me destes
de comer, sede e me destes de beber, etc. Apartai-vos de mim, malditos, ide para
o fogo eterno. Tive fome e no me destes de comer, sede e no me destes de beber, e
tc.491. 154 No judasmo, disse Lebreton, o poder de julgar pertence a Deus, Deus o
juiz, reserva-se este direito zelosamente; assim como Ele criou tudo sem auxlio d
e quem quer que seja, assim Ele ser o nico juiz. Nestas condies muito notvel que o Ev
angelho atribua o juzo a Cristo492. Verdadeiramente essa autoridade suprema com q
ue Jesus afirma que julgar o mundo, revela o poder de sua divindade. Muito mais q
uando diz que vir com grande pompa e majestade, rodeado dos anjos e dos santos, f
iis servidores seus493. VI) Jesus diz que senhor do sbado e que tem os mesmos dire
itos de seu Pai Celestial, que igual a Deus. Quando os fariseus repreendiam os d
iscpulos de Jesus porque trabalhavam no dia de sbado, Jesus lhes respondeu: digo-vo
s que aqui est o que maior que o templo. Porque o Filho do Homem senhor do sbado494
. Cristo no poderia dizer que era senhor do sbado se no fosse Deus. Sendo o sbado de
instituio divina, s Deus pode ser o senhor do sbado; se, pois, Jesus tem domnio, sob
re o sbado, tem domnio sobre alguma coisa que s depende de Deus. Pelo que toca expr
esso maior que o templo, diz P. Palmieri que aqui a palavra templo deve entender-se
em sentido prprio como morada de Deus495. Donde se deduz que Jesus Cristo Deus; m
aior que o templo tomado em sua significao formal unicamente pode ser aquele a que
m est dedicado, isto , s Deus. Cura Jesus um paraltico em um sbado e os judeus o pers
eguem por haver violado o descanso deste dia. Jesus lhes responde: meu Pai opera
at agora e eu opero496. Como se dissesse: meu Pai opera at no dia de sbado, igual min
ha ao! E por isso os judeus procuravam mat-lo, porque no somente violava o dia de sbad
o, mas tambm porque dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus497. O que
lhes responde Jesus? Condenar a interpretao que os judeus do
489 Lucas, V, 20-24 Marc., II, 3-12 Mat. IX, 2 e 6.
490 Lucas, VII, 47.
491 Mat., XXV, 34-41.
492 Origine du dogme de la Trinit, pg. 238.
493 Marc., VIII, 38 Mat., XVI, 27 Lucas, IX, 26.
494 Mat., XII, 6 e 8.
495 Se e come i Sinottici ci danno Gesu Gristo per Dio, lettera 5.a.
496 Joo, V, 17.
497 Ibid. V, 18.
103
s suas palavras? Muito ao contrrio; Ele as confirma. Em verdade, em verdade, vos di
go, prossegue, que tudo o que fizer o Pai, o faz igualmente o Filho. Assim como
o Pai ressuscita aos mortos e lhes d a vida, assim tambm o Filho d a vida aos que E
le quer. E o Pai no julga a ningum, deu ao Filho o poder de julgar para que todos
honrem ao Filho como honram ao Pai... Porque assim como o Pai tem a vida em si m
esmo, assim deu ao Filho o ter a vida em si mesmo498. No vos maravilheis disso po
rque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a voz do Filho de De
us499. A impresso que produz esta passagem de que Cristo no poderia falar assim, se
no fosse realmente Deus. Compara-se a 155 seu Pai Celestial, vindica para si os
atributos e poderes de seu Pai; afirma que sua ao igual ao de seu Pai; que assim com
o este tem a vida em si mesmo, isto , desde toda a eternidade, assim a recebeu o
Filho por gerao eterna. Assim o entenderam os judeus, e por isso se escandalizam,
tratam de apedrej-lo por blasfemo, porque sendo homem se fazia Deus500. Jesus no n
ega, antes o aprova e diz que sua palavra verdadeira e quem a ouve alcanar a vida
eterna. 6. Jesus Cristo no s declarou implicitamente sua divindade, atribuindo a s
i os atributos e propriedades dela, seno que o afirmou explicitamente, dizendo qu
e era Deus e Filho de Deus. No nosso propsito aduzir todos os testemunhos referent
es a essa afirmao como cumpre aos telogos que tratam ex professo esta questo, citare
mos alguns como convm ndole de nosso trabalho. I) Jesus se chamou a si mesmo Filho
de Deus na parbola dos vinhateiros. Referem-na os trs sinticos. Um pai de famlia, d
izia Jesus Cristo, plantou uma vinha e a cercou de valados, e depois de haver fe
ito um lagar, arrendou-a a uns colonos e partiu para longos dias. No seu devido
tempo, enviou alguns homens para que recebessem dos colonos os frutos da vinha,
mas os colonos maltrataram a uns, apedrejaram a outros e mataram a alguns. O don
o da vinha enviou novos criados, e tiveram a mesma sorte que os primeiros. Por lt
imo, enviou-lhes seu prprio filho dizendo: tero respeito a meu filho. Mas os colon
os, quando viera o filho, disseram entre si: este o herdeiro, vinde, matemo-lo e
teremos sua herana. E tomando-o, o lanaram fora da vinha e o mataram501. Nesta pa
rbola Deus representado sob a figura do pai de famlia e Jesus se apropria do lugar
de Filho; os profetas de Israel so os servos encarregados de recolher os frutos.
O filho que envia o dono da vinha o seu legtimo filho, visto que o Evangelho diz
que o seu prprio filho502, filho carssimo503, seu herdeiro504, e o envia seu pai
como ltimo recurso para mover aqueles colonos, crendo que respeitariam quem era o
seu prprio sangue, o seu prprio filho. A oposio que se estabelece entre os profetas
e o Cristo, entre os servos e o filho, demonstra claramente que a filiao divina e
ra estrita, porque da adotiva participaram tambm os primeiros. Sem necessidade de
violentar o texto, diz o Pe. Rose, fluem desta parbola trs coisas, a saber: a exal
tao de Jesus sobre todos os profetas e grandes servos do antigo testamento; os dir
eitos do filho nico, to amplos e to plenos como os do mesmo Deus; e um aviltamento
voluntrio ao 156 ofcio de servo. Eis aqui trs caracteres da filiao divina do Salvador5
05. Segundo as palavras de Jesus, os maiores profetas foram apenas servos de Deu
s. Ele tem relaes mais ntimas, de uma ordem superior, verdadeiro Filho de Deus por
natureza, quem havia de ser imolado pelo seu povo. Compreenderam assim os prncipe
s dos sacerdotes e os escribas, que, reconhecendo-se nos administradores da vinh
a, tentaram prender a Jesus, que claramente reprovava
498 Ibid. V, 26.
499 Ibid. V, 28.
500 Joo, X, 33.
501 Mat., XXI, 33, 39 Marc., XII, 1-8 Luc, XX, 9-15.
502 Mat., XXI, 37.
503 Marc., XXI, 6.
504 Luc, XXI, 14.
505 Etude sur les Evangiles, pg. 200.
104
a conduta por eles observada com os profetas da antiga lei. Loisy deslumbrado pe
la clareza desta parbola, pretende desfazer-se dela, apelando para o meio de nega
r a sua autenticidade. A histria dos maus vinhateiros no se deve contar provavelmen
te entre as parbolas de Jesus; mais um produto da tradio alegrica, empenhada na expl
icao das parbolas506. De modo que Jesus no o autor dessa parbola, porque alegrica;
legorias foram inveno dos padres e dos comentaristas catlicos para embelezar e clar
ear as parbolas do Evangelho. No temos de refutar a evaso contempornea de Loisy; so o
s mesmos crticos racionalistas que o combatem e refutam, pois todos eles admitem
a autenticidade da parbola transcrita507. II) Jesus atribui a si cincia infinita,
prpria de Deus, em virtude da qual conhece a seu Pai do mesmo modo que Este o con
hece. O conhecimento mtuo existente no Pai e no Filho prova a igualdade de nature
za comum aos dois. Todas as coisas me foram dadas pelo Pai. E ningum conhece o Fil
ho seno "o Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho quiser
revelar508. Aqui se estabelece uma relao de igualdade entre o Pai e o Filho. Jesus
havia curado aos leprosos, curado aos enfermos, ressuscitado aos mortos, obras t
odas que acusam um poder sobrenatural. No se contenta com isto, diz-nos que lhe t
em sido dado todo o poder, que lhe foram dadas todas as coisas pelo seu Pai. Por
que esta onipotncia, esta supremacia universal? Para ser um profeta, o Messias no
necessitava certamente de um poder to grande. As relaes entre o Pai e o Filho reves
tem-se de um carter nico e singular. S o Pai conhece o Filho porque s Ele sabe quem
o Filho, como s o Filho conhece e sabe quem o Pai. A inteligncia no pode conhecer o
Pai seno com o auxlio da revelao; Cristo o conhece porque Filho; logo a filiao divina
prpria e natural, no imprpria e adotiva. Se s por ter Cristo conhecimento especial
de Deus se chama Filho de Deus, pela mesma razo o Pai no seria Pai propriamente, m
as o seria porque conhece o Filho, o que falso. 157 Advirta-se, disse Lepin, o i
naudito e sobrenatural na filiao divina de Jesus. Por uma parte, Jesus se declara
Filho de Deus, infinitamente distante dos demais homens e inacessvel as investigaes
do esprito criado; por outra parte se une to estreitamente com Deus que chega a e
stabelecer entre o Filho de Deus e seu Pai uma sorte de compenetrao intelectual re
cproca, que parece acusar uma paridade de natureza e uma verdadeira igualdade509.
Os neo-crticos do evolucionismo religioso, compreendendo perfeitamente a alta si
gnificao e o valor demonstrativo deste texto citado, negam sua autenticidade, fund
ando-se em fteis prejuzos inventados a priori. Diz Loisy, seguindo Pfleiderer e Re
ville, que o texto est interpolado, que este texto tal qual se encontra na sua fo
rma atual, no obstante sua presena nos Evangelhos (Mateus e Lucas), um produto da
tradio crist dos primeiros tempos510. A razo que os move a agir assim indica-a Loisy
quando escreve. A forma ningum conhece o Pai conserva o tom mstico e o fundo metafsi
co dos discursos do quarto evangelho511. Vem claramente que nesta passagem se afi
rma a divindade de Jesus Cristo, e daqui seu empenho em consider-la apcrifa. Para
honra da verdade confessamos que os racionalistas e protestantes admitem sua aut
enticidade; o prprio Harnack funda neste texto a essncia do Cristianismo512. Logo
se Jesus trata de explicar as propriedades de Filho de Deus, prova evidentemente
sua prpria divindade. Este conhecimento recproco, perfeito e nico, diz Wendt, no aci
dental entre o Pai e o Filho, seno que envolve relao necessria com seu ser de Pai e
Filho513. Esta filiao transcendental no pode ter-se dentro dos limites da humanidade
do Salvador; deve fundar-se em
506 Etudes Evangeliques, pg. 57.
507 Cfr. WEISS, Das Leben Jesu, t. I, pg. 423 DALMAX, Die Worte Jesu, pg. 230 WE
NDT, Die Lehre Jesu, 419.
508 Mat., IX, 27 Luc, X, 22.
509 Jsus Messie et Fils de Dieu, pg. 316.
510 L'Evangile et lEglise, pg. 45.
511 Revue d'Histoire, pg. 303, 1906.
512 Das Wesen des Christentums, pg. 81.
513 Die Lehre Jesu, pg. 418.
105
uma relao substancial que explique satisfatoriamente a cincia infinita de Jesus. II
I) Cristo afirma que uma mesma coisa com seu Pai Celestial pela identidade de na
tureza. Interrogado Jesus pelos judeus se era o Cristo que esperavam, respondeu:
Eu vos digo e vs no me acreditais; as obras que eu fao em nome de meu Pai, estas do
testemunho de mim; mas vs no credes porque no sois minhas ovelhas... O que meu Pai
me deu est acima de todas as coisas e ningum pode arrebatar da mo de meu Pai. Eu e
o Pai somos uma s coisa. Ento os judeus tomaram pedras para apedrej-lo. Jesus lhes
respondeu: muitas boas obras vos tenho mostrado por parte de meu Pai. Por qual d
elas me apedrejais? Os judeus responderam: no te ape- 158 drejamos por boa obra,
seno pela blasfmia, e porque tu, sendo homem, te fazes Deus514. Cristo atesta clara
mente a consubstancialidade com seu Pai, a unidade de natureza com seu Pai. Esta
unidade no uma unidade moral como queriam os arianos, procedente da conformidade
de vontades ou identidade de conselhos, mas real e fsica, porque a razo de que se
jam divinas as obras de Cristo, ou sejam obras do Pai. Alm disso, indica-o o cont
exto; quer provar Jesus que ningum arrebatar as ovelhas de sua mo e que estas tero a
vida eterna porque Ele e seu Pai so uma mesma coisa, isto , goza do mesmo poder e
da mesma autoridade que seu Pai. Em terceiro lugar, os judeus interpretam as pa
lavras de Cristo sobre a unidade substancial do Pai e do Filho, porque apenas o
ouviram falar assim, tomaram pedras para apedrej-lo, porque tu, sendo homem, te fa
zes Deus. Os judeus, se irritaram, diz Santo Agostinho, porque compreenderam que
no se podia dizer: eu e o Pai somos a mesma coisa, se no houvesse igualdade entre
o Pai e o Filho515. IV) Cristo louva e premia a So Pedro por confessar explicitam
ente sua divindade. Contam os evangelistas que, achando-se Jesus na parte de Ces
aria de Filipo, perguntou a seus discpulos: Quem, dizem os homens, o Filho do Home
m? E eles responderam: uns dizem que Joo Batista, outros que Elias, outros que Je
remias, ou um dos profetas: e querendo saber Jesus o que eles pensavam, perguntou:
e vs quem dizeis que eu sou? Respondeu Simo Pedro e disse: tu s o Cristo, o Filho d
e Deus Vivo. Ento disse-lhe Jesus: Bem-aventurado s tu, Simo, filho de Jonas, porqu
e a carne e o sangue no te revelaram isto, mas meu Pai que est nos cus. E eu te dig
o que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do infe
rno no prevalecero contra ela516. No faltaram crticos e exegetas que entenderam a con
fisso de So Pedro como sendo sobre a pura messianidade de Jesus, como se o confess
asse por Messias e no por verdadeiro Deus; porm, a tradio catlica reprova semelhante
interpretao e admite unanimemente que se deve entender a filiao sobrenatural e divin
a. Vrias so as razes aduzidas para justificar tal proceder: 1. Porque o Evangelho ope
a confisso de So Pedro s opinies dos judeus, que tinham ao Salvador por simples pro
feta, o que indica que So Pedro o confessou por Deus. 2. Porque diz Jesus que s o r
evelou o Pai que est nos cus, cuja revelao sobrenatural no era necessria para reconhec-
lo por profeta, cujo carter demonstravam os fatos milagrosos que realizavam, pate
ntes ao pblico. 3. Pela patente aprovao do Senhor que no 159 pode referir a confisso d
a messianidade, admitida e proclamada j pelos seus discpulos517, seno ao reconhecim
ento de algum elemento extraordinrio, de alguma qualidade transcendental no Salva
dor. A locuo enftica de Jesus fica inexplicvel e at parece ridcula, se s se refere a su
a qualidade de profeta. 4. Pelas magnficas promessas com que recompensava a declar
ao de So Pedro ou seja a de edificar sobre ele a sua Igreja e conferir-lhe as chave
s do reino dos cus. Tais promessas no tinham razo de ser se So Pedro no o tivesse con
fessado por Filho de Deus; indubitavelmente alguma coisa mais que ser Messias in
spirou a Pedro para afirmar o que disse. Por estas duas promessas, diz Crisstomo,
demonstra Jesus que Filho de Deus518.
514 Joo, X, 24 e sgts.
515 In Joann. Tract. 48, n. 8.
516 Mat XVI, XVI, 13, 18 Marc., VIII, 27-29 Lucas, IX, 18-20.
517 Joo, I, 4; I, 45; VI, 14.
518 In Mat., Homil, 54, n. 2.
106
5. Porque sempre na Escritura se chama a Jesus Filho de Deus em um sentido especi
al; assim So Joo o chama Filho unignito de Deus519; So Paulo da mesma forma520. So Pe
dro o chama Filho de Deus Vivo, porque prprio daquele que vive, engendrar um filh
o semelhante a si e da mesma natureza. A palavra Filho de Deus Vivo no sinnima da
palavra Cristo. Dizem os adversrios que nos tempos de Jesus designavam os judeus
com o ttulo de Filho de Deus ao Messias, e, portanto, no tem outro valor a confisso
de So Pedro. Respondemos que, dado que assim fosse, no inferimos da confisso de So
Pedro a divindade de Jesus, seno das circunstncias que a acompanham, as quais reve
lam que falava o apstolo de uma filiao prpria. V) Cristo confessou a sua divindade d
iante do Sindrio pouco antes da sua morte. Vendo os prncipes dos sacerdotes que di
scordavam entre si as testemunhas apresentadas para depor contra Jesus, disse a
este: Eu te conjuro pelo Deus Vivo, dize-nos se tu s o Cristo, o Filho de Deus Vi
vo. Disse-lhe Jesus: tu o disseste. E ainda vos digo que vereis daqui a pouco o
Filho do Homem sentado direita da virtude de Deus e vindo nas nuvens dos cus. Ento
o prncipe dos sacerdotes rasgou suas vestimentas e disse: blasfemou! Que necessi
dade temos de testemunhas? Eis que acabais de ouvir a blasfmia. Que vos parece? E
eles responderam: ru de morte521. So Marcos refere que quando lhe perguntaram se er
a o Cristo, o Filho de Deus respondeu: Eu o sou522. O sentido real e metafsico que
aqui Cristo atribui a si mesmo percebe-se distintamente se consideramos: 1. Que C
risto era santo e no podia mentir ao ser interrogado em nome de Deus para confess
ar a verdade; devia explicar o sentido de suas palavras para no escandalizar o tr
ibunal. Demonstram o mesmo as palavras que Jesus acrescenta: vereis o Filho do Ho
mem assentado direita da virtude de Deus e 160 vindo nas nuvens do cu, o que prprio
daquele que tem o poder e a glria de Deus. Sentar-se direita de Deus, diz Knabenb
auer, reinar com Deus e manifestar um poder divino, ser participante da sua glria
, declarar-se igual a Ele523, em conformidade com o que diz So Paulo: Cristo se as
senta direita da majestade de Deus porque o esplendor do Pai e figura de sua sub
stncia524. 2. Estava proibido julgar a quem quer que fosse por declarar-se filho a
dotivo de Deus, pois, neste sentido o so todos os santos; nem havia lei alguma qu
e proibisse chamar-se profeta ou Messias. Logo se os judeus condenaram a morte a
Jesus, porque entenderam sua declarao como de uma filiao divina natural. Condenam-n
o morte por blasfmia; a blasfmia castigada com a pena de morte consistia em fazer-
se Deus, atribuir-se suas propriedades, conforme a lei do Levtico525, e ao que co
nta So Joo: ns te apedrejamos pela blasfmia; porque tu, sendo homem, te fazes Deus526.
Confirma-se pelo que diziam os judeus a Pilatos: ns temos lei e segundo a lei dev
e morrer porque se fez Filho de Deus527. Jesus no protesta contra esta interpretao,
nem explica de outro modo as suas palavras, mas aceita a morte e sela com seu sa
ngue a confisso de sua divindade. VI) A forma do batismo prova evidentemente a di
vindade de Jesus Cristo. Devendo enviar seus apstolos pelo mundo, antes de subir
ao cu, quis Jesus conferir-lhes sua misso, dizendo-lhes: ide, ensinai a todas as g
entes, batizando-as em nome do Padre, do Filho e do Esprito Santo528. Nestas pala
vras declara Jesus expressamente que Deus. Coloca-se ao lado do Pai e do Esprito
Santo; logo Deus como Eles. Do mesmo modo que as trs pessoas citadas sob a mesma
forma participam da mesma dignidade, e, consistindo a dignidade do Pai na nature
za divina, segue-se que
519 Joo, III, 16.
520 Roman., VIII, 32.
521 Mat., XXVI, 63-66 Luc., XXII, 66-70.
522 Marc., XIV, 62.
523 Comment. in Matheum, pars altera, pg. 480.
524 Haebr. I, 3.
525 Levtico, XXIV, 16.
526 X, 33.
527 Joo, XIX, 7.
528 Mat., XXVIII, 19.
107
tambm o Filho e o Esprito Santo possuem a mesma natureza, idntica nos trs. Se afirma
mos que o Pai Deus, tambm havemos de afirmar que o o Filho, no fica outro recurso
para negar a divindade deste seno duvidar da divindade do Pai ou neg-la. Por isso
todos os telogos aduzem este testemunho para demonstrar em Deus a Trindade de pes
soas e a unidade de essncia529. Loisy e os modernistas pretenderam desvirtuar a f
ora demonstrativa deste texto, pondo em dvida sua genuinidade. Fundando-se em que
Eusbio de Cesaria cita as palavras de So Mateus desta forma: batizando-os em meu no
me. Mas esta razo no convence: 1. Porque o original grego, a 161 vulgata latina, to
dos os cdices, referem o texto como o temos citado; 2. Porque os padres o admitem
integralmente530; 3. Os padres do sculo IV aduzem este testemunho para provar cont
ra os arianos a divindade das trs pessoas, sem que os hereges negassem sua autent
icidade; 4. O mesmo Eusbio em outros lugares de sua obra escreve a frmula do batism
o como hoje se conserva na Vulgata. Carecem, pois, de fundamento os reparos da e
scola neo-crtica. Em vista dos testemunhos aduzidos fica provada superabundanteme
nte a divindade de Jesus Cristo. mister reduzir os Evangelhos categoria de uma fb
ula para afirmar que Jesus no se proclamou Filho de Deus, e tal procedimento cons
titui um atentado histria e crtica, anticientfico e irracional. Os que negam essa d
ivindade, no a tm procurado no Evangelho, e se a tm procurado a no a encontram, no a vm
, porque os cega o esprito racionalista, que um esprito satnico; no estudam os Evang
elhos imparcialmente mas os alteram, mutilam e falsificam, para adapt-los a infun
dados e absurdos prejuzos. Com grande acerto o Papa Pio X proscreveu este erro do
s modernistas, contido na proposio 27 do decreto Lamentabili: a divindade de Jesus C
risto no se prova com os Evangelhos, mas um dogma que a conscincia crist deduziu da
noo do Messias. 7. Apesar de tanta luz, apesar de to valiosos argumentos que milita
m em prol da divindade de Jesus Cristo, os modernistas no cedem, tudo desprezam p
ara chegar meta de suas aspiraes mpias. A exegese racionalista no encontrou outro ar
gumento para iludir o peso da tradio catlica e a autoridade enorme dos evangelhos q
ue identificar os conceitos de Messias e filho de Deus, julgando deste modo reso
lvidas as incgnitas, as palavras e os feitos do Salvador. Para os modernistas os
elogios de Jesus, as suas virtudes, a majestade de sua pessoa, derivam logicamen
te da sua qualidade de Messias. A expresso Filho de Deus, disse Strauss, no inclui
um sentido metafsico nos trs primeiros Evangelhos... O ttulo de Filho de Deus signi
fica exatamente o mesmo que Messias531. Por outra parte, Renan tambm diz que o ttu
lo Filho de Deus indica somente um homem excelente, um filho adotivo de Deus; ja
mais pensou em se fazer passar por uma encarnao do mesmo Deus; tal idia era estranh
a inteligncia do povo judaico532. Este empenho em identificar os dois ttulos, em f
azer do ttulo Filho de Deus um sinnimo de Messias, chegou a constituir nos crticos
bblicos uma verdadeira obsesso, que os incapacita para discorrer retamente. Segund
o os modernistas o conceito de 162 Messias no implica uma pessoa divina, nem Jesu
s, nem seus discpulos deram frase Filho de Deus outro sentido que de um ttulo hono
rfico, uma predileo especial de Deus em favor de um enviado seu. Esta idia, erro cap
ital da doutrina modernista, nasceu da reforma protestante. Apenas lanou Lutero s
eu sistema da interpretao individual, surgiram do protestantismo vrias seitas que n
egaram a divindade de Cristo, no admitindo nele mais que um homem, uma criatura s
ingular, enriquecida por Deus com as mais belas qualidades, com os carismas mais
altos, que se em algumas
529 Cfr. DEL VAL, Sacra Teologia Dogmatica, vol. I, pg. 286 BILLOT, De Deo Trino
, Tes. XVI TANQUEREY, Synopsis Theologiae Dogmaticae, vol. II, pg. 340 FRANZELIN
, De Deo Trino, Tes. III PESCH, De Deo Trino, pg. 65.
530 IRINEU, Adversus Haereses, III, 17, n. 1 JUSTINO, Apologia, I, 61 TERTULIANO,
De Baptismo, cap. XIII ORGENES, In Rom., V, 2 SAo CIPRIANO, Liber Testim, II, ca
p. XXVI.
531 Leben Jesu, vol. I, sec. II, pg. 63.
532 Vie de Jsus, pg. 252.
108
ocasies se proclamou Filho de Deus, foi em sentido lato, porque Deus vivia, nele,
regia-o e governava-o. Os socinianos e unitrios foram os primeiros em divulgar e
sta idia, origem do liberalismo teolgico. Os socinianos, disse Franzelin, o mesmo q
ue os arminianos e racionalistas, pretenderam demonstrar que o ttulo Filho de Deu
s era usado entre os judeus, no tempo de Cristo e dos apstolos, para designar o M
essias e um dos nomes que lhe do as Escrituras, como o de Rei de Israel, Profeta
que havia de vir, Filho de Davi e outros semelhantes533. Vieram depois os protest
antes liberais que concederam que Jesus se chamou Filho de Deus, enquanto teve u
m conhecimento especial de Deus como Pai e acreditou-se seu legado no estabeleci
mento do reino de Deus. O conhecimento de Deus entendido retamente, disse Harnack
, todo o contedo da expresso Filho de Deus534. O ttulo Filho de Deus, diz Piepenbring,
sinnimo de Messias... portanto, no se trata de uma filiao metafsica, mas somente rel
igiosa e moral535. Todos os exegetas de algum valor, conclui O. Oltzmann, so acorde
s em afirmar que a expresso Filho de Deus no significa consubstancialidade, mas infe
rioridade536. Sendo o modernismo fruto natural do protestantismo liberal, era lgic
o que reproduzisse suas mpias teorias, e Loisy, ao recolher a herana legada por Ha
rnack, de quem intrprete e continuador, no vacilou em fazer desta identidade de Fil
ho de Deus e de Messias a base fundamental de sua doutrina. Segundo o abade apstata,
Jesus foi unicamente Messias, no Deus; os ttulos, obras e milagres que se lhe atr
ibuem derivam do carter messinico que ostenta. Os Evangelhos, exceto na parte refe
rente idia messinica, esto interpolados, so apcrifos. Encontrar-se- sem grande trabal
nos Evangelhos, diz o heresiarca, mais de uma passagem da qual resulta que o ttu
lo de Filho de Deus era para os judeus, para os discpulos e para o mesmo Salvador
o equivalente de Messias537. 163 Sempre que o ttulo de Filho de Deus pertence exc
lusivamente ao Salvador, acrescenta, equivale ao de Messias e se funda na qualid
ade de Messias; pertence a Jesus, no por razo de sua disposio ntima e de suas experinc
ias religiosas, mas por razo de sua misso providencial e como ao nico agente dos re
inos dos cus... Jesus se chamou Filho nico de Deus na mesma medida em que se chamou
Messias538. Conforme estes princpios, Loisy repele todo texto escriturrio que reiv
indica para Jesus alguma qualidade superior sua dignidade de Messias. 8. Como ha
vemos de julgar as radicais afirmaes lanadas pela novssima hipercrtica? O ttulo de Filh
o de Deus, aplicado a Jesus nos Evangelhos, encerra uma filiao prpria e natural ou s
omente moral e metafrica? Cristo se proclamou realmente Deus ou s Profeta e Messia
s? Eis aqui uma srie de perguntas que devemos responder para maior esclarecimento
das provas alegadas em confirmao da divindade de Jesus Cristo. inegvel que tanto n
o antigo como no novo testamento se predica analogicamente a filiao divina s criatu
ras. Na Escritura, diz Lepin, se d o nome de Filho de Deus a todo aquele que tem com
Deus uma relao mais estreita e ntima que a ordinria, seja esta de origem, de dependn
cia, de unio moral ou de afetos539. Assim vemos que so chamados filhos de Deus os a
njos540, os justos541, os magistrados ou juzes542, os reis543, o povo de Deus544.
..
533 De Verbo incarnato, Tes. 3..
534 Das Wesen des Christentums, pg. 176.
535 Revue d'histoire des religions, t. XLIV, 1901.
536 Neutestament. Theolog., t. II, pg. 91.
537 L'evangile et lglise, pg. 42.
538 L'evangile et Lglise, pg. 42.
539 Jesus Messie, pg. 44, ed. 4..
540 Job, I, 6; II, 1 Daniel, III, 92.
541 Ecl. IV, 11 Prov., XIV, 26 Sap., II, 13 Mat., V, 9 - Joo, I, 12 Rom., V, 2.
542 Ps. LXXXI, 6 Joo, X, 34.
543 Ps. LXXXVIII, 28.
109
Do mesmo modo o ttulo de Messias que etimologicamente vale o mesmo que Cristo ou
Ungido, se aplica aos profetas,, aos reis, aos que eram ungidos pelo Senhor e el
eitos para governar o seu povo545. Saul e Davi recebem muitas vezes este nome na
s Escrituras; com o nome de Cristo denominam-se tambm os prncipes e governantes em
geral546. Os judeus designavam por este nome ao libertador prometido pelos prof
etas. Quando Filipe encontra a Natanael, lhe diz: falamos quele de quem Moiss e os
profetas escreveram, a Jesus, ao filho de Jos, da cidade de Nazar547, isto , ao Mes
sias. Devia ser tambm taumaturgo. Quando vier o Cristo haver mais milagres do que
este faz?548. 164 Neste sentido bem podemos afirmar que Cristo era Messias e Filho
de Deus, porque era o justo por excelncia, grande profeta e taumaturgo insigne. E
ra tambm rei, segundo estava profetizado549; merecia, portanto, ser chamado Filho
de Deus por antonomsia, o Primognito do Pai. Mas estas suposies da palavra Filho de D
eus so imprprias, expressam uma filiao metafrica, no metafsica, que natural e estrita
aquela que se adquire por verdadeira gerao, por participao da mesma natureza do Pai5
50. Concedemos tambm que muitos que chamaram a Jesus Filho de Deus no atenderam ao s
ignificado prprio desta frase; queriam significar sua virtude eminente ou a digni
dade messinica de que se achava revestido551. Mas daqui a deduzir que o ttulo de Fi
lho de Deus sempre nos Evangelhos sinnimo de Messias medeia um abismo intransponvel
. E nos referimos ao testemunho do quarto Evangelho, no qual se afirma a divinda
de substancial de Jesus seno aos dos sinticos, os quais se no a expressaram com aqu
ela clareza de So Joo, a enunciam de uma maneira certa e indubitvel para as pessoas
imparciais. Basta para isso fixar-se nos testemunhos acima citados, cuja anlise
revela evidentemente a filiao sobrenatural de Jesus. A escola modernista impugna a
passagem da confisso de So Pedro e intenta provar que se refere messianidade e no
divindade de Jesus. Loisy aduz este testemunho e o da confisso ante o sindrio para
comprovar sua teoria. Segundo Ele, So Pedro no fez outra coisa seno reconhecer pub
licamente a Cristo como Messias, no como Deus verdadeiro, acomodando-se ao uso co
rrente da poca. O P. Buonaccorsi e alguns outros telogos levianos aderiram a esta
opinio racionalista. O paralelismo, diz, indica com clareza que a tradio apostlica co
nsiderava a confisso de Cesaria como confisso principalmente Messinica552. Mas os pa
dres e exegetas catlicos defendem o contrrio, sustentam que Pedro confessou a Cris
to, no s por Messias, seno por verdadeiro Filho de Deus, denominao que expressa uma fil
iao prpria e natural. So Jernimo, Santo Atansio e Santo Hilrio deduzem deste texto a di
vindade de Jesus553. So Joo Crisstomo diz que Pedro confessou a Cristo como verdade
iro Deus554. evidente, diz Dalmann, eco neste assunto de outros racionalistas, ev
idente que aquele que se chama Filho do Homem em realidade Filho de Deus555. 165
Sobre o suposto costume entre os judeus de usar indistintamente os ttulos de Mess
ias e Filho de Deus, advertimos que essa interpretao no foi geral como fica provado. J
dizia Orgenes respondendo a Celso que nenhum dos falsos Messias que apareceram de
pois de Jesus
544 Deut., XIV, 1 e 2 xod., IV, 22 Is., XLIII, 6 Jerem., III, 14 Os., II, 1.
545 I Reg., XII, 3-5; XXIV, 7 e 11 Ps. XVII, 5.
546 II Reg., 1, 14 e 16; XXIII, 1 Ps. II, 2; XVIII, 61; XX, 7, et alibi passim.
547 Joo, I, 45.
548 Ibid. VII, 31.
549 Is., IX, 6-LI Jerem., XXIII, 5 Zac., IX, 9.
550 SANTO TOMS, I q. XXVII, art. 2.
551 Mateus, VIII, 29 Marc., III, 11 Joo, I, 49.
552 HARNACK e LOISY, pg. 115.
553 Commentar. in universam sacram Scripturam, t. III, in h. 1. KNABENBAUER, Com
. in Mat., p. alt. pg. 52.
554 CELINI, Il valore del titulo Figlio de Dio, pg. 58.
555 Cfr. FRANZELIN, BILLOT, PALMIEKI, DEL VAL, TANQUEREY e outros telogos ao trat
ar desta matria.
110
tomou semelhante ttulo; nem as turbas, os escribas e os doutores da lei se valera
m jamais desta expresso quando falaram do Messias556. Indcio certo de que no tomaram
por sinnimos os dois ttulos citados. Quanto passagem em que Jesus declara a sua d
ivindade diante do sindrio, patrocinam a interpretao de Loisy os crticos da escola m
odernista e alguns catlicos eivados de tendncias liberais; porm o consentimento unni
me dos crticos e telogos catlicos, confirmado nesta parte por vrios racionalistas, d
estri completamente a interpretao superficial dos primeiros. No cabe dvida, diz Siniba
ldi, que Jesus ao proclamar-se Filho de Deus diante do Sindrio, afirmava uma filiao n
atural, no metafrica ou adotiva557. Apontamos j as razes em que se funda esta argumen
tao, conforme essa regra de Hermenutica Bblica, s violentando o texto podem os modern
istas defender a sua, oposta tradio de dezenove sculos. A conduta mesma do povo jud
aico demonstra palpavelmente o valor das palavras de Cristo. Jesus compareceu ao
tribunal para responder pela acusao de lesa majestade divina, prova irrefutvel de
que a filiao que a si mesmo arrogava era natural e ntima. Esta mesma verdade se dep
reende tambm do testemunho que o eterno Pai deu da filiao divina de Jesus ao ser ba
tizado no Jordo, testemunho empregado pela Igreja para provar as trs pessoas da SS
. Trindade. Este meu Filho amado, diz o Pai, meu Filho, no adotivo, no estranho, ma
s meu; no engendrado por outro, mas por mim, de minha prpria substncia, existente c
omigo desde toda a eternidade . Por ltimo, esta doutrina foi sancionada pelo juzo i
nfalvel da Igreja. Pio X condenou a doutrina modernista na parte relativa questo p
roposta. Em todos os textos evanglicos, dizem os modernistas, o nome de Filho de D
eus equivale somente ao de Messias; porm, de nenhuma maneira significa que Jesus
seja verdadeiro e natural Filho de Deus. Pois bem; esta proposio a trigsima das cond
enadas no decreto Lamentabili. 9. Cremos que depois do exposto no haver quem julgand
o imparcialmente, duvide das declaraes de Cristo, nem do sentido em que devem ser
tomadas. Cristo se proclamou Filho de Deus prpria e substancialmente, pode haver
alguma obscuridade sobre este ponto no comeo de sua misso, porm, no depois de sua vi
da apostlica, em que h abundantes fatos e cenas que revelam a origem divina, teste
munhos 166 claros e evidentes, de cuja autenticidade ningum pode racionalmente du
vidar. Logo no somente se manifestou em Cristo o divino, segundo afirma Harnack;
no s sentiu o divino em si mesmo, como os grandes homens e se acreditou Filho de D
eus, como quer Renan, seno que o na realidade; e assim o declarou em repetidas oc
asies. Jesus vive em Deus, o v, o compreende porque Deus est nele, no moralmente, co
mo est na alma do justo, mas substancialmente pela unio hiposttica; e desta verdade
so provas eloqentes, no s suas obras e sua vida, mas tambm seu pensamento e sua pala
vra. CAPTULO X Jesus Cristo e a verdade SUMRIO: O Verbo divino termo da ao intelectu
al de Deus. 2. causa de toda a verdade. 3. Jesus Cristo e a verdade. 4. Jesus Cr
isto fonte de verdade na ordem teolgica, filosfica, e histrica. 5. Prottipo da belez
a artstica. 6. Criador da unidade intelectual do mundo. 7. Testemunho dos sbios. 8
. O Verbo divino e o verbo humano. 9. Sua diferena. 10. Seus caracteres. 1. O Ver
bo divino, a sntese mais portentosa que brilha na histria, refletiu na terra os id
ealismos todos da glria. No s cruzou os sculos como um rio de amor, formando em cada
corao uma onda ardente, mas tambm por sua unio hiposttica com o verbo humano, conver
teu cada inteligncia em um foco luminoso e brilhante, estabelecendo entre o homem
e a divindade uma
556 Die Worte Jesu, pg. 208.
557 Contra Cel., I, 57.
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corrente perene de luz, um comrcio ntimo de esprito, de graa e de vida. A verdade in
terior que fulgura no fundo de nossa conscincia revestiu-se da forma sensvel em Je
sus Cristo, princpio e fim do pensamento, razo de Deus e causa primeira de todas a
s coisas. So Joo descreve em sublimes pinceladas o quadro das grandezas e relaes pro
digiosas desse Deus humanado. No princpio era o Verbo, diz ele, e o Verbo estava e
m Deus e o Verbo era Deus. Tudo foi feito por Ele. Nele estava a vida e a vida e
ra a luz dos homens; e a luz brilhou nas trevas mas estas no a compreenderam. Era
a luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo558. Palavras magnfic
as que revelam um mundo de mistrios e nos do a explicao de uma multido de fenme- 167 n
os intelectuais, inacessveis cincia humana. Deus, que uma substncia espiritual infi
nita, entende infinitamente e produz com sua operao intelectual um termo de conhec
imento que o representa inteligivelmente tudo quanto entende. Este termo o Verbo
, a concepo eterna, a idia subsistente da inteligncia divina. O Verbo em qualquer se
r inteligente implica necessariamente a manifestao inteligvel do objeto que est repr
esentado na idia impressa do entendimento, e como no entendimento do Pai faz as v
ezes de idia impressa a essncia divina, conclui-se necessariamente pela manifestao d
a essncia divina no Verbo, assim como da virtualidade divina, de todos os seres e
xistentes ou possveis, produzidos pela atividade incessante dessa Realidade absol
uta. O Verbo divino a razo de tudo, a idia, o divino modelo de todas as coisas, o
sustentculo de todas elas, porque Deus mantm tudo com a palavra de seu poder559. O
s astros do cu, os animais,, as plantas, as aves, os anjos e os homens, so obras d
a sabedoria eterna, e o mundo imagem do Verbo, como o Verbo imagem de Deus. E se
ndo o Verbo divino a causa exemplar de todas as coisas, envolve relaes mui estreit
as com as criaturas, as quais so imitaes imperfeitas, semelhanas analgicas do prottipo
eterno560. Este Verbo, sabedoria do Pai, palavra interior de Deus, segundo Sant
o Agostinho, certa forma que no tem sido formada, mas a forma de todos os seres q
ue tm sido formados; nele esto contidas e vivem todas as razes eternas das coisas, s
quais comunica o ser, o movimento e a vida561. Toda a criatura vem do Verbo, im
ita ao Verbo e participa do Verbo. Este a virtude que contm todas as virtudes par
ticulares, a razo que encerra tudo que h de razo nas naturezas individuais; no s expr
essa a forma ideal, a razo eterna de tudo quanto existe, o arqutipo da criao; tambm o
princpio da beleza nas artes, de luz nas cincias, da santidade nos espritos, do he
rosmo nas almas. , diz Landriot, a forma primeira e substancial donde procede toda
forma, nmero e harmonia562. 2. Antes de tudo, porm, o Verbo de Deus a verdade. Em
Deus o entender o ser, e o Verbo, expresso imediata e substancial de Deus, expri
me a verdade de Deus em toda a sua plenitude563. Daqui procede que o Verbo divin
o fonte e centro de toda a verdade, da verdade divina e da verdade humana, nem p
ode existir verdade alguma no cu e na terra que no tenha por princpio a essa inteli
gncia suprema. Esse Verbo divino irradia-se em todas as direes. No s ilumina e fecund
a a mente divina, mas tambm o ilu- 168 minador da alma humana, e essa irradiao to lu
minosa e intensa ao mesmo tempo integral e indivisvel. A vida intelectual e moral
do mundo no mais que um plido reflexo da vida intelectual de Deus; nosso entendim
ento, essa bela estrela que brilha na fronte do homem, uma imagem do entendiment
o divino, participao da Razo eterna. Esta razo de Deus, diz Ccero, uma vez
558 Joan., I, 1, 3, 4, 5 e 9.
559 Colos., I, 17 Hebr. I, 3.
560 Cfr. SANTO TOMS, De Veritate, art. 4.
561 Tract. I, in Joan., cap. I.
562 Le Christ de la tradition, t. I, pg. 208.
563 Sto. Tom., I, q. XIV, art. 4.
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afirmada e desenvolvida no homem, a razo humana564. No h, com efeito, acrescenta prof
undamente Augusto Nicolas, mais que uma razo que a razo; a humana a mesma que a di
vina quanto ao princpio565. Portanto nossa luz a luz de Deus; nossa verdade, Sua v
erdade; nossa razo, Sua razo. A luz da inteligncia, diz a Escritura, est desde o comeo
em Deus, e est antes de todos os sculos, como a encarnao purssima da glria de Deus on
ipotente. O Verbo de Deus no mais alto dos cus seu manancial, e seus caminhos so o
s mandatos eternos. O Altssimo foi quem a engendrou; dali se derrama em todas as
naes nas almas santas566. Os primeiros princpios, base da cincia e ltimo termo da refl
exo ontolgica que serve de ponto de partida para a filosofia, tm tambm seu fundament
o em Deus, nesse Verbo imortal, e por Ele foram impressos em nossa inteligncia; s
eu reflexo imediato, uma manifestao espontnea da verdade divina. Esses princpios, se
gundo Balmes, expressam as relaes necessrias dos seres tais como esto representadas
no ser que contm a plenitude567. Desse verbo deriva-se a luz objetiva do conhecim
ento humano. A luz subjetiva, porque nos ilustra interiormente, comunica nossa a
lma a faculdade de entender, julgar e raciocinar; a luz objetiva, porque Ele a c
ausa exemplar e eficiente da interna cognoscibilidade das coisas. Princpio objeti
vo e imediato do seu conhecimento no homem. Nossa razo, diz Santo Agostinho, luz
iluminada, no luz que ilumina; o homem no luz por si, luz participada568. O entend
imento humano, escreve tambm Santo Toms, como uma luz iluminada pela luz do Verbo
divino569. Por isso, dizia o doutor de Hipona; que Deus a luz inteligvel, na qual
e pela qual tudo se esclarece e se faz inteligvel570. Aquele que nega essa luz p
rimeira nega a sua razo, cai nas trevas e no poder nunca conhecer a verdade. Pois b
em; esse Verbo incriado, arqutipo de toda a verdade, beleza e bondade, Jesus Cris
to, que desejou dar-se de um modo 169 sobrenatural ao mundo que o no conhecia j em
estado natural de razo, de justia e de beleza571. 3. Jesus Cristo no s a figura mor
al mais formosa, a santidade mais elevada, a perfeio mais sublime; tambm a verdade
mais compreensiva, a inteligncia mais flgida, a realidade ideal mais fecunda, pode
rosa e enrgica. Nele no h sombras nem nuvens, luz e s luz, verdade e s verdade; se ne
le brilham todas as virtudes com a mais pura expresso, no brilham com menos fulgor
todas as verdades da cincia. Jesus Cristo, diz Comellas, o verbo perfeitssimo enge
ndrado pelo Pai desde toda a eternidade. verdade objetiva e subjetiva em toda a
sua plenitude e em toda a sua pureza. Estando identificado com a essncia divina,
contm toda a realidade, toda a verdade, do modo mais eminente; sendo verbo perfei
tssimo que expressa a essncia divina contemplada pelo Pai, a expresso soberana de t
oda a realidade, plenssima e purssima verdade subjetiva572. Jesus Cristo a verdade
encarnada, a revelao visvel de Deus em sua essncia e atributos; do homem em sua natu
reza e propriedades; das relaes do Criador e da sua criatura em sua grandeza e per
feio mais alta. o oceano de todas as perfeies criadas e incriadas; ao unir-se hipost
aticamente com a natureza humana, que compreende por um lado a natureza sensvel,
e, por outro, a anglica, encerra o ciclo da criao inteira e se converte na sntese ma
is brilhante de ordem, de beleza, de verdade e de harmonia. o anel que enlaa a or
dem natural e sobrenatural, o vrtice onde se unem e se compenetram sem confuso alg
uma o finito e o infinito, o imortal e o mortal, a razo divina e a razo humana, co
nstituindo deste modo o Verbo encarnado a unidade final do
564 De Legibus, lib. I.
565 Jesuchristo, pg. 262.
566 Sapien., VII, 22 e 23.
567 Filosofia Fundamental, t. III, lib. IV, cap. 27.
568 Tratactus XXXV, in Joan., n. 3.
569 I, q. XIV, art. 4 q. LXXXIV, art. 5 III, q. V, art. IV, 1., 2. q. CIX, art. 1.
570 Soliloq. lib. I, n. 3 Conf. ZIGLIARA, Della luce intellectuale, p. III, lib.
IV, cap. 12.
571 Jesuchristo, pg. 268.
572 Demonstracion de la armonia entre la Religion catholica y la ciencia, pg. 8.
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universo. Cristo a verdade, a verdade lgica, a verdade ontolgica, e moral. A verda
de ontolgica, porque esta a realidade das coisas conforme as idias arqutipas da div
indade, e no verbo que Cristo, essa realidade e conformidade so perfeitas, radica
m no ser subsistente, ato purssimo sem mescla de potencialidade alguma. a verdade
lgica que no outra coisa que o conhecimento adequado e perfeito da realidade inte
ligvel, e em Deus esta adequao suprema; conhecendo a si mesmo, conhece todas as coi
sas, que so graus de imitabilidade de sua essncia criadora. verdade moral, porque
sua palavra a expresso sincera do seu pensamento; Jesus no pode enganar-nos porque
a santidade mesma, incapaz de mentir ou de fazer mal. Jesus a fonte de toda a v
erdade e luz de toda a inteligncia; a verdade substancial de que participam todos
os seres573. No somente Jesus a verdade existente ab aeterno; tambm a verdade rev
elada no tempo, comunica- 170 da aos homens por meio das cincias, das letras e da
s artes. Revelou-se igualmente como luz em Ado e os Patriarcas, em Moiss e os Prof
etas; porm aquela luz era participada, efmera, no bastava para dissipar as trevas e
spalhadas pelo mundo. Novamente se revelou sem sombras e sem figuras; apresentou
-se Ele mesmo, descobrindo-nos de uma vez os tesouros da verdade e as riquezas d
a graa com a efuso definitiva da luz, da vida e da inteligncia divina. Aprouve sabed
oria e bondade de Deus, diz o Conclio Vaticano I574, revelar-se a si mesmo e desc
obrir-nos os eternos decretos da sua vontade por meio sobrenatural conforme esta
s palavras do apstolo: Deus que em outro tempo falou a nossos pais pelos profetas
em diferentes ocasies e de muitas maneiras, falou-nos ultimamente, nestes dias, p
or meio de seu Filho Jesus Cristo (Hebr. I, 1 e 2 ). O homem separando-se de Deu
s pelo pecado, ficou submerso nas trevas, esqueceu o caminho do cu prometido aos
servos fiis. Cristo veio para salvar-nos, para ensinar ao homem a verdade obscure
cida pelas sombras do erro, adulterada pelas supersties gentlicas. Eu sou, diz Ele,
o caminho que conduz ao Pai575; eu sou a luz e vim para que todo aquele que cr em m
im no ande nas trevas, mas tenha a luz da vida576. Eu sou o princpio de todas as coi
sas falando convosco577. Eu sou a verdade mesma578; vim para dar testemunho da ver
dade579. Jesus o nico mestre, porque o nico que possui a verdade e a revela aos hom
ens. Vs me chamais Senhor Mestre, e dizeis bem, porque eu o sou580; um s o vosso Mest
re: o Cristo581. 4. Em Cristo se encerram todos os tesouros da cincia e sabedoria
divina, e por conseguinte os tesouros da verdade582. a verdade na ordem teolgica,
porque todas as verdades na teologia se referem a Cristo, como raios de um mesm
o foco, encontram nele sua explicao e complemento. Os Dogmas e Mistrios de nossa sa
nta religio esto intimamente ligados entre si; Cristo o lao de unio que os compendia
e resume. A Trindade o primeiro Mistrio, Dogma capital, fonte da vida divina. Po
is bem; esse Mistrio Jesus Cristo o revelou. Expressa-o em seu Evangelho e brilha
com esplendor no fato da encarnao. O Pai de tal modo ama o mundo que entrega seu
Filho unignito; O Esprito Santo forma o corpo purssimo do Salvador, e, efetuada a R
edeno, aplica os mritos de Cristo s almas que nele crem. E a encarnao supe o pecado or
inal 171 que arrebata o homem do estado de santidade em que estava colocado e ab
re um vcuo que somente o sangue do Homem Deus poderia encher. De nada, porm, nos s
erviria essa redeno de Jesus se no fosse possvel aproveitarmo-nos de seus mritos infi
nitos. Da a justificao que purifica as
573 SANTO TOMS, Contra Genti., lib. I, cap. 62; III, cap. 57; I, q. XIV, art. 4.
574 Sess. III, c. 2.
575 Joo, XIV, 6.
576 Ibid. XII, 46.
577 Ibid. VIII, 12.
578 Ibid. VIII, 25.
579 Ibid. XIV, 6.
580 Ibid. XVIII, 37.
581 Ibid. XIII, 13.
582 Colos., II, 3.
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manchas da alma e converte o pecador em amigo de Deus; os "sacramentos, lances d
e amor, sete fontes de graa que regam e fecundam os espritos, depositando neles ge
rmes de virtude e anelos purssimos de perfeio; a glorificao do corpo e da alma, fim lt
imo da redeno. E como a encarnao tinha por objeto salvar a humanidade em todos os te
mpos e lugares, e Cristo no havia de permanecer sempre visivelmente na terra, fun
da a Igreja, sociedade visvel que continue sua misso, a Igreja que brota do lado d
e Cristo, dispensadora de suas graas e rgo infalvel da verdade. Cristo revela e expl
ica os dois problemas mais profundos da ordem teolgica; a criao, a redeno e a Igreja;
causa da criao, autor da redeno e fundador da Igreja. Cristo a verdade na ordem fil
osfica. Jesus no um sbio que raciocina suas teorias e erige escolas pblicas de discu
sso e doutrinas; o Mestre por excelncia que restaura as verdades filosficas, incorp
orando-as de novo ao patrimnio da investigao racional. J vimos como os filsofos amont
oaram escombros sobre escombros, e os gnios mais esclarecidos no lograram desprend
er-se daquele emaranhado de erros que infestava tudo. Deus e o homem, as relaes mtu
as que os enlaam; a religio e a ordem, os deveres que se impem s criaturas, a alma,
a vida, o direito, a justia, a autoridade, a liberdade, so conceitos que Jesus ilu
minou com os raios da sua sabedoria, depurando-os da vil escria do paganismo. Os
que rechaaram as influncias de Cristo caram nos abismos do erro; s os que acatam seu
s ensinos possuem uma concepo ntegra da verdade filosfica. Cristo a verdade na ordem
histrica. De sua fronte brotam raios de luz que ao projetar-se sobre a intelignci
a humana engendram nela um mundo de idias, vivificando as cincias, banhando-as com
os resplendores de sua divindade, com as luzes radiantes de seu verbo. A inteli
gncia de Jesus opera constantemente sobre a inteligncia crist, todos os sbios procur
am inspirao nas suas luzes. A inteligncia de Jesus, diz Gibier, o que anima a eloqnci
a de So Paulo, a dialtica de Orgenes, a erudio de Jernimo, a cincia de Santo Agostinho,
a uno de Santo Ambrsio. Ela move a pena de So Leo e So Gregrio, faz dos lbios de So
o uma lira harmoniosa e lbios de ouro dos lbios de So Joo Crisstomo583. Os pensamento
s msticos de So Boaventura, as profundas concepes de Santo Toms de Aquino, o gnio de B
acon, os deslumbramentos de Llio, brotaram ao calor da inteligncia de Jesus, farol
luminoso das cincias e 172 dos sbios. Onde seno nesse sol divino incendiaram seu a
stro Joo da Cruz e Luiz de Len, Zorrilla, Galan e tantos vates da Espanha Crist? No
foi essa chama ardente que iluminou a Teresa de Jesus para escrever suas Moradas
e inspirou a Cano seus lugares teolgicos e a Soarez suas profundas Disputaciones
Metafsicas? Quem seno Cristo inspirou a Cidade de Deus, a Suma Teolgica, o discurso
sobre a Histria Universal, o Protestantismo Comparado com O Catolicismo e outras
obras imortais, monumentos do saber humano? No foi o ideal cristo que formou em no
ssos dias as inteligncias robustas de Balmes e Donoso, de Lacordaire e Ozanan, de
Secchi e Pasteur, de Pidal e Menendez Pelayo? 5. E se do campo da cincia passamo
s ao das artes, Cristo se nos apresenta como o prottipo da beleza, da ordem e da
poesia. A beleza, dizia Plato, o esplendor da verdade, o esplendor da ordem, segu
ndo outros filsofos, algo de imaterial que imprime na prpria matria um selo de espi
ritualidade encantadora. E sendo Jesus Cristo a verdade essencial, por necessida
de tem que ser a beleza. A beleza intelectual de Cristo no tem limites, porque a
mesma verdade; sua beleza moral no reconhece fronteiras, Cristo a mesma santidade
. E que diremos de sua beleza fsica, de sua pessoa, de sua fisionomia? O Verbo, di
z Nicolas, poesia de Deus na eternidade, o poeta da criao no tempo; o mundo seu po
ema584. Pois bem; todas essas belezas, reflete-as Jesus na sua humanidade sacratss
ima, expresso viva e sensvel de sua divindade. Dir-se-a que sua alma santssima assom
a-lhe aos olhos, aos lbios, ao rosto, ao corpo todo, banhando-o nas cores do cu. N
o estbulo de Belm como na cruz do Calvrio, na oficina de
583 Jsus-Christ, t. I, pg. 336.
584 Estdios filosficos sobre el Christianismo, t. IV, pg. 310.
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Nazar, no deserto, no Tabor, no templo, em sua vida toda. Jesus o mais belo dos f
ilhos dos homens585. A magestade de sua fronte, o candor de seus olhares, a doura
de suas palavras, a formosura de sua face, tudo revelava que Ele era o ideal da
beleza, da poesia e do amor. Os artistas esforaram-se por reproduzir figura to ex
celsa, porm, fracassaram em suas tentativas. Impossvel exprimir nas telas e nos mrm
ores a vasta inteligncia que revela a fronte do Senhor, representar seus olhares
com aquela expresso que lhe dava a penetrao de profeta, a autoridade de Mestre, a t
ernura de amigo; nos seus lbios a bondade infinita de sua alma, a generosidade de
seu corao, prdigo de consolo, esperana e perdo; nos rasgos de sua fisionomia a firme
za de seu carter, a plenitude de dons e virtudes que ornavam seu belssimo esprito.
Sempre o original ficou a uma altura imensamente superior cpia; a beleza de Crist
o arrebata e seduz, 173 porm, no pode a lngua humana descrev-la ou explic-la. Inspiro
u, porm, s artes as suas mais belas concepes, enriqueceu-a com quadros brilhantes de
luz, com horizontes de harmonia, com poemas hericos, com epopias sublimes; ideali
zou a matria infundindo-lhe um sopro de espiritualismo cristo. Cristo o manancial
da beleza como o da verdade. 6. A inteligncia de Jesus no s brilha sobre a fronte d
o sbio, iluminando as altas regies da cincia; desce tambm s inteligncias tenras e inex
perientes, aos espritos puros e humildes, comunicando-lhes a cincia das maiores ve
rdades religiosas. Mediante essa comunidade de princpios, de idias fundamentais, C
risto criou a unidade intelectual do mundo, cujos Dogmas, livremente aceitos por
toda classe de inteligncias, deram origem a uma sociedade espiritual e indivisvel
que funda no mesmo ideal os indivduos, as raas e os povos. A unidade de doutrina
privilgio exclusivo da doutrina crist; da nasce sua fora, sua eficcia e sua autoridad
e. Admiramos as lutas espantosas que essa religio sustentou na histria para conser
var inclumes seus dogmas e os triunfos que alcanou de todos os seus inimigos. O se
gredo da vitria consiste em sua unidade doutrinal. Em discusso contnua com os sofis
tas, em luta permanente contra o erro, ensinando publicamente suas doutrinas par
a que todos as examinem e discutam, a Igreja atravessou dezenove sculos sem retro
ceder jamais, sem contradizer-se nunca, sem mudar uma vrgula dos seus dogmas, sem
mutilar a verdade. Fato portentoso, explicvel unicamente se se admite que a verd
ade da Igreja a verdade de Cristo, e Cristo a verdade imutvel, indivisvel e eterna
. Os pensadores mais ilustres sonharam com a idia de associar as inteligncias huma
nas mediante uma comunho de princpios e crenas. Tentaram tambm esta unidade mental o
s legisladores, estadistas e guerreiros. Porm, quem logrou xito em sua empresa? Qu
em conseguiu infundir tal entusiasmo por suas doutrinas de maneira que elas perm
anecessem inalterveis contra a ao destruidora da paixo e do tempo? Ningum. Perguntai
a Aristteles pelos dogmas de Plato, e vereis como Ele os combate e refuta; exigi d
e Anaxgoras uma profisso dos princpios filosficos de Tales, e o encontrareis como um
rebelde da escola jnica; buscai em Pitgoras o eco de seus mestres, e vos oferecer
um sistema original, calcado na harmonia e no numero. O fenmeno se repete na histr
ia moderna. Descartes, Kant, Cousin, Moleschot, Spencer, Fouill e outros mestres
do racionalismo recrutaram multido de proslitos, de discpulos entusiastas de suas t
eorias e sistemas, porm, nenhum logrou impor-se s sociedades estabelecendo um cred
o comum para as inteligncias. Se das escolas racionalistas passamos s heterodoxas
veremos os mesmos esforos e os mesmos fracassos. Ario no sculo IV encontrou estabe
lecida 174 esta unidade de crenas e quis romp-la apoiado no trplice poder da fora, d
a cincia e da autoridade. A misso aparentemente era fcil; o Evangelho mesmo viria e
m auxlio do grande heresiarca. Logo se convenceram seus partidrios da impossibilid
ade da empresa. A resistncia foi enorme, invencvel a dificuldade; a Igreja expulso
u do seu seio o presbtero
585 Ps. XLIV, 3.
116
apstata, demonstrando com isto, que impossvel a unidade espiritual baseada no erro
, longe de Cristo. Lutero, no sculo XVI, repetiu o ensaio; pretendeu fundar uma I
greja nova com dogmas e leis comuns. Agitou-se a Europa, moveu-se o mundo, porm,
o resultado de tantos trabalhos hoje conhecido; em trs sculos de tal maneira a Ref
orma multiplicou e modificou seus smbolos e confisses, que ningum se pe de acordo co
m os princpios de Lutero, pois que mais de quinhentas seitas diferentes nasceram
no seio da Reforma. Porque este fracasso de todos os que ensaiaram fundar uma re
pblica intelectual, unindo os entendimentos pela profisso dos mesmos dogmas, crenas
e doutrinas? Porque no h outra verdade que o Cristo, e esta verdade subsiste unic
amente na Igreja; porque no pode haver unidade fundamental onde no h idias fundament
ais, dogmas imutveis, livremente aceitos e comuns a toda sorte de inteligncias; e
esta universalidade, esta imutabilidade prpria da verdade radica em Deus, que o C
risto, Salvador do mundo e Redentor do gnero humano. Os sistemas dos sbios se desm
oronaram porque eram construes sem fundamento, organismos sem vida, iluses do homem
, no criao de Deus. Jesus Cristo fundou essa unidade intelectual; suas doutrinas so
hoje ensinadas, e acatadas com o mesmo respeito, com a mesma fidelidade que tive
ram seus primeiros discpulos. Prega-se em todos os pases o seu Evangelho sem aumen
tar nem diminuir um til; seus dogmas ns os admitimos como saram dos lbios de Cristo
, sempre imutveis, sempre os mesmos; milhes de fiis repetem diariamente o smbolo dos
apstolos, o mesmo que recitavam os mrtires diante do tirano, os ascetas no desert
o, os fiis nas catacumbas; cremos o que creram Incio e Policarpo, Irineu e Justino
, Baslio e Crisstomo, Ambrsio e Agostinho; nossa f idntica de Pedro e de todos os s
tos. E esta f e esta doutrina a que ensinou sempre a Igreja em suas escolas e con
clios, e os Pontfices em suas bulas e encclicas, a mesma que ensinam hoje e propaga
m os Bispos e sacerdotes, os doutores e fiis, todos os cristos sem exceo alguma. A m
esma f, idnticos dogmas, idnticos sacramentos... Eis a a verdadeira unidade espiritu
al estabelecida por Jesus Cristo, sinal certo e indubitvel de que s Ele a verdade,
e somente em sua Igreja e em seus ensinos podemos encontr-la. 175 7. Assim se ex
plica como em torno de Jesus se uniram as cincias e as artes para render-lhe vass
alagem; como unicamente sombra da cruz florescem as inteligncias, e afastadas de
Cristo caem nas mais densas trevas. Quando Jesus Cristo se ausenta, diz Lamennai
s, tudo permanece em trevas, porque Ele arrasta aps si todas as instituies, todas a
s luzes que Ele trouxe terra para faz-la feliz e feliz tambm o homem586. A verdade
de Cristo, que a verdade catlica, tem a seu favor a autoridade das mais poderosa
s inteligncias da humanidade. No s as cincias eclesisticas lhe pertencem por completo
; nas prprias cincias fsicas conta Jesus como uma pliade brilhantssima de sbios eminen
tes que creram nele e afirmam sua verdade. Fsicos to ilustres como Volta e Ampre, Rn
tgen e Brandly; qumicos to distintos como Lavoisier e Berzellius, Liebig e Dumas;
astrnomos to clebres como Coprnico e Galileu, Kepler e Newton; matemticos como Leibni
tz e Cauchy; Gelogos como Lapparent; Naturalistas como Linneu, e tantos outros cu
jos nomes seria ocioso enumerar e que figuram escritos com caracteres de ouro na
histria do pensamento humano. Todos esses grandes homens, diz Canet, a glria e a
luz do seu sculo, firmaram com sua vida e com seus imortais escritos a crena no smb
olo dos apstolos587. Acreditaram em Cristo e confessaram que foi Ele quem trouxe
ao mundo a luz, a redeno e vida. 8. Esta luz nova, limite das revelaes divinas; esse
esprito de verdade comunicado ao homem por Cristo, longe de eclipsar a luz da ra
zo natural, a embeleza e aumenta de um modo extraordinrio, visto que estende seus
domnios a um mundo de verdades reveladas que jamais poderia descobrir por si mesm
a. O erro capital do racionalismo, o vcio essencial da filosofia moderna, diz Ort
i y Lara,
586 Ensayo sobre la indiferena..., lib. II.
587 La libert de penser et la libre pense, pg. 55.
117
consiste na identificao desses dois Verbos na absurda e mpia pretenso de atribuir ra
zo humana a virtude suprema e absoluta de entender a verdade, virtude prpria da in
teligncia divina do Verbo eterno de Deus588. Para os racionalistas, o esprito huma
no no o sujeito que percebe a verdade, mas a prpria verdade percebida; no uma potnci
a determinada pelo objeto inteligvel, mas o fundamento da verdade, a medida das c
oisas. Quando se afirma, como fazia Kant, que a verdade pura emanao da mente, e as
leis da natureza, formas internas do nosso entendimento; quando se atribui ao p
ensamento humano o poder de criar a realidade dos seres, fazendo o objeto inteli
gvel produto exclusivo do eu pessoal, como opina Fichte; quando, avanando um passo m
ais, se quer fundir em um elemento comum essncias contraditrias, identificando em
um princpio absoluto 176 naturezas distintas, como desejava Schelling, ou coroand
o essa srie de negaes com uma negao definitiva, se nos prope a idia hegeliana como snt
e suprema da cincia, espcie de zona neutra, onde se confundem o ser e o no ser, a p
otncia e o ato, o efeito e a causa; quando se admite a priori um princpio gerador da
s coisas, fonte de toda a verdade, que tudo explica e produz deste o tomo at Deus,
chame-se esse princpio Inconsciente (Hartmann), Vontade (Schopenhauer), Atividad
e (Wundt), Idia Fora (Fouille), Esforo Vital (Bergson), ou como se quiser; quando se
afirma tudo isso, parece que se estabelece diversidade de princpios, quando em r
igor idntico o fundamento comum, a origem dessas aberraes monstruosas. No fundo des
sas doutrinas palpita o mesmo pensamento. A filosofia, do eu erigindo-se em mestra
do gnero humano, a razo individual emancipada de toda autoridade, o verbo interio
r do nosso esprito suplantando o Verbo divino, o orgulho do homem usurpando a Deu
s suas prerrogativas e excelncias. Todos os que proclamam a emancipao do pensamento
e negam a Jesus Cristo o direito de reinar sobre as inteligncias, partem de uma
premissa errnea. Crem que a razo causa da verdade, regra do dever, quando pelo cont
rrio, a verdade preexiste nas coisas como uma irradiao da mente divina que as conce
be e procria. 9. A razo no cria a verdade, descobre-a; a verdade no uma concepo livre
do entendimento nem produo espontnea do esprito; a razo investiga, busca o que , no o
que pode ser; inquire a realidade que causa da verdade em ns. O ser mesmo das cois
as, diz o doutor Anglico, causa a verdade no entendimento589. A verdade reproduo, re
flexo do exterior; os objetos que existem fora de nossa alma despertam a ativida
de natural da potncia cognoscitiva e constituem a medida da verdade que encerram
seus atos. Est impressa, Senhor, sobre ns, dizia Davi, a luz de teu rosto590. Esta l
uz no pode operar sem o concurso do objeto que a determina e atua. Nosso entendim
ento uma atividade potencial que necessita ser excitada pelo influxo dos fantasm
as sensveis; como um espelho em que se refletem os objetos com perfeita fidelidad
e, sem acrescentar-lhes nem tirar coisa nenhuma. Essa atividade intelectual no co
mo a de Deus. Esta essencial, que engendra a inteligibilidade dos seres; criador
a que produz a verdade eterna, cuja luz, depois de iluminar com claro infinito os
seios misteriosos da Trindade beatssima, reverbera palidamente nas criaturas; so
berana, onde tm sua origem os possveis, que sem sair de si mesma contm a plenitude
do ser com todas as suas perfeies. 177 A verdade ontolgica a realidade das coisas, i
d quod est, como diz Santo Agostinho591; e esta verdade essencial possuem as cois
as por sua conformidade com o entendimento divino que as criou. A verdade lgica o
u formal deriva da anterior; como diz Santo Toms, a adequao do entendimento com a c
oisa592; e ainda que esta verdade resida no entendimento, depende tambm do objeto
, porque essa relao que medeia entre ambos no arbitrria; as coisas so o que so, indepe
ndentemente do sujeito pensante, e ainda dado que este desaparecesse, a verdade
das coisas
588 El Racionalismo y la humanidad, pg. 77.
589 I, q. XVI, art. 1.
590 Ps. IV, 7.
591 Soliloq., II, cap. 5.
592 I, q. XVI, art. 2.
118
subsistiria, porque so essencialmente verdadeiras no entendimento divino, no qual
tm seu princpio e sua razo, sua norma e sua medida, seu ser e sua existncia. Assim
como a viso sensvel se verifica com submisso a leis invariveis, independentes de nos
sa vontade, assim tambm a viso intelectual se produz obedecendo a leis fixas e con
stantes. O olho livre para olhar ou no um objeto visvel; porm, uma vez que o contem
plou, se o encontra convenientemente iluminado e situado a devida distncia, a viso
se verifica necessariamente. O olhar no cria nem influi na realidade; percebe-a
e a reproduz tal qual aparece no exterior. Do mesmo modo a razo se move num crculo
vastssimo, voa por regies imensas; porm ela no fez esses mundos nem pode modific-los
sua vontade; reflete unicamente a luz que os ilumina, o esplendor que irradia o
Verbo de Deus sobre os objetos, os quais de um modo intencional, porm positivo e
eficaz, determinem nossa mente ao conhecimento dos mesmos. A verdade se nos impe
de uma maneira irresistvel; objetiva, no mera emanao de nossas faculdades. Da se inf
ere quo irracionalmente procedem aqueles que defendem como um dogma a liberdade d
e pensar, eximindo o entendimento de toda lei na investigao da verdade. O livre pe
nsamento um absurdo que nos rebaixa ao nvel dos brutos, porque nega a mesma razo q
ue no pode conhecer a verdade sem sujeitar-se a leis imutveis, cuja infrao leva cons
igo o erro. A idia no se engendra sem o fantasma sensvel; assim como o corao no indepe
ndente do bem que o cativa e atrai, tampouco o entendimento da verdade que o ilu
stra. Um pensamento livre um absurdo, uma contradio; tudo na natureza tem suas reg
ras e suas leis; e no as ter o pensamento que a causa mais nobre e excelsa no home
m? Nossa potncia intelectual pode receber em si todas as formas, uma participao da
luz divina, porm, finita e limitada, e, portanto dependente de Deus. Por ntimas qu
e sejam as analogias do Verbo teolgico e do Verbo filosfico, distinguem-se ambos p
ela diversidade de natureza a que devem sua origem. Deus, compreendendo sua essnc
ia, forma e produz em si mesmo uma concepo inegvel, que seu Verbo. Do mesmo 178 mod
o que quando ns pensamos ou concebemos um objeto, formamos uma concepo da coisa pen
sada, e essa nosso verbo. Porm entende de uma maneira muito mais perfeita que o h
omem, e daqui nasce a superioridade do seu Verbo sobre o nosso. Deus conhece a r
ealidade vendo-se a si mesmo como realidade infinita e perfeitssima; e como em De
us o entender a substncia do sujeito inteligente, Deus entendendo-se a si mesmo,
diz Santo Toms, produz uma concepo em que Ele mesmo se repete593. A produo do Verbo e
m Deus uma gerao verdadeira, e o Verbo pelo mesmo fato que Verbo, realmente uma hi
pstase subsistente, seu Filho, igual ao Pai, em que est representado o existente e
o possvel, por quem foram feitas todas as coisas, as visveis e invisveis. A produo d
o verbo no homem uma gerao imperfeita, porque nem o entender em ns nossa substncia,
nem a concepo engendrada pela mente uma reproduo substancial do sujeito pensante, se
no uma forma ideal, um fenmeno intencional do esprito. Nosso verbo semelhante, no idn
tico ao verbo divino, imagem do objeto entendido, nem sempre representao inteligvel
dele, como sucede no Verbo divino, cuja idia procede unicamente do Pai. 10. A di
stncia que separa os dois verbos imensa, a mesma que separa a inteligncia finita e
a infinita. O Verbo a imagem adequada e perfeita da cincia perfeitssima de Deus,
o mesmo pensamento divino compreendendo a essncia prpria e suas perfeies infinitas.
O verbo humano a expresso ou imagem das coisas que em ato entendemos, no das que p
odem ser entendidas, muitas delas impenetrveis aos olhos do homem. O Verbo divino
como imagem perfeita e adequada da substncia do Pai, Deus mesmo, a verdade mesma
ideal e real, a fonte de toda entidade. O verbo humano sendo imagem de uma real
idade finita e imperfeita, por necessidade, finito e imperfeito, verdade partici
pada; no causa das coisas nem medida do ser, mas deve ser medido por elas para de
terminar-se ao ato e engendrar mentalmente a viso da verdade real. No um original,
mas uma cpia maculada, plido reflexo do sol que fulgura na mente do Altssimo
593 I, q. XXVII, art. 2.
119
engendrando o Verbo divino desde toda a eternidade. Este verbo augusto substanci
al, incriado, Deus de Deus, luz de luz, pensamento que esgota a inteligibilidade
dos seres pela absoluta compreenso dos mesmos; o verbo humano acidental, criado,
circunscrito a uma esfera determinada, distinta da potncia que o engendra. Aquel
e procede sempre por intuio, esplendor sagrado que deslumbra e subjuga, nossa inte
ligncia apenas aparece; esta procede por demonstrao, deduz ou induz com submisso s le
is 179 do espao e do tempo, desce dos princpios s concluses ou ascende dos fatos ao
conhecimento dos princpios universais por uma multiplicidade de atos que declara
sua imperfeio intrnseca. No conhece seno abstrata e indeterminadamente; logo no pode s
er princpio de verdade, nem origem da sabedoria humana, o que prprio somente de De
us, do Verbo encarnado, que se chama Jesus Cristo. Basta o que ficou dito para d
estruir pela sua base o criticismo kantiano, ponto de partida da filosofia moder
na, em que as inteligncias modernas beberam o vrus da impiedade. Se o verbo filosfi
co por si uma entidade finita e imperfeita, uma luz dbil e trmula que reflete parc
ialmente a verdade oculta nos fenmenos sensveis, impossvel levantar sobre to fraco f
undamento o edifcio dos conhecimentos humanos. A razo no pode ser autnoma, a esfera
de nossos conhecimentos no pode limitar-se ao campo de nossas afeies subjetivas; ex
istem horizontes mais amplos cujos limites nos so desconhecidos. A verdade no est e
m ns: est em Deus, que a reflete sobre o mundo; reside em Cristo, trono da sabedor
ia e fonte das cincias humanas. CAPTULO XI Jesus Cristo e a vida SUMRIO: Insuficinci
a da vida intelectual no homem. 2. Natureza da vida. 3. Cristo autor da vida nat
ural. 4. Cristo autor da vida sobrenatural. 5. F e caridade. 6. O problema da vid
a e as escolas racionalistas. 7. Concepo crist da vida. 8. Eficcia da vida crist. 9
Maravilhas da caridade crist. 10. A caridade crist e a histria. 11. Necessidade que
tem o mundo da vida crist. 1. Passaram sculos e geraes perguntando aos orculos da fi
losofia onde estava a verdade, o ideal e a cincia. E os orculos da filosofia no sou
beram responder pergunta, permaneceram silenciosos e tristes por espao de quatro
mil anos, at que apareceu no mundo o grande sbio, de cujos lbios brotaram aquelas m
emorveis palavras: Eu sou a verdade594. A verdade Cristo, Ele o seu autor e sua tes
temunha, porque encerra em si todos os tesouros da sabedoria e da cincia divina59
5. Apesar disso, Jesus Cristo no encerrou em seu seio a verdade, ocultando-a com
os vus de sua majestade adorvel; revelou-a ao mundo, derramando torrente de luz na
s cincias, nas artes, em todas as mani- 180 festaes da vida intelectual. A verdade
a vida da inteligncia porque seu fim, seu alimento e sua fora; e tratando-se das d
outrinas de Cristo, com duplo motivo podemos afirmar que constituem a vida de no
sso entendimento, porque a idia divina contm uma eficcia infinita que atua constant
emente nas potncias da alma. Nele estava a vida, diz S. Joo, e a vida era a luz dos
homens596, porque no s de po vive o homem, mas de toda palavra sada da boca de Deus.
No bastava esta vida da inteligncia para renovar o homem; este, antes de tudo cor
ao, vontade, fora, uma atividade substancial que opera incessantemente e pe em movim
ento a natureza humana. Mesmo que a inteligncia brilhe, se o homem no operar o bem
estar morto;
594 Joo, I, 4.
595 Mateus, IV, 4.
596 Prover., II, 23.
120
haver um guia que dirija, porm, no um impulso que mova, faltar o princpio de vida que
alente e sustente, conserve e anime. O corao, princpio da vida fsica, (primum viven
s et ultimum moriens), o tambm da moral, porque representa a vontade que se nutre
do amor e do bem. Guarda teu corao, diz o Esprito Santo, com o maior cuidado possvel
, porque a vida provm dele; do corao no s saem os grandes amores, as resolues enrgica
s sentimentos nobres e elevados, brotam tambm dele os grandes pensamentos, os ide
ais poderosos e regeneradores. Jesus, que vinha regenerar o homem, deveria renov
ar a vontade morta pela culpa; e no podia renovar a vontade sem infundir-lhe uma
seiva restauradora, uma nova vida. A verdade crist vivificou a inteligncia humana,
dissipando as sombras do erro; a vida crist devia ressuscitar os coraes rompendo a
s cadeias do crime. A vida do homem consiste principalmente na formao da vontade,
fator essencial da vida moral, mediante a qual Ele cumpre sua misso e consegue se
us destinos. De pouco serve a atividade intelectual sem a vida moral, condio neces
sria da vida futura; Cristo devia comunicar-nos esta vida pelo fato de vir salvar
-nos. 2. A vida em geral consiste no movimento; vita in motu, diz o adgio. Porm aind
a que os filsofos convenham com o vulgo em admitir que o movimento sinal ou carac
terstico da vida, divergem entre si ao precisar os elementos que o seu verdadeiro
conceito encerra. No basta qualquer movimento para que um ser viva; requer-se um
movimento imanente e intrnseco; ento dizemos que um ser vive quando se move por i
mpulso prprio e no por outro. Propriamente aqueles seres que se movem por si mesmo
s597; se a causa imediata de suas operaes est fora deles, no se podem chamar vivente
s. Podemos definir a vida dizendo que atividade imanente, primria e substancial d
e um "sujeito, o princpio interno pelo qual se move um ser qualquer. 181 Na vida
devemos distinguir trs graus essenciais: vida vegetativa, vida sensitiva e vida i
ntelectual. Ainda que a origem do movimento nas trs vidas seja um princpio, intrnse
co, distinguem-se entre si pela forma imediata de suas operaes, conforme esta proc
ede exclusivamente da mesma natureza do ser vivente, do conhecimento sensvel ou d
o intelectual. As plantas gozam da vida vegetativa; os animais, da sensitiva; o
homem participa de uma vida superior das plantas e dos animais; a vida da inteli
gncia e da vontade, a vida da alma, a vida espiritual. Em virtude desta vida, diz
Turinaz, o homem conhece e quer; seu esprito busca a luz e se move na verdade; s
ua vontade se move no bem; capaz do dever e da virtude; concerto harmnico das trs
vidas; , a um tempo, planta que vegeta, animal que sente, e corpo animado por uma
alma inteligente, livre e imortal598. Se a diferena especfica do homem, o signo q
ue o eleva acima dos outros animais, consiste em ser racional, a vida prpria do h
omem ser a intelectual e moral, que o que constitui a vida humana. De conformidad
e com as exigncias desta vida, o homem foi enriquecido de faculdades especiais, d
e meios nobilssimos, de um fim conveniente, qual Deus, nico objeto capaz de saciar
as aspiraes do homem. 3. Os filsofos provam que a vida no pode nascer da matria, e a
razo demonstra com argumentos invencveis que a origem da vida no outra seno Deus. O
evangelista So Joo nos diz que o autor da vida Cristo, o Verbo, criador das coisa
s. A vida estava no Verbo: In ipso erat Vita599. Profundo pensamento! Quantos mistr
ios encerram, quanta luz derramam essas trs palavras! O Verbo eterno como Deus qu
e , possui uma vida substancial, a vida por essncia, uma vida divina, a mais perfe
ita e independente. Deus atividade, fora, operao, a vida subsistente e eterna. E co
mo o Verbo a inteligncia divina, a idia eterna do Pai, a causa exemplar de todas a
s coisas, a vida ideal, a vida intencional de todos os seres possveis ou existent
es; todas as criaturas, ainda as inanimadas, vivem no Verbo, o qual contm em si a
s razes eternas de todas as coisas. In ipso vita erat. Mas o Verbo , alm disso, a potn
cia operativa do Pai, a causa eficiente da criao. Tudo
597 Suma Teol., I, q. XVIII, art. 1.
598 La vida divina en el hombre, pg. 7.
599 Joo, I, 4.
121
foi feito pelo Verbo, omnia per ipsum facta sunt600; de modo que foi Ele quem deu
a vida s plantas, aos animais, ao homem; Ele que a comunicou aos anjos e s hierarq
uias celestiais, a todo ser que tem operao, que participa de algum grau ou gnero de
vida. No Verbo, por conseguinte se encontra no s a vida substancial de Deus e a v
ida intencional do mundo, mas tambm o princpio da vida criada, a vida eficiente 18
2 e externa. O movimento dos corpos, a harmonia da natureza, o ritmo das sensaes,
as vibraes do esprito, quando palpitam se movem fora de Deus, so obras do Verbo, mot
or primeiro, fonte universal da vida. In ipso vita erat. O Verbo o criador dos mun
dos, o autor dos seres, de quem estes receberam a existncia e a vida. Porm os sere
s criados so contingentes, e assim como no podem existir por si mesmos, to pouco po
dem conservar por virtude prpria a existncia recebida; requer-se para conservar as
coisas no seu ser o mesmo poder que para tir-las do nada, e sendo o Verbo quem d
eu a vida aos seres viventes, s Ele pode conserv-la em sua existncia. Logo, tudo qu
e existe e vive recebe do Verbo a continuao de sua existncia e de sua vida; tudo fo
i feito por Ele e tudo se conserva tambm em virtude de seu influxo soberano. O Ve
rbo subministra s criaturas a fora necessria para resistir aos agendes de destruio, t
odas lhe devem a conservao de seu ser e de sua vida. Por isso dizia So Paulo faland
o de Cristo: Nele foram criadas todas as coisas que foram criadas no cu e sobre a
terra, e Ele antes de todas as coisas e todas subsistem por Ele601. causa eficien
te e final do universo, e, portanto, dono e senhor absoluto de todas as coisas.
Logo o Verbo, diz Raulica, tem toda vida em si mesmo, no somente a vida substanci
al, a vida ideal, a vida eficiente, mas tambm a vida providencial, a vida de cons
ervao, e de durao das coisas que criou602 In ipso vita erat. Razo tinha o apstolo para
xclamar em seu transporte de admirao: No est afastado de ns esse Verbo divino; est dent
ro de ns porque nele temos a existncia, o movimento e a vida: In ipso vivimus, movem
ur et sumus603. Deus o ser por essncia; ato purssimo, infinitamente ativo, a vida e
m sua perfeio e plenitude. 4. O Verbo comunicou ao homem a vida sensitiva mediante
aquele sopro divino que animou seu corpo no princpio das coisas604, e a vida int
electual, reflexo da vida divina, por meio da razo natural, porque Ele a luz que
ilumina a todo homem que vem a este mundo605. Podia Deus criar o homem perfeito
quanto alma e quanto ao corpo, deixando-o no estado natural que as exigncias de s
ua constituio humana reclamam; e realmente no haveria mister outros meios para cons
eguir seu fim. Porm a bondade inefvel de Deus no se contentou com revelar ao homem
as verdades prprias do seu estado; quis comunicar-lhe a vida do esprito, revelando
-lhe desde o primeiro momento os tesouros de 183 sua onipotncia e do seu amor. Ap
enas criado, foi elevado ordem sobrenatural, ficando enriquecido dos dons extrao
rdinrios da graa, constitudo em estado de justia e santidade original. Esta a vida d
o esprito que consiste no conhecimento e amor de Deus pela revelao e pela graa; a vi
da sobrenatural cujo autor o Verbo, que, depois de criar o homem, quis faz-lo par
ticipante da mesma vida divina, transformando-o em um ser sobrenatural, destinad
o bem-aventurana. Esta vida sobrenatural perdida pela culpa foi restituda ao homem
por Cristo; o preo de sua redeno, donde recebeu o nome de vida crist, por no-la ter
dado Jesus Cristo. Princpio e base desta vida a graa santificante, em virtude da
qual o homem participa da natureza divina, se faz filho adotivo de Deus, cordeir
o de Cristo, templo e sacrrio do Esprito Santo. Devido a esta graa,
600 Joo, III, 3.
601 Colos., I, 16 e 17.
602 La raison philosophique et la raison catholique. Conference sur lEvangile de
Saint Jean.
603 Act., XVII, 28.
604 Gnesis, II, 7.
605 Joo, I, 9.
122
os pensamentos e desejos do homem so de um mrito sobrenatural; suas faculdades adq
uirem um poder extraordinrio para o bem; as regras dos nossos atos se fundem nos
preceitos positivos do Redentor. A graa santificante transforma nossa natureza, a
perfeioa nossas potncias, deifica nossa alma, dirigindo-nos para Deus, cuja viso in
tuitiva constitui o termo de nossa eterna felicidade. O mesmo Cristo se compraz
em dizer que o autor dessa vida divina que informa os cristos. Eu sou, diz, o cami
nho, a verdade e a vida606. Vim para que tenham vida e a: tenham em abundncia607, Com
o o Pai tem vida no Filho assim o Filho tem vida no homem608. Se a graa o princpio
interior da vida, tanto ser Jesus autor da vida religiosa quanto o da graa. Ora be
m; alma de Jesus foi concedida a plenitude da graa. Trs razes aduz Santo Toms para d
emonstrar esta verdade. Primeiro porque quanto mais se aproxima um rio do seu ma
nancial, tanto mais se alimenta de suas guas; a alma de Cristo esteve unida estre
itamente, mais que nenhuma outra, fonte da graa, pois se uniu divindade substanci
almente pela unio hiposttica. Segunda, porque Cristo a cabea do corpo mstico da Igre
ja, e nesta qualidade devia receber tal abundncia de graas que pudesse derramar em
todos os membros do seu prprio corpo, em todas as almas. Terceira, porque Cristo
possuiu a graa para todas as operaes ou efeitos dela, o princpio universal do qual
emanam as graas recebidas pelos outros homens609. Por isso diz a Escritura que vi
mos o Verbo humanado pleno de graa, de cuja plenitude todos ns recebemos610. 184 J
esus a causa eficiente e moral dessa plenitude. Causa eficiente, porque sua huma
nidade instrumento de sua divindade, e, por conseguinte, as aes e paixes de Cristo
eram de um valor infinito, mereciam a salvao humana611. Causa moral, porque, devid
o aos mritos de sua paixo e morte, nos reconciliou com Deus, abrindo sobre o mundo
corrompido as torrentes do cu. Desse manancial sangrento da cruz saem rios de glr
ia que sobem at Deus e rios de graa que descem at o homem. Neste rio se purificaram
a terra, o mar, os astros, o mundo; corre todos os dias atravs dos tempos, fecun
dando os campos ridos do corao, os estreis desertos da alma; derrama por todas as pa
rtes esplendores de luz e de vida. Esse rio seguir correndo; o dia em que ele se
extinguir ser o ltimo da histria. A graa da redeno criou uma nova vida com a qual Cris
to salvou e restaurou o homem. Essa vida crist a vida da inteligncia que ilumina c
om as doutrinas de Cristo; da vontade, a qual transforma pela verdade moral evan
glica; do corao que embeleza e sublimiza pelo amor e a imitao do ideal divino. A vida
de Cristo a luz dos homens, e essa luz da palavra de Cristo esprito e vida do en
tendimento. Com seus ensinamentos descobriu Jesus aos nossos olhos um mundo novo
de verdades ignoradas a respeito de Deus, do homem e do mundo, sem as quais a r
azo humana caminha de negao em negao envolta nas trevas. a vida da vontade pelas virt
udes que ensina e os vcios que condena; a moral crist proclama o mrito da obedincia,
da humildade, da justia e da dor, fortalecendo-nos na prtica do bem, afastando-no
s eficazmente do mal. a vida do corao que pelo amor vive e pelo amor cresce; a lei
da vida crist resume-se no amor de Deus e no amor do prximo. Amars o Senhor teu Deu
s de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento, de todas as
tuas foras. Este o primeiro mandamento. O segundo semelhante ao primeiro: amars ao
teu prximo como a ti mesmo612. 5. Daqui procede que a vida crist se funda na f e na
caridade. Os dons que acompanham a graa, disse Weiss, so de duas espcies como as po
tncias da alma. faculdade de pensar corresponde a iluminao do Esprito Santo ou a inf
uso da luz da f. A faculdade natural de querer
606 II Petr., I, 4 Rom., VIII, 17 I Cor., VI, 19.
607 Joo, XIV, 6.
608 Ibid. X, 10.
609 III, q. VIII, art. 9.
610 Joo, I, 14.
611 Cfr. Santo Toms, III, q. XLVIII, art. 1.
612 Marc., XII, 30 e 31.
123
est aperfeioada de um modo sobrenatural pelas aptides infusas para praticar as virt
udes que convm a um filho de Deus613. Isto se obtm principalmente pela caridade. A
Escritura menciona esses dois hbitos da graa divina. O cristo, o justo vive da f614; e
u, dizia o apstolo, vivo da 185 f do Filho de Deus615; Aquele que no ama est morto616
; de nada servem as demais virtudes seno as informa a caridade, que a plenitude d
a lei617. Em virtude desta f o cristo adere doutrina de Cristo, fazendo-se um s espr
ito com Ele618. Esta unio, porm, mais perfeita no homem pela caridade, e quem perm
anece nela permanece em Deus e Deus nele619. Como filhos de um mesmo Pai, como m
embros de um mesmo corpo, somos uma mesma coisa com Cristo, cuja vida vem a ser
nossa vida, segundo a palavra do apstolo: Jesus Cristo minha vida. Em conseqncia, o c
risto se transforma em um homem novo, porque para viver cristmente, deve despojar-
se do homem velho e revestir-se do homem novo, criado segundo o modelo de Deus e
m justia e caridade verdadeira620. Este revestimento no uma simples forma exterior
; uma renovao interior do nosso ser espiritual, uma reproduo da imagem de Cristo na
alma621. O cristo nada deve conservar de si mesmo, somente deve viver da vida de
Cristo622; deve desprender-se de seu juzo pela f, de seu corao pelo amor, de sua von
tade pela obedincia, de sua carne pela mortificao, de tal modo, diz Le Camus, que f
aa do pensamento de Cristo seu prprio pensamento, da lei de Cristo sua prpria lei;
da virtude de Cristo suas prprias virtudes, ainda que violentando para isso sua p
rpria natureza viciosa623. Tudo isso implica o nome de cristo, e todas essas grand
ezas produz o dom da graa, preo do sangue e da morte de um Deus. Confessamos que no
so poucos os esforos que o homem deve despender para viver em Cristo, nem leves a
s dificuldades que deve superar para no perder sua filiao divina; porm no resta outro
caminho para conseguir seu fim, nem outros meios para realizar seu destino sobr
enatural. A vida crist a vida de Deus e fora de Deus no encontramos f, caridade, ju
stia, amor, nenhum daqueles elementos essenciais ao indivduo e sociedade. Por outr
a parte, o Cristianismo, diz Bauthier, no uma forma, vida624, e fora da religio cr
ist no existe progresso nem civilizao. Isto indica a necessidade desta vida, sua atu
ao constante na histria da humanidade. 6. Sobre matria to interessante os racionalist
as guardam silncio, a filosofia anda em trevas. A vida fsica do tnue infusrio que fl
utua na gua um mistrio aos olhos do mecanicista que pretende explicar tudo pela ao d
os tomos; mas o problema da vida moral um mistrio muito mais profundo e incompreen
svel 186 para o filsofo racionalista que tenta explicar os fenmenos da alma sem o c
oncurso do sobrenatural. O problema da vida est intimamente ligado ao do nosso fi
m ltimo, e qualquer erro sobre o nosso destino transcende a vida inteira do cristo
, cujos atos devem ser ordenados consecuo da felicidade suprema. Suponhamos por um
momento que se coloca o fim do homem no prazer, na riqueza, na cincia, na evoluo c
ontnua de nossas faculdades. A orientao da vida conforme a este fim se impe como lei
obrigatria do esprito; teremos,
613 Apologia del Christianismo, parte III, t. II, pg. 369.
614 Rom., I, 17.
615 Gal., II, 20.
616 I Joo, III, 14.
617 Rom., XIII, 10.
618 I Corintios, VI, 17.
619 Joo, VI, 16.
620 Efes., IV, 25.
621 Rom., VIII, 29.
622 Filip. II, 5.
623 Los origines del Cristianismo, parte II, vol. I, cap. XII, pg. 341.
624 El sacrificio en el dogma catlico y en la vida cristiana, pg. 171.
124
portanto, homens frvolos e sensuais, sociedades avaras e egostas, costumes desbrag
ados, leis inquas e cruis. A razo, todavia, demonstra a falsidade desta hiptese; a h
istria nos diz que fora do Cristianismo os filsofos no souberam determinar o fim do
homem. Logo, muito menos puderam resolver o problema da vida, nem dirigir a hum
anidade por caminhos certos. A filosofia materialista nega a espiritualidade da
alma, e, negada esta, nega-se a liberdade, o mrito, a lei moral, a vida crist. O r
acionalismo, ainda que admitindo as categorias lgicas, se declara incapaz de expl
icar a origem da vida pelo fato de negar a interveno do sobrenatural na marcha do
esprito. Convictos de sua impotncia, os filsofos modernos proclamaram a dvida como n
orma diretriz dos atos humanos. Porm, com estas diretrizes, caminhamos ao acaso,
precipitamo-nos no caos. A vida o exerccio harmnico de nossas faculdades, o desenv
olvimento progressivo de nossa atividade, e isto no se verifica sem leis fixas e
estveis, sem energia moral impulsora, sem um fim concreto e determinado. A dvida e
stril, incapaz de dirigir-nos para Deus, ignora donde vem e para onde vai, uma ne
gao, nada resolve nem decide. Apesar de tudo isso, nossos ardentes sbios se acolhem
dvida como a um motivo salvador. Chegaremos, dizia Renan, a um saber mais certo d
o destino do homem e de suas relaes com o infinito...? Recobrar o mundo sem voltar
credulidade, mas persistindo na orientao da filosofia positiva, a alegria, a esper
ana, o entusiasmo, os altos pensamentos. Chegar a vida a valer a pena de se viver?
Eu o ignoro625. Corajosa concluso a desta filosofia racionalista e incrdula que pl
eiteia o ttulo de mestra do mundo! Como? um ignoro se resolve o problema da vida? C
om um ignoro vamos assinalar os deveres morais do homem, base inquebrantvel para
alcanar seu destino de alm tmulo? Notai, dizia Bossuet, que desde que se comeou a fi
losofar no mundo, as principais questes tm sido os deveres essenciais do homem e q
ual seja o fim da vida humana626. Que havemos, pois de julgar de uma filosofia q
ue se 187 reconhece incapaz de dar soluo a esses problemas? Est julgada; deve-se re
jeitar por intil, sem existncia motivada. 7. A vida humana inseparvel da vida divin
a, e o lao invisvel que as une a religio. O corao do homem sente sede do infinito. Pr
ocura satisfazer-se nos prazeres terrenos, mas no o saciam os bens da terra. Sem
crenas, sem a idia religiosa, impossvel uma concepo exata da vida; a filosofia atia ja
mais chegar a defini-la, porque se afasta de Deus, centro das almas. Qual ser, per
guntava Maine de Biran, o ponto de apoio de nossa vida? Onde poderemos firmar o
pensamento para que possa referir-se a algo de seguro, fortificar-se, comprazer-
se em alguma coisa ou aprovar alguma coisa, seja o que for? Somente a religio res
ponde a estas perguntas, a filosofia no pode respond-las627. E no pode respond-las p
orque os filsofos no souberam explicar a origem da vida, o valor da alma, os desti
nos do gnero humano; a razo com todos os progressos no indicou entretanto o meio de
satisfazer perfeitamente tendncia do homem para a felicidade. Daqui a luta do li
vre-pensamento, incapaz de dirigir-nos nas crises profundas do esprito, as dvidas
que desnorteiam a conscincia no ilustrada pelos raios da f crist. Onde no estiver Cri
sto no pode haver paz, porque no h verdade, esperana nem vida. Como quereis que o hom
em viva em paz, dizia Jouffroy, quando sua razo, encarregada de dirigir sua vida,
padece incerteza a respeito da prpria vida e no sabe o que precisa saber para cum
prir sua misso? Como pode viver em paz quem no sabe donde veio nem para onde vai,
nem o que faz neste mundo, nem o que o homem, sua estirpe, a criao, e em tudo acha
enigma, mistrio, objeto
625 Lettre Berthelot.
626 Sermon sobre la ley de Dios.
627 Journal intime.
125
de dvidas e alarmes? Viver em paz nesta ignorncia coisa contraditria e impossvel628.
Vede o resultado desta filosofia atia que em louca exaltao do seu orgulho tentou ex
plicar tudo prescindindo de Deus, e em justo castigo se arrasta pela terra sem s
aber coisa alguma do que mais nos interessa saber, joguete dos mais deplorveis ex
travios. Contra essas aberraes monstruosas, diante desses delrios da impiedade cien
tfica est a concepo crist da vida, a nica que satisfaz plenamente as nsias do nosso cor
ao, sem o que nada podemos conhecer, amar, nem operar em ordem a nosso fim ltimo. N
egar a vida crist que a vida sobrenatural, equivale a rechaar a revelao, e negada es
ta, a morte dos povos inevitvel. Princpio essencial da vida crist a f, e sem f religi
osa todas as instituies desaparecem. Aquele que no cr em Deus no pode admitir o direi
to, a moral, a autoridade, a justia, nenhum dos fundamentos sociais que se fundam
em Deus e vm 188 de Deus; negada a vida sobrenatural, havemos de negar o valor d
a orao, o mrito, a lei moral, e sem estes postulados ticos no florescem as virtudes,
nem reina na sociedade esprito de obedincia e pureza de costumes. A vida crist nece
ssria para que haja ordem em nossos atos, os quais devem dirigir-se para a posse
da bem-aventurana; a vida no crist carece de finalidade, perptua contradio e dvida, l
a-nos a barbrie. Se a vida crist fonte de luz para a inteligncia, de bem para a von
tade, e de amor para o corao, no podemos viver neste mundo sem perceber o calor sag
rado dessa chama divina, vida e alimento das almas. 8. A vida crist a vida de Deu
s, e suas duas expresses mais enrgicas so a f e a caridade. Assim se concebe sua vit
alidade assombrosa, sua eficcia regeneradora, que contrasta com a esterilidade da
vida no crist. Impossvel enumerar os bens inmeros produzidos pela vida crist; essa f
ecundidade constitui uma prova luminosa de sua origem sobrenatural. Se a conside
rarmos em sua primeira manifestao, ou seja, a f, a expanso intelectual crist portento
sa, no tem rival. As cincias, as letras, as artes chegaram no Cristianismo a um gr
au de prosperidade jamais conhecido; o pensamento humano nas asas da f escalou os
cimos do ideal e da cincia. Mas a f crist no somente um assentimento terico da mente
; um ato vital da alma inteira, abraa todas as potncias; no s o entendimento, mas ta
mbm a vontade e o corao adquirem uma fora invencvel mediante essa f, princpio de vida n
o homem. Suas obras so o entusiasmo, o herosmo, o amor ao sacrifcio, virtudes revel
adoras de um poder extraordinrio que lana o homem pelo caminho do sublime, despren
dendo-o dos laos que o prendem s paixes e aos prazeres sensveis. Para reformar nosso
esprito e praticar a virtude, precisamos despojar-nos de nossos maus hbitos, luta
r sem descanso e sem trgua contra os instintos rebeldes, e isto no se pode consegu
ir sem crenas firmes e seguras, sem uma f slida e duradoura. Animados por esta f log
raram os santos conquistar a coroa da glria que hoje circunda suas frontes imorta
is. Os santos pela f, diz a Escritura, conquistaram reinos, obraram a justia, alcana
ram as promessas629. A f a vitria que vence o mundo, pois ela nos infunde valor nas
batalhas do esprito, desprezo aos bens terrenos, desejos de morrer quando se tra
ta de defender os direitos de Deus. A medida que a f mais robusta e vigorosa, a v
ontade mais enrgica para realizar o bem e fugir do mal; os heris s o foram por ter
tido f em suas convices; as pocas das grandes empresas, dos feitos histricos, foram s
empre pocas de entusiasmo e de f. 189 Testemunho da luta gigantesca que por espao d
e trs sculos manteve o Cristianismo para derrocar a barbrie pag: as Cruzadas que a E
uropa empreende na Idade Mdia, atirando-se ao Oriente para conquistar o sepulcro
de Cristo; a pugna pica, sete vezes secular, da Espanha Crist contra as hostes do
feroz agareno. Todas essas empresas titnicas no se teriam realizado sem a f religio
sa, sem esse sopro divino que ainda hoje conduz atravs do mundo exrcitos de abnega
dos missionrios que tudo sacrificam para levar ao Cristo almas remidas com o seu
sangue divino, e sepulta nos claustros milhares de homens que abandonam o mundo
para viver entregues ao servio
628 Mlanges philosophiques, pg. 338.
629 Hebr., XI, 33.
126
de Deus, recebendo na terra os beijos dos anjos do cu. Formosa e esplndida como o
na realidade a florao da f aparece muito mais sublime e encantadora a vida crist exa
minada em seu segundo aspecto, conforme se manifesta atuando na histria pela cari
dade. Tudo quanto se disser para se pintar as belezas da caridade crist ser defici
ente; no h palavra com que expressar os milagres realizados no mundo por esta virt
ude. A f o princpio da salvao humana, raiz de nossa justificao; sem ela impossvel a
ar a Deus630. A caridade o complemento da lei, a plenitude da graa, o vnculo da pe
rfeio, o resumo dos preceitos divinos631; Deus mesmo porque Deus caridade632. A ca
ridade a rainha das virtudes, o que tudo, porque sem ela, os demais dons, profec
ias e mistrios da religio de nada servem633, constitui por si s a vida da alma, a g
rande alavanca da mecnica espiritual que tudo move e santifica. 9. Se procurarmos
a origem dos males do mundo veremos como todos nascem da falta de amor; a morte
da alma a ausncia do amor. O paganismo divinizou as paixes, adorou o cinto de Venu
s, a espada de Marte, porm, no conheceu o verdadeiro amor; por isso estava morto. O
amor tende para Deus que o autor da vida, porque por si mesmo nos inclina a tud
o que formoso, nobre e grande, e s em Deus est a fonte dessas essncias purssimas, pa
ra as quais sentimos uma doce inclinao. Fora de Deus o corao no encontra um objeto di
gno de seu amor, desfalece e sucumbe; em tal caso esse corao um deserto, poder serv
ir para adornar a esttua de um parque, porm, no merecer palpitar dentro de um peito.
Pelo contrrio o amor a alma do mundo, o motor universal dos seres, o alento cria
dor que enche a natureza de luzes, encantos e cores. Pelo amor criou Deus o univ
erso com todas as suas magnificncias, e no amor se funda tambm a religio crist. Todo
s os grandes mistrios e dogmas do Cristianismo se explicam pelo amor. A Redeno, a I
greja, os sacramentos, a graa, so estrofes de um mesmo poema, o poema 190 do amor
que a Escritura canta e o orbe repete emocionado. A Trindade, dogma capital da r
eligio de Cristo, um mistrio de amor, porque o amor o termo da fecundidade ntima ma
nifestada ad intra pela ao inteligvel de Deus634. Os sete sacramentos so sete beijos,
e abraos de amor que Jesus Cristo d aos homens635; a Eucaristia, vnculo da unidade
religiosa e sntese da teologia, tambm a sntese final do amor. Pelo que toca moral c
atlica j dissemos que se compendia no amor a Deus e ao prximo por amor de Deus. Tod
os esses eflvios de amor emanam de Cristo, que o amor em essncia, amor encarnado p
ela salvao dos homens. O mistrio do amor cristo, diz Bauthier, o mistrio por excelncia
, o mistrio mais impenetrvel dos que provm das relaes de Deus com o homem636. Por iss
o, dizia So Paulo que a caridade de Cristo excedia a toda a compreenso, a toda a c
incia637. Se a caridade encerra em si tantas maravilhas, no deve surpreender-nos q
ue haja derramado na sua passagem pelos sculos tesouros de bondade, de beleza e d
e harmonia, inundando todas as manifestaes da vida com os lampejos de seu amor div
ino. De duas maneiras opera essa caridade: interiormente renovando as almas com
os aromas da santidade e da virtude; exteriormente transformando as sociedades,
por meio de obras benficas e de instituies piedosas. Em primeiro lugar, a caridade
santifica as almas, porque o amor divino inflama o corao, e o despoja dos afetos i
mpuros, o aproxima de Deus e o une a Ele com um lao indissolvel. Como o fogo purif
ica os metais, assim a caridade purifica e embeleza as almas; por ela Deus vive
no cristo e o cristo vive em Deus. Se algum me ama, dizia Jesus Cristo, meu Pai o am
ar e viremos a Ele
630 Roman., XIII, 8.
631 Colos., III, 14.
632 I Joo, IV, 8.
633 I Cor., XIII, 1-4.
634 MELLA, Discurso na Real Academia de Jurisprudncia, pg. 97.
635 Ibid. pg. 112.
636 El sacrifcio, pg. 142.
637 Efes. III, 19.
127
e nele faremos nossa morada638. Isto suposto, porque h de surpreender-nos o triunf
o do esprito cristo? Deus quem o opera como criador do belo. Admiramos na vida dos
santos esses prodgios de penitncia, de humildade, de pacincia, de herosmo, de apost
olado e de virtude. Todos so efeitos dessa caridade que abraa suas almas e as ince
ndeia em nsias de perfeio divina. A fora do Catolicismo funda-se nesse fogo ardente
que sai do corao de Cristo, fogo em que se consumiram os espritos hericos para semea
r os benefcios das sociedades crists. Cantar as belezas desse amor, enumerar seus
triunfos, equivaleria a narrar a histria inteira do Cristianismo. A caridade divi
na, expresso da vida crist, revelou-se tambm na histria com grandes e gigantescas ar
dncias. As obras de beneficncia que tm nascido ao calor de seu seio so inumerveis; os
apstolos que formou constituem legies; suas glrias so o lustre mais brilhante do Ca
tolicismo, ensaios brilhan- 191 tes do Evangelho na ordem social. Antes de Jesus
Cristo a caridade no existia, o homem no amava o homem. Os combates sangrentos do
s gladiadores, os suplcios cruis dos mrtires, o desamparo dos pobres, o trato dado
aos escravos, provam que o amor era desconhecido, que o egosmo corroia as entranh
as da sociedade e tiranizava os povos. No havia fraternidade e, por conseguinte m
uito menos caridade. A caridade social nasceu no dia em que brotaram dos lbios de
Cristo aquelas palavras sublimes: Ordeno que vos ameis uns aos outros como eu vo
s hei amado639. Desde aquele dia comeou a correr o rio do amor atravs dos coraes huma
nos, renovando a face da terra. No desapareceu, verdade, o egosmo e o orgulho, porm
deixaram de ser sancionados pela conscincia pblica, j no se impuseram como a razo su
prema da lei. Os apstolos, ao pregar o Evangelho por todo o mundo, comeam o aposto
lado da caridade com um entusiasmo infatigvel. Para eles no havia ricos nem pobres
, eram todos uma mesma famlia. Graecis et barbaris, sapientibus et insipientibus d
ebitor sum, dizia o apstolo640. Os cristos primitivos pem imediatamente em prtica os
ensinos divinos acerca da caridade. Despojam-se de seus bens, fazem coletas para
socorrer os cristos pobres641; o esprito de caridade o carter distintivo daqueles
discpulos do Salvador. A Igreja, apenas se v livre das perseguies, consagra seus gen
erosos esforos para aliviar a sorte dos desgraados, para socorrer as necessidades
de seus filhos. No s levanta templos soberbos, onde convoca sem distino alguma, a to
das as classes sociais; constri tambm asilos para os enfermos e hospitais para os
pobres. O hospital, diz Hilaire, uma instituio exclusivamente crist. O paganismo ign
ora at o nome destas casas benficas. Em Roma pag se encontrava a cada passo um teat
ro, salas de banho, lugares de prazer, porm, nem um s estabelecimento de caridade64
2. A nenhum daqueles patrcios milionrios ocorreu fundar um hospital para os pobres
. Por isso os pagos ficavam maravilhados do amor que os cristos se prodigalizam mu
tuamente e exortavam a seus correligionrios para que imitassem to formosos exemplo
s. Mas inutilmente; a caridade uma planta divina que desceu dos cus ao solo, flor
escendo no jardim da Igreja Catlica. Nos tempos modernos, a caridade legal, a fil
antropia, pretendeu imitar a caridade crist, porm, fracassou; desde o momento em q
ue a caridade no se nutre da vida religiosa, fenece e morre. Apenas apareceu o Cr
istianismo, brotam ao redor dele as obras de caridade. Ento, diz Dupanloup, os pa
trcios e senadores roma- 192 nos abandonaram com alegria suas grandezas, dedicara
m-se cheios de zelo, ao servio dos miserveis, consagraram suas imensas riquezas pa
ra alimentar os pobres de Roma, curar suas feridas, enxugar suas lgrimas e beijar
com amor aqueles membros repugnantes, cujas dores e chagas enobrecem os padecim
entos de Jesus Cristo643.
638 I Joo, IV, 16.
639 Joo, XV, 17.
640 Rom., I, 14.
641 Act., XI, 28.
642 La Religion demonstrada, pg. 477.
643 La caridad cristiana, pg. 77.
128
O senador Pamaquio funda o primeiro hospcio perto de Roma, e Fabiola o primeiro h
ospital, porm, estes se multiplicaram de tal modo que no sculo IV se encontravam e
m quase todas as cidades da Europa. Na Idade Mdia estas instituies benficas adquirir
am assombroso incremento; a torrente da caridade transborda realizando milagres
de zelo, de abnegao, de piedade e de misericrdia. Bom despojar-se de seus bens para
socorrer as necessidades do prximo, porm, a caridade perfeita exige alguma coisa
mais que isto; chega imolao individual, ao sacrifcio de si mesmo em benefcio dos dem
ais. Ningum tem mais amor que aquele que d sua vida por seus amigos, dizia Jesus C
risto644. Ao eco destas palavras surgiram inumerveis heris annimos que ofereceram s
ua vida em holocausto pelo prximo; vemos brotar na Idade Mdia milhares de religios
os que tudo sacrificam para assistir aos pobres. Impossvel enumerar mesmo sinteti
camente as obras de caridade realizadas pelas ordens religiosas daquele tempo, o
campo imenso de atividade desenrolada por esses organismos prodigiosos; no h enfe
rmidade, nem misria, nem necessidade, nem dor humana que no hajam socorrido. Os no
mes de Bernardo, Menton, Bruno, Joo da Mata, Pedro Nolasco, Jernimo Emiliano, Joo d
e Deus, Camilo de Lelis e outros muitos filhos eminentes da Igreja mereceram gra
tido eterna da humanidade, pela qual se imolaram com generosidade incompreensvel.
Os mosteiros da Idade Mdia no s eram asilo de oraes, morada de virtude e santurio das
letras, mas tambm asilo de caridade para os pobres, que recebiam ali o po quotidia
no; albergues para o viajor, que encontrava em todos os pontos do globo lugar pa
ra seu descanso e alimento para reanimar suas foras abatidas645. As associaes benfic
as fundadas e mantidas pelos monges do lugar a largas estatsticas; as irmandades c
aritativas foram numerosssimas. Recorde-se que os grmios, os postos, as associaes pr
ofissionais operrias, obras todas inspiradas e dirigidas pela caridade crist datam
daquela poca. E que diremos da caridade nos tempos modernos? O progresso da cinci
a, o adiantamento das indstrias estabeleceram, certo, novas correntes de civilizao
e de 193 cultura, porm, multiplicaram as necessidades e aumentaram os males da so
ciedade de uma maneira aterradora. A ambio dos poderosos e a nsia de prazer nos pob
res produziram um choque violento que abala com suas convulses os fundamentos da
ordem social. A caridade crist no podia permanecer neutra na questo; ela se interps
entre os pobres e os ricos para uni-los em amoroso abrao, multiplicando tambm ela
os meios de combater os vcios e a corrupo, adotando formas diversas para curar as c
hagas da humanidade incrdula e sofredora. O nome de Vicente de Paulo simboliza a
caridade no seu apogeu; suas obras enchem o mundo; seriam necessrios livros intei
ros para descrev-las. Ozanan, com suas conferncias, logra aprisionar as naes todas n
as redes da caridade fraterna e compe o poema mais excelso em louvor desta virtud
e encantadora. O desenvolvimento dessa onda benfazeja surpreendente; o que fez s
obre a terra para alvio corporal e espiritual dos pobres nunca ser devidamente apr
eciado. Somam-se por milhares seus protegidos; o gnio cristo no inspirou obra mais t
il, mais formosa, e mais transcendental. Esse movimento benfico que o amor cristo
imprimiu na sociedade manifestou-se com irresistvel impulso na fundao de uma multido
de congregaes religiosas nascidas no sculo XI para exercitar a caridade com os inf
elizes. Nunca na histria se recorda de um perodo mais rico em associaes benficas. Bas
ta dizer que a autoridade eclesistica interveio para regular melhor essa exubernci
a prodigiosa da vida crist na nossa poca. Quem pode enumerar todos esses organismo
s encarregados de remediar os males da humanidade? Quem no se assombra ao ver tod
os os dias milhares de almas hericas que sacrificam sua
644 Joo, XV, 13.
645 A caridade crist enche os sculos. No possvel deter-nos aqui a referir suas obras
e instituies. Leia-se sobre o assunto: La Charit Chrtienne, de Champagny; La Charit
Chrtienne et ses oeuvres, de Dupanloup; El precepto del amor, do P. Silverio de S
ta. Teresa, Burgos, 1913.
129
sade e suas comodidades nos hospitais e nos crceres, nos asilos, nos orfanatos e m
anicmios? Somente em Frana, dizia Taine, em 1891 mais de 28.000 homens e 27.000 mul
heres so, por instituio dos benfeitores da humanidade, vassalos voluntrios, dedicado
s por escolha prpria a trabalhos perigosos, repugnantes, ou pelo menos ingratos:
Misses entre os selvagens e os brbaros, cuidados aos enfermos, aos alienados, aos
invlidos, aos incurveis; cuidado dos ancios pobres ou dos meninos abandonados; serv
io dos orfanatos, hospcios, asilos, dos operrios, dos refgios, das prises646. Dos conv
entos e colgios religiosos recebe a humanidade tesouros de caridade e de ensino q
ue contribuem para manter muito alto o nvel civilizador dos povos. Se examinarmos
as obras de caridade crist em outra ordem de coisas, na ordem social, pblicos so o
s progressos realizados pela Igreja em benefcio dos operrios, para alvio dos humild
es. Conhecidos so os esforos dos catlicos pela propagao das obras sociais de caridade
, as instncias do 194 grande Pio X para que trabalhemos todos, conforme nossas fo
ras, para o triunfo das legtimas reivindicaes do Proletariado. Esto s vistas esses tra
balhos e no h mister coloc-los em relevo. 11. Conste, pois, que a vida crist palpita
hoje mais vigorosa que nunca; dela vivem os indivduos, as famlias e os povos. Enq
uanto existir a Igreja correr esse rio de amor que brota do lado de Cristo, porqu
e Cristo imortal e derrama sem cessar benefcios sobre os corpos e as almas dos ho
mens. Da sua pujana e louania, a eterna vitalidade da Igreja Catlica. Tudo o que gra
nde produzido pelo Cristianismo, diz Hettinger, os milhares de homens, heris da v
ida moral a quem a Igreja chama santos, os milagres nascidos da caridade para co
m Deus e para com o prximo, a renovao do homem interior, a regenerao de nossa raa, tm s
eu primeiro motivo, sua regra eterna e sua lei na manifestao real, eternamente pre
sente, viva, e por isso mesmo, vivificadora de Cristo647. intil procurar outros m
eios para salvar os povos; fora de Cristo no h salvao, e quando Cristo se ausenta, t
udo que h de nobre se afasta. Os filsofos inventaram sistemas, os polticos traaram p
rojetos para solucionar as crises por que atravessa o mundo moderno, porm, todos
esses ensaios fracassaram; carecem de eficcia para curar as chagas da humanidade.
Se o mundo quiser salvar-se e levantar-se da prostrao em que se encontra, no resta
outro recurso seno voltar ao Cristo, que o caminho, a verdade e a vida, sem o qu
al as inteligncias se esgotam e os coraes se gastam, porque lhes faltam a luz e o a
mor que os vivificam e sustentam. Quando a vida crist se extingue nos povos, as t
revas invadem a terra; desaparecem os sentimentos generosos, as obras de caridad
e, os prodgios do apostolado, voltam as naes ao paganismo e a barbrie. S a difuso da v
ida crist em todos os homens resolver os profundos problemas que agitam as classes
sociais, porque s a profisso franca e sincera dos ensinos cristos pode salvar o mu
ndo da catstrofe final que breve se aproxima. Os sbios, os polticos se agitam por a
rrancar o Cristo das legislaes e das massas, porm, os efeitos desastrosos de tal pr
ocesso no se tm feito esperar. A onda da criminalidade sobe, o mal-estar aumenta,
tudo se convulsiona, a revoluo avana sem ter dique que resista aos seus embates fer
ozes. Eis aqui porque pensadores como Kid, Taine, Leroy, Beaulieu e outros do ca
mpo heterodoxo reconhecem que no h outro meio de regenerao social seno a volta para a
f dos nossos pais; que s o Cristianismo possui eficcia para cicatrizar as feridas
da humanidade enferma. Sim; s Cristo pode acalmar as tempestades e "aplacar o mar
das paixes revoltas; s Ele pode trazer a paz a 195 essas sociedades inquietas pel
o dio e atormentadas pela dvida. Seja como for, havemos de convir que o problema d
a vida o mais essencial; o que mais interessa aos indivduos e s famlias; e como no e
xiste outra vida eficaz seno a vida crist, a questo de se a gente h de viver ou no no
646 Revue des deux mondes, Junho de 1891.
647 Apologia del Christianismo, t. IV, pg. 110.
130
mundo reduz-se a de que a gente h de ser ou no cristo. Se arrependido dos seus erro
s queimar os dolos que um dia adorou e se prostrar aos ps de Jesus, se salvar; se o
bstinado no mal se deixar guiar pelos falsos doutores, cegos em sua loucura, ir d
e desastre em desastre, at cair no abismo da decadncia completa e da anarquia. A h
istria atesta que Cristo o asilo sereno das almas, o repouso hospitaleiro em que
se guarnecem os povos quando soa a hora fatal dos cataclismos supremos. Os que o
seguem, vivem; os que se afastam dEle morrem sem remdio. Assim se cumpre sua pala
vra infalvel que diz: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim ainda que esteja m
orto viver; e todo aquele que vive e cr em mim, viver eternamente648. CAPTULO XII Pos
sibilidade do sobrenatural649 SUMRIO: 1. A negao do sobrenatural, a raiz de todos o
s erros modernos. 2. a origem da guerra contra Jesus Cristo. 3. Prova histrica da
possibilidade da ordem sobrenatural. 4. Prova filosfica. 5. O que no o sobrenatur
al. 6. Convenincia do sobrenatural. 7. Ataques dos racionalistas. 8. Desvanecem-s
e suas objees. 9. Limites da razo na ordem natural. 10. Existncia e utilidade dos mi
strios. 1. A negao do sobrenatural, diz Sanches Calvo, hoje o princpio fundamental da
crtica. Todos os escritores das diferentes escolas cientficas, mesmo os que so dot
ados de um esprito profundamente religioso, como Laurent e Renan, os racionalista
s mais acrrimos como Bchner e Moleschott, esto de acordo em que o sobrenatural um e
rro, uma mentira, um engano, uma iluso da f650. Estas palavras refletem perfeitamen
te o estado da sociedade contempornea e as novas orientaes traadas ao pensamento pel
os partidrios da razo independente. 196 A negao do sobrenatural o substratum de todo
s os erros e heresias modernas. No s nas cincias filosficas, guarida obrigatria do ra
cionalismo, e nas cincias fsicas, campo escolhido pelos livres pensadores para com
bater a revelao, defende-se essa negao demolidora como um princpio indiscutvel; corri t
ambm as entranhas das cincias teolgicas, onde repercutiram com mortal estrondo as t
eorias subversivas do protestantismo liberal e do criticismo bblico. Investiguemo
s a gnesis das novas formas religiosas que o criticismo inventou, e veremos como
todas se fundam na concepo agnstica, na negao do sobrenatural. Essa e no outra a orige
m do liberalismo teolgico de Harnack, do evolucionismo dogmtico de Loisy, do simbo
lismo de Sabatier, do pragmatismo de Le Roy e de outros especialistas de ltima no
vidade651. Para uns o sobrenatural uma Antigidade, filha do fanatismo religioso;
outros crem que incompatvel com as novas conquistas da cincia; outros repelem essa
ordem por intil; quando muito concedem que uma suspeita, um fenmeno incognoscvel ao
homem. Eis a a causa dessa resistncia em crer em Jesus Cristo, esse empenho em ul
traj-lo e negar esse carter sagrado que o informa. E sem embargo, o problema do so
brenatural o problema fundamental da Igreja, da vida crist, da religio mesma; o pr
oblema nico que sintetiza quanto encerra e significa a pessoa do Redentor. A Igre
ja se proclama instituio divina, e afirma que recebeu de Deus sua autoridade,
648 Joo, XI, 25.
649 A palavra sobrenatural que figura na epgrafe deste captulo e do seguinte se de
senvolve no decurso dos mesmos, no a tomamos sempre naquela preciso tcnica dos telog
os, segundo os quais significa o que supera todas as foras ativas e exativas de t
oda a natureza criada e crivel, mas no sentido mais lato de ordem da revelao, ou no
latssimo de ordem religiosa.
650 Historia de lo maravilloso positivo, pg. 71.
651 Encyclica Pascendi, 8-9-1907.
131
propriedades e notas, o vigor de suas doutrinas, a eficcia santificadora de suas
leis. A vida crist em seus princpios e essncia no outra coisa que a vida divina em s
uas mltiplas manifestaes, reveladas pela f e caridade das almas. A religio se baseia
na revelao e na f; as relaes do homem com Deus no se limitam quelas que a luz natural e
stabelece pelo fato da criao. O homem no pode formular por si mesmo suas crenas reli
giosas com exatido precisa, necessita de auxlios superiores que o levem posse do s
eu fim. Esse problema, porm, afeta a Cristo, cuja figura aparece na histria como a
mais acabada representao da ordem sobrenatural. Despojemos a Cristo desse carter e
a histria se converte em um enigma indecifrvel; tudo confuso e treva. Por isso a T
eologia, a razo e o senso comum asseguram que Jesus Cristo mais que homem, transc
ende o criado, que a divindade nimba sua fronte e distingue sua pessoa. 2. O tes
temunho dos sculos e o tribunal das geraes cingiram, como vimos, a fronte de Jesus
com essa aurola soberana de glria e de esplendor, reconhecendo-o por isso merecedo
r das homenagens das almas e da adorao dos povos. Se os traos da sua concepo e a magn
itude de sua idia superam os clculos 197 dos homens; se as dimenses de sua obra con
templada em si mesma e em suas manifestaes, sobrepujam a todas as foras criadas; se
os caracteres de sua pessoa e as virtudes de sua vida so incompreensveis sob o po
nto de vista natural, a crena da humanidade se justifica plenamente e nos induz a
admitir em Jesus Cristo um ser sobrehumano, uma realidade divina. Esta afirmao fl
utuou no ambiente de todas as pocas, saindo ilesa das furiosas tempestades que aoi
taram sem cessar os alicerces da Dogmtica crist. A que vem ento esse empenho decidi
do do sectarismo cientfico em eclipsar os fulgores de glria que a imagem de Jesus
Cristo projeta nos sculos? Porque h de pretender a filosofia racionalista disputar
-lhe essa honra, proclamando com ares de triunfo que a idia divina, ao passar pel
o cadinho da cincia moderna, perdeu sua virtualidade intrnseca, afirmada por legies
de sbios e geraes de crentes? Se a razo se declara impotente para explicar naturalm
ente a Cristo, porque h de negar com tanto entono sua divindade adorvel? Nada auto
riza semelhante proceder. Ainda no caso de surgir uma dificuldade insolvel contra
uma verdade solidamente estabelecida, as leis da lgica jamais autorizam uma negao
semelhante; o que temos a fazer redobrar o estudo e inquirir mais profundamente
em seu esclarecimento para dissipar-nos as dvidas originadas sobre ela pela limit
ao do nosso entendimento. Os racionalistas jamais podero justificar sua rebelio fund
ados na impenetrabilidade dos mistrios que envolvem a figura celestial de Jesus,
pois despojando-a deles a rodeamos de absurdos mil vezes mais incompreensveis e f
unestos. Porm, no; no nos esforcemos em procurar a causa dessa oposio sistemtica, o mve
l dessa guerra encarniada que a crtica moderna declarou ao Redentor; indicam-na cl
aramente os sequazes dessa cincia sem Deus e sem honra. Entre eles e ns medeia um
abismo, o abismo do sobrenatural. Eis a a barreira que os detm, o obstculo que os i
mpede de passar para o nosso campo e dar-nos o abrao de irmos. A divindade de Jesu
s implica a existncia da ordem sobrenatural que eles reputam impossvel. S h uma coisa
, diz Strauss, que odiamos, contra a qual lutamos, declarando-lhe guerra de mort
e; queremos designar assim o nico inimigo que o mundo tem: o sobrenatural652. Paul
sen assinala tambm a mesma coisa, a separao existente entre os sbios modernos e a Ig
reja. Se a confiana na Igreja, diz, h de ser restabelecida entre os homens pensador
es, a primeira condio para lograr resolv-lo solucionar a questo da crena no sobrenatu
ral653. O sobrenatural est intimamente unido com Jesus, que sua personificao mais vi
va, sua representao mais sublime e 198 elevada. O Verbo feito carne no um acidente
histrico sem relao com o homem, antes Ele se constituiu centro da vida sobrenatural
para toda a espcie humana, e de sua negao ou reconhecimento depende a soluo dos mais
graves problemas da inteligncia do homem, como so
652 Dogmas, t. II, pg. 739.
653 Sistema de tica, pg. 342.
132
os relativos ao nosso princpio e ao nosso fim. A impiedade assim o tem compreendi
do, e por isso cerra os olhos luz e resiste verdade. Tudo menos isso. Os partidri
os da razo pura no vacilam em oferecer a Jesus Cristo os brilhos de sua eloqncia e a
s flores de seu engenho; entusiasmam-se ante o herosmo de sua virtude e ante as b
elezas imaculadas de sua vida, chegando at prostrar-se em sua presena, rendendo-lh
e o tributo de suas adoraes e o incenso de suas oraes; porm apesar de conceder que ne
le brilham todas as virtudes na mais pura expresso e todas as verdades na mais pu
ra sabedoria, sendo sem dvida a pedra angular do universo, obstinam-se em negar-l
he a natureza divina, porque teriam ento de admitir uma ordem sobrenatural, e est
a repugna razo. 3. Para os racionalistas, o sobrenatural um absurdo, uma loucura.
Cegos pelo dio, no advertem que desde o momento que assim falam, so eles que decre
tam para si mesmos patente de loucos e de nscios, e que ao negar o sobrenatural,
sob o ridculo pretexto de defender os foros da razo, mutilam-na e a escarnecem. Lo
nge de haver contradio entre o supernaturalismo e a razo, so duas faculdades irms que
se associam e se completam admiravelmente, at o ponto de serem inexplicveis a cinc
ia e a arte, o homem e o mundo, afastado todo o elemento divino. Como muito bem
diz Donoso Cortes, na existncia do mundo sobrenatural que residem substancialment
e a razo e a causa de tudo que vemos: Sem a luz que vem da, tudo treva; sem a expli
cao que est a, tudo inexplicvel; sem essa explicao e sem essa luz tudo fenomenal, e
, contingente; todas as coisas so sombras que se desfazem, fantasmas que se desva
necem, sonhos que passam. O sobrenatural est sobre ns, fora de ns, dentro de ns. O s
obrenatural circunda o natural, penetra-o por todos os poros654. A histria veio co
nfirmar a palavra do pensador Schoerer, quando afirmava que o sobrenatural a esf
era natural da alma, a essncia de sua f, de sua esperana, de seu amor655. A revelao f
oi uma necessidade sentida por todos os povos; a idade do sobrenatural existiu s
empre; a conscincia pblica vibrou ao impulso deste sentimento, nas mltiplas fases d
e sua atividade e desenvolvimento. A humanidade ao gravar nos frontispcios de seu
s templos e dos monumentos da vida social esse signo venerando, no faz mais 199 q
ue sancionar solenemente um fato universal, expresso sublime da sede do infinito
que atormenta a nossa alma. Em vo a impiedade e a fora, o atesmo e a crtica se reuni
ram para extinguir na terra a luz fulgurante que explica e ilumina a histria; em
vo o positivista Littr pedia aos sbios que deixassem de pensar em Deus, afirmando q
ue o absoluto, o infinito era um oceano que vinha bater s nossas praias, sem que
tivssemos batel para explor-lo656. O mundo desprezou a esses sbios materialistas, e
, em vez de considerar imaginria e fictcia a ordem sobrenatural, viu nela uma exign
cia do seu ser, um elemento essencial da sua vida. O partido de Deus, dizia Lacor
daire, existe e existiu sempre, e se acha dotado de uma fora que nenhum poder, ne
m os sculos, nem os reis nem os sbios logram destruir657. A orao e o sacrifcio no cessa
ram desde o den at o Calvrio; a imolao se sucede sem interrupo no altar dos povos, e
bido que jamais esses atos de religio se realizaram no mundo seno em virtude de um
a doutrina sobrenatural. Os cimos das montanhas, as margens dos rios esto banhado
s de sangue, apregoam todos os caracteres sagrados das vtimas, expressam a comuni
cao com um ser supremo que preside a criao e atua constantemente nas criaturas. As c
renas religiosas de todos os povos, o culto tributado aos deuses por todos os pov
os ainda os mais abjetos e vis, provam invencivelmente que o homem no pode viver
sem essa esperana consoladora e experimenta sempre irresistvel tendncia para adorar
o sobrenatural. Essa afirmao um fato universal que brota do fundo do esprito human
o, e um testemunho to geral e constante seria inconcebvel seno estivesse garantido
pelas leis do pensamento e da autoridade do
654 Ensaio, cap. VI, pg. 97.
655 Mlanges de critique religieuse, pg. 181.
656 Paroles de philosophie positive, pg. 52.
657 Conferencias, confer. 63, edic. Paris, 1895.
133
raciocnio. 4. Com efeito, chama-se sobrenatural o que, suposta a criao, esta acima
da essncia, faculdades e mritos da natureza criada658. Uma vez admitida a existncia
de um Deus infinito, a razo encontra perfeitamente justificada a existncia de uma
ordem de verdades prprias desse ser, o qual requer uma atmosfera superior de luz
, de vida e de inteligncia, inatingvel aos seres contingentes e finitos. Afirmar o
mais e negar o menos no lgico nem conforme ao senso comum. Quando o racionalismo
afirma a natureza autnoma da razo e repele, por absurdo e impossvel, todo o conheci
mento que transcende o tempo e o espao, parece que estabelece um princpio, quando
em rigor no faz seno deduzir uma conseqncia das premissas em que assenta o pantesmo.
Semelhante afirmao equivale ao seguinte: Deus no um ser absoluto, uma realidade inc
riada; uma forma subjetiva que a 200 mente engendra, um modo imanente do mundo,
uma determinao da idia, e, por conseguinte, como no um ser distinto essencialmente d
os outros, no tambm possvel uma ordem de verdades superior ordem da natureza visvel.
o erro pantesta a premissa do racionalismo orgulhoso; sem uma idia falsa da divin
dade no se concebem as vs pretenses da razo independente. Porm isto se nega, se por u
m procedimento rigorosamente dialtico demonstramos com a teodicia crist a objetivid
ade de um Deus criador e incriado, admitimos como certa uma comunicao imediata e d
ireta de Deus com o homem; e salvo o abismo entre o ser e o nada, no possvel negar
a existncia de novas relaes com a criatura, mais profundas e eficazes talvez que a
primeira, porm fundadas todas elas na mesma base, no mesmo princpio. Deus infinit
amente bom e infinitamente livre, , alm disso, onipotente e eterno; para Ele no exi
ste o sobrenatural, s para o homem; e se no h repugnncia em admitir que este recebeu
o ser por criao, e com o ser as relaes fundamentais que o ligam ao seu Criador, nad
a impede que este Deus generoso e benfico acrescente a essa relao fundamental outra
s relaes mais estreitas, semelhanas mais perfeitas, comunicaes mais ntimas do que aque
las que resultam do ato criador. Pois bem; esse conjunto de relaes mentais e morai
s introduzidas pela revelao posterior da verdade constitui o que ns chamamos ordem
sobrenatural. 5. Muitos racionalistas combatem o sobrenatural fundados em um fal
so conceito sobre essa ordem. Para muitos o sobrenatural a verdade que permanece
invisvel intuio direta da inteligncia, em que muitas verdades abstratas, que s conhe
cemos por meio do discurso, seriam sobrenaturais; outros crem que o inteligvel qua
ndo ultrapassa as fronteiras da sensibilidade oferecendo-se como um elemento ide
al s almas, de cuja propriedade participam no poucas verdades metafsicas; no faltam
aqueles que o confundam com o milagre, que testemunho sobrenatural, porm sensvel,
ou julgam-no alguma realidade impalpvel oculta na matria que surpreende ao engenho
e excita nossa curiosidade no momento de sua apario maravilhosa. O sobrenatural,
em seu sentido genuno, tal como o concebe o Cristianismo, nada tem de fantstico; u
m conceito racional e justo. Ainda que impenetrvel no fundo e obscuro em sua essnc
ia, que se perde nas profundezas de Deus, sensvel em seus efeitos e cognoscvel em
sua ao. O sobrenatural consiste na comunicao de uma perfeio superior a todo ser finito
feita a uma criatura; a participao da vida de Deus pelo homem, em grau que excede
as exigncias mtuas da sua natureza; a revelao de verdades que a razo no alcana ou s p
e perceber confusamente, O sobrenatural no aquilo que contrrio natureza se- 201 no
o que est acima da natureza. E assim definido o conceito, longe de implicar um ab
surdo, encerra uma verdade que serve de base a um grande sistema. O homem um ser
limitado que pode aperfeioar-se indefinidamente, a razo uma
658 Confer. TANQUEREY, Synopsis Theologiae Dogmaticae, t. II, pg. 522.
134
potncia confinada em um mundo cujos horizontes distam muito de ser equao exata dos
horizontes da razo divina. E isto suposto, porque havemos de negar a Deus o poder
de revelar novas verdades cujo valor intrnseco o nosso entendimento no logra comp
reender? 6. Todas as criaturas sentem o sopro vivificador da ao de Deus, que const
antemente reside nelas por essncia, potncia presena659. O homem, a criatura mais pe
rfeita do mundo visvel, ser incapaz de perceber os raios da bondade e da sabedoria
divina de uma maneira extraordinria? Tal revelao no destri nem se ope majestade divin
a, antes a exalta e recomenda. Se no encontrou repugnncia alguma em criar o homem,
haveria de t-la em comunicar-se a Ele, dirigi-lo e ensin-lo? Mesmo suposta a inte
gridade moral da natureza humana, nada impede que possa esta ser aperfeioada com
novos e maiores benefcios que Deus lhe outorgar, com os quais assegure a posse de
seu ltimo fim. To pouco vem em desdouro de sua sabedoria, por que Deus dispe de in
finitos meios que livremente pode conceder alma humana, iluminando-a e santifica
ndo-a com o auxlio de sua graa660. O homem, por outra parte, pode ser doutrinado p
or Deus sem que este magistrio destrua a sua atividade, como defendem os racional
istas. Sob a ao direta de Deus, o homem permanece dono de suas concepes e de seus at
os, um instrumento ativo que constantemente recebe as inspiraes do alto. O concurs
o das faculdades humanas ao ato da revelao divina no afeta nem modifica o contedo do
gmtico da revelao; refere-se unicamente ao modo de conhec-lo, de tal maneira que sem
essa cooperao vital de nossa inteligncia seria impossvel o influxo imediato que exe
rce a inteligncia divina. Loisy, seguindo a Pfeiderer, tenta provar a repugnncia e
ntre o fato revelado e as leis psicolgicas de nossa razo. As idias, diz o crtico fra
ncs, so produto dos objetos sensveis, nicos que determinam a potncia intelectual. O m
odo ordinrio de conhecer neste mundo , certamente, por meio de fantasmas ou imagen
s, porm, isto no obsta que Deus possa suprir o objeto material e fecundar nossa in
teligncia sem agente intermedirio, mostrando-nos a convenincia de conceitos que par
eciam antinmicos. Se os mestres huma- 202 nos podem fazer isto na mente dos seus
discpulos, porque no o h de fazer Deus, Mestre soberano e verdade infalvel? Afirmar
a impossibilidade do sobrenatural equivale a negar a existncia da divindade; a ne
gao naturalista produz efeitos desastrosos na cincia, o que em vo as escolas do livr
e-pensamento procuram evitar. Se recusarmos a idia de um Deus pessoal temos a idia
de um Deus-Tudo, o efeito sem causa, os delrios do erro pantesta, que subverte o
princpio mesmo de contradio; se, admitindo a criao, negamos a providncia, como querem
os destas, encontramo-nos com o mundo mquina, que segue seu curso impulsionado pel
o fatalismo de algumas leis inflexveis que despojam de encantos a vida e lanam o h
omem nos braos do acaso. Porm, se admitirmos esses dois atributos da causa primeir
a, negamos a comunicao da inteligncia finita com a infinita, a possibilidade de apo
ntar natureza humana um fim superior s suas foras, chegamos a negar a plenitude de
perfeio que para existir necessita esse ser soberano, limitamos seu poder, coarct
amos sua virtude, e ao impugnar por impossvel outra ordem superior de verdade, on
de possa exercer sua atividade imensa essa realidade absoluta, destrumos a sua es
sncia, privando-a de uma propriedade inerente sua constituio intrnseca. Para negar l
ogicamente o sobrenatural, como pretendem os racionalistas modernos, foroso empre
ender um destes dois caminhos: ou se converte o infinito em finito, proclamando
o atesmo, ou o finito em infinito, divinizando a razo humana; em ambos os casos ca
vamos um abismo, precipitamo-nos no caos, negando a natureza de Deus e do Homem.
E no se diga que o mundo uma sucesso de fenmenos sujeita a um antecedente invarivel q
ue jamais se altera, e que a mudana da matria sensvel obedece a leis naturais fixas
e
659 Santo Toms, I, q. VIII, art. 3.
660 TANQUEREY, Synopsis Theologiae Dogmaticae, t. I, cap. II, art. 2, thesis, I;
PESCH, Praelectiones Dogmaticae, t. I, pars I. Thesis X; HETTINGER, Teologia fu
ndamental, pg. 141; OTTIGER, Theologia fundamentalis, t. I, pg. 57.
135
constantes, que no sofrem modificao alguma procedente de agentes superiores, sendo,
por conseguinte, inadmissvel o sobrenatural, visto que romperia o equilbrio reina
nte na cincia e na natureza. Os que assim falam demonstram possuir um conceito in
exato da questo que se discute. Deus, sabedoria infinita, no pode contradizer-se n
em mudar as relaes essenciais da criatura racional, impondo deveres subversivos da
ordem existente pela manifestao ulterior de sua inteligncia e de sua vida divina.
E isto se seguiria se o sobrenatural perturbasse o natural e as verdades revelad
as por Cristo fragmentassem o curso normal dos acontecimentos humanos. Semelhant
e transtorno inconcebvel, por que a revelao imediata de Deus uma perfeio que no reba
a, mas enobrece a criatura; uma luz que no diminui, mas que eleva o nvel do pensam
ento; e a razo ao receb-la, recebe um novo poder cognoscitivo, um objeto mais nobr
e de sua atividade, sem perder nada de sua potencialidade psicolgica, porque essa
participao divina 203 puramente analgica, relativa, com a qual a criatura se assem
elha mais a Deus, no intrnseca e formal, como se fosse absorvida no nada ou se con
vertesse em elemento da substncia primeira. O clebre argumento de Hume contra os m
ilagres de que no h testemunho que valha quando se trata de provar um fato que se r
ealiza fora dos limites do natural, carece de aplicao ordem sobrenatural, como pret
endem no poucos filsofos e fsicos661. Certamente, a experincia que d autoridade ao te
stemunho humano, e a mesma autoridade que nos atesta as leis da natureza. Aqui,
porm, no se trata de estabelecer proporo entre um fato particular maravilhoso e uma
lei universal; trata-se de dois fatos universais: a crena na ordem natural e a cr
ena na ordem sobrenatural. E assim colocada a questo, o sobrenatural se impe, porqu
e a humanidade inteira o admite; a validade do critrio humano indiscutvel, e, reve
stido dos caracteres que afirmem sua veracidade, merece nosso assentimento, um c
ritrio de verdade. 7. O esprito de independncia que agita a nossa poca se refugiou,
como em seu prprio baluarte, na filosofia racionalista, dolo da impiedade contempo
rnea, e entrincheirando-se no radicalismo da negao agnstica, no se contentou com abal
ar os fundamentos da metafsica e do dogma, mas combate encarniadamente o sobrenatu
ral, afastando-o como uma escravido para a razo independente. Eis aqui o ponto cul
minante da controvrsia, a questo magna que divide os espritos. A cincia, bria de glria
e orgulhosa de seus triunfos, no quer ouvir falar de dogmas e mistrios, e, confia
da nos esforos da inteligncia e nos poderosos meios de investigao que oferece o estu
do da fsica, tudo resolve e explica pela interveno das molculas e vibraes dos nervos. O
grande dogma do mundo novo escreve Littr, elimina definitivamente todas as vonta
des sobrenaturais... Tudo obedece s propriedades imanentes das coisas. Este o nos
so catecismo662. Nosso princpio, diz Havet, consiste em mantermo-nos afastados cons
tantemente do sobrenatural, isto , do imaginrio... Este o princpio dominante da ver
dadeira histria, como de toda verdadeira cincia663. Se o simples recurso causa prim
eira, afirma Bertauld, anti-cientfico, porque o objeto constante da cincia explicar
a natureza por meio dos agentes naturais664, mais absurdo haveria de parecer aos
filsofos a interveno de um agente divino nos fenmenos morais do esprito humano. A con
dio da cincia, escreve Renan, crer que tudo naturalmente explicvel, at o no explicad
5. A revelao de Jesus Cristo, gritam todos os livres-pensadores, inconcebvel com as
descobertas 204 recentes, encerra um acmulo de contradies que s sua enumerao basta pa
ra recha-la como irracional, como injuriosa Razo divina e razo humana. A prova, dize
m eles, evidente, no admite rplica. As verdades reveladas por essa revelao hipottica,
ou so verdades naturais, cuja razo intrnseca est ao alcance do esprito, ou verdades
que excedem a capacidade natural do nosso entendimento e esto, portanto, fora de
toda demonstrao e acima de toda compreenso. Seja como
661 Essai sur les miracles, pg. 119.
662 Conservation, revolution et Positivisme, pg. 26.
663 Revue de Deux Mondes, 1 de Agosto de 1863.
664 Critique, liv. II, pg. 277.
665 Carta a mis collegas.
136
for, o sobrenatural repugna: no primeiro caso, intil; no segundo, absurdo; em amb
os, impossvel. Em primeiro lugar, seria completamente intil. A mo generosa e prdiga
da onipotncia, que dotou os seres criados dos meios necessrios consecuo de seu fim,
no podia deixar abandonado ao homem, a criatura mais nobre e perfeita da criao terr
estre. Realmente Deus a distinguiu entre todas, colocando em sua cabea a coroa de
rainha sobre as outras criaturas; porm esse brilho imortal que reflete a grandez
a de seu autor eclipsar-se-ia ao contacto de outro agente que viesse modificar a
s propriedades de sua origem. Deus acendeu em nossa fronte a luz da razo, enrique
cendo-nos com esta faculdade nobilssima para percorrer o ciclo do existente, proc
urando a verdade oculta no fundo das realidades concretas, e o homem, rei do pen
samento, logrou, atravs de esforos gigantescos, nos quais gastou tesouros de energ
ia, descobrir os arcanos da cincia, avassalando as leis do universo; tudo exploro
u, nada fica oculto aos seus olhares; o universo j no tem mistrios para o homem, por
que est encadeado a leis fsico-qumicas que os sbios descobriram; rasgaram-se as nuven
s, abriram-se as entranhas da terra, revelando-nos seus mais recnditos segredos;
a razo esgotou o ideal, ela a fonte da cincia, a origem do direito, rbitro das soci
edades e nico critrio das constituies polticas. O dogmatismo arcaico, humilhante e de
pressivo para o homem; o sobrenatural, velha lenda dos tempos medievais; obstculo
da cultura, porque nos encerra em um crculo de ferro sem sada nem progresso algum
, sujeitando-nos a uma fora invisvel e desconhecida, condenando-nos perpetuamente
obscuridade e impotncia, sem vislumbrar nunca a venturosa aurora das novas orient
aes que, lmpida e serena, irradia sua luz nos pacficos osis da civilizao moderna. Ressa
lta ainda mais a falsidade desta revelao quando tem por objetos verdades que trans
cendem a razo, cuja interna cognoscibilidade permanece velada pela sombra do mistr
io. Nosso Deus um Deus de luz e de sabedoria, no um Deus de obscuridade e de trev
as. E que finalidade pode envolver a revelao de verdades que jamais conheceremos?
A mesma natureza do mistrio implica uma contradio. Toda verdade religiosa, para que
seja norma de conduta, deve ser evidente, e o mistrio no pode ser princpio de vida
, porque uma verdade cujo sentido no se en- 205 tende, uma palavra cujo significa
do se ignora, no pode ser lei do esprito. Por outra parte, a razo se recusa a admit
ir uma coisa que no se concebe e nem se compreende. Admitida, teramos necessariame
nte que renunciar aos mtodos cientficos e s demonstraes lgicas, porque nunca estaramos
certos de sua exatido, temerosos de que algum agente superior viesse a transtorna
r as leis do raciocnio e da experincia com a introduo de elementos estranhos. Estes
so os reparos que o criticismo kantiano ope crena no sobrenatural, tratando de sedu
zir as multides incultas com o fulgor aparatoso da falsa cincia. Vejamos agora a s
olidez dessa argumentao fantstica. 8. Indubitavelmente o homem a obra prima da onip
otncia divina, no qual se renem, de um modo maravilhoso, as perfeies do anjo e do an
imal, do esprito e da matria. Deus o formou em estado perfeito, em disposio para con
hecer as grandezas do seu Criador e os sublimes destinos a que lhe aprouve elev-l
o e para que fosse a rigor imagem e semelhana sua, o colocou acima de todos os se
res, dando-lhe a razo, o reflexo do Verbo divino e participao da luz incriada, com
a qual pudesse conhecer a verdade, e, conhecendo-a, am-la, e amando-a, exercit-la
em seus atos e costumes. Tudo isso muito certo e a Igreja admite esta doutrina e
a ensina em suas escolas; porm, do fato de Deus conceder ao homem essa faculdade
eminente para conhecer a verdade, no se segue que deva se limitar quelas verdades
para as quais a razo apta. A razo , diz Rallerini, a norma prxima de nossos atos; po
rm nem sempre o que serve de norma e de guia descoberta sua666. Deus o inteligvel s
upremo, a verdade absoluta, e se no desdenhou criar a substncia pensante, melhor p
oder comunicar-se com ela, fazendo-a participante dos tesouros da verdade encerra
dos na sua essncia divina. Mesmo entre as criaturas vemos com freqncia que os homen
s se auxiliam mutuamente na aquisio da verdade; que existe uma corrente de idias em
favor da escassez de engenho, que os ignorantes aprendem e se ilustram com o ma
gistrio dos sbios, sem que a ningum ocorra dizer que esse ensino o esse magistrio co
arctam e violentam a razo, visto que no derrogam seu poder
666 Compendio de Apologia del Cristianismo, pg. 204.
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cognitivo, mas ao contrrio, desenvolvem e fecundam-no, correndo o vu que s vezes se
interpe entre ela e os objetos, assinalando-lhe novos roteiros de investigao que e
la por si mesma no poderia adivinhar. E se isto sucede razo humana quando dirigida
e ilustrada pelo homem, com quanto maior motivo no havemos de dizer quando Deus
quem se digna ilumin-la? Se no humilhante e depressivo, porque h de ser o segundo?
Acaso pela revelao se 206 destri o poder inato da razo para conhecer a verdade? Se p
ossvel e julgamos conveniente que um homem seja ensinado por outro homem, no vemos
repugnncia em que seja ensinado pelo Mestre, que Deus; se um homem pode revelar
a outro, com onmoda certeza, seus pensamentos e doutrinas sem menoscabo algum da
dignidade humana, tanto mais h de poder faz-lo o Criador dessa mesma razo, que em t
udo lhe deve estar sujeita. Isto no ultraje, seno vantagem grande e singular perfe
io da criatura racional. A cincia esgotou o ideal, alcanou os cimos da verdade, romp
endo os segredos do incgnito e revelando-nos as maravilhas e segredos da criao, e,
portanto, no lhe fazem falta razo novas revelaes sobrenaturais, tormento do esprito e
enigma sem sentidos... Pena no ter sido verdade tanta beleza!... Ao ouvir falar
assim o pedantismo cientfico recordamo-nos da frase de Renan: o planeta est povoado
de imbecis!. O orgulho ridculo e o dio religio tornam imbecis os homens de cincia...
Dir-se-ia que a fora de progredir converteu a nossa razo em alguma divindade onis
ciente, e j no necessitamos de mestres nem de escolas, porque nada nos resta por c
onhecer e investigar. No assim que falam os verdadeiros sbios, as legtimas glrias da
cincia; assim no fala a experincia de todos os dias. O que sabemos uma gota de gua
no oceano insondvel, dizia Newton. medida que o gnio penetra na profundeza das coi
sas e avana resoluto e decidido pelo caminho do progresso em busca do ideal, mais
se envolve em sombras obscuras e mistrios impenetrveis. Sessenta anos faz que o sb
io Moigno, de fama universal perguntava: que nossa inteligncia? E respondia a si me
smo: uma cavidade minscula diante de um oceano de incgnitas e mistrios667. Quem ser to
nscio para crer que nosso ser finito e que nossa razo aambarca tudo? No faz muito te
mpo que outro sbio esclarecido, o ilustre Poincar, escrevia tambm a este propsito: as
teorias cientficas duram pouco tempo e as runas se amontoam sobre runas; um dia na
scem, no seguinte esto na moda, no terceiro so clssicas, e no quarto so esquecidas p
ara sempre668. Se negamos os dogmas do Cristianismo, os mistrios da f, por serem in
compreensveis razo, com o mesmo e maior motivo devemos negar inmeras verdades que a
cincia e o senso comum qualificam de axiomas, de princpios imutveis. 9. Estamos ou
vindo falar todos os dias da luz, do calor, da eletricidade, cujas aplicaes na inds
tria e no comrcio transformaram as naes e abriram aos nossos olhos horizontes de in
finitas maravilhas. Porm, quem se atreve a explicar-nos, seguro de no 207 ser comb
atido, a natureza ntima dessas trs realidades fsicas, origem de tantos prodgios? Os
sbios ainda no se puseram de acordo e discutem sem cessar teorias e hipteses mais o
u menos fundadas e provveis. A qumica nos d a conhecer constantemente novas substnci
as e produtos, cujo ltimo elemento o tomo, limite da divisibilidade real corprea. M
as que um tomo? um ponto matemtico, pura atividade e movimento, ou um corpo slido,
impenetrvel, inerte? Ignora-se. A Biologia nos revelou mundos at agora inexplorado
s, cujos fenmenos explica pela ao vigorosa e fecunda que neles exerce o sopro da vi
da. Mas que a vida? Mistrio. Dizem-nos que todos os organismos procedem originari
amente de um elemento diminuto que se chama clula. E quem sondou os segredos que
encerra a estrutura de uma clula? Falam-nos os fsicos continuamente da ao das foras.
Mas que uma fora? uma causa que produz o movimento ou
667 Esplendores de la fe, t. I, cap. VIII, pg. 202.
668 Revue Scientifique, Paris, 7 de Agosto de 1909.
138
tende a produzi-lo, segundo Lagrange, ou o produto da massa pela acelerao, como op
ina Kirchoff? Falam-nos de extenso. Mas que a extenso? Mistrio. Descartes tudo expl
icava, como muitos modernos, pelo movimento. Mas quem jamais definiu o movimento
? Diga-se o mesmo da energia, da massa, da inrcia, do tempo, do espao, cuja nature
za intrnseca ignoramos e que, sem embargo, todos admitem sem discusso de gnero algu
m. So dogmas cientficos sem os quais seria impossvel a cincia, aos quais, porm, ainda
no se deu uma explicao satisfatria. Nega-se o sobrenatural, repudiam-se os mistrios
de Cristo porque no se vem nem se tocam, porque no se pode compreend-los. Ento, dever
ia, tambm negar-se Deus, a alma, as essncias das coisas, todos esses mistrios da cin
cia que no se percebem com os sentidos corporais. Ofensa eterna de ignomnia sobre
a cincia atia! Nega-se a confessar os mistrios cristos e no se vacila em admitir outr
os mistrios mil vezes mais absurdos, erros crassos que a degradam e envilecem. Es
ses sbios enfatuados recusam admitir a divindade de Jesus Cristo e se prostram an
te a matria vil, a qual proclamam eterna; negam a criao e no duvidam em fazer proced
er a harmonia e o esplendor do mundo de combinaes atmicas produzidas pelo acaso, o
deus dos nscios; repelem o milagre e admitem uma srie deles, cada qual mais impossvel
e estupendo, como a gerao espontnea, a identidade do orgnico e do inorgnico, a ordem
sem inteligncia, a idia sem esprito, a existncia de um mundo com leis sbias e maravi
lhosas sem um artista sapientssimo, autor de todas elas. Isto sim que absurdo e r
epugnante razo. At que ponto chega o dio sectrio, essa estpida resistncia em negar o s
obrenatural. Verdadeiramente a sabedoria dos homens loucura diante de Deus669. 2
08 10. Longe de repugnar o mistrio razo, inclui por si mesmo um elemento racional.
Assim como em todo elemento racional, diz Lacordaire, se acha um elemento incomp
reensvel, assim em toda coisa incompreensvel se acha tambm um elemento racional: a
idia670. Isso claro. Deus infinito; encerra em sua essncia infinitas perfeies; s Ele
ode, portanto, compreender adequadamente a infinita perfeio de sua essncia. Necessa
riamente ho de existir nela verdades infinitas incompreensveis ao homem, inacessvei
s a toda inteligncia criada. A razo humana, se no abdicar da sua prpria essncia de po
tncia finita, tem que reconhecer e confess-lo assim. Dir-se- que mesmo existindo es
sas verdades em Deus, no possvel sua revelao ao homem, incapaz de conhecer sua evidnc
ia e utilidade. A isto respondemos que, mesmo no compreendendo clara e adequadame
nte no seu modo de ser, podemos conhec-las inadequadamente, porm, de uma maneira c
erta e verdadeira. Conhecemos sua existncia, ainda que no sua essncia, como nos suc
ede com os mistrios naturais; tm aqueles um aspecto luminoso que nos descobre nova
s relaes dos seres e nos faz participantes da vida sobrenatural. A razo ilustrada pe
la f, diz o Conclio Vaticano I, pode conhecer de algum modo os mistrios, j pela anal
ogia que guardam com as verdades naturais, j pelo enlace mtuo de uns com os outros
, j pela relao que tm com o ltimo fim do homem671. Pelo que toca sua utilidade, alm de
inspirar-nos uma idia sublime da grandeza de Deus e revelar-nos nossa pequenez,
movendo-nos deste modo admirao e amor ao nosso Criador, explicam uma infinidade de
problemas inconcebveis na vida do mundo sem auxlio do mistrio. Como dizia Balmes, o
Cristianismo um conjunto de mistrios; porm esses mistrios se enlaam por vias oculta
s com tudo o que h de profundo, de grande, de sublime, de belo, de terno, no cu e
na terra; enlaam-se com o indivduo, com a famlia, com a sociedade, com Deus, com o
entendimento, com o corao, com as lnguas, com a cincia, com a arte672. V-se, pois, com
o a negao do sobrenatural que Jesus personifica e representa irracional e
669 I Cor. III, 19.
670 L. c, Confer. 57.
671 Sess. III, cap. IV.
672 Filosofia fundamental, t. II, cap. XXXIII.
139
absurda, porque no s contradiz o testemunho dos sculos que assim o formulou em suas
crenas, como tambm aos ditames da razo que no descobre repugnncia alguma na existncia
de uma ordem superior s foras naturais. 209 CAPTULO XIII Necessidade do sobrenatur
al SUMRIO: 1. Autonomia da razo kantiana. 2. Necessidade da revelao na ordem filosfic
a. 3. Provas psicolgicas. 4. Prova histrica. 5. Impotncia da filosofia para salvar
o mundo. 6. A investigao religiosa no meio ordenado para o conhecimento da verdade
religiosa. 7. Razes de Santo Toms de Aquino. 8. Objees dos racionalistas. 9. As trs
evelaes divinas. 10. Insuficincia da revelao pela criao e pela conscincia. 11. Nec
de da revelao histrica, principalmente da revelao crist. 1. Desde que o filsofo de Kni
erg, desenvolvendo a idia cartesiana, rompeu o domnio da tradio filosfica e proclamou
a autonomia da razo nas indagaes da cincia, os sbios declararam guerra sem quartel a
Jesus Cristo. A cincia, que at ento havia prestado eminentes servios ao Dogma Catlic
o, converteu-se em instrumento de perseguio sectria, renovaram-se antigas calnias, s
uscitaram-se os velhos erros, e, para cmulo de nossos males, uma srie de sofistas
invadiu as ctedras e o magistrio sonhando mil conflitos entre a razo e o dogma, com
o fito de derrubar a esttua de Jesus Cristo, sustentada por dezoito sculos de f e
de adorao. Essa guerra iniciada com tanto entono pelos voltaireanos do sculo XVIII,
continua hoje mais desumana que nunca; o livre pensamento, confiado na vitria, no
se detm, trabalha sem descanso para aniquilar o Cristianismo, emancipando do jug
o da religio a inteligncia humana. Tudo tem negado para conseguir to satnico objetiv
o: a pessoa de Cristo, a autoridade do Evangelho, a divindade da Igreja, os dogm
as cristos, o sobrenatural. A razo, disseram, no admite cadeias que a escravizem ne
m dogmatismos que a limitem; ela suficiente por si mesma para conhecer a naturez
a do homem, formular suas crenas e estabelecer seus direitos e deveres; possui po
r sua essncia uma virtude absoluta, e de ningum necessita para exercer suas ativid
ades e chegar meta de suas aspiraes. No seguimos, diz Royer, outra regra em nossas c
renas que a razo; nossa conscincia livre o nico juiz, tanto de nossos pensamentos co
mo de nossos atos673. Ns, escreve Benfey, no necessitamos de Deus; a cincia moderna n
os demonstrou que no h lugar para Ele no mundo674. 210 Esse louco empenho de destro
nar a Deus e arrebatar-lhe o diadema da soberania, pretendendo substitu-lo pela r
azo humana no governo das coisas e conhecimento dos seres, precipitou-nos aos mai
ores absurdos, aos mais espantosos delrios. Chegou-se at a negar o valor do pensam
ento humano, intentando, sem dvida, levantar com suas runas inexpugnvel torre, de c
ujas alturas fosse mais fcil para a impiedade realizar seus sonhos. Mas ser certo
que a razo humana autnoma e independente de Deus, e pode por si mesma conhecer tud
o, sem excluir as verdades religiosas e morais que estabelecem as relaes do homem
com seu criador? Ser capaz, naturalmente sem auxlio de outra razo superior, de conh
ecer com certeza e preciso as verdades fundamentais de ordem intelectual e moral?
No cabe dvida que na ordem
673 Prefcio das Obras de Darwin.
674 Em Frankfurter Zeitung, n. 50, 1902.
140
fsica o homem chegou a possuir todos aqueles conhecimentos requeridos para o dese
nvolvimento da vida material e orgnica; porm, poder do mesmo modo resolver por si m
esmo aqueles problemas supremos cuja soluo se impe para regular a vida interna do e
sprito, de conformidade com os deveres que sua origem e seu fim reclamam? Mais cl
aramente: Jesus Cristo indiferente razo humana, que para nada necessita de influx
o sobrenatural algum no curso de suas indagaes, ou pelo contrrio, um elemento neces
srio vida intelectual do mundo, at o ponto de no poder a filosofia subministrar-nos
uma concepo completa da verdade, objeto de sua investigao, sem a assistncia da luz i
rradiada por esse sbio, esperana de todos os povos? 2. Os partidrios da razo pura, o
s filsofos racionalistas, dizem que sim; ns, em nome da razo, em nome da filosofia,
cuja representao atribuem a si os nossos inimigos, respondemos que no, que sem Jes
us Cristo a razo impotente para conseguir seu fim. Se provamos que Jesus no um sim
ples filsofo, estamos mui longe de afirmar que no tenha relao com a filosofia, mas a
ntes declaramos que ningum como Ele, entre todos os sbios, trouxe a esta cincia van
tagens mais positivas, envolvendo-a nos esplendores de sua divindade e depurando
-a dos grosseiros erros com que os sofistas das escolas antigas e modernas manch
aram a sua formosura. Ou se nega a histria ou se h de confessar que Jesus um fator
imprescindvel no pensamento filosfico. O sobrenatural que Jesus representa no s pos
svel como deixamos provado, mas tambm moralmente necessrio razo humana. Por consegui
nte, negando sua divindade, repelindo os ensinos divinos desse Legislador, chega
mos a secar uma fonte copiosa de conhecimento filosficos, deixando insolveis probl
emas de capital importncia na existncia humana. Ao falarmos da necessidade 211 que
tem a razo da revelao crist, no nossa inteno discuti-la sob o ponto de vista teolgi
reivindicando para o homem a necessidade de uma revelao na hiptese de sua elevao orde
m sobrenatural. Suposto isso, tal necessidade se impe de uma maneira absoluta, po
rque ningum pode tender ao que no conhece, e, dado o destino sobrenatural do homem
, deve faz-lo conhecer. Examinamos a questo filosoficamente, e nesta ordem afirmam
os que a razo humana no possui em si a luz suficiente para o conhecimento daquelas
verdades que a religio impe ao entendimento e vontade como normas seguras da volio
e da idia; no pode formar uma concepo da realidade psicolgica, sem os raios de luz qu
e jorram da fronte de Cristo, sem auxlio do sobrenatural. 3. A alma humana no enco
ntra satisfao completa para seus desejos nos bens da terra, suas faculdades no se t
ranqilizam seno com a posse do infinito. A conscincia do destino a um fim ultraterr
eno lateja no homem com palpitaes gigantescas; os impulsos vitais do corao tendem pa
ra Deus, so os sinais indelveis da nossa origem divina. Ainda na ordem natural, diz
Bachelet, sentimos a necessidade de um complemento para o desenvolvimento de no
ssas aspiraes legtimas e a perfeio integral de nossa ao humana. Preciso , pois dirigir
s quele de quem nos pode vir o auxlio675. O entendimento humano foi criado para con
hecer a verdade e a procura com af incansvel em todos os ramos do saber humano; an
seia compreender tudo, ver tudo, percorrer a criao, rasga o vu dos fenmenos, e penet
ra na essncia das coisas, porm, no descansa; anela possuir a verdade ntegra, absolut
a, completa e no a encontra na terra. A vontade ama o bem que seu objeto prprio, e
trabalha dia e noite para encontr-lo nos prazeres sensveis, nas riquezas, na amiz
ade, nas honras e nada a satisfaz. Necessita para distingui-la do mal uma regra
de moralidade que, por sua vez, deve ser determinada por um legislador supremo,
princpio imutvel da ordem moral, o qual no existe neste mundo. O corao sente-se arras
tado para a felicidade, e no a encontra seno em Deus. Ama as coisas da terra, porm,
elas no lhe proporcionam a quietude de que necessita; as criaturas no so capazes d
e satisfaz-lo. O corao um abismo insondvel: quanto mais ama mais quer amar; sofre e
padece por este amor, s em Deus encontra o repouso e a paz. Fizeste-nos para
675 De lapologie traditionelle e de lapologie moderne, pg. 140.
141
vs, Senhor, dizia Santo Agostinho, e nosso corao est inquieto enquanto no descansa em
vs676. As potncias do homem aspiram ao infinito e no se saciam seno com a posse do s
umo bem, centro das almas. O homem o sabe; conhece perfeitamente sua debilidade
e in- 212 suficincia; sente a necessidade de um auxlio superior que sacie as aspir
aes imensas de seu esprito. Nem s individual a experincia desse sentimento, observa-s
e o mesmo na vida coletiva da humanidade. A necessidade de crer e admitir uma or
dem religiosa intelectual e moral com todas as conseqncias que inclui essa verdade
no um fenmeno subjetivo, filho do sentimento; essa aspirao se encontra em todos e e
m todas as pocas da histria, acompanha sempre o homem em suas elevaes como em seus e
xtravios. A necessidade de ideal e de crena questo no de uma alma, mas da alma huma
na. As aspiraes, a necessidade de crer, a prossecuo de um ideal religioso, so, diz Dou
ais, um fenmeno universal que constitui um dado objetivo, sobre o qual possvel rac
iocinar677. Estas aspiraes para um mundo mais alto no so emanao da subconscincia human
como crem os modernistas, seno a expresso legtima da natureza espiritual do nosso s
er. No s a inteligncia, tambm o corao tem suas tendncias naturais impressas por Deus, c
ujo conhecimento nos move a admitir, seno a exigncia essencial de uma ordem sobren
atural, pelo menos a necessidade moral de uma religio, de um auxlio para que possa
alcanar seu ltimo fim. Isto fazia dizer a Newman que o melhor argumento aquele qu
e brota dos ensinos do nosso corao, e a comparao entre as exigncias da conscincia e a
doutrina do Evangelho678. No certamente porque a esfera da religio seja o sentimen
to, mas porque para muitos a prova religiosa pela razo caminho mais longo e difcil
de entender para chegar ao conhecimento da verdade religiosa. E antes havia dit
o Pascal que Deus ps as verdades divinas na alma de tal modo que passassem do cor
ao para a inteligncia e no desta para o corao679. Pois bem; s a religio crist encheu
zio imenso de nossas faculdades; s Jesus Cristo proporcionou ao homem essa verdad
e absoluta, esse bem supremo, essa felicidade completa que satisfaz as ansiedade
s do esprito; s Jesus responde a essas aspiraes da natureza; s Ele possui eficcia para
remediar nossas necessidades, curar as chagas do nosso corao, ressuscitar as alma
s desoladas e oprimidas. Se a base da sociedade antiga era uma mentira e seus me
stres uns impostores, e sua doutrina uma quimera que nada resolvia; se por outro
lado essas necessidades do corao so reais e legtimas; se o homem voa para Deus, par
ece monstruosa e deficiente a existncia humana se no houvesse outra regio superior
de vida, de luz e harmonia, capaz de satisfazer por completo as tendncias infinit
as do nosso ser. Os prprios incrdulos, em momentos solenes e crticos confessam essa
necessidade psicolgica. Por muito tempo, diz Jouffroy, as crenas do Cristianismo s
atisfaziam minhas necessidades 213 todas... A religio de meus pais tinha resposta
para todos os problemas da vida... Apenas comecei a duvidar da autoridade do Cr
istianismo senti vacilarem em seus fundamentos todas as minhas convices680. Confirma
a quem o negue, afirma Conti, que a certeza tranqila, profunda e serena s a encon
trei na evidncia do Cristianismo681. Lede a vida dos grandes convertidos, de Newma
n, Brunetire, Coppe, Huysmans, Sebastian de Luque, e vereis como no encontraram paz
nem aplacaram as nsias de sua inteligncia e de seu corao seno depois de abraar a f cri
st682. Este um critrio, interno,
676 Conf. liv. I, cap. I.
677 Lettre sur lApologetique.
678 Psichologie de la foi, pg. 291.
679 De lart de persuader, pg. 403.
680 Nuevas miscelaneas filosoficas.
681 Los criterios de la filosofia, vol. I.
682 CROSNIER, Les convertis d'hier BAUNARD, La foi et ses victoires COPPEE La bo
nne souffrance
142
porm, eficaz da verdadeira religio. 4. A histria vem reforar poderosamente o argumen
to psicolgico sobre a necessidade do sobrenatural. O caminho percorrido pela razo
atravs dos sculos est semeado de escombros; o quadro de seus desvarios lastimvel, em
tudo quanto toca deixa vestgios de sua enfermidade e de sua impotncia. Assim como
toda potncia natural recebeu de Deus meios necessrios para satisfazer inclinaes int
rnsecas de sua constituio, assim a razo tem seus direitos naturais inviolveis e sagra
dos, que a ningum lcito infringir ou violar. A Igreja a primeira a confessar o val
or do pensamento humano, e, longe de escravizar a razo, a defende e a enaltece. P
articipao da verdade primeira, impresso da luz divina, semelhana do Verbo incriado,
essa faculdade que nos distingue dos brutos e nos assemelha aos anjos do cu. Porm,
apesar dessa excelncia, a razo humana se concretiza em um indivduo sensvel, sendo,
por conseguinte, tambm ela uma realidade finita e limitada. O limite fsico, ontolgi
co de nossa razo inegvel; somente homens que perderam o juzo podem afirmar o contrri
o. Se o sujeito em que se apia a razo finito, finita por necessidade h de ser a razo
; repugna que o efeito exceda a causa, uma faculdade ao princpio de que recebe su
a origem. No basta, todavia, o limite ontolgico de nossa razo para demonstrar o que
desejamos, ou seja, a impotncia dessa faculdade em ordem ao conhecimento daquela
s verdades demonstrveis pela luz natural. A razo humana, alm do aspecto, chamemo-lo
assim, entitativo, sob o qual pudemos consider-la como simples potncia psicolgica,
inclui outro carter de que no podemos prescindir na formao das idias; o carter repres
entativo dos objetos que percebe e entende. Para conhecermos a natureza de uma p
otncia, no havemos de nos contentar com argumentar a priori pela natureza do sujei
to em que subsiste; a demonstrao a posteriori mais prpria e filosfica, conduz melhor
ao conhecimento da 214 realidade potencial. E se demonstra facilmente; toda potn
cia assim como recebe do ato sua determinao especfica e concreta, assim tambm o critr
io mediante o qual conhecemos seu poder e definimos sua essncia. Querer discutir
somente as condies essenciais de potncia sem exame das condies extrnsecas que determin
am seu exerccio sumamente perigoso; arriscamo-nos a cair em erros por prescindirm
o-nos de um fator importante na anlise de nossas faculdades. Os princpios racionai
s so, sem dvida, a fonte primria da filosofia, porm, a histria e a experincia so tambm
ua fonte secundria, principalmente se se trata de questes referentes ordem religio
sa e moral. E que nos dizem a experincia e a histria quando procuramos assinalar o
alcance da razo humana? Dizem-nos e asseguram com uma evidncia esmagadora, que se
foroso admitir na razo um limite fsico, deduzida a priori da natureza ontologicament
e finita do homem, temos que reconhecer tambm um limite moral, induzido a posterio
ri dos obstculos invencveis que dificultam seu exerccio, uma impotncia relativa que s
ente constantemente na investigao da verdade. Dizem-nos tambm que para cada frontei
ra prxima, at onde chega de fato, traada no pela fora vital da natureza pensante, mas
pela resistncia objetiva, da realidade inteligvel. De duas maneiras pode-se consi
derar a razo: abstrata e concretamente, absoluta e relativamente. Considerada ide
almente em abstrato (per se, ab intrinseco), um farol que brilha com puros respl
endores, sem sombras nem nuvens que a eclipsem; satisfaz plenamente as exigncias
da ordem natural. Se a consideramos em concreto (per accidens, ab extrinseco), e
m relao com as circunstncias que acompanham de ordinrio sua ao, como existe atualmente
no homem, sua debilidade manifesta. So tantos os desfalecimentos que experimenta
no conhecimento das coisas, que freqentemente nos vemos envolvidos pelas mais de
nsas trevas, sem podermos discutir o bem do mal; o justo do injusto, o verdadeir
o do falso. E para dissipar essas trevas e desvanecer essas dvidas que torturam s
em cessar nossa pobre inteligncia mister uma luz do alto, uma fora
SEBASTIAN DE LUQUE, El huracn de mi vida.
143
superior que sane essa debilidade, outra razo extrnseca que nos ensine e nos instr
ua nas coisas que no devemos ignorar; moralmente necessria a revelao de Jesus Cristo
. No uma necessidade absoluta, procedente da carncia de meio objetivo de conhecime
nto, nem sequer fsica, originada no sujeito cognoscente por deficincia de princpio
intelectual, mas moral e relativa, induzida pelas condies da razo considerada em se
us atos, sujeita a perturbaes que a debilitam e distraem. Jesus Cristo um fator ne
cessrio filosofia, porque sem Ele no pode esta conhecer com segurana as verdades re
lativas natureza de Deus e do homem, nem as relaes essenciais que existem entre am
bos, cujo conhecimento indispensvel para regular nossos costumes. 215 5. A imperf
eio da razo humana no s se demonstra pelo progresso contnuo da cincia, prova-se tambm
contestavel-mente pela multido de erros em que caiu sempre o gnero humano, sem que
haja existido fora do Cristianismo uma escola, um sbio em posse da verdade. A or
dem moral natural tem sido uma incgnita para todos os filsofos racionalistas. Os p
ovos mais civilizados, os gnios mais esclarecidos, fracassaram na tentativa de es
tabelecer uma orientao reta e segura para a humanidade extraviada. Roma com seu po
der e Grcia com suas academias no lograram romper as cadeias que aprisionavam o pe
nsamento, nem subtrair-se ao influxo deletrio do pantesmo oriental que envileceu a
cincia. A histria atesta que, abandonados os povos a si mesmos, caem na barbrie, p
rofessam os mais graves erros religiosos, e que a razo humana incapaz de evitar o
abismo, de conservar a verdade. So Paulo atesta que ainda que Deus possa ser con
hecido por ns683, no foi conhecido de fato pelos homens seno com o auxlio da revelao68
4. Os Padres da Igreja, ao julgar o paganismo, opinam geralmente que as crenas na
ufragaram sempre que era impossvel filosofia redimir o mundo do estado de corrupo e
m que jazia; a runa religiosa foi completa685. O que sucedeu s naes e coletividades
realizou-se exatamente com os indivduos, por sbios e poderosos que fossem. As inte
ligncias pags confessaram nobremente sua impotncia. Como no quer Deus, dizia Plato, en
viar-nos algum para instruir-nos, no espereis reformar nunca os costumes dos homen
s686. Se os Deuses, acrescenta Xenofonte, querem persuadir-nos que se ocupam de ns,
que nos enviem conselheiros para instruir-nos sobre o que devemos fazer e o que
devemos omitir687. Do fundo da histria surge um grito doloroso, o grito da dvida q
ue em todas as pocas martiriza os espritos e agita as conscincias. Todos os filsofos
, de Teofrasto a Cousin, sentiram no corao esse espinho pungente, confessando a in
eficcia da razo humana para salvar o mundo e redimi-lo das cadeias do erro que o e
nvileceram. A filosofia no pde nem quis salvar a humanidade. No pde porque carecia d
e cincia e de autoridade; no quis porque menosprezou o povo e se esquivou a entrar
em comunicao com Ele. J no seu tempo, dizia Ccero que no havia absurdo que algum fils
ofo no houvesse ensinado688. A idolatria e o politesmo eram professados pelos povo
s mais civilizados da terra. 216 Os romanos, os gregos, e antes os persas e os e
gpcios renderam culto superstio mais monstruosa; divinizaram as foras naturais da ma
tria csmica e adoraram-nas com deplorvel cegueira. Os animais, as plantas, as rvores
, os prprios vcios, eis a as deidades infames a que o homem erigiu altares e oferec
eu incenso. Os sbios seguiram a corrente universal; no houve um sequer, ainda entr
e os mais eminentes, que no casse nos mais grosseiros erros acerca das verdades
683 Rom., I, 12.
684 Ibid. I, 21 I Corint., I, 21 Efs., IV, 17 At., XIV, 15.
685 Cfr. TERTULIANO, Apolog. c. 16 TACIANO, ad. Graecos, c. 21-26 CLEMENTE ALEXA
NDRINO, Strom, I, 13 SO CIPRIANO, De idol. vanitate ARNBIO, adv. Gentes, I, 25 LAC
TNCIO, Divin. Insti. I, c. 2 III, c. 1 e 26 AMBRSIO, Hexaemeron, II, 7 SANTO AGOST
INHO, De civitate Dei, liv. II Entre os apologistas modernos, cfr. NICOLAS, Estdi
os filosficos..., t. I, cap. 6 HETTINGER, Teologia fundamental, 16 BROGLIE, Les f
ondaments intellectuels de la foi chrtienne, pg. 83 e segs.
686 Apologia de Scrates.
687 Memorabl. liv. I, cap. XIX.
688 CCERO, De Divinitate, II, 5 e 8.
144
da religio; no souberam o que era moral, direito, justia, dignidade humana nem divi
na. Apesar de tudo, so mais escusveis que os filsofos modernos, que vieram em plena
civilizao crist ensinar delrios mais repugnantes que os do paganismo. Digam-nos o a
tesmo, o pantesmo, o materialismo e outros sistemas hoje to em voga. Sem a posse da
verdade era impossvel aos filsofos a autoridade para dirigir as sociedades. Sem a
verdade no se podem promulgar leis inviolveis nem impor obrigaes morais. Divididos
entre si por doutrinas contraditrias e sistemas opostos, careciam de prestgio para
mandar aos outros; suas obras desmentiam o que pregavam suas palavras. Acrescen
te-se a isso que a filosofia foi sempre inimiga do povo. Sacerdotes e filsofos re
cusavam-se a instruir as classes humildes, desprezavam o vulgo689. Eles eram os
primeiros a dizer que convinha no revelar certas coisas plebe, acomodando, entret
anto, seus atos s prticas viciosas que observavam os idlatras. Nada fizeram em uma
palavra para levantar o povo do seu abatimento e prostrao. Em nossos dias temos co
ntemplado o quadro lastimvel que apresenta a filosofia pag. Tambm nossos filsofos, l
evados pelo seu orgulho, arrogaram-se o faustoso papel de mestres do mundo, de r
edentores da humanidade; porm, Deus humilhou sua soberba deixando-os cair nos mai
s espantosos extravios. O pantesmo de Spinoza, o desmo de Hume, o ceticismo de Bay
le, o subjetivismo de Kant, o agnosticismo de Fouille e outros abortos da intelign
cia exaltada esto na ordem do dia; no houve um erro pago que os filsofos modernos de
uma ou outra forma no renovassem, abalando os alicerces da filosofia, da cincia,
e da prpria razo. Deste modo em vez de edificar, destruram; em vez de reformar os c
ostumes, desencadearam todas as paixes, envolvendo-nos em uma onda de veneno que
mata as almas e assassina os corpos. Com razo dizia Voltaire: No conheo um filsofo qu
e haja reformado os costumes, no digo de uma cidade, porm, da rua em que viveu. Con
sta, alm disso, que a civilizao e o cristianismo marcharam com o mesmo passo atravs
da histria; Jesus e a verdade so inseparveis. A onde suas doutrinas informam a vida
dos povos, brilha o sol da verdade em suas fulguraes mais intensas; onde Jesus des
conhecido tudo treva e confuso; os povos 217 degenerados e selvagens que no recebe
m sua influncia celestial jazem sepultados nas sombras da morte. Se depois de o h
averem adorado como Deus, o esquecem e desterram, o sol torna a se eclipsar e as
trevas nos assaltam com fria, e os povos voltam ao estado de sua antiga barbrie.
Se isto verdade, sendo inegvel o fato histrico, como possvel defender a independncia
da razo humana na aquisio daquelas verdades que tm por objeto a expresso do sentimen
to religioso ingnito nas almas? Se ela pode por si mesma determinar as crenas da h
umanidade e resolver os problemas do esprito, como nunca os formulou nem resolveu
? Bem podemos qualificar de moralmente impossvel uma potncia natural que nunca atu
a no seu objeto prprio. E no se diga que faltaram os requisitos necessrios para sua
atuao na histria, porque acumulamos absurdo sobre absurdo. Tratando-se de verdades
essenciais vida humana, de verdades sobre objeto adequado e direto de nossa int
eligncia, esta no pode permanecer indiferente, porque nenhuma potncia o em relao a se
u fim, e em coisas de tanta importncia se impe um critrio imutvel de ao. Se houve filso
fos que buscaram nas cincias a satisfao de suas paixes e os afagos de seu orgulho, o
utros foram sinceros na investigao da verdade. Homens de vasta ilustrao se dedicaram
com af ao estudo, sem outro mvel que o de adquirir um conhecimento exato e precis
o da realidade, e, sem embargo, fracassaram em sua empresa, renderam culto super
stio popular. Prova convincente de que a debilidade da razo no permite maiores progr
essos, e, sem ser iluminada por Deus, carece de poder para dirigir-nos ao termo
de nossa felicidade, ao fim para que fomos criados. 6. Fala-se dos foros da razo;
proclama-se o valor do pensamento que tudo domina, que tudo pode. No certo que a
investigao cientfica seja o meio institudo por Deus para chegarmos
689 CCERO, Tusculanas, liv. II, cap. I HORCIO, Od. III, I.
145
posse da verdade religiosa. No caso em que o homem conhecesse por si mesmo a sum
a de suas crenas e de seus deveres, seria intil a revelao positiva. Fica, porm, prova
da a falsidade de tal afirmao. O concurso da revelao divina se impe de maneira irresi
stvel, dadas as condies e necessidades atuais do homem. As criaturas so um meio obje
tivo de conhecimento que nos revela a Deus, e a razo pode com a luz natural somen
te demonstrar a existncia e os atributos dessa causa primeira690. Porm esse conhec
imento da divindade imperfeito, puramente analgi- 218 co, no intuitivo e formal; p
ode obscurecer-se facilmente pelas sombras que a paixo, o sofisma e a impiedade p
rojetam sobre a alma. Ora; tenhamos presente que a necessidade da revelao crist, co
mo nico meio de chegarmos ao conhecimento dos postulados ticos da conscincia, funda
-se principalmente na sua natureza tica; so de absoluta necessidade para todos os
homens. Trata-se de um critrio que os ensine e dirija no que mais lhes interessa,
que o cumprimento de seus deveres em relao ao seu fim. Esse conhecimento no para o
homem um conhecimento acidental, adorno estril do esprito, como os conhecimentos
profanos; um conhecimento necessrio que decide de sua vida e influi eficazmente e
m seu corao, devendo, portanto, estar revestido daqueles caracteres de universalid
ade que o tornem facilmente acessvel mesmo s inteligncias mais tenras e menos culta
s. O conhecimento da verdade religiosa, diz Santo Toms, deve ser fcil, certo e fix
o, sem mescla de erro, de modo que todos os homens possam cumprir com o dever na
tural que lhes incumbe, desde que tenham uso da razo, de ordenar seus atos para o
fim ltimo que Deus691. Nada disto se faz na investigao natural; o estudo privado d
a razo humana no chega a essa altura; o mtodo de observao e de raciocnio carece desses
dotes enunciados, no pode constituir uma demonstrao clara e concludente dos princpi
os mencionados. Assim como o desenvolvimento da parte orgnica est sujeito a variaes
sem nmero, dependentes no s da universalidade de raas, climas, cidades e reinos, mas
at das prprias diferenas individuais, assim tambm a parte espiritual muda e se modi
fica segundo os diversos estados e profisses de vida. A experincia ensina que a ma
ior parte dos homens no sabe discorrer; no podem elevar-se acima da ordem sensvel n
em formar conceitos claros e distintos das realidades metafsicas; carecem do temp
o e das condies que o exame das questes morais exige indispensavelmente, demonstran
do com isto que a filosofia no a mestra apropriada do mundo, nem seus ensinos o m
eio adequado para a formao moral e religiosa dos povos. 7. O doutor anglico prova e
videntemente que o conhecimento de Deus, da verdade religiosa, no pode ser patrimn
io da razo humana. Trs so as razes que aduz o Santo em confirmao de sua doutrina692. E
m primeiro lugar, diz, no caso de ser produto da inquirio cientfica o descobrimento
dessa verdade, s um nmero mui reduzido de homens teria conhecimento de Deus. Por
que so mui poucas as pessoas que se encontram em condies de consagrar ao estudo as
foras de seu entendimento. A maioria dos homens 219 est despojada de aptides natura
is, no possui o talento que exige o cultivo da cincia; intil todo trabalho e aplicao.
Outros esto impedidos por uma profisso determinada de que necessitam para atender
prpria subsistncia; encontram-se desprovidos de meios e de tempo para dedicar-se
690 Os tradicionalistas negaram esse poder razo humana, porm foram condenados no C
oncilio Vaticano I, cnon I, De Revelatione, que diz: Se algum disser que Deus no pod
e ser conhecido, com certeza pela luz natural da razo humana valendo-se das criat
uras, seja excomungado. Tambm Pio X, no seu Motu Proprio de 1 de Setembro de 1910,
declara que pode a razo humana conhecer a Deus com certeza e mesmo demonstrar sua
existncia e atributos. Veja-se como a Igreja defende os foros da razo humana e quo
injustamente atacada como tirana do pensamento.
691 Summa contra Gentiles, lib. I, cap. IV.
692 I, q. I, art. 1; II, 2ae, q. II, art. 4.
146
completamente contemplao da idia. Muitos, vtimas do desnimo, rendem-se ante as dificu
ldades da cincia, cuja aquisio requer largas viglias e profundos estudos. Deus, que
a primeira verdade ontolgica, a ltima verdade psicolgica, coroa da cincia humana; e
s depois de percorrer a escala dos seres criados chegamos ao trono do seu autor,
que est rodeado de mistrios e habita uma luz inacessvel. Em segundo lugar, ainda es
se nmero reduzido de sbios que contam com meios de inteligncia e vontade para consa
grar-se livremente investigao da verdade, apenas poderia chegar a consegui-lo depo
is de muitos anos; post longum tempus. A idia que temos de Deus uma idia abstrata qu
e dista infinitamente da realidade infinita; chegamos a Ele depois de um process
o intelectual laborioso e difcil, o que pressupe uma srie de conhecimentos prelimin
ares que s se pode adquirir passado longo tempo. Isto sem contar com os prejuzos,
com os hbitos inveterados de uma educao deficiente, que impede notavelmente a march
a do entendimento em sua ascenso para o ideal. O terceiro inconveniente que resul
taria da falta de uma revelao divina seria o perigo desta obscuridade espiritual.
O raciocnio foi o escolho em que naufragaram os grandes talentos693. A razo dbil e
enferma deixa-se arrastar pelos impulsos do corao, que exercem uma influncia desast
rosa na formao dos nossos juzos; a imaginao com seus fantasmas e a paixo com seus impu
lsos semeiam confuso nas idias e ofuscam com freqncia a faculdade cognoscitiva. medi
da que nos alheiamos dos primeiros princpios cresce o perigo de mesclar o verdade
iro com o falso, do que prova suficiente o espetculo que oferece a histria e que h
oje estamos presenciando, a diviso dos sbios, a guerra de escolas contra escolas e
m questes fundamentais do saber humano. Se admitimos que a investigao da verdade um
meio de possuir a verdade, a maioria, a quase totalidade dos homens ver-se-ia c
ondenada a viver na ignorncia mais completa a respeito de Deus e de seus deveres
religiosos. Quinze sculos faz que Santo Agostinho fundava a necessidade da revelao
no escasso nmero dos que se acham em estado de conhecer a Deus pela razo694. 220 E
como sem a idia clara e distinta da divindade no pode haver moral, nem justia, nem
direito, o homem ver-se-ia obrigado a viver como animal, inconsciente de sua di
gnidade e de seus destinos, vtima de todos os erros e de todos os crimes. Negaria
a si mesmo, porque no poderia viver segundo as exigncias essenciais da sua prpria
natureza, e isto implica uma contradio. Se Deus tem providncia sobre o homem, no o a
bandonar jamais; no podendo este por si mesmo cumprir seus deveres religiosos, Deu
s h de os revelar, iluminando-o com as luzes de sua inteligncia soberana. O conhec
imento da verdade religiosa deve ser certo, imutvel, para que possa ser critrio se
guro de nossas determinaes e discursos; o conhecimento de nossa razo obscuro, insuf
iciente, em oposio, alm disso, com as condies gerais da humanidade. Se o homem deve c
umprir sua misso, necessita de uma razo superior, de uma revelao divina, e esta a qu
e Jesus Cristo trouxe. Logo Jesus no s o sol da Teologia que esclarece os mistrios
e ilumina os enigmas sobrenaturais; mas tambm o sol da filosofia verdadeira, porq
ue dissipou suas sombras e demonstrou com solidez seus axiomas, essas verdades p
rimordiais que so o fundamento da metafsica e da tica, e que ainda que no superem o
poder cognoscitivo da inteligncia humana, em realidade jamais as teria aprendido
de nenhum mestre terreno. Merc desta revelao divina, diz o Conclio Vaticano I, todos
os homens, no estado atual de suas raas, podem conhecer prontamente, com certeza
completa e sem erro algum, aquelas coisas divinas, acessveis por si razo
693 A incerteza da razo na formao do raciocnio, a debilidade do entendimento na inve
stigao filosfica reconhecem-no CCERO, Tusc, I, 12 e SNECA, Epist. 90. Da a necessidade
da f, no vulgo e da revelao para todos suspirada pelos filsofos, como Plutarco (De
Pitag., Ora., cap. 21); PORFRIO (De abstinent., II, 53); JAMBLICO (De vita Pitag.,
c. 28); PROCLO (Comment. in Plato, t, I). Por isso a filosofia no pensou em destr
uir a idolatria, nem em depurar a idia religiosa, nem em reformar a moral. Scrates
, em seu culto, politesta, Plato, em seu estado tambm; Ccero diz que inviolvel a dout
rina dos sacerdotes e dos adivinhos; Sneca, segundo Santo Agostinho (De civitate
Dei, VIII, 12) adorava e praticava aquilo mesmo que repreendia. At esse ponto che
gou a enfermidade do corao humano oprimido pela mais cruel das enfermidades morais
!
694 De Utilitate credendi, cap. X.
147
humana695. Abandonada a si mesma, no pode essa faculdade eminente conhecer de um m
odo claro e preciso a religio verdadeira; com o auxlio da graa, tudo conhece e tudo
explica e resolve. 8. Com certo aparato filosfico pretendem os racionalistas dem
onstrar a impossibilidade da revelao por ser contrria s leis da providncia. Todos os
seres, dizem eles, foram dotados por Deus dos meios que exigem seu fim e sua exi
stncia; o homem no pode ser exceo dessa lei universal. Se a razo o instrumento indisp
ensvel dado para o homem unir-se a Deus, como possvel que carea da virtude suficien
te que reclama essa aspirao natural? O esprito no deseja o que est acima de suas foras
, o que transcende sua energia prpria. Por outra parte, impossvel admitir no homem
a ignorncia do seu prprio destino. Donde procede que, sendo a razo to poderosa para
penetrar nas ltimas causas dos seres, s seja inapta para conhecer os fenmenos inte
rnos do esprito? Se no nos serve 221 para conhecer o que nos to ntimo e pessoal, par
a que a queremos? preciso proclamar com Bonard e Lamennais a inutilidade da razo
humana e reduzir a escombros as glrias da cincia. Assim discorrem os partidrios da
deusa razo, os eternos detratores do supernaturalismo. A razo intrinsecamente dbil
porque essencialmente limitada, no que todos convimos porque essa limitao um fato
certo e evidente. Se alm dessa debilidade natural descobrimos na razo sintomas de
enfermidade que a impossibilitam moralmente de conhecer verdades contidas em pri
ncpios naturalmente cognoscveis, no havemos de atribuir tal desordem ao Criador sup
remo, de cujas mos divinas nada sai manchado, mutilado ou imperfeito. A razo, aind
a que enferma e debilitada, no est morta nem substancialmente viciada; possui uma
virtude cognoscitiva que exerce no estudo das coisas, e se s vezes observamos nel
a erros e fraquezas, devemos atribuir a outras causas distintas de sua origem. E
m vo tentaram os filsofos indagar a causa desse transtorno espiritual e orgnico; de
pois de sessenta sculos no chegaram a resolver esse problema, cuja soluo se encontra
em qualquer de nossos catecismos. Obstinados em no admitir o magistrio infalvel da
Igreja, repelem o dogma do pecado original como um mistrio, e no advertem, diz Ba
lmes, que este mistrio explica o mundo inteiro696. Dessa obscuridade que reina em
nossa mente infere-se o contrrio do que afirmam nossos adversrios. Se a razo est en
ferma, se perdeu o poder cognoscitivo que possua em seu princpio, impe-se a convenin
cia de que outra a instrua; e se lhe moralmente impossvel levantar-se dessa prost
rao, como o atesta a histria, segue-se logicamente a necessidade moral de um Libert
ador que a restitua a seu estado primitivo. E esta a doutrina que a Igreja ensin
a em seus conclios. Concedemos igualmente que o homem, criado para louvar a Deus
neste mundo e gozar de sua presena na outra vida, no pode ignorar seus destinos, p
orque repugna assinalar um fim a um sujeito e priv-lo dos meios conducentes a Ele
. Essa ignorncia no pode ser obra do Criador, seno fruto da livre vontade do homem;
logo, no h direito de censurar a Deus como injusto nem de criticar sua amorosa pr
ovidncia. Muito ao contrrio; em nada brilhou mais generosa e esplndida a bondade di
vina como em sua comunicao com as criaturas racionais. Esta uma verdade patentssima
que constitui e explica a histria do mundo. 9. De trs maneiras se dignou Deus rev
elar-se ao homem: pela criao, pela conscincia e pela histria. Estas trs revelaes conver
gem para Cristo, de quem recebem seu complemento neces- 222 srio e ltima coroa; se
m Ele jamais seriam difundidas no homem a verdade e a vida. O ser divino revelou
-se, em primeiro lugar, ao homem pelo espetculo da criao, reflexo brilhantssimo de s
uas magnificncias e ostentao galharda de sua sabedoria. Oh! que formosa deveria apa
recer a Ado a terra, quando na primeira manh do mundo que sorria a seus olhos, lano
u a vista sobre os seres que habitavam o paraso!
695 Sess. III, cap., II, De Revelatione.
696 Filosofia fundamental, t. II, cap. XXXIII.
148
Que xtase delicioso arrebataria sua alma vista de tantas belezas, em presena de ta
ntas e estupendas maravilhas! Seguramente, encantado, levantaria as mos ao cu, e d
e seu corao imaculado brotaria um suspiro ardente, um hino vibrante, em louvor ao
seu Criador, hino de gratido e amor. Tudo no mundo proclama a glria do seu autor:
os animais, as plantas, as flores; e se todo efeito revela a existncia e perfeio da
causa, da contemplao das criaturas surge espontneo em ns um conceito grandioso da d
ivindade. Deus, porm, fez mais: no se limitou a pr ante nossas vistas o quadro magnf
ico da natureza sensvel; depois de criar os sis e os astros do firmamento, criou o
utro sol mil vezes mais belo e refulgente, acendeu em nosso esprito o astro da ra
zo, quis fazer-nos participantes da sua prpria essncia, imprimindo em ns uma fagulha
divina; gravou no homem a lei natural, lei imutvel e eterna, participao da lei divi
na na criatura racional697. Se o homem rei do universo o pela razo; se se assemelh
a aos anjos e subjuga os elementos e avassala aos demais seres inferiores, deve-
o sua inteligncia, instrumento maravilhoso do qual a luz se irradia. Mediante ess
a razo o homem conhece seu destino e aquelas verdades primrias, necessrias e eterna
s que expressam as relaes essenciais das coisas na ordem especulativa e na ordem p
rtica, de cuja converso em normas de ao individual nasce a conscincia, pela qual se r
evela o Legislador soberano, ditando leis e impondo regras de conduta prtica, de
ordem, de retido e de moralidade. Essa conscincia, rgo de Deus, fala, inspira ao hom
em em todos os momentos, vibra e protesta nas crises mais terrveis, sem que o pes
o das paixes e as ondas da matria tenham podido sepult-la entre suas runas. Sempre a
mesma em todas as partes, obscurecida em algumas ocasies, violada em outras, porm
, nunca destruda, acompanha os filhos de Ado em todos os momentos, como alguma coi
sa que lhes essencial, como propriedade da natureza humana. Os destas admitem a e
xistncia de um Deus pessoal, ordenador do mundo, porm, negam toda interveno ulterior
a essa causa primeira no governo das criaturas, cuja vida se desenrola, segundo
eles, merc de leis fatais e inflexveis estabelecidas pelo 223 fato da criao. Os rac
ionalistas no admitem outra revelao que a da razo natural, crendo que Deus, depois d
e haver criado o homem, o deixou abandonado a si mesmo, sem outro auxlio que o de
suas prprias foras para dirigir e ordenar os atos de sua vida. 10. No obstante, ha
vemos de confessar, firmados na experincia, que ambas as manifestaes da divindade so
insuficientes ao homem, e que este necessita de uma revelao mais clara e eficaz q
ue lhe ensine seus deveres e crenas. Concedemos de bom grado aos destas que a natu
reza um livro escrito pelo dedo de Deus, porm, negamos que esse livro contenha to
das as perfeies divinas. Seu autor, dizia Ballerini, no escreveu nele todos os pensa
mentos de sua mente, os afetos de seu corao, os arcanos de seu ser, e os segredos
de sua vida ntima e substancial698. Mas, alm desta atmosfera sensvel em que vive o c
orpo, existe outra atmosfera de luz em que flutua a alma e onde abre as asas do
seu gnio. Se toda mquina revela a existncia do seu artfice, a vista do mundo, deste
artefato to maravilhoso, demonstra a existncia de uma causa primeira. A ordem, a h
armonia, o concerto universal dos seres, acusa evidentemente uma inteligncia infi
nita, a idia de um Deus onipotente e sbio, idia que engendra em ns sentimentos de am
or e de adorao para com Ele; porm, essa idia vaga e indeterminada, esses sentimentos
so dbeis e falazes, no possuem aquela firmeza e consistncia de uma concepo slida e ref
lexiva da religio. As maravilhas da natureza e da ordem do universo, diz o ilustre
Pe. Raulica, nada dizem ao homem acerca do seu destino e de sua origem, da fora
e extenso de seus deveres, nem da natureza e durao das recompensas e castigos alm-tmu
lo. Assim, pois, pela considerao das obras de Deus e das tendncias e condies do homem
s se podem deduzir conseqncias arbitrrias, limitadas, vagas, indeterminadas e incer
tas sobre o
697 Santo Toms, I, 2., q. XCI, art. 2.
698 Compndio de Apologia, pg. 201.
149
dogma, sobre a moral e sobre o culto699. O conhecimento meramente sensitivo exal
ta a imaginao e aviva os apetites da concupiscncia, nos desvia de Deus em vez de no
s aproximar dEle; um impedimento, no um meio de conhecer a verdade religiosa. No so
menos graves os inconvenientes que resultam de adotar como base da ordem moral a
revelao somente pela conscincia. Poderosa a fora que este impulso divino desenvolve
na vida do homem; universal o influxo que exerce com suas irradiaes brilhantes e
estremecimentos horrveis; porm, uma experincia dolorosa atesta que a conscincia subj
ugada freqentemente por outra fora maior que a encadeia. Brilha porm, no interior 2
24 do homem essa luz, que emite to flgidos encantos nas horas tranqilas e se obscur
ece pelos vapores que a corrupo do corao levanta nos seus horizontes. Somos testemun
has dessa luta gigantesca em que se empenham em nossa natureza o esprito e a matri
a, os sentidos e o corao, originando-se da tal confuso em nosso juzo que no acertamos
em formular nossos direitos. Falta-nos bssola que nos oriente, piloto que nos gui
e; o homem pode operar algum bem natural, porm, apenas se separa da ordem sobrena
tural joguete dos mais repugnantes erros. Os rugidos das paixes afogam a voz dos
sentimentos morais, e a conscincia, escrava das mais enganosas aparncias, sanciona
com seu imprio os mesmos vcios que antes estigmatizava; no freio inquebrantvel cont
ra o mal, garantia do triunfo nos combates da alma. mister uma luz mais intensa
no entendimento, um impulso mais enrgico na vontade, e essa luz e esse impulso re
clamam outra revelao mais poderosa e sublime que a da criao e a da conscincia. Alm da
forma sensvel e da forma intelectual, requer-se a forma religiosa que as aperfeioe
e explique, e esta forma nova manifestou-se na histria, desenvolvendo-se gradual
mente at chegar a Jesus Cristo, cimo e termo das revelaes divinas. 11. Sim, Deus no
faltou ao homem, foi prdigo para com Ele; o cu e a terra estiveram sempre unidos;
do den ao Calvrio no cessou de revelar-se s criaturas, descobrindo os arcanos de sua
sabedoria o as maravilhosas invenes do seu amor. J no princpio do mundo revelou-se
Deus ao homem sobrenaturalmente; no s lhe infundiu com seu sopro divino a vida sen
sitiva e intelectual, comunicou-lhe tambm a vida do esprito, a vida da graa. O Verb
o divino instruiu ao primeiro homem no conhecimento da verdadeira religio, nos mi
strios da ordem sobrenatural; Ele o colocou em um estado de santidade e de luz in
devido s suas faculdades. Ado, diz Santo Toms, recebeu de Deus a cincia natural e a
cincia da graa700. Deus, diz tambm a Escritura, ao criar o homem e formar de seu cor
po a primeira mulher para que fosse sua companheira, deu aos dois o uso dos sent
idos e de suas faculdades, a regra da inteligncia, a lei do esprito e do corao, o pe
nsamento, os sentimentos e a razo, de tal modo que pudessem caminhar e operar, pe
nsar e entender, querer e falar. Revelou-lhes tambm o mal e o bem para que pudesse
m evitar um e praticar o outro701. O homem saiu das mos do seu Criador perfeito n
a alma e no corpo, com a plenitude da cincia, sem necessidade de aprender com o a
uxlio dos sentidos o que lhe convinha para dirigir-se a seu fim. 225 Nosso primei
ro pai conhecia ento perfeitamente a Deus; amava-o e o adorava como tal, cumprind
o fielmente as leis que lhe haviam sido impostas. Porm o desastre chega, o pecado
rompe o lao de unio entre o cu e a terra, entre o corpo e a alma; o homem peca e c
om o pecado um transtorno geral apodera-se de nossas faculdades; vm os eclipses e
as sombras, o entendimento se obscurece, debilita-se a vontade, o rio da prevar
icao universal arrasta consigo o valioso patrimnio de verdades reveladas ao homem e
ntre as frondes do paraso. A humanidade caminha por espao de quarenta sculos buscan
do o ideal, procura a luz, e, apesar de empregar esforos inauditos, o ideal no bri
lha, a luz no aparece; o gnero humano continua despenhando-se pelo abismo do mal a
t cair na depravao mais espantosa. As runas se
699 La raison philosophique et la raison catholique, t. I, conf. 1..
700 Quaest. Disp. Quaest. De scientia primi hominis.
701 Ecles. XVII, 5 e 6.
150
amontoam sobre runas; a inteligncia se translada para os sentidos, perdendo toda a
noo da verdade; a conscincia se converte em opressora da virtude, legalizando o cr
ime, at que por fim, quando j o homem, esgotados todos os recursos, lana-se aos brao
s do desespero intelectual e confessa pela boca dos sbios que no pode por si mesmo
libertar-se da dura tirania do erro; quando a filosofia chega at maldizer sua ex
istncia e negar-se a si mesma, fazendo-se sinnimas a profisso do filsofo e a do ateu
, dizia Ccero702, ento, e no antes, para que no fique dvida sobre a inutilidade de to
das as tentativas da razo humana para alcanar a verdade, desce dos cus o Verbo imor
tal, aparece Jesus na terra e com Ele resplandece outra vez o sol da verdade, il
uminando as almas e vivificando os povos. Esta revelao salvou o mundo; a nica que s
atisfaz ao homem, que garante a posse da verdade ntegra, do bem total; a que depo
is de vinte sculos salva e redime, purifica e cria, inspira o civiliza; a que con
tm em si todos os sons e cores, luzes e harmonias que do vida s cincias, s artes, s le
tras, ao indivduo e sociedade. 226 CAPTULO XIV O Milagre SUMRIO: 1. O milagre, nota
infalvel da revelao divina. 2. Definio do milagre. 3. O que o milagre no . 4. Po
idade do milagre. 5. O milagre e os atributos de Deus. 6. Cognoscibilidade do mi
lagre. 7. Objees. 8. O critrio moral, argumento inequvoco da verdadeiro . milagre. 9
. Valor probativo do milagre. 10. Verdade histrica dos milagres de Cristo. 11. Ve
rdade filosfica dos mesmos. 12. Os milagres de Jesus Cristo demonstram a divindad
e de sua misso. 13. A divindade de sua pessoa. 14. O milagre e a liberdade humana
. 1. Deus criou o homem e lhe revelou os tesouros de sua sabedoria. O homem, cri
atura de Deus, deve render preito de homenagem ao seu Criador soberano, prestand
o assentimento s verdades reveladas e cumprindo fielmente os preceitos de ordem m
oral. Estes deveres e crenas se fundam no fato da revelao, cuja verdade deve consta
r com certeza para que o homem possa orientar sua conscincia conforme os desejos
do Altssimo. Por isso Deus Nosso Senhor revestiu sua revelao de notas ou caracteres
evidentes que a tornam claramente conhecida e com os quais possa distinguir-se
das falsas revelaes, evitando as astcias da hipocrisia e as alucinaes do erro. Entre
estas notas e caracteres se destacam os milagres, indcios da verdade revelada. Os
milagres e as profecias, diz o Conclio Vaticano I, mostrando a onipotncia e a sab
edoria de Deus, so sinais certssimos da divina revelao, acomodados a toda sorte de i
nteligncia703. O milagre constitui o motivo de credibilidade mais poderoso do Eva
ngelho Cristo, sinal infalvel de que Deus nos fala, manifestando-nos os desgnios de
sua vontade adorvel. Esta a causa porque todos os que negam o sobrenatural, nega
m o milagre, que sua demonstrao sensvel. Dificilmente se encontrar uma verdade to rud
emente combatida em nossos tempos; o milagre marca a linha divisria entre os catli
cos e os incrdulos. Aos filsofos seguiram neste assunto os neo-crticos, que defende
m dogmaticamente a impossibilidade do milagre, incompatvel segundo eles com a cinc
ia, com a crtica e com a histria. 2. Impossvel enumerar aqui as mltiplas e variadas
opinies emitidas pelos filsofos sobre a natureza do milagre. Uns, 227 com Spinoza
e Locke, negam sua possibilidade; outros, com Schleiermacher e Kste, sustentam, q
ue indemonstrvel, ainda que sirva para fomentar a piedade; outros, com Kant e Kaf
tan, negam sua cognoscibilidade; outros, com Leibnitz e Bonnet, pervertem sua na
tureza atribuindo sua origem a uma coisa natural maravilhosa. Quase todas as dif
iculdades que se opem ao milagre se fundam
702 De invent., lib. I, cap. XXIX.
703 Sess. III, cap. III.
151
num falso conceito que dele formaram os filsofos, o que nos move a defini-lo ante
s de passar a demonstrar a sua existncia e o valor probativo que encerra na Apolo
gtica Crist704. O milagre, do latim mirari, significa etimologicamente algo que ca
usa admirao em ns, e como no costuma causar admirao em ns o fenmeno cuja causa no ign
os, a palavra milagre se emprega para designar uma coisa que vemos, cuja causa n
os desconhecida. O milagre realmente no outra coisa que um fato sensvel, inslito qu
e sobrepuja a todas as foras naturais, e, portanto, efeito exclusivo de Deus. Exp
liquemos brevemente as palavras da definio. Dissemos que uma obra sensvel, para dis
tinguir das obras da graa que Deus produz de um modo insensvel, oculto aos nossos
sentidos. A justificao do pecador, a infuso da graa santificante na alma, obra sobre
natural, e no em rigor um milagre, porque no se alteram as leis da ordem fsica pela
realizao desses fenmenos espirituais. Acrescenta-se a palavra inslito para signific
ar que o milagre um fenmeno raro, estupendo, no no sentido de que ocorre raras vez
es ou com pouca freqncia, mas porque deve efetuar-se, como diz Santo Toms, fora da
ordem seguida comumente no governo da natureza criada705, ou seja, deve estar so
bre todas as leis da natureza, sejam ou no conhecidas do homem. Por esta razo a cr
iao da alma humana, o governo do mundo, no se chamam milagres, porque se verificam
conforme as leis fixas e constantes. Deve, alm disso o milagre sobrepujar as foras
todas da natureza, visvel e invisvel. Porque se fora efeito de um agente natural,
no seria maravilhoso seno pela ignorncia de sua causa. Assim, um eclipse do sol ca
usa admirao no rstico e no em um astrnomo; os jogos de prestidigitao, os fenmenos de e
iritismo espantam e surpreendem, Apesar de ser produto de um agente natural, sej
a este a habilidade do homem ou a fraude do demnio. No se requer, sem embargo, que
o fato milagroso exceda substancialmente as foras da natureza; basta que as exce
da quanto ao modo de operar que elas tm na ordem natural. No s milagre a ressurreio d
e um morto, mas tambm a cura instantnea de um enfermo que poderia sarar com os auxl
ios da cincia, passado largo tempo. 228 Por ltimo, o milagre obra exclusiva de Deu
s, o que se depreende de sua prpria definio. Se o milagre supera a todas as leis na
turais, no pode ser produzido por nenhuma causa criada; s Deus, autor dessas leis,
pode derrog-las. Deus comunica a todas as coisas o movimento, porm, como causa pr
imeira; no milagre intervm imediatamente suspendendo alguma lei universal. O anjo
e o homem podem operar milagres, porm, como instrumento de que Deus se serve, a
cuja eficcia imediata o fato miraculoso deve sua origem. Nem todo fenmeno imediata
mente produzido por Deus miraculoso, mas aquele que se verifica sobre, contra ou
fora da ordem existente na natureza. , pois, o milagre uma suspenso das leis fsica
s que regem a criao em um caso particular e inclui como propriedades essenciais: s
er sensvel, inslito e sobrenatural. Por esta definio fcil conhecer a natureza ntima do
milagre e apreciar o valor das falsas noes que sobre ele deram as escolas pantesta
s e materialistas. Da definio crist do milagre seguem-se estes corolrios: 3. I) O mi
lagre no o maravilhoso. Este o conceito que a maior parte dos ateus e positivista
s formou do milagre. O maravilhoso, segundo eles, um fato admirvel realizado fora
das leis conhecidas da natureza. , portanto, um fenmeno natural, ao qual chamamos
milagre porque ignoramos a causa natural de que procede. Veja-se a definio de Spi
noza, pai dos impugnadores do milagre nestes ltimos dois sculos. O milagre, diz, um
fenmeno cuja causa natural os homens no podem explicar, ao menos o que o milagre
encerra em analogia com os outros fenmenos semelhantes que
704 Confr. Santo Toms, I, q. CV, arts. 6, 7, 8 PESCH, Praelectiones WILLEMS, Inst
. philosop. TANQUEREY, Synopsis BONNIOT, Le miracle et ses contrefaons, part. I,
cap. 1, 2, e 3.
705 I, q. CX, art. 4.
152
habitualmente se observam706. Esta definio a que, no fundo, aceitaram Locke, Malebr
anche, Bonnet, Strauss, Baur e quase todos os racionalistas modernos. Sanches Ca
lvo aceita tambm a doutrina de Spinoza. O milagre, segundo ele, um fato admirvel,
produzido por um poder superior, inteligente, em virtude de foras naturais descon
hecidas capazes de interromper os efeitos das leis conhecidas, em caso particula
r707. Em rigor, todos estes negam a existncia do milagre, porque o despojam de um
a propriedade essencial: ser sobrenatural. II) O milagre no a violao de uma lei nat
ural, como quer Hume, nem violao das leis matemticas, divinas, imutveis, eternas, co
mo opina Voltaire. No violao, seno derrogao da lei, e no de leis matemticas, divinas
ternas, mas de leis fsicas, temporais contingentes. 229 III) O milagre no um fato
extraordinrio produzido por Deus para servir de prova verdade revelada, segundo o
pinio de Wegscheider, Ritschl e outros protestantes liberais. Constitui certament
e uma prova a favor da revelao; mas sua fora probatria deriva do fato de ser irreduzv
el s energias da natureza, que seu carter prprio e essencial. IV) O milagre no um te
stemunho infalvel da acolhida que Deus dispensa s oraes dos fiis, como dizia Sabatier
708. Em tal sentido chega-se a negar a interveno especial da divindade, e se confu
nde o milagre com o maravilhoso ou com a ordem comum da Providncia. V) O milagre
no , como querem Le Roy e os modernistas, um ato vigoroso do esprito humano nascido
ao calor da f religiosa, o qual opera sobre a matria e a submete ao seu domnio709.
Esta noo do milagre falsa e revela a sua origem modernista. O milagre uma obra so
brenatural, no do esprito humano; no ato interno de nossa conscincia, seno argumento
externo da divina revelao; nem efeito da f, seno obra divina que prepara a f. VI) O m
ilagre no se deriva, como opina Leibnitz, de certos germes maravilhosos depositad
os, no princpio, por Deus nas causas naturais; nem tem por origem a exaltao da fant
asia como julga Feuerbach; nem obedece a uma lei extraordinria existente na natur
eza, segundo a opinio de Houteville e Dreys; nem se pode atribuir s artes mgicas, c
omo pretendem os espritas. A origem do milagre no se h de buscar nas causas criadas
, mas nos decretos divinos; obra privativa de Deus, porque s Deus pode alterar o
curso das leis fsicas. 4. Uma vez exposto o conceito do milagre, fcil provar a sua
possibilidade sob o ponto de vista filosfico. To clara pareceu a Rousseau esta qu
esto, que no vacilou em escrever: Pode Deus fazer milagres, isto , derrogar as leis
que Ele mesmo estabeleceu? E afirma: tal questo, seriamente proposta, seria mpia se
no fora absurda. Castigar aquele que a resolvesse negativamente seria honr-lo dema
siado, bastaria encerr-lo em manicmio710. E, certamente, basta o senso comum para a
ssim discorrer como o faz Rousseau. As leis de ordem fsica so finitas, contingente
s, criadas; Deus livre, onipotente, infinito; logo a sua virtude se estende prod
uo de efeitos superiores s leis naturais. Admitida a existncia de um Deus pessoal, o
milagre se impe necessariamente, porque esse Deus, criador do mundo, poder suspen
der as leis que o regem e operar fora da ordem comum de sua adorvel providncia. 23
0 Para negar a possibilidade do milagre no fica outro recurso que apelar, ou ao d
eterminismo fsico, ou ao fatalismo das leis csmicas, absolutamente necessrias e ete
rnas, ou ao determinismo fsico que encerram em ordem as causas agentes, sem excet
uar a Deus. As escolas pantestas e materialistas defendem-no assim, porm, ambos os
extremos so igualmente condenveis e absurdos. A ordem natural instituio livre de De
us, que determinou o modo constante de operar que as causas naturais conservam.
Estas, por sua vez, no podem operar seno dadas certas condies,
706 Tractatus theologico-politicus, cap. VI.
707 Filosofia de lo maravilloso positivo, pg. 99.
708 Exquisse d'une philosophie de la religion, pg. 87.
709 Annales de philosophie chrtienne, 1907, pg. 242 e 247.
710 Lettres de la montagne, carta 3..
153
dependentes de vrias circunstncias que ocorrem na vida. Longe de incluir uma neces
sidade absoluta, vemos que essas leis so contingentes quanto ao ser e quanto oper
ao; no podem existir nem operar sem o concurso divino. No repugna, portanto, sua des
truio ou sua substituio por outras leis; concebemos perfeitamente o mundo com outra
ordem, com outras leis distintas daquelas que atualmente o regem e governam. Aca
so pereceria o mundo, diz Liberatore, se o iluminarem dois sis em vez de um; se s
eguirem ao sol mil ou apenas seis sis ou planetas; se o movimento da terra sobre
seu prprio eixo se verificar, no do poente para o oriente, mas vice-versa; se o di
a durasse mais ou menos de vinte e quatro horas?711. Indubitavelmente isso poder
ia suceder; no encontramos nisso nenhuma dificuldade insupervel. No devemos afirmar
a contingncia das leis fsicas, mas que podem tambm intervir obstculos e agentes que
impeam sua imediata aplicao. A prpria vontade humana pode modificar em casos concre
tos a regularidade dessas leis. Quando lanamos ao ar uma pedra, ou detemos com um
dique uma torrente de gua, suspendemos por uns momentos a lei da gravidade impre
ssa nas molculas de um corpo. E se o homem pode impedir a aplicao de uma lei fsica,
com maior razo o far Deus, que onipotente e senhor dessas leis. Ora, esta maneira
de operar constitui o milagre. Do que ficou dito se infere que essa decantada im
utabilidade das leis naturais uma quimera inventada pelos positivistas; o determ
inismo fsico no existe, uma palavra vazia de sentido. Deus no a matria eterna, nem i
manente a ela, como supem os pantestas impugnadores do milagre; se distinto das cr
iaturas e est acima das leis do universo, no podem impor-lhe nenhuma necessidade,
antes, sendo essas leis contingentes, poder Deus derrog-las quando entender conven
iente. O milagre no a violao de uma lei imutvel e eterna; Deus em tal caso no poderia
faz-lo porque implicaria uma contradio. Assim como no pode fazer que um crculo seja
quadrado e uma pedra 231 pensante, assim to pouco pode alterar uma lei inflexvel e
necessria. As leis fsicas do mundo natural no se revestem de tal natureza, e estas
so as que o milagre derroga; as relaes essenciais das coisas, os axiomas metafsicos
no se destroem nem se alteram; o fato miraculoso derroga apenas as leis de ordem
fsica, ou seja, o modo constante de operar que as causas naturais observam. Conf
irma-se a contingncia dessas leis pelo modo que temos de chegar ao seu conhecimen
to; no as conhecemos por deduo fundada em princpios abstratos, mas por induo derivada
da experincia sensvel, o que seria impossvel se envolvesse uma necessidade absoluta
. Por outra parte, foi Deus que comunicou aos corpos suas propriedades naturais,
ao fogo a virtude de queimar, gua a de molhar, ao corpo humano inclinao para a alm
a, que sua forma substancial; porm essas propriedades no so essenciais, e seus efei
tos dependem da livre vontade de Deus, que pode suspender o funcionamento dessas
leis e produzir imediatamente por si mesmo esses fenmenos realizados pela ativid
ade natural dos seres no curso ordinrio das coisas. No h artfice a quem no se outorgu
e poder de modificar sua obra, nem legislador que no possa derrogar suas leis; ha
veria de ser isso impossvel, diz Franchi, ao autor do universo?712. Afirma-se em
tom dogmtico que, admitido o milagre e alterada a constncia das leis naturais, des
aparecem os mtodos didticos, as concluses da cincia. A firme segurana e confiana que a
ns infunde a constncia das leis naturais servem de partida para nossos clculos e i
nvestigaes. O fsico, o mdico, o histlogo fundam suas observaes nessa segurana; se admi
rmos o milagre, camos na aventura, nunca poderemos estabelecer com certeza a exis
tncia de um fato, formular com acerto nossas leis, porque a ingerncia de um agente
sobrenatural pode transtornar a ordem dos conhecimentos humanos. Nada poderamos
pensar do mundo, de suas leis, de seus fatos. A objeo fantstica, provm de atribuir a
o milagre um carter que no tem. O milagre no destri as leis da natureza; muito ao co
ntrrio, as confirma. Chama-se lei natural a um princpio que
711 Instituitiones philosophicae, t. II, ed. 5, pg. 172.
712 ltima Crtica, n. 698.
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determina nas substncias corpreas uma maneira uniforme e constante de operar em de
terminadas circunstncias, de modo que se estas variam, a lei carece de aplicao. Por
lei natural a gua corre do seu manancial para o mar, a pedra tende ao solo, os c
orpos inrcia. Ora; dir algum que desaparece a lei porque o homem eleva a gua artific
ialmente acima do seu nvel, atira a pedra aos ares, comunica o movimento aos corp
os? Em tais casos mudam-se as circunstncias e no cabe a aplicao da lei. Quando a voz
232 de um taumaturgo ressuscita um morto, ou o fogo, por vontade divina, no abra
sa aos meninos de Babilnia, ou se dividem as guas do Jordo, intervm um poder superio
r que modifica as circunstncias; a lei ento no pode ser aplicada sem que por isto s
e destrua, pois, a natureza segue seu curso. O milagre uma exceo. E a exceo confirma
a regra. Acrescente-se a isto que nem contnuo, nem suspende todas as leis do uni
verso, seno alguma somente e em casos particulares. Existem, alm disso, notas cert
as com que podemos distinguir os milagres dos fatos naturais; nada, portanto, de
ve temer a cincia nem desconfiar a inteligncia do seu poder cognitivo. 5. Os destas
, para quem no h outra revelao que a sensvel, combatem o milagre como uma perturbao da
harmonia reinante na natureza, crem que redunda em desprestgio de Deus, fonte da o
rdem e autor das maravilhas do mundo. Nada, porm, mais distante da realidade. Deu
s, que produz e conserva a harmonia dos seres por meio das leis que livremente e
stabeleceu, pode sem elas conserv-la com sua virtude onipotente; dispe de infinito
s meios para impedir que elementos estranhos rompam o equilbrio da ordem material
. A verdadeira harmonia consiste em fazer a vontade de Deus e cumprir seus desgni
os, o que se consegue com esses fatos extraordinrios que revelam a grandeza do so
berano Criador. O milagre uma obra prima, argumento incontrastvel da causa primei
ra, e em sua execuo brilham esplendidamente os atributos da divindade. Brilha sua
onipotncia, porque nada contribuiu tanto para formarmos uma idia da virtude do Alts
simo como o imprio que exerce sobre o mundo, produzindo efeitos superiores aos da
s leis fsicas, to poderosas e admirveis conforme nosso modo de ver. Brilha a sabedo
ria, porque Deus quando opera o milagre no derroga a ordem natural por imperfeita
ou intil, nem corrige as leis por defeituosas e vs, seno que as modifica e suspend
e por algum tempo, em ateno a um bem superior que resulta desta suspenso; estas lei
s so perfeitas e sbias em ordem ao fim natural que prosseguem, no em ordem a outros
fins mais nobres e excelentes. As leis cientficas, diz muito bem Ravier, so hipott
icas, no categricas713: no operam seno em determinadas condies que se podem impedir ou
modificar pela interveno das causas segundas ou do mesmo Deus. Brilha sua imutabi
lidade, porque Deus no muda seu conselho quando opera o milagre. Desde toda a ete
rnidade previu o que devia operar no tempo; de tal modo estabeleceu a lei natura
l que tambm so preordenadas suas excees e as causas de sua manifestao na ordem sensvel.
A vontade em Deus sempre reta e sbia; nada faz por capricho; quando chega a hora
aparece o 233 decreto divino, sem que por isto mude seu plano criador. Brilha a
sua, bondade, porque o milagre um meio de que Deus se serve para revelar suas p
erfeies e outorgar benefcios singulares aos homens. No basta a revelao pelas maravilha
s do mundo para conhecer a Deus e render-lhe o culto que em justia se lhe deve; n
ecessita-se da revelao sobrenatural, e o fato desta revelao nos consta pelos milagre
s, critrios evidentes da verdade religiosa. Brilha sua providncia, porque assim qu
e Deus revela seu interesse pelo governo do mundo. To intimamente persuadida dest
a verdade vive a humanidade, que em todos os tempos recorreu a Deus em demanda d
e auxlios especiais que s por meio do milagre poderiam ser concedidos. Pediu-lhe h
umildemente que a livrasse dos males e perigos, confiada em que com suas virtude
s onipotentes acederia s suas pretenses. A religio, o culto, a crena em um Deus pess
oal, se fundam nessa interveno divina que dirige e governa as criaturas segundo as
leis eternas do criador. 6. No faltaram livres pensadores que, sem atrever-se a
negar a possibilidade do milagre, impugnaram sua cognoscibilidade, crendo deste
modo afastar do campo da cincia essa nota divina
713 Leons de philosophie, t. I, pg. 546.
155
da verdade revelada. No dizemos, escreve Renan, que o milagre seja impossvel: dizem
os que at agora no consta sua existncia714. O dio ao sobrenatural, a preveno contra o m
ilagre, chegaram a excessos inverossmeis, excluindo a priori toda prova do fato mil
agroso por consider-lo absurdo e impossvel. Se eu visse, disse Anatole France, ress
uscitar um morto, o milagre no ficaria provado715. Seria curioso ouvir Anatole dan
do a explicao natural da ressurreio de um morto. Entretanto, outros antes dele afirm
aram o mesmo, no vacilando em acusar de iludidos a milhares de testemunhas antes
que admitir a existncia desse fenmeno sobrenatural. Se me afirmassem que algum havia
ressuscitado um morto em Passy, evitaria ir l para que no voltasse to louco como o
s outros716. Ainda que toda Pars, escreve Diderot, me assegurasse que acaba de ress
uscitar um morto, eu no acreditaria de modo algum717. Prodigiosa lgica a desses liv
res pensadores ao julgar o milagre! Negam os dogmas da f em nome da cincia, porque
so verdades metafsicas e esta no admite mais que fatos e fenmenos; e agora ao trata
r de comprovar a existncia de um fato sensvel, negam sua cognoscibilidade porque s
obrenatural. Com que direito? Acaso o fato miraculoso no to sensvel considerado em
si mesmo como os fatos naturais? 234 Porque no h de empregar a cincia para julgar o
valor do milagre os mesmos critrios, testemunhos e provas que emprega para os ou
tros fatos? Se assim no se faz, se se emprega nos fatos sensveis naturais um critri
o distinto do que se emprega nos fatos sensveis sobrenaturais, no a cincia que impu
gna o milagre, mas o atesmo e a paixo sectria. No cabe dvida que o milagre perfeitame
nte cognoscvel, pode distinguir-se dos demais fatos. Deus opera sempre com algum
fim, e esse fim seria frustrado se no pudssemos distinguir o milagre dos fatos nat
urais. Dois aspectos devemos distinguir no milagre: o histrico e o filosfico; ou s
eja, deve-se comprovar seu carter sensvel e seu carter sobrenatural. Ambas essas co
isas podemos conhecer com certeza; logo, a cognoscibilidade do milagre evidente.
A verdade histrica se comprova com os mesmos critrios que a dos outros fatos histr
icos e fsicos. Os milagres so fenmenos sensveis, fatos palpveis que se vem, se sentem
se tocam como os fatos naturais. Para dar testemunho deles no se necessita ser sbi
o, nem estar dotado de nenhuma qualidade especial ou extraordinria; basta ter sen
tidos e aplic-los retamente observao do fato. A ressurreio de um morto, a cura instan
tnea de uma enfermidade mortal pode atest-la tanto um rstico como um filsofo. So conh
ecidos os sintomas da doena, temo-lo visto enfermo, vemo-lo depois so, sabemos que
recobrou a sade em um momento, porque no poderemos atest-lo se um fato patente, cl
aro e pblico? Quando Cristo ressuscitou a Lzaro, os espectadores viram o cadver em
estado de putrefao, ouviram a palavra de Cristo: ?Lzaro, sai da sepultura?, e num i
nstante vem o cadver animado e com vida. Basta em tais casos a ateno, a aplicao do sen
tido da vista ao fato sensvel para atest-lo, e isto qualquer um pode fazer. Com a
mesma facilidade comprovamos o carter sobrenatural do milagre. Por circunstncias e
speciais s vezes difcil evitar fraudes e perigos, porm, temos os mais variados meio
s para fazer um exame srio e detido do sucesso histrico e comprovar sua existncia.
A superioridade do fenmeno sobre as leis naturais em muitos casos evidente. A res
surreio de um morto, a converso da gua em vinho, o acalmar-se a tempestade voz de um
homem, so fatos inexplicveis e impossveis segundo as leis fsicas. E que havemos de
dizer quando esses prodgios se verificam ao nico impulso da vontade? A cincia tem q
ue reconhecer que todo o poder da natureza no chega para tanto. Como se v, para pr
ovar o sobrenaturalismo do milagre bastam duas coisas: 1. conhecer o fenmeno que,
dadas as circunstncias, devia acontecer, segundo as leis da natureza sensvel. 2.
714 Vie de Jsus, Introduc., pg. 51.
715 Civilit Catholica, 1903, vol. II, pg. 53.
716 Diccionaire Apologetique de la foi catholique, art. Miracle.
717 Penses philosophiques
156
comprovar que o fenmeno realizado por completo di- 235 ferente do que devia verif
icar-se. Ou seja, basta saber que o fenmeno supera todas as leis naturais; que se
d um fato contra, sobre, extra-ordem costumada da natureza. Para certificar-nos
disto, tenhamos presente que as leis fsicas so constantes, uniformes, operam sempr
e da mesma maneira em idnticas circunstncias. Por outra parte, so leis conhecidas q
ue o milagre interrompe; podemos, pois, julgar se intervm algum agente a quem dev
a atribuir-se o efeito extraordinrio com aplicar somente ao caso concreto as leis
naturais e ver o limite de sua eficcia e de sua virtualidade. 7. Hume pretendeu
destruir a verdade histrica dos milagres aduzindo aquela objeo, hoje antiquada, da
luta ou contradio entre as duas certezas. A constncia das leis naturais aparece com
certeza fsica; sua interrupo, isto , o milagre, consta pelo testemunho dos homens;
ou seja, com certeza moral. Em tal caso a escolha no duvidosa; mais fcil o erro de
mil testemunhos que a verdade de um fato contrrio s leis naturais718. Este argume
nto do clebre idealista ingls, que informou por muitos anos os mtodos da crtica histr
ica e da filosofia cientfica, indigno de um verdadeiro pensador e se funda em um
falso conceito da noo do milagre. O milagre no uma violao da ordem natural, seno uma s
uspenso em caso particular; nossos sentidos percebem o fato histrico, e depois com
a razo apreciamos seu valor filosfico. Se virmos que as causas naturais no podem p
roduzi-lo, exige-se outra causa mais alta, proporcionada ao efeito, e esta a cau
sa sobrenatural. No h tal contradio porque as leis naturais expressam o poder da nat
ureza, no indicam o que Deus pode fazer; o testemunho dos homens tem por objeto n
o fato miraculoso, no a constncia, mas a exceo da lei, refere-se ao objeto diferente
do afirmado pelas leis fsicas. Outros livres pensadores (Ammon, Littr, Caftan, Re
nan, Sanches Calvo) atacam a cognoscibilidade do milagre alegando que nos ainda
desconhecido o poder da matria, as leis ocultas do universo, com que poderamos exp
licar muitos fenmenos que nossa ignorncia qualifica de fatos miraculosos. Supe a ob
jeo que necessitamos conhecer todas as leis naturais para conhecer e discernir o v
erdadeiro milagre. Isto falso; basta que conheamos aquela lei que o milagre derro
ga. As leis fsicas operam sempre uniformemente e, aplicadas nas mesmas condies, cau
sam sempre os mesmos efeitos. Se, pois, observamos que em algum caso particular,
sem variar as circunstncias, no resulta o fenmeno, impe-se a ingerncia de um fator s
obrenatural. No sabemos at onde chega a virtude das leis naturais, porm, conhecemos
que sua virtude limitada, tem fronteiras que no pode ultrapassar. 236 Assim todo
s esto intimamente convencidos de que naturalmente impossvel, valendo-se de meras
palavras, a ressurreio de um morto, a converso da gua em vinho, a cura instantnea de
enfermidades mortais. Riramos daquele que dissesse o contrrio e qualificaramos de i
nsensatos os que intentassem demonstrar a origem natural de tais maravilhas. Adm
itida a objeo, nunca estaramos certos da existncia das leis naturais e, por consegui
nte, as cincias fsicas e naturais no teriam razo de ser, careciam de objeto prprio e
adequado. Em nossos dias o racionalismo encontrou novas armas de combate contra
o milagre nos fenmenos do hipnotismo e espiritismo. Concedemos de bom grado que a
sugesto hipntica produz fatos assombrosos, indcios certos de outros triunfos mais
ruidosos que nos prepara o gnio investigador dos segredos que encerra a matria. No
havemos de negar que o influxo da fantasia se manifesta de uma maneira prodigios
a, realizando portentos incrveis; que o fludo psquico irradia vibraes de uma eficcia m
isteriosa; porm, essas foras tm um limite alm do qual no opera sua atividade. Os fenme
nos hipnticos envolvem, sim, alguma semelhana com os milagres, porm, no identidade;
no que tm de certo, observamos sempre uma proporo entre o efeito e a causa, entre o
s meios e o fim. Pelo contrrio, os milagres se realizam sem interveno de meios, e s
vezes com um mesmo meio produzem-se efeitos diversos, segundo a vontade do agent
e. As curas obtidas, pelo hipnotismo no costumam ser instantneas nem permanentes;
limitam-se, alm disso, a enfermidades determinadas e se obtm por meio de determina
dos agentes, o que no sucede nos milagres.
718 Obras, t. III, pg. 178, edi. 1770.
157
8. Temos, por ltimo, outro critrio certo e seguro para discernir o verdadeiro mila
gre de suas falsificaes. o critrio moral, fundado nas qualidades do taumaturgo e no
fim que se prope. O dom de operar milagres , certamente, uma graa gratis data, com
o dizem os telogos, e, portanto, nenhuma repugnncia intrnseca aparece em que Deus c
onceda tal poder a um pecador. No sinal infalvel de santidade, como o indica a Esc
ritura719, porm, ordinariamente Deus comunica essa faculdade a seus servos para b
em e utilidade de sua Igreja. Nada faz Deus que no seja santo e til, digno de sua
glria; se, pois, vemos a um Taumaturgo que opera esses prodgios, observemos sua pe
ssoa e seus costumes, se e mpio, vaidoso, frvolo e soberbo; atendamos ao modo de f
azer os milagres, se emprega algum meio, torpe e ridculo, violento e cruel; olhem
os o fim que ele se prope e os efeitos que intenta conseguir, se um fim perverso
ou imoral, se opera por diverso, por jogo, para entreter os espectadores, se nega
a verdade revelada, os dogmas da f, ou intenta escarnecer a religio de Cristo. Em
tais casos podemos logo afirmar que o pretenso Tauma- 237 turgo um impostor, um
hipcrita. O fim do milagre revela melhor que qualquer outro meio a natureza do a
gente que o realiza; este fim sempre honesto e louvvel, mesmo naqueles casos em q
ue Deus outorga to maravilhoso dom a homens pecadores. Deste modo, quantas vezes
observarmos um fato extraordinrio que, pela maneira, fim e circunstncias, induz ao
erro, ou tende a confirmar a heresia, o culto supersticioso, doutrinas subversi
vas e imorais, havemos de atribu-lo ao demnio, no a Deus. Esta a explicao das curas v
erificadas antigamente nos templos de Esculpio, Serapis, Buda; os xtases e os mila
gres que se contam de vrios hereges, como os montanistas, albigenses, calvinistas
, mrmons; e este e no outro o crdito que merecem os prodgios realizados ante a tumba
do dicono Paris, os quais, no caso de serem certos, no podemos atribu-los a Deus,
incapaz de intervir naqueles fenmenos extravagantes que os acompanhavam. Em resum
o, podem existir fraudes e enganos que dificultem a cognoscibilidade do milagre,
porm, jamais Deus permitir que o homem seja arrastado invencivelmente ao erro; El
e nos proporcionar meios para distinguirmos suas obras de todas as demais, dando-
nos sinais certos de que no magia do demnio nem astcia do impostor que nos atrai, s
eno a virtude onipotente de sua destra soberana. 9. O milagre revestido dos carac
teres enunciados um argumento certo da Revelao divina. Se um efeito exclusivo de D
eus, prova evidentemente a ao ou ingerncia da causa primeira. Deus a fonte da verda
de, o autor da santidade; no pode induzir a erro nem cohonestar a mentira, permit
indo que impostores ou apstatas realizem verdadeiros milagres em confirmao de uma d
outrina falsa ou prejudicial. No pode suceder, diz Santo Toms, que algum pregando u
ma doutrina falsa, opere verdadeiros milagres, que somente podem ser feitos por
virtude divina; neste caso Deus seria testemunho da falsidade, o que seria impos
svel720. Por conseguinte quando virmos que algum aduz em comprovao de seus ensinos e
sses fatos portentosos, podemos assegurar que um legado divino, e sua doutrina,
verdadeira, aprovada por Deus. Assim o acreditou sempre a humanidade, recebendo
como vindas do cu aquelas verdades comprovadas por meio de milagres, nota caracte
rstica do poder sobrenatural. Este o critrio que os Padres da Igreja adotaram, ass
im como os telogos, para julgar os milagres de Jesus Cristo, inferindo deles a di
vindade da religio crist. A questo se reduz a provar a verdade histrica e filosfica d
o milagre de Cristo, e feito isto, fcil demonstrar os direitos que lhe assistem p
ara exigir de todos os homens f em suas doutrinas e adorao sua pessoa. 10. Prescind
indo dos muitos milagres consignados no antigo testamento e dos que Deus fez par
a propagar e demonstrar a di- 238 vindade de sua Igreja, inegvel, porque assim o
diz a histria, que Cristo operou numerosos e estupendos milagres. De Belm ao Calvri
o estes se sucedem sem interrupo, demonstrando ao mundo a grandeza sobrehumana do
Messias. O Criticismo bblico no vacilou em negar o valor histrico dos milagres de J
esus.
719 Mateus, X, 1 e 8; 22 e 23.
720 Quod libet, II, art. 6.
158
Para Reymaro e Paulus os milagres do Messias so fatos naturais; segundo Wette e S
trauss so mitos ou lendas orientais; Loisy os considera como figuras alegricas; Ha
rnack como sucessos maravilhosos, explicveis pelas cincias fsicas. , entretanto, inti
l o empenho dos racionalistas; os Evangelhos so autnticos e autnticos so tambm os mil
agres que neles so referidos. De duas classes so os milagres que o Redentor opera.
Em uns revela o poder que tem sobre os elementos, em outros o domnio que possui
sobre a natureza humana; em todos aparece Jesus como dono absoluto da criao e das
leis que a regem. Acalma as tempestades, serena os ventos, caminha sobre as guas,
converte a gua em vinho, multiplica os pes e os peixes721. Este mesmo domnio revel
a nos milagres que opera em favor dos homens. D vista aos cegos722, ouvido aos su
rdos723, movimento aos paralticos724, sana os enfermos725, livra aos possessos726
, ressuscita aos mortos727. So Lucas descreve com uma s palavra o poder milagroso
de Jesus quando afirma que uma virtude saa dele que sarava todos728. Os evangelis
tas no referem detalhadamente os milagres de Jesus; repetem vrias vezes que a gent
e trazia todos os enfermos e possessos, e Jesus os sarava todos729. As turbas se
maravilham de um poder to extraordinrio. Quando cura ao possesso de Cafarnaum, re
fere So Marcos que todos se maravilhavam, dizendo: Quem este? Manda com imprio mesm
o aos prprios espritos imundos e estes lhe obedecem730. Quando Jesus cura ao paralti
co, os espectadores se assustam e dizem: Nunca vimos tal coisa731. Os apstolos ao v-
lo acalmar as tempestades, perguntavam: Quem este que manda aos ventos e ao mar,
e estes lhe obedecem?732. A viva de Nam, possuda de um santo temor vista do milagre
que Jesus opera em seu filho, exclama: um grande profeta se levantou entre ns, Deu
s visitou a seu povo733. 239 A realidade histrica dos milagres de Jesus Cristo est
atestada no s pelos evangelistas, que consignam detalhadamente muitos desses prodgi
os, mas tambm pelos contemporneos, pelo povo judaico; reconhecem-na os prprios inim
igos de Jesus. Esses fatos portentosos no os realizou Jesus em lugar oculto ou s e
scondidas: foram fatos pblicos e ruidosos, presenciados s vezes por numerosas mult
ides, por centenares de testemunhas. Exemplos: a multiplicao dos pes; a ressurreio do
jovem de Nam, a de Lzaro. vista desses prodgios o povo o aclamou Profeta de Israel7
34, quis faz-lo rei735, muitos creram nele; Nicodemos, doutor da lei, confessou a
origem divina deste Mestre celestial, pois ningum poderia fazer esses portentos q
ue tu fazes, se Deus no estivesse com Ele736. O erro em tais circunstncias impossvel
; seria geral e sobre um fato clarssimo e sensvel, e isto absurdo. Os escribas e f
ariseus, inimigos encarniados de Cristo, do testemunho de suas maravilhas. Que fare
mos, dizem em pleno conselho, porque este homem faz muitos milagres? Se o deixar
mos assim, todos crero nele737. Recorrem em algumas ocasies a vos subterfgios para ex
plic-los, como quando dizem que Jesus expulsa os demnios em nome de
721 Mateus, XIV, 19-30; VIII, 26 Marc., IV, 39; VI, 30-52 Lucas, IX, 16 Joo, II,
6-9; VI, 11.
722 Mateus, IX, 28 Marc., VIII, 22-26 Luc., XVIII, 42 Joo, IX, I.
723 Marc., VII, 33-35 Mateus, IX, 32.
724 Marc., II, 3 Luc., V, 18 Mateus, IX, 6.
725 Ibid. XXI, 14 Marc., VI, 35.
726 Ibid. I, 23 Luc., IV, 33.
727 Mateus, IX, 18-26 Luc., VII, 11, 19 Joo, XI, 1-15; XXI, 14.
728 VI, 19.
729 Mat., IV, 23; VIII, 16 Luc., VI, 19; IX, 2.
730 Marc., I, 27.
731 Ibid. II, 12 Mat. IX, 8 Luc., V, 26.
732 Ibid. VIII, 25 Marc., IV, 40.
733 Luc., VII, 16.
734 Joo, VI, 14.
735 Ibid. VI, 15.
736 Ibid. III, 2.
737 Ibid. XI, 47 e 48.
159
Belzebu738; porm, jamais os negam, como no os negaro quando os apstolos em suas preg
aes ou ante o tribunal aduzirem os milagres de Jesus para provar que era o Mestre
prometido. O prprio Jesus cujo testemunho irrecusvel para os racionalistas que rec
onhecem nele um profeta, um sbio esclarecido, declara que seus milagres so efeitos
da divindade. Lana em rosto aos judeus sua incredulidade e lhes diz: Se no fao as o
bras de meu Pai no creiais em mim; porm, se as fao, e no quereis crer em mim, crede
nas minhas obras, para que conheais que o Pai est em mim e eu no meu Pai739. Queixa
ndo-se disso mesmo, dizia aos seus discpulos: Se no houvesse entre eles (judeus) ob
ras que nenhum outro fez, no teriam pecado; porm as contemplaram e aborreceram a m
im e a meu Pai740. Jesus no podia falar assim se fossem iluso os milagres que opera
va; sua pessoa, seus ensinos, sua vida, excluem toda sombra de impostura. Os fat
os eram demasiado claros e evidentes para serem negados ou confundidos com os da
ordem fsica e natural741. 240 11. Estes testemunhos demonstram tambm a verdade fi
losfica, o carter sobrenatural dos milagres do Salvador. Nem todos os milagres de
Jesus tm o mesmo valor, porque foram feitos em circunstncias diversas; porm em muit
os deles se destaca visivelmente o elemento divino, aparece a superioridade sobr
e todas as leis naturais. O poder milagroso de Jesus cura toda sorte de enfermid
ades, mesmo as nervosas, como a epilepsia e a paralisia; do mesmo modo que as in
ternas, como o fluxo de sangue, e as externas, como a lepra. Concedemos aos cori
feus da cincia racionalista que a sugesto, o fluido psquico, curam s vezes as comoes n
ervosas; excluamos, se quiserem, o conceito do milagre daquelas curas que Cristo
realizou gradualmente. Porm, como explicar de um modo natural a cura do cego de
nascimento, do surdo-mudo, do hidrpico? Quando a virtude magntica ou a ao hipntica cu
rou instantaneamente a lepra, o fluxo de sangue e outras enfermidades orgnicas? A
lm disso, Cristo realizou curas distncia, sem conhecimento dos enfermos, sem f algu
ma por parte dos agraciados. O servo do centurio, o filho do ulico de Cafarnaum, f
oram curados desta forma. Trata-se de enfermos a quem Jesus no viu e de quem aque
les se encontram em completo desconhecimento; no h temer influncia alguma da imagin
ao dos enfermos, sobre a qual o Taumaturgo exerce ao nervosa. E, todavia, so curados
no instante mesmo em que Cristo pronuncia sua palavra742. Nada dizemos sobre a r
essurreio dos mortos, testemunho esplndido do poder sobrenatural de Jesus. Os prprio
s racionalistas reconhecem unanimemente que estes fatos, se so histricos, constitu
em verdadeiros milagres; por isso se obstinam em negar sua autenticidade, nico me
io de desvirtuar seu valor demonstrativo. Tal pretenso, porm, impossvel. Trs so as re
ssurreies de mortos que operou o Salvador: a da filha de Jairo, a do filho da viva
de Nam e a de Lzaro, a mais ruidosa e celebre de todas. A primeira est consignada n
os trs sinticos; a segunda refere So Lucas; a terceira So Joo. A objeo de que, no coin
dindo os quatro Evangelistas na narrao dos mesmos milagres, no merece f alguma, care
ce de valor. O silncio dos Evangelistas poder-se-ia invocar contra a existncia des
ses fatos, se se verificasse que eles se haviam proposto contar todos os passos
de seu heri, todas as obras em que Ele interveio. Mas no assim; eles mesmos confes
sam que impossvel descrever tudo, a relao de tudo que Cristo fez, pois, em tal caso
, diz So Joo, no caberiam os livros no mundo743. Falam de Cristo, cada qual sob o s
eu ponto de vista; So Mateus tende a demonstrar que Cristo o Messias anunciado pe
los profetas; So Lucas que o Salvador dos gentios; So Marcos
738 Mateus, XII, 22-28.
739 Joo, X, 37 e 38.
740 Ibid. XV, 24.
741 A possibilidade e cognoscibilidade do milagre, assim como seu valor demonstr
ativo para provar a divindade da religio crist, no somente uma verdade filosfica ou
teolgica; constitui hoje um dogma de f catlica definido pelo Concilio Vaticano I. V
ejam-se suas palavras: Se algum disser que os milagres so impossveis e, portanto tod
as as narraes acerca deles, ainda as contidas na Sta. Escritura, devem ser conside
radas como fbulas ou mitos, ou que os milagres no podem ser conhecidos com certeza
, nem provar-se com eles a origem divina da religio crist, seja anatematizado. (Ses
s., III, c. III, can. 3 de fide).
742 Mat., VIII, 5-13 Luc, VII, 1-10 Joo, IV, 46-53.
743 Joo, XXI, 20.
160
241 um eco da pregao de So Pedro; e os trs limitam a vida de Jesus ao que fez na Gal
ilia. So Joo supre o que falta aos outros e faz ressaltar mais a divindade de Jesus
; por isso refere a ressurreio de Lzaro, como o sucesso de maior ressonncia que real
izou Jesus Cristo. Essa diferena de detalhes que observamos nos Evangelistas prov
a que no combinaram ao escrever a vida do Redentor; por conseguinte, que so verdad
eiros, e seu testemunho possui plena absoluta autoridade. Finalmente, o carter so
brenatural resplandece tambm nos milagres que operou Jesus imperando aos elemento
s e natureza sensvel. Um dia dormia Jesus profundamente numa barca, quando as ond
as do Tiberades furiosas ameaavam submergir a embarcao nos seus abismos. Os discpulos
tomados de terror, despertam ao Mestre. Este reprova-lhes a falta de f e manda a
o vento e ao mar, dizendo: emudece, cala. E imediatamente cessou o vento e sobre
veio uma grande tranqilidade. Os discpulos estupefatos ao ver semelhante prodgio, e
xclamam: Quem este que o mar e o vento obedecem? Efetivamente o espanto era natu
ral; a voz de um homem incapaz de acalmar por si s, num momento, as ondas do mar
embravecido; o furor dos elementos no acessvel ao magnetismo animal, e, portanto,
a interveno divina manifesta. O prprio Strauss confessa que este fato, tal qual o c
ontam os evangelistas, indubitavelmente um milagre744. Mas o fato histrico certo;
consta pelo testemunho dos evangelistas e dos discpulos que o presenciaram. Diga
-se o mesmo da converso da gua em vinho nas bodas de Cana, da multiplicao dos pes, mi
lagres que no havemos de analisar aqui, porm, nos quais intervm por necessidade uma
causa superior a todas as foras humanas. Voltaire, Renan, Freret e outros tratam
de impugnar os milagres de Cristo, porque nem as testemunhas foram numerosas ne
m eram instrudas, mas gente crdula e ignorante, de cuja ingenuidade Cristo abusou,
fazendo-se passar por um vidente celestial. Os fundadores do Cristianismo, diz R
enan, viviam em estado de potica ignorncia745. A histria desmente, todavia, afirmaes to
audazes. A publicidade dos milagres de Cristo notria e manifesta. Acredita-a o t
estemunho das multides, quando na multiplicao dos pes, no deserto, na ressurreio do jo
vem de Nam, na de Lzaro; a investigao judicial a que deu lugar a cura do cego de nas
cimento746; a ressurreio do Senhor, atestada por mais de quinhentos irmos747; a confi
sso dos inimigos do Senhor748; a histria do povo judaico, que se faz eco dos prodgi
os de Jesus749. No era s o vulgo que afirmava 242 a realidade dos fatos; creram ta
mbm nela as personagens de Israel, as inteligncias ilustradas da poca. Testemunhos:
Nicodemus, prncipe dos doutores da lei750; Jos de Arimatia, ilustre senador751; Za
queu, chefe dos publicanos752; o prncipe de Cafarnaum, cujo servo Jesus curou753;
Jairo, chefe da Sinagoga754; Gamaliel, o centurio romano, e outros muitos. Nem s
e tem o direito de afirmar que eram gente crdula os espectadores das obras de Cri
sto, mas incrdulos e obstinados. Incrdulos eram os apstolos, cuja incredulidade o d
ivino Mestre repreende severamente755; incrdulos os escribas e os fariseus, que s
e vm forados a reconhecer a autenticidade dos fatos756; incrdulo o povo judaico, a
quem Jesus chama de gerao incrdula e perversa pela sua resistncia
744 Leben Jesu, t. II, pg. 189.
745 Vie de Jsus, pg. 183.
746 Joo, IX.
747 I Corin., XV, 6.
748 Act. IV, 14 e 16 Joo, XI, 47.
749 Marc., IIL 22 Luc, XXIII, 8 Joo, VIII, 46.
750 Marc., III, 1-3.
751 Ibid. XV, 43.
752 Lucas, XIX, 2.
753 Mat., VIII, 5.
754 Marc., V, 22.
755 Luc., XVIII, 34 Marc., XVI, 14 Joo, XX, 25.
756 Mat., XII, 24.
161
s inspiraes da graa757. Em vista disto, poderemos atribuir extrema ignorncia ou credu
lidade o testemunho dos milagres de Cristo? A histria, a crtica e o reto bom senso
respondem negativamente, e no h razo alguma que os partidrios do racionalismo possa
m alegar. 12. Os milagres de Jesus, sendo como so verdadeiros milagres, provam ev
identemente sua origem sobrenatural, demonstram que o Salvador era um grande pro
feta, um homem extraordinrio. O milagre signo da divindade; os povos o tem consid
erado como prova da verdade de uma doutrina, e pelo que toca aos milagres de Cri
sto, a cincia verdadeira viu neles argumentos convincentes da divindade de sua mi
sso. Segundo a escritura, o milagre testemunho da verdade revelada. So Joo, depois
de referir os milagres de Cristo, declara que os referiu para que vista deles to
dos os homens creiam nele. Estes foram escritos para que creiais que Jesus o Cris
to, Filho de Deus758. Os apstolos provam a divindade da misso de Cristo pelos seus
milagres759; So Paulo aduz tambm como prova da legitimidade de seu apostolado os m
ilagres operados por Ele760; os apologistas e padres da Igreja afirmam que os mi
lagres de Cristo so testemunho infalvel da divindade do Cristianismo, prova categri
ca da credibilidade do evangelho761. O prprio Jesus Cristo apela repetidas vezes
para os seus milagres para que todos creiam em sua dignidade messinica, em sua mi
sso divina. As obras, diz, que meu Pai me deu o poder de fazer, do testemunho de mi
m e de que fui enviado por meu 243 Pai762. Se no fao as obras de meu Pai, no acredite
is em mim; porm, se as fao e no quereis crer em mim, acreditais nas minhas obras763.
Aos discpulos que Joo lhe envia para perguntar se Ele era o Messias prometido, Je
sus responde: Ide e contai a Joo o que tendes visto: os cegos vem, os coxos andam,
os leprosos ficam limpos, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e o evangelho a
nunciado aos pobres764. Como se dissesse: podeis conhecer que sou o Messias pelas
obras que executo, as quais afirmam um poder divino superior a todas as foras na
turais, poder prprio do Messias, segundo profetizou Isaas. Jesus no opera os milagr
es por curiosidade, para causar admirao ao vulgo, por vo alarde de sua sabedoria, s
eno para conquistar as almas e atra-las a si. E realmente escreve So Joo: muitos crer
am nele por causa dos milagres que operava765. E diziam: Quando vier o Cristo, far
maiores milagres do que este faz?766. No se segue da que o milagre constitua uma re
velao direta, da verdade revelada, porque quem nos convence desta verdade a razo il
ustrada pela graa; nem to pouco causa da f, porque esta um ato do entendimento prod
uzido sob a ao de Deus; o milagre prova da credibilidade do rgo da revelao, critrio i
alvel do fato revelado. A f nem condio necessria para que o milagre se realize, nem e
feito necessrio de sua realizao; os escribas e fariseus presenciaram os milagres de
Cristo e, todavia, no acreditaram nele. 13. O testemunho de Jesus confirmando su
a misso divina com os seus milagres decisivo, de uma autoridade incontrastvel. Mas
estes milagres que demonstram evidentemente a divindade de sua misso, demonstram
tambm a divindade de sua pessoa? Eis aqui uma questo que preciso resolver com ace
rto, segundo exige a verdadeira crtica, sem se deixar levar por infundados atavis
mos religiosos. Vrios apologistas catlicos aduzem os milagres de Jesus como prova
evidente de sua divindade; porm isto inexato. Os milagres por si mesmos no constit
uem prova apodtica da divindade de Cristo; so indcios, presunes mais ou menos graves
em seu favor. O
757 Ibid. XVII, 16 Marc., IX, 18 Joo, V, 38-44.
758 Joo, XX, 31.
759 Act., I, 22; II, 22-24; V, 2-16.
760 Rom., XV, 18 II Cor., XII, 12.
761 Quadrato apud Eusebium, Hist. Eccl., liv. IV, c. 3 JUSTINO, Dial. cum Triph.
n.o-69 TERTULIANO, Advers., Marc., V, 1 ORGENES, Contra Cels., II, 49; III, 27 C
RISSTOMO, In Joan. Hom. 23 LACTNCIO, Insti. Div., IV, 15.
762 Joo, V, 36.
763 Ibid. X, 37.
764 Mateus, XI, 4 e 5.
765 Joo, II, 22.
766 Ibid. VII, 31.
162
poder, a sabedoria manifestada nas obras de Cristo no so de tal natureza que somen
te a Ele possam convir. A histria nos refere fatos mais prodigiosos do que aquele
s que executou o Salvador; a mesma santidade de Jesus Cristo, segundo a expressa
m seus feitos, no prova, absolutamente falando, que seja um Deus; pode convir a u
ma alma extraordinria enriquecida com graas especiais, a um amigo singularssimo de
Deus. O xito da obra de Cristo no foi devido, certamente, a seus milagres; tivesse
ou no executado esses fatos, o triunfo estava reali- 244 zado, a humanidade remi
da; Deus prdigo em meios sobrenaturais para converter as almas. Porm se os milagre
s no constituem uma prova definitiva da divindade do Redentor, haveremos de presc
indir deles como inteis ou ineficazes em ordem a este fim? Nada mais irracional e
absurdo. Se os milagres no provam concludentemente que Cristo Deus, provam de um
a maneira inconfundvel as circunstncias da sua realizao, o modo de faz-los, o fim a q
ue se dirigem, os efeitos que produzem. Jesus no opera os milagres como os demais
taumaturgos. Estes os realizam em nome de Deus, a quem invocam antes de produzi
r esses fatos portentosos; Jesus os realiza em seu nome, com autoridade prpria. O
poder que ostenta, a segurana com que manda, revelam um imprio absoluto, imediato
e direto sobre a criao; so os raios da sua divindade que transpiram para o exterio
r, rompendo os vus de sua humanidade sacratssima. A superioridade de Cristo se dep
reende do modo admirvel com que ordena e impera natureza. Ele diz ao leproso: Eu o
quero, se curado. E ao paraltico: Levanta-te, toma teu leito e anda; e ao centurio: V
ai, teu servo est curado. E ao jovem de Nam: Jovem, levanta-te, eu te mando. E a Lzaro
: Sai da tua sepultura. Esta majestade com que impera, este domnio que se arroga, r
eveste os caracteres de uma majestade, de um imprio pessoal; Ele quem derroga as
leis, porque foi Ele quem as estabeleceu; Ele quem redime e converte as almas, p
orque foi Ele quem as criou; Ele quem sana os corpos porque Ele o autor da vida
e da morte. To certo isto, to pessoal este poder de fazer milagres, que no vacila e
m deleg-lo aos homens, o que significa que o possui, no por delegao, no por participao,
mas por essncia; igual em poder a seu Pai celestial. Conta o Evangelho que Jesus
comunicou aos seus discpulos o poder de curar enfermos, de expulsar demnios e res
suscitar mortos767. Isto em tempo de sua pregao pela terra. Mais tarde, quando env
ia seus apstolos a pregar pelo mundo, confere a eles o mesmo poder. Os que crerem
em mim, diz, lanaro demnios, falaro lnguas desconhecidas... poro as mos sobre os enferm
os e eles ficaro curados768. Com efeito. Pedro invoca o nome de Jesus e cura a um
coxo que estava entrada do templo. Pronuncia So Paulo o mesmo nome e ressuscita a
um jovem que acabava de morrer769; e em nome de Jesus opera inumerveis converses
e milagres. Assim o faz Agostinho na Inglaterra, Bonifcio na Prssia, Adalberto na u
stria, Xavier nas ndias, aclamando a divindade desse Cristo, Redentor do mundo e
Rei absoluto dos povos. Desta maneira o 245 poder de fazer milagres foi consider
ado sempre nota caracterstica dos mensageiros divinos; e o milagre em si mesmo, t
estemunho infalvel de sua misso proftica. 14. inegvel que os prodgios operados por Cr
isto foram verdadeiros milagres; superam as foras criadas e os esforos da crtica no
puderam explic-los racionalmente em sentido distinto do tradicional. Por outra pa
rte, esto perfeitamente comprovados e os mesmos incrdulos reconhecem sua existncia.
Como se explica, ento, que provando os milagres a divindade do Salvador, no cress
em nele os escribas e fariseus, e no decurso dos sculos haja tantos incrdulos a qu
em a fora demonstrativa dos milagres no tenha convencido? Respondemos em primeiro
lugar, que de f o valor do milagre para demonstrar a credibilidade e divindade da
verdadeira religio770. Da incredulidade de certos homens no se pode inferir contr
a a eficcia da prova pelos
767 Mat., X, 1-8 Marc., III, 14 e 15.
768 Ibid. 15, 18.
769 Act., XX, 10.
770 Cfr. Concilio Vaticano I, Sess. III, cap. III, can. 4, de Fide.
163
milagres. Compreende-se facilmente a razo desse fenmeno, se atendermos que Deus no
quis ferir a liberdade do homem para que assim, sendo o ato de f livre e espontneo
, fosse mais meritrio e santo771; e para que conhecssemos que a converso da alma a
Deus, f, era um dom sobrenatural, no obra da cincia nem fruto da eloqncia humana. No b
asta a convico do entendimento para que a vontade se converta, o ato de f um ato in
telectual, porm se a vontade no o promove e impera, no se produz; e como a vontade
no pode ser determinada seno atuada e movida pela graa, segue-se que, ainda que os
milagres sejam provas brilhantes da divindade, o homem sempre dono de sua vontad
e, pode afastar a mente desses motivos sobrenaturais e seguir o impulso das paixe
s, de seus prejuzos, de sua incredulidade. O milagre o fato sensvel da revelao, porm,
a razo no pode determinar-se necessariamente, porque lhe oculta a evidncia intrnsec
a da coisa revelada. A certeza da f superior filosfica em firmeza e adeso, no em cla
reza e evidncia; a f um assentimento certo, porm, livre; humano mas sobrenatural ao
mesmo tempo. Assim se explica que uns acreditem nos milagres de Cristo e outros
no acreditem, como acontece sempre com as disposies da vontade. Quando esta reta e
no se encontra prisioneira da paixo, logo acede s exigncias da graa; o que a verdade
opera vem luz; ao contrrio o que opera o mal a aborrece772. De nada serve a demonstr
ao mais slida a quem no a quer ouvir; por muita cincia que possua o apologista e por
hbil que seja no ataque, no lograr a converso de um s mpio, se a 246 graa de Deus no d
cer sobre este, rasgando as trevas do erro e quebrando a cadeia da culpa. No a in
teligncia que resiste, seno a vontade maliciosa; os judeus e os incrdulos no sabem o
que responder ante os milagres de Cristo. Conhecem a verdade e no a seguem; no en
contram razes para rebater solidamente o testemunho divino, e, apesar de tudo, pe
rmanecem em estado de indiferena. a soberba a origem da incredulidade, so vapores
do corao que levantam sombras no entendimento; sejamos humildes, faamos o bem, e lo
go abraaremos a verdade que Deus nos revela para nossa salvao. CAPTULO XV O Racional
ismo e a F SUMRIO: 1. A razo filosfica inimiga em todos os tempos da revelao. 2. O rac
ionalismo e a histria. 3. A f, critrio da ordem sobrenatural. 4. Os livres pensador
es e a f religiosa. 5. Genuno conceito da f. 6. Necessidade da f na vida social. - 7.
Necessidade da f na cincia. 8. Refutao do livre pensamento. 9. A liberdade de pensa
r segundo a reta razo. 10. A liberdade de pensar segundo os livres pensadores. 11
. A f, auxiliar da cincia. 1. A corrente espiritualista que brota do lado de Crist
o atravessa os sculos, vivificando as almas e civilizando os povos com a infuso de
uma seiva regeneradora e divina. No se creia, porm, que no houve obstculos ao desse a
gente consolador; o prprio homem que era o mais beneficiado com estas influncias c
elestiais, ops forte resistncia marcha do dogma cristo. No orgulho da razo humana en
controu a Revelao o seu mais irreconcilivel inimigo; o racionalismo foi o mais decl
arado adversrio de Cristo, impedindo por todos os meios seu reinado social no mun
do. No h poca que no recorde seus estragos, nem sculo que no haja experimentado seu
771 Assim o definiu o Concilio Vaticano I no cnon seguinte: Se algum disser que o a
ssentimento da f crist no livre, seno que se produz necessariamente em virtude de ar
gumentos humanos... seja excomungado. (Ibid., cap. III, can. 5, de fide).
772 Joo, III, 20 e 21.
164
nefasto influxo; vemo-lo assistir em forma mais ou menos velada ao nascimento da
s heresias; alenta em Cerinto e Ebion; palpita vigoroso em Ario e Pelgio, promove
ndo perseguies horrveis contra o nome cristo; repercute mais tarde em Roscelin e Abe
lardo; perturba a Idade Mdia com os desvarios de Marclio de Pdua, de Wiclif e Joo Hu
ss, e prepara os delrios do Renascimento, que haviam de sublevar logo a Europa ao
grito revolucionrio do apstata Lutero. Estava reservada aos ltimos tempos a evoluo f
inal desse 247 sistema demolidor. Proclamada pelo heresiarca alemo a independncia
da razo na ordem religiosa, viu-se para logo destrudo o cetro da tradio filosfica ao
impulso do clebre Descartes, iniciador da filosofia do Eu, formulada e desenvolvida
com grande aparato cientfico por Kant, pai do racionalismo moderno. O Desmo ingls
defendido to ardentemente por Collins, Locke, Tindal e Hume, encontrou eco vigoro
so entre os sbios da Frana e da Alemanha; uniram-se os pensamentos de Rousseau e V
oltaire com as concepes monstruosas de Semler e Lessing, engendrando a onda da inc
redulidade que, invadindo as ctedras e as universidades, concluiu por arrancar o
ideal cristo do frontispcio das cincias humanas, refugiando-se no livre pensamento,
dolo da filosofia contempornea. Nem se limitou o racionalismo a escalar os cimos
da metafsica reduzindo a escombros os axiomas do saber; penetrou audazmente no sa
nturio das cincias eclesisticas e atacou com fria a dogmtica revelada (racionalismo t
eolgico, bblico), convertendo os dogmas sagrados em frmulas convencionais do sentim
ento interno; e impelido pela fora da lgica, desceu das alturas da inteligncia s reg
ies da vontade, negando o direito e autoridade, base da ordem social, legitimando
deste modo a anarquia, ltimo limite do erro racionalista. 2. Desde o pleroma dos
gnsticos at o Etwas773 noumnico de Kant; desde a alma informante do mundo dos estic
os, at o ser inconsciente de Hartmann, todos os desvarios da mente humana se cond
ensam no racionalismo orgulhoso, incubao satnica que tudo nega e destri. Desterrada
a idia de Deus de todas as manifestaes da vida humana, era inevitvel a bancarrota ci
entfica, a catstrofe social; sem Deus nada subsiste nem se conserva, tudo fraqueja
e desaparece. Assim se explicam as agitaes das almas e as inquietaes dos povos que
diariamente nos alarmam e comovem; assim veio a dissoluo de costumes que hoje rein
a, a rebelio das concupiscncias que tudo avassala; assim se compreendem os rugidos
da fera revolucionria que ameaa devorar tudo para saciar seus ferozes instintos.
So os frutos do racionalismo soberbo, daquela rvore maldita que, plantada pela prim
eira gerao de audazes heresiarcas, regada depois por outras e outras geraes, vestiu-
se de folhas no tempo de nossos avs, de flores no tempo de nossos pais, e hoje es
t diante de ns ao alcance de nossas mos, carregada de frutos, porm de frutos que dev
em ser malditos com uma maldio especial, como o foram nos tempos antigos as flores
com que se perfumou, as folhas que a cobriram, o tronco que a susteve e os home
ns que a plantaram774. 249 Inverteram-se os plos da existncia e destronou-se a Deus
para divinizar-se ao homem, e da o desconcerto, a runa e a morte. O racionalismo
em si considerado no outra coisa que a autonomia absoluta da razo em ordem verdade
, um sistema que repele o sobrenatural e no admite outra fonte e norma de verdade
que a razo humana. Quo satnica e absurda seja semelhante afirmao, temo-lo provado ao
demonstrar a necessidade de uma ordem sobrenatural, a impossibilidade em que se
encontra o homem para estabelecer por si mesmo suas crenas e deveres. Erigir a r
azo como norma de toda verdade equivale a erigi-la em razo absoluta, a convert-la e
m Deus. A limitao dos nossos conhecimentos fato de conscincia universal; se finita
a razo, finita h de ser a esfera da sua atividade e o campo de sua observao. Alm diss
o, a razo depende
773 Algo, algum, alguma, qualquer coisa.
774 DONOSO CORTEZ, Obras, vol. II, pg. 329.
165
do objeto que a determina, erra em muitos casos e ignora muitssimas verdades, tud
o demonstra a falsidade da concepo racionalista; a prpria cincia demonstra a sua imp
otncia para explicar a multiplicidade de fenmenos cuja causa ltima nos desconhecida
. No admitindo outra fonte e critrio da verdade que a razo, fecha-se a porta ao con
hecimento das verdades sobrenaturais, unicamente cognoscveis pela f, fonte da riqu
eza intelectual mais abundante que a prpria cincia. 3. Se se admite a ordem sobren
atural, corolrio imediato da existncia de Deus; se reconhecemos a divindade de Jes
us, e foroso confess-la se no quiserem renunciar para sempre a razo, a histria e o se
nso comum; admitido tudo isso, temos que admitir um critrio de verdade para essa
ordem divina, e esse critrio no pode ser outro seno aquele que os grandes filsofos p
roclamaram, que os grandes sbios preconizaram, o que a Igreja prope em seus cnones
e a humanidade inteira formula em suas crenas: a f religiosa, princpio da verdade q
ue se apia, no no testemunho de nosso entendimento nem na evidncia intrnseca da cois
a entendida, mas na autoridade de Deus, na sabedoria do Verbo humanado. Jesus Cr
isto exerceu sua ao intelectual sobre o homem em duas ordens distintas, em duas es
feras diversas. Manifestou-se como Restaurador da ordem natural, dando humanidad
e aquelas verdades filosficas que a humanidade no podia descobrir por si mesma, e
como Autor de uma ordem sobrenatural, cujas verdades so totalmente incompreensveis
razo humana. No cabe dvida que nosso entendimento pode conhecer e julgar a Jesus C
risto conforme o primeiro modo, segundo se faz visvel pela revelao das verdades nat
urais; porm, no segundo, Jesus aparece como Deus, e, em tal caso, a razo incompete
nte para conhecer as verdades que revela, os dogmas e mistrios que constituem a e
ssncia da religio crist. 249 Se toda faculdade cognoscitiva h de guardar exata propo
ro com o objeto inteligvel, a ordem sobrenatural exige para seu conhecimento uma fa
culdade especial, outra razo superior nossa, e a faculdade de que dispomos para i
sso a f religiosa, meio nico para conhecermos a Jesus Cristo na grandeza de sua ve
rdade, na excelsitude de suas revelaes. Temos visto j como o filsofo no pode prescind
ir de Jesus Cristo, reformador da ordem natural, no estabelecimento das verdades
fundamentais da filosofia; porm, ter alguma relao com esse Salvador, como autor de
uma ordem nova de verdades, inacessvel ao alcance e poder do nosso esprito? Essa f
de que necessita o verbo humano para conhecer adequadamente as doutrinas de Jesu
s, ser contra a razo, estar em oposio s leis lgicas do pensamento humano? Eis a o lti
aluarte do racionalismo moderno. A filosofia, dizem, tem seu rgo na razo natural, e
Jesus, segundo os catlicos, cognoscvel pela f, arcasmo indigno de nossos tempos, in
compatvel com a razo e inimigo constante da cincia. Parece incrvel que depois de tan
tos progressos e conquistas realizados pelo homem, depois de tantos desenganos e
fracassos como experimentou a razo na ordem religiosa e moral, combata-se hoje to
encarniadamente uma verdade to clara e evidente como o valor da autoridade na ord
em cientfica, a necessidade da f como critrio de certeza na ordem sobrenatural, na
revelao crist. A f e a cincia simbolizam em nossos dias dois mundos em guerra, dois c
ombatentes formidveis. O problema das relaes entre a f e a cincia, entre a revelao e a
azo de fato, diz o Pe. Catthrein, o mais profundo de quantos afetam filosofia cri
st da religio, problema que tem pontos de contacto com quase todas as questes que a
s cincias religiosas encaram775. Assim como em nome da filosofia se combate a Cris
to como tirano do pensamento livre, assim, em nome da cincia, combate-se e se ata
ca a f, como bice ao progresso, como um servilismo da razo humana. 4. Os livres pen
sadores, levados pelo seu orgulho, afirmam dogmaticamente que a f e a cincia so coi
sas contraditrias, opostas entre si como a luz e as trevas. Para eles a f absurdo,
irracional. Uns, com Richet, afirmam que a f caminho de selvagismo, implica a ne
gao da razo
775 F e Cincia, pg. III, Introd.
166
humana776; outros com Paulsen, qualificam-na de sonho, vo sistema que a crtica mod
erna dissipou777; muitos com Kant, a despojam de todo elemento inteligvel e admit
em somente uma f prtica, vaga e indeterminada, que tem por base a incredulidade in
telectual778; repelem a f por in- 250 compatvel com a luz natural e sonham mil con
flitos entre a revelao e a cincia; Apesar de reconhecerem os limites do nosso conhe
cimento, no querem ouvir falar da f, por consider-la vil abdicao do nosso esprito. Bem
est que a razo se desenvolva de acordo com as leis da lgica, que se atenha aos dad
os da experincia e lute com obstculos da realidade, porm, jamais toleraremos que a
autoridade superior venha a exercer influncias nocivas e presses humilhantes, conf
inando a razo a um crculo de ferro que a escraviza e a aprisiona. A razo deve funci
onar com inteira liberdade, sem sacrificar seu prprio juzo, a dogmatismos estranho
s. A origem de opinies to descabidas prende-se ao corao, no inteligncia; antes um de
quilbrio moral que um erro intelectual. A f concentra em si os dios da incredulidad
e, porque envolve e exige a submisso do pensamento, contra a qual se ergue o orgu
lho; porque representa a autoridade, e a luta contra a autoridade existiu sempre
; porque se ergue contra o torvelinho das paixes e o furor das concupiscncias sectr
ias. inegvel, diz Balmes, que a submisso autoridade em matria de f encontrou sempre
muita resistncia por parte do esprito humano: basta recordar que a histria da Igrej
a vem sempre acompanhada da histria das heresias... Estas deixaram sempre translu
zir dois caracteres gerais: o dio autoridade da Igreja e o esprito de seita779. No
ssa poca se encontra no perodo crtico dessa batalha gigantesca. A luta, escreve Appa
risi, que existiu sempre no mundo, mas que de um tempo a esta parte se declarou
mais aberta e mortalmente, a luta entre a razo e a autoridade. A autoridade na or
dem divina a f780. preciso, pois, reivindicar os direitos da verdade, da f, j que se
m ela no se concebe o Cristianismo nem a ordem sobrenatural, e , alm disso, a seiva
do esprito e a alma da religio. Os dogmas e mistrios de Cristo pertencem ordem da
f, constituem seu objeto prprio e direto, e se houver a negao da f, pode o racionalis
mo disputar impunemente a Jesus o cetro da soberania universal, negar-lhe os ttul
os que lhe correspondem de Rei absoluto de todas as coisas. 5. A maior parte dos
ataques dirigidos contra a f catlica procedem de uma concepo incompleta do Catolici
smo. Por isso se a f o meio adequado de conhecer o contedo dogmtico; se o procedime
nto que se deve adotar para julgar com acerto a obra colossal de Jesus Cristo, n
ecessrio antes de tudo defini-la com exatido e expor com clareza suas propriedades
e atributos. A contradio que se faz ao Cristianismo, diz Vosen, procede no poucas v
ezes de no se ter formado clara idia do ver- 251 dadeiro conceito e natureza da f,
nem da diferena que medeia entre o crer e o fazer781. A f o assentimento intelectu
al produzido no pela evidncia da coisa, mas pela autoridade da testemunha que afir
ma. De trs maneiras, diz o anjo das escolas, pode determinar-se o entendimento pa
ra a adeso: pela evidncia dos primeiros princpios, pelo rigor das concluses e pela i
nfluncia da vontade, ou seja, por um motivo que se apresente ao esprito como bom, t
il, racional e digno de f782. A adeso um efeito do motivo determinante e guarda pa
ra com ele exata proporo; maior ou menor segundo a autoridade da testemunha. Quand
o esta Deus, a adeso intelectual se funda em uma autoridade infalvel e exclui, por
tanto, toda dvida e perigo de errar. Ns, diz o Conclio Vaticano I, cremos verdadeira
s as coisas que Deus nos revelou, no porque percebamos a sua verdade intrnseca com
a luz natural da razo, mas pela autoridade de Deus que a revela e que
776 Revue Scientifique, Paris, Novem. de 1902.
777 Sistema de tica, t. I, pg. 400.
778 PAULSEN, Philosophica militans, pg. 44.
779 El Protestantismo, t. I, cap. II.
780 Pensamientos, pg. 142.
781 El Cristianismo y las impugnaciones de sus adversarios, pg. 8.
782 De veritate, q. XIV, art. 1.
167
no pode enganar-nos nem enganar-se783. A autoridade, objeto formal da f, deve estar
adornada de duas propriedades essenciais para que seja causa determinante de no
ssos juzos e apresente ao entendimento o objeto revestido de credibilidade. Estas
duas propriedades so a cincia e a veracidade da testemunha. A razo pode julgar com
os recursos da investigao cientfica se existem ou no estas duas condies requeridas, s
endo, por conseguinte, o ato de f um ato intelectual, imperado pela vontade784. 6
. A f neste sentido um manancial de conhecimentos mais copioso e mais abundante q
ue a prpria cincia, a fonte principal dos conhecimentos humanos. A imensa maioria,
a quase totalidade dos homens adquire os conhecimentos necessrios sua profisso e
a seu fim, no com o prprio raciocnio, mas valendo-se da autoridade que reconhece no
s demais. Esta verdade brilha com clareza meridiana; a sociedade vive da f, o hom
em no pode dar um passo sem ela no caminho da vida; a conduta dos filhos para com
seus pais, dos sbditos para com seus superiores, prova esta verdade com uma eloqnc
ia insupervel. O homem naturalmente socivel e perfectvel, tem uma individualidade l
imitada que no se desenvolve seno ao contacto do meio social e recebendo dele suas
impresses e influncias. Ningum se basta a si mesmo nem possui os elementos necessri
os para aperfeioar suas potncias e educar suas aptides e inclinaes; por favorveis que
sejam as condies em que algum se encontra, a atividade individual incapaz de dirigi
r-nos no cumprimento do dever e atender s necessidades da vida. 252 O livre pensa
mento, absurdo em teoria, tambm irrealizvel na prtica; a razo no discorre jamais com
independncia absoluta, solicita constantemente auxlio, recolhe dados e admite leis
cujo valor no pode demonstrar diretamente e cuja natureza muitas vezes desconhec
e. No sabemos como, dizia Pascal, o todo de coisa alguma, e compadeceramos do home
m que pretendesse indagar a razo de tudo quanto v, das verdades todas das cincias.
Esta impossibilidade constitui uma lei geral que se cumpre mesmo nas inteligncias
mais privilegiadas. Esses mesmos homens, os livres pensadores, que mais alardei
am independncia de critrio e se jactam nesciamente de no admitir outro guia que sua
razo individual, rendem homenagem ao princpio de autoridade: to arraigado est em ns
esse sentimento. E si acontecer que os que impugnam com mais ardor os dogmas reve
lados como um jugo insuportvel liberdade cientfica, so os maiores escravos de opinie
s alheias e os que aderem mais servilmente a qualquer reformador, por visionrio e
extravagante que seja. um fenmeno curioso, diz Manning, ver que aqueles que tm hor
ror aos dogmas catlicos dogmatizam porfia sem dar por isso785. A f no somente o fund
amento da sociedade, o alicerce da vida humana: tambm o princpio da vida intelectu
al, a premissa necessria do conhecimento. Sim, essa cincia, cujos foros se invocam
to arrogantemente para combater a f, no pode existir sem auxlio desta; a f um elemen
to essencial da ordem cientfica, uma condio exigida pela prpria verdade filosfica. 7.
Pretender que a razo por si mesma estude e investigue todas as coisas, que no d um
s passo sem demonstrar a origem e causa de seus conhecimentos, atacar em sua prpr
ia raiz a razo e a cincia, abrindo a porta a todos os erros. Muito poucos seriam o
s conhecimentos do sbio se visse limitado s suas percepes sensveis e s idias elaboradas
apenas pelo seu conhecimento; a maior parte de seus conhecimentos lhe vem de fo
ra, adquire-os pela f. Ainda aquelas verdades que afetam a marcha do esprito e mai
s profundamente influem em nossa deliberao, se nos examinamos bem, temo-las tirado
de outras fontes. O progresso morreria se no pudssemos admitir sem prvio exame o r
ico patrimnio de verdades que nos legaram os nossos ascendentes e que admitimos,
fundados na f, que merecem seus estudos, suas empresas e seus descobrimentos. Tod
as as cincias necessitam da f; a razo no autnoma em ordem alguma. Nas cincias naturais
talvez onde tem mais exato cumprimento essa lei psicolgica que preside formao e
783 Sess. III, cap. III, de fide.
784 Santo Toms, II, 2., q. II, art. 9.
785 Les raisons de ma croyance, t. II, pg. 61, edi. de 1905.
168
progresso do pensamento humano. O historiador funda suas narraes nos testemunhos d
os seus antepassados, que ele no viu; 253 o fsico admite como exatas as observaes de
outros sbios, que ele nem sempre pde comprovar por si mesmo; o estadista concebe
seus planos de governo atendendo aos ensinos que o curso dos acontecimentos histr
icos lhe subministra; o fisilogo, o naturalista, o mdico, descrevem fenmenos e clas
sificam fatos cujo fundamento ignoram, cognoscveis somente por sinais exteriores,
por sintomas de inegvel evidncia; o prprio matemtico que, pela matria abstrata objet
o de sua investigao, deveria estar mais alheado da experincia externa, no pode presc
indir da f; admite frmulas que s vezes no prova por si mesmo, seno que as supe j provad
as por outros talentos insignes daquele ramo do saber. A cincia comea e encontra na
f, diz Ozanan, o princpio de seus progressos, porque h uma f natural que a substncia
mesma da razo786. Toda cincia supe inumerveis fatos que ela no discute; d por incontro
versos muitos princpios que no prova, como sucede s cincias subalternas, que admitem
princpios que elas desconhecem, porm sabem que esto suficientemente garantidos pel
a autoridade das cincias superiores ou afins. Exaltem-se como se quiserem os triu
nfos da cincia, elevem-se at os cus suas glrias conquistas, o certo que aquela se fi
rma e se estriba em princpios da f humana, isto , em fatos e concluses que uma cincia
toma emprestados outra, e uma recebe em virtude da autoridade com que a outra l
he prope. A imposio de autoridade no uma criao artificial, nem uma frmula de convenci
alismo arbitrrio inventado pelas exigncias sociais; uma conseqncia forada da natureza
e do modo de ser de nossas faculdades cognoscitivas. A razo ferida em seu amor p
rprio, revolta-se contra este princpio luminoso, base da prpria cincia; porm, o orgul
ho insensato no pode destruir a fora inconcussa dos fatos. O entendimento, diz o Do
utor Anglico, o princpio de toda cincia, porm, princpio primeiro, nem sempre princpio
prximo ou imediato, porque as vezes a f o princpio prximo da cincia, como dever nas c
incias subalternas, cujas concluses derivam diretamente da f naquelas verdades que
so provadas nas cincias superiores787. A f se impe de uma maneira absoluta nossa razo,
e todo homem, prossegue Santo Toms, tem necessidade de abraar idias dos outros com
a mesma convico com que adere s idias que imediatamente adquiriu788. 8. A experincia
quotidiana demonstra evidentemente este fato universal; as argcias do livre pens
amento no desvirtuam em nada o valor do testemunho humano; a realidade se revela
contra estas teorias fantsticas; o gnero humano vive da f; a ordem social, a indagao
cientfica, a prpria vida real se converteria 254 em quimera se negssemos autoridade
o carter de norma diretiva dos atos humanos. Percorrendo a histria dos conheciment
os humanos, diz Balmes, lanando um olhar pelas opinies dos nossos contemporneos, no
ta-se constantemente que mesmo aqueles homens que mais se prezam do esprito de ex
ame e de liberdade de pensar, so apenas o eco de opinies alheias. Se a gente exami
na atentamente este grande aparato que tanto pavor causa ao mundo com o nome de
cincia, notar-se- que no fundo encerra uma grande parte de autoridade, e que no mo
mento em que se introduzir a um esprito de exame inteiramente livre, mesmo a respe
ito daqueles pontos que s pertencem ao raciocnio, ruiria em sua maior parte o edifc
io cientfico e seriam mui poucos os que ficariam em posse de seus mistrios. Nenhum
ramo se excetua a esta regra geral, por muita que seja a clareza e a exatido de
que se glorie. Ricas como so em evidncia de princpios, rigorosas em dedues, abundante
s em observaes e experincias, as cincias naturais e exatas, acaso muitas de suas ver
dades no descansam em outras verdades mais altas, para cujo conhecimento fora nec
essria aquela delicadeza de observao, aquela sublimidade de clculo, aquele olhar per
spicaz e penetrante que apenas um nmero de homens mui reduzido pode alcanar789.
786 La civilisacion en el siglo V, vol. I, pg. 19.
787 In Boet. De Trinitate, q. II, art. 2.
788 In Boet. De Trinit., q. III, art. 1.
789 El Protestantismo, t. I, cap. V.
169
O livre pensamento, em rigor no existiu nunca nem pode existir; ser uma palavra mgi
ca apta para seduzir incautos e ocultar o vrus da incredulidade, porm, jamais cons
tituir teoria cientfica ou sistema filosfico. Cada cincia, cada arte tem suas regras
e suas leis, seus postulados e seus axiomas, dos quais no possvel prescindir, por
que so os fundamentos necessrios sobre os quais se levantam e se sustentam. Lanar p
or terra de um s golpe esse conjunto de princpios, para edificar com seus escombro
s o templo da cincia, um delrio; com tal procedimento caminhamos para o abismo das
negaes, abrimos a porta a todos os erros e vamos parar afinal no ceticismo, em cu
jos braos cruis nos esperam o desespero e a morte. Essa liberdade decadncia, no perf
eio; essa independncia no progresso, a runa da razo humana. Como diz muito bem o Pe.
elix, a independncia absoluta da razo, como princpio puramente negativo, no engendra
verdade alguma, e aquele que pelo fato de a atribuir a si mesmo reputa-se filsof
o, engana-se com a mais estranha iluso. Do mesmo modo, acrescenta, que no h indepen
dncia absoluta na ordem artstica, moral, religiosa e social, no o h na ordem filosfic
a. A independncia absoluta na ordem religiosa a negao absoluta da religio ou o reina
do da impiedade; a independncia absoluta na ordem artstica a negao da arte ou o rein
ado do disforme; a independncia absoluta na ordem social a negao da sociedade ou o
reinado da anarquia, e assim, do 255 mesmo modo na ordem filosfica, a independncia
absoluta da razo a negao da razo ou o reinado do absurdo790. Eis a o caos em que nos
submerge esse empenho louco de reivindicar para a razo humana o que privativo da
razo divina. O livre pensamento se rebela contra essas noes do senso comum, e se e
sfora e trabalha por romper essas barreiras naturais que eles reputam servido. Nad
a mais freqente que ouvir a esses pseudos sbios, que se arrogam o orgulhoso papel
de representantes da cincia, clamar contra o que chamam tirania do pensamento e d
efender a liberdade de pensar como gloriosa conquista do progresso moderno. Seri
a curioso ouvir desses homens o que eles entendem por livre-pensador e por livre
pensamento. 9. Nada mais formoso que o pensamento livre, sntese das duas faculda
des mais belas do homem. Pensar livremente afirmar ou perceber de modo que conco
rram todas as condies psicolgicas prprias do ato livre. A liberdade a faculdade de e
leger e, em nosso caso o poder que convm ao ser inteligente para ordenar sua vida
e determinar-se a seu fim por si mesmo. uma faculdade nobilssima, exclusiva do s
er racional, pois os animais em vez de se dirigirem, so dirigidos pela lei do ins
tinto. Por conseguinte, a liberdade de pensar a faculdade que tem o ser intelige
nte de ordenar sua vida intelectual. Neste sentido, diz Paulo Janet, que a liberd
ade de pensar era o direito de no afirmar coisa alguma, seno depois de um exame prv
io791. Este direito sagrado o homem deve exerc-lo em todos os seus atos intelectua
is, exceo feita dos primeiros princpios, cuja evidncia imediata exclui toda dvida. A
liberdade de pensar retamente entendida, no uma negao, mas uma afirmao; no , diz Tocq
ville, como comumente se cr, a audcia da negao, mas o herosmo da afirmao792; nem priv
io exclusivo dos radicais e dos ateus, mas de todo pensador, seja qual for a con
fisso religiosa ou a escola cientfica a que esteja filiado. condio inerente nossa in
teligncia, porque, ainda que o juzo seja um ato intelectual, a causa determinante
de todos os nossos pensamentos o estudo, o exame reflexivo, e este no se pode rea
lizar sem a ateno, efeito psicolgico da vontade.
790 Conferncias.
791 Revue de Deux Mondes, Setembro de 1806.
792 La Democracie en Amerique.
170
A vontade move para o entendimento, e aplica sua atividade contemplao de uma verda
de determinada, teolgica ou filosfica, natural ou sobrenatural, sem que por isto s
e deprima a razo humana, que exige por sua natureza essa dependncia na ordem cogno
scitiva. Carece, pois, de todo fundamento essa distino entre cren- 256 tes e livre
s pensadores, diz Canet. Distino que cria em ns duas espcies de inteligncias: uma com
posta de espritos claros e livres; outra de espritos servis e ignorantes793. Esta
uma distino absurda inventada pelos positivistas; to livre o cristo ao crer em Deus
como o incrdulo que o nega e maldiz; to capaz o primeiro de instituir o exame prvio
, como o o segundo, e se a este se louva e se exalta, no h direito para criticar e
desprezar aquele. 10. Este o verdadeiro conceito da liberdade de pensar, a idia
exata do livre pensamento. No o entende assim essa turba de pedantes que a si mes
mos se apelidam de livres pensadores. Segundo eles, o livre pensamento o atesmo,
a negao de toda verdade revelada, o direito de afirmar ou negar segundo inspirem o
capricho e a paixo. O termo livre pensamento, diz P. Janet, converteu-se em nosso
s dias em sinnimo de cptico. livre pensador o que no cr nada, e quanto menos cr, mais
capaz se reputa de pensar livremente. Assim o ateu mais livre pensador que o des
ta, e o cptico mais que o ateu. Quantos h entre os partidrios do livre pensamento q
ue longe de pensar livremente, no pensam coisa alguma!794. O livre pensamento, acre
scenta Renouvier, uma crena inteiramente negativa; seu smbolo consiste em no crer n
ada795. Por isso vemos que esses livres pensadores negam a Deus, a Jesus Cristo,
os dogmas da religio, a origem sobrenatural da Igreja, a ordem metafsica, religios
a e moral. Aterrado idia de independncia que o livre pensamento defende como atrib
uto primordial da razo humana, atreve-se a negar o carter obrigatrio da verdade nat
ural, a qual no produto de nossa razo, mas emanao divina e, ao subtrair-se a este im
prio que a verdade exerce por ser reflexo da essncia divina, o livre pensamento es
tabelece o direito ao erro. E o erro uma negao que destri a cincia, e elevado a dire
ito reduz a escombros no s o dogma, mas tambm o pensamento humano em geral, porque,
negadas as cincias sobrenaturais e proclamada a soberania da razo humana, segue-s
e logicamente a negao de Deus, da alma, da nossa prpria existncia material. A liberd
ade de pensar a escravido do erro; a negao, seu carter prprio, e esta negao traz cons
o a morte da razo humana. De nada nos serve a faculdade de pensar se ignoramos as
leis que a regem na descoberta da verdade; negadas estas desaparece aquela, por
que desaparece o fim essencial da sua existncia. Tem razo Saint-Ren Taillandier qua
ndo diz que a liberdade de pensar o direito de no pensar coisa alguma796. E se o li
vre pensamento no pensa porque o direito ao erro, 257 negao, a que vem esse empenho
em proclam-lo salvaguarda da cincia e mtodo primeiro da investigao filosfica? Se uma
negao, poder por ventura promover o progresso das cincias e a prosperidade dos povos
? Toda obra revolucionria parte deste sistema demolidor cujas funestas conseqncias
sentimos e provamos. Assim se explica a incredulidade reinante, a confuso origina
da pelas audazes negaes do livre pensamento, que, derruindo os dogmas cristos, prec
ipitaram as sociedades nos braos da anarquia e do atesmo797. No a liberdade de pens
ar, entendida como querem os sectrios, a que promove o adiantamento das cincias ne
m a que conduz as naes ao cimo do poderio e da glria, mas o estudo sereno e leal, r
eflexo profunda, a idia clara e serena, o amor sincero verdade, origem das grandes
afirmaes e benficas influncias.
793 La liberte de penser et la libre pense, pg. 23.
794 Revue de Deux Mondes, Setembro de 1866.
795 Revue Critique, 28 de Fevereiro de 1891.
796 Revue des Deux Mondes, 1 Agosto de 1861.
797 O livre pensamento no s infiltrou o veneno da impiedade nas inteligncias dos ho
mens, mas invadiu tambm as classes sociais, enlouquecendo as multides ignorantes. Ns
, diziam os socialistas, de Belleville, somos livres pensadores, e esta a razo de
sermos materialistas e ateus. Abaixo a f gtica em Deus, na alma, na outra vida..
Deus a natureza! A alma o crebro! O inferno a escravido! O cu a liberdade!... Fora
do livre pensamento no h mais que escravido e cretinismo.. (Journal des debate, 25 d
e Janeiro de 1901).
171
11. Nisto consiste a verdadeira liberdade de pensar, este o campo onde o pensame
nto se desenvolve livremente, sem grilhetas nem peias sectrias, regio onde brilha
a luz, onde se exercita o direito de no afirmar coisa alguma seno depois de um exam
e prvio. E este estudo reflexivo e profundo, essa pureza de idias, esse direito de
demonstrar sempre o valor de nossos juzos, s existem e florescem na Igreja Catlica,
que , pasmem os livres pensadores, a que mais defende e exerce a liberdade de pe
nsar. Se o livre pensamento em seu genuno significado no a negao, mas a afirmao; se a
liberdade de pensar, segundo Guizot, no h de confundir-se, como faz certa escola c
rtica com a abjeta doutrina do materialismo ou do atesmo, mas que a investigao since
ra e afirmao leal da verdade798; se o pensamento somente livre quando se observam
suas leis e concorrem suas condies psicolgicas, ento bem podemos dizer que s no Crist
ianismo se encontra a liberdade mencionada, porque s ele afirma, s ele ensina os g
randes princpios da cincia, s o Cristianismo resolve satisfatoriamente os grandes p
roblemas da natureza e atributos de Deus, da origem do mundo, do princpio e desti
no do homem. Daqui nasce a virtualidade da concepo catlica, sua estabilidade e perm
anncia. O desmo, o agnosticismo, o atesmo, fundam-se no livre exame e, por consegui
nte na negao; por isso variam, desfalecem e morrem. O Cristianismo se funda na aut
oridade, na idia divina que princpio das afirmaes transcendentes e das volies poderosa
s. Desta autoridade brota a f, vida do crente e base da cincia. 258 A f postulado d
o nosso corao, no escraviza, a potncia intelectual, no dificulta sua atividade, nem a
paga a luz que brilha no recinto sagrado da cincia; antes, contribui para desenvo
lver essa faculdade eminente, fortalecer o seu exerccio, dilatar indefinidamente
os horizontes do saber humano. A f no nega a razo, porque o ato de f no um impulso ce
go, uma submisso servil, seno um ato mui justo e racional. A f satisfaz uma das nec
essidades mais prementes da natureza, e esta no opera irracionalmente; a razo, no
ato de f, observa as leis que a regem no conhecimento cientfico, ascende do visvel
ao invisvel, do fenmeno substncia, do efeito causa; admite uma verdade oculta funda
ndo-se em outra clara e manifesta. Toda doutrina um composto de cincia e f; ambas
se completam mutuamente; e negada qualquer das duas, camos no erro e na dvida, por
que a f e a cincia partilham entre si a direo do nosso esprito. Os livres pensadores
, ao sacudir o jugo da autoridade doutrinal, destroem a cincia, cuja representao el
es atribuem a si mesmos; negando o conceito de f, pervertem os mtodos de investigao,
e sob o ridculo pretexto de defender os foros da razo, a envilecem e deprimem, pr
ecipitando-a no erro e negando em suas fontes o progresso verdadeiro! 259 CAPTULO
XVI A f religiosa e as cincias SUMRIO: 1. Limitao dos nossos conhecimentos na ordem
natural. 2. A autoridade de Deus, critrio de verdade na ordem sobrenatural. 3. A
f teolgica, um ato racional. 4. Harmonias entre a f e a razo. 5. Relaes mtuas.
dinao lgica da razo f. 7. Injustas pretenses do livre pensamento. 8. A cincia l
rm, no independente. 9. As cincias progrediram sempre aos impulsos da f e da revelao.
10. Progressos das cincias teolgicas e filosficas. 11. Progresso das cincias fsicas.
12. A Igreja Catlica promotora incansvel do estudo das cincias. 1. O homem ser limi
tado no espao e no tempo, em suas potncias e atos. Tem, verdade, pensamentos prprio
s, filhos de sua energia intelectual, porm, esta paternidade nem abraa todas as idi
as, nem se estende a todos os objetos; existe um limite que no pode ultrapassar,
uma
798 Revue des Deux Mondes, 1 de Setembro de 1869.
172
fronteira que detm as avanadas da razo e do gnio. Se mesmo na ordem filosfica, purame
nte natural, torna-se um absurdo a autonomia da razo humana, e esta vislumbra a c
ada passo limite e fronteiras que a detm, sombras e mistrios que a envolvem, com m
aior motivo h de encontr-los quando tratar de investigar verdades mais altas, aque
las que constituem propriamente a ordem sobrenatural. Jesus com sua vinda transf
ormou tudo, tudo santificou e reformou; no h ordem nem verdade, cincia nem problema
que no haja iluminado com os resplendores de sua divindade. O Cristianismo ilust
rou e esclareceu no poucas questes filosficas, salvou de terrveis crises a intelignci
a humana; porm, no este o carter especfico da revelao de Cristo, nem o que constitui o
fundo de suas pregaes e ensinos. No teria sido to tenaz a guerra dos filsofos contra
o Redentor se se limitasse a ensinar aquelas verdades de ordem natural, verdade
s naturais de ordem moral, cuja aquisio garantia o uso legtimo da razo humana; porm,
no o fez assim, nem o poderia fazer, dado o fim de sua misso na terra. Nunca os ra
ios que jorram da fronte do Nazareno so mais belos do que quando refletem imediat
amente a sua divindade, quando so imagem direta de sua onipotncia criadora. No esqu
eamos antes de tudo que Jesus Deus, e, em tal conceito representa e personifica,
como j temos dito, a ordem sobrenatural, ou 260 seja, uma ordem de verdades inace
ssveis razo humana. O verbo divino se revelou ao verbo humano por meio da luz inte
lectual, muito mais, porm, por meio da f. Esta tem ntima relao com o critrio filosfico,
guarda perfeita harmonia com as cincias humanas, e se no h repugnncia em admitir a
revelao natural, muito menos havemos de repelir a sobrenatural. Fica provado que a
razo tem seus limites e necessita da f no prprio domnio das cincias humanas. No ter li
mites quando se trata das cincias divinas? A ordem sobrenatural, pela sua prpria e
ssncia, repousa toda sobre a f, e intil buscar na razo humana um meio direto de sua
demonstrao. O fundo das religies constitudo pela crena em um ser superior, incompreen
svel ao homem, e quereremos encerrar em nossa msera concepo filosfica a grandeza do C
ristianismo, a religio mais perfeita e sublime? Isto seria despoj-lo de seu carter
divino e rebaixar a figura excelsa de Jesus categoria de um simples mortal. Se J
esus Cristo Deus, supera infinitamente ao homem; impossvel, portanto, que nossa r
azo seja uma potncia capaz de conhecer as verdades reveladas em si mesmas. A f reli
giosa, a f crist, se impe na ordem sobrenatural com uma fora mais avassaladora que a
f natural no campo das investigaes cientficas. 2. O testemunho dos homens, relativo
e falvel, motivo suficiente para emisso de nossos juzos; maior h de ser o testemunh
o divino, infalvel e absoluto por natureza. Poder-se- duvidar do fato da revelao, se
Deus revelou esta ou aquela verdade; porm, uma vez que conste, pelo exame da razo
humana, que Deus na realidade falou, a prpria razo afirma que devemos submeter no
sso juzo ainda quando no vejamos a verdade intrnseca do que Deus revela. O cego de
nascimento admite a existncia das cores que ele no v; o rstico no nega o maravilhoso
funcionamento de um relgio, cujo mecanismo desconhece; ambos confiam no testemunh
o alheio, e ningum reprova sua f, antes seriam tachados de temerrios se assim no fiz
essem, desprezando a relao verdica dos demais. Assim tambm a obscuridade interna do
mistrio no motivo suficiente para que o cristo deixe de acreditar nele; deve confia
r no testemunho divino e assentir plenamente aos seus orculos. Este assentimento
mais certo que se fundasse na evidncia humana, porque se apia na autoridade divina
, que no pode enganar-se nem enganar-nos. A f um conhecimento mais slido que a conv
ico formada pelo fato da revelao mediante as provas racionais. Aqui no h escravido nem
tirania alguma, no h outra imposio que a da verdade, a qual existe sempre que o obje
to aparece e refulge ao nosso entendimento. 261 A f supe o exerccio da razo, no previ
ne; no obriga a assentir sem fundamento, mas s depois de examinar os motivos que j
ustificam a adeso intelectual aos dogmas revelados. Nem
173
importa que a obscuridade seja uma propriedade essencial da f. Ainda que as verda
des que esta nos ensina caream de evidncia intrnseca, porque no as vemos em si mesma
s, como os axiomas, nem na verdade dos princpios, como as concluses lgicas, so evide
ntes com evidncia extrnseca, cujo fundamento ltimo intrinsecamente evidente. Eviden
te a verdade de sua revelao por Cristo, e evidente a cincia e veracidade do testemu
nho divino. E destas duas evidncias consta-nos pela razo, seguindo um processo rig
orosamente lgico; o que Deus revelou, a criatura racional deve crer. A f sobrenatu
ral, essa f que Jesus Cristo exige de seus discpulos como condio primeira de sua voc
ao e meio indispensvel de certeza teolgica, no exclui a cooperao pessoal, nosso trabalh
o intelectual. Ns somos, diz Didiot, os que havemos de examinar os ttulos que assis
tem razo para verificar nossa crena, os motivos de sua credibilidade, seus prembulo
s, isto , a existncia e as perfeies de Deus e de nossa alma, o fato da revelao seu alc
ance. Tudo isto obra da razo799. A razo, na anlise do ato de f, exercita os mesmos di
reitos naturais que lhe servem de norte e guia em todos os seus atos; no presta s
eu assentimento firme e certo s palavras de Deus sem antes se assegurar da existnc
ia das mesmas, de maneira que no seja permitido p-las em dvida. Crem os racionalista
s e assim o imputam caluniosamente a Igreja, que Deus exige de tal maneira f em s
eus ensinos, que devemos aderir cegamente a eles, sem exame nem reflexo alguma. M
as no assim; a f que nos pede a Igreja; uma f racional, um assentimento consciente
e reflexivo, e isto em virtude de uma autoridade que jamais pode enganar-nos. O a
ssentimento da f, diz o Conclio Vaticano I, no um cego movimento da mente, ainda qu
e acreditemos fundado no na evidncia intrnseca da verdade revelada, mas na autorida
de do prprio Deus800. Ningum como a Igreja defendeu em todos os tempos a verdadeira
liberdade cientfica; longe de oprimir o pensamento com o jugo da f catlica, reivin
dicou seus foros e enalteceu suas glrias com mais solicitude e energia que todos
os apstolos do racionalismo. Minguada defesa tm feito da dignidade humana esses se
nhores! Ns teramos submergido no caos e olvidado as mais elementares verdades filo
sficas se a Igreja no tivesse vindo em socorro da nossa razo, livrando-a dos mortai
s extravios em que a precipitaram a impiedade e o orgulho dos homens. Recordemos
, para no irmos mais longe, as acaloradas discusses havidas recentemente por motiv
os da heresia modernista e a condenao fulminada con- 262 tra os corifeus dessa inv
eno abominvel, baseada em um falso conceito da f e da revelao. 3. A f, segundo a Igreja
, no um sentimento interno do esprito, como afirma Loisy801; nem uma forma religio
sa puramente subjetiva como quer Ziegler802 nem uma aspirao do corao humano para com
partilhar a vida ntima de Deus, como pretendem Labertonnire e os dogmatistas morai
s803. A Igreja jamais ensinou que a f seja uma simples persuaso pessoal incomunicve
l a outros, segundo pensa Hermann804; nem uma confiana que a personalidade tica-re
ligiosa deposita em Deus e em sua graa, como opina Kstlin805; muito menos consider
a o dogma como um artigo de vida, mera norma prtica, segundo a famosa opinio de Le
Roy, reduzindo o conceito da f catlica a um simples ato da vontade livre com o qu
al aceitamos voluntariamente as verdades dogmticas como regras preceptivas806. A
f teolgica, segundo a Igreja, antes de tudo e, sobretudo, significa algo especulat
ivo, encerra um valor intelectual, essencialmente um ato de razo, uma adeso firme e
inquebrantvel verdade revelada. A f , portanto, certo gnero de conhecimento, no duvid
oso ou problemtico, mas positivo e real. No um conhecimento cientfico, porque seu
799 Diccionaire Apologetique de la foi catholique, vol. I, art. Foi.
800 Sess. III, cap. III, De fide.
801 Autour d'un petit livre, pg. 194.
802 Glauben und Wissen, pg. 14.
803 Le realisme chrtien et lidealisme grecque, pg. 98.
804 Rom. und evang. Sittlichkeit, pg. 7.
805 Christliche Ethik, pg. 168.
806 La quinzaine, 16 de Abril de 1906.
174
objeto no intrinsecamente evidente; to pouco deve se confundir com a simples opinio
, porque esta exclui a certeza e adere ao objeto com temor do oposto; muito meno
s podemos deriv-la do sentimento religioso que nasce, segundo os modernistas, da
necessidade do divino latente na subconscincia humana807. Este sentimento meramen
te subjetivo, individual, e, por isso varivel e falvel; funda-se mais na sensibili
dade que na razo; uma fora do corao, no do entendimento; produto do homem, no criao
eus. A f, ao contrrio, uma coisa objetiva, certa e imutvel, como a autoridade divin
a que o seu motivo formal; tem por objeto conhecer a verdade, posto que seja a a
deso firme verdade revelada, e conhecer a verdade prprio da razo. Logo a f um ato es
sencialmente racional, ainda que se revista de condies especiais que a distingam d
os demais atos cognoscitivos. O que a f inclui o respeito, a submisso autoridade d
ivina, e esta no se pode realizar sem uma confisso prtica da nossa fragilidade, sem
a condenao do nosso orgulho. A autoridade do Eu o maior inimigo da f; porm, nada mais
injusto que essa rebeldia, porque o ato de f no s aconselhado pela razo, mas um dev
er rigoroso da criatura racional. O homem no pode moralmente negar sua adeso ao en
sino divino, nem opor-se a 263 receber a luz que desce do alto e ilumina seu espr
ito e seu corao. Negar a f devida em tal caso equivaleria a negar a palavra de Deus
, e o que nega a palavra de Deus nega a Deus mesmo, porque o despoja de uma perf
eio essencial, qual sua sabedoria infinita e veracidade absoluta. Essa adeso do ent
endimento verdade da f procede de um ato livre da alma que oferece a Deus, ao sub
meter-se sua adorvel palavra, a coisa mais preciosa que possui: sua inteligncia e
seu livre arbtrio. No o zelo pela cincia nem as luzes da filosofia que soerguem os
racionalistas contra Cristo; a soberba, so as concupiscncias sectrias que resistem
ao jugo da autoridade. Essa f, dom excelso do cu, ao mesmo tempo luz e fora, calor
e vida. luz que Deus derrama sobre as inteligncias obscuras e sombrias, fora com q
ue fortalece as almas dbeis e enfermas; luz que torna inteligveis os mistrios mais
secretos e claras as verdades mais ocultas; fora que nos sustenta e nos eleva, re
spirando uma atmosfera de virtude e perfeio sobrehumana; luz que nos conduz ao pinc
ulo da verdade, coroando os cimos radiantes do ideal e da cincia; fora que sana as
enfermidades da alma e nos eleva at o herosmo, cingindo-nos com a aurola da santid
ade mais sublime. Todas estas belezas contm a f crist to duramente combatida pelos c
rticos abjetos, incapazes de compreender sua grandeza. 4. Conhecida a natureza da
f e da razo, facilmente se estabelecem as mtuas relaes que determinam sua atividade
e moderam seu exerccio. E antes de tudo, primeiro princpio que flui como uma conse
qncia necessria do que ficou demonstrado a absoluta impossibilidade de contradio entr
e estas duas fontes de certeza, e a necessidade de que ambas desenvolvam sua ene
rgia dentro dos limites devidos, concorde e harmonicamente. A f um ato de razo, rat
ionabile obsequium vestrum, como dizia o Apstolo808; logo, no pode ser irracional o
u contra a razo. Por meio da cincia, conhecemos as verdades naturais; por meio da
f, as sobrenaturais; no pode existir oposio entre umas e outras porque todas so efeit
os de uma revelao divina, natural ou sobrenatural, conforme Deus as comunique ao h
omem por meio das criaturas ou imediatamente por seu divino Filho. A oposio entre
os dogmas da f e as concluses da cincia equivaleria a afirmar que h verdade contra v
erdade, ou que Deus pode contradizer-se a si mesmo, o que impossvel. O apstata Lut
ero, renovando o erro dos antigos gnsticos, teve a ousadia de afirmar que uma coi
sa pode ser verdadeira em filosofia e falsa em teologia; porm, esta opinio seguida
em nossos dias por Cousin, funda-se em um falso conceito da verdade. Esta um at
ributo essencial das coisas, algo de imutvel e de objetivo, independente das circ
unstncias e das mudanas dos seres. Se, pois, a cincia e 264
807 Encyclica Pascendi, decreto Lamentabili, prope. 25 e 26.
808 Rom., XII, 1.
175
a f se fundam na verdade que o seu objeto, o conflito ser imaginrio. A cincia e a f so
duas facetas do mesmo diamante, dois raios de um mesmo foco, duas harpas que so
am sempre acordes, que entoam o mesmo cntico, falando de Deus, da alma, de nosso
fim ltimo. So as duas foras que dirigem o mundo e que Deus depositou no fundo do es
prito humano como germes fecundos do progresso e da civilizao dos povos. A f simboli
za o poder religioso, a tradio, a autoridade; a cincia, o raciocnio, a fora intelectu
al, a idia. Se tivessem tendncias contraditrias ou inclinaes opostas, Deus teria colo
cado no seio da humanidade dois inimigos irreconciliveis, a guerra permanente no
mundo, e isto negaria a ordem do universo e a sabedoria infinita do criador. Se s
vezes existe oposio entre esses dois princpios; se atravs da histria se registram lu
tas tremendas entre eles, deve-se alterao das leis naturais que os regem, alterao pr
oduzida no pelos elementos intrnsecos da sua constituio, mas pelo influxo perverso d
as paixes humanas. A f e a razo tm, cada uma, seus limites, sua esfera respectiva, s
uas verdades prprias; apenas violamos esses limites e pretendemos enriquecer os d
omnios de uma com os despojos de outra, rompe-se o equilbrio e sobrevm o choque, ef
eito exclusivo do abuso voluntrio do homem. Se h luta, diz Lacordaire, no est sua cau
sa nos elementos de nossa constituio, porque seria supor que a contradio nosso princp
io de vida; o que absurdo, porque a contradio a morte, e ns no fomos criados mortos,
mas vivos809. A f e a razo so duas irms gmeas que, unidas, produzem a luz, divorciada
s, nos levam ao caos. Se a razo orgulhosa no percebe as advertncias da f cai nas tre
vas; exemplos: o materialismo, o positivismo, o atesmo, todos os sistemas do livr
e pensamento. Se a f ignorante prescinde da razo, nos embrutece e degrada, como se
v nas religies asiticas e muulmanas, onde reina o fatalismo e a barbrie. Mas se amba
s se entendem e se correspondem mutuamente em suas vibraes, brotam imediatamente a
unidade e a ordem, a verdade e a harmonia. Esses conflitos to assinalados pelo c
riticismo pantesta so inteno caluniosa dos inimigos da Igreja, e s vezes procede de u
m falso conceito formado a respeito de alguns desses princpios. O vo fantasma da c
ontradio entre a f e a razo, diz o Conclio Vaticano I, procede principalmente de que
os dogmas da f no foram expostos nem entendidos segundo a mente da Igreja, ou porq
ue se tomam por axiomas da razo coisas que no passam de vs e extraviadas opinies810.
5. Longe de se oporem, a f e a razo esto unidas por relaes ntimas; recproco o auxli
e se prestam. Al f exer- 265 cita a razo com o reconhecimento dos seus ttulos; prope
infalivelmente muitas verdades naturais, preservando o entendimento de inumervei
s erros que ele poderia cometer em suas perquiries; revela outras verdades sobrena
turais, abrindo novos horizontes nossa atividade intelectual, e garante a solide
z do raciocnio na discusso de no poucos problemas cientficos relacionados estreitame
nte com nosso destino. A essncia e atributos de Deus, a criao e ordem do mundo, a n
atureza da alma, os deveres morais e religiosos do homem, so verdades naturais qu
e no brilhariam com tanto esplendor se no fora a revelao. A razo, por sua vez, serve
a f analisando os motivos de credibilidade, examinando seus fundamentos cientficos
, ilustrando e confirmando os dogmas com as luzes das cincias naturais. A conform
idade plena, quimrica e fictcia toda antinomia na questo de que tratamos. Quando se
acreditava ter encontrado conflito entre a f e a razo, temos observado que se tom
a por verdade o que no era mais que uma simples hiptese ou um erro formal disfarado
com aparncias de verdade. No s impossvel, diz o Conclio Vaticano I, todo o conflito e
ntre a f e a razo, antes pelo contrrio, ambas se auxiliam mutuamente, posto que, po
r uma parte, a razo demonstra os fundamentos da f, e ilustrada com a luz que dela
recebe, cultiva a cincia das coisas divinas, e, por outra, a f livra e defende a r
azo dos erros e a enriquece com multiplicidade de conhecimentos. A f e a razo, a fi
losofia e a revelao do origem a duas ordens de conhecimento, distintas por seu prin
cpio e por seu objeto; mas disto no se segue antagonismo algum; o que resulta uma
809 Conferncias, conf. 16.
810 Loc., cit.
176
superioridade da f sobre a razo, sem desacordo possvel, desde que Deus a fonte dess
as duas classes de conhecimento. Repelir essa superioridade loucura e impiedade
ridcula. A f o rgo da inteligncia divina, e esta se acha em um grau infinitamente sup
erior razo humana; o conhecimento que adquirimos de Cristo pela f sobrenatural, ex
cede, sem comparao, ao adquirido pelas luzes naturais, e constando-nos, como const
a com certeza, os juzos pronunciados por esta razo soberana, justo e prudente subm
etermo-nos a eles, e insensato negar-lhes a homenagem de nosso assentimento. A f
a cincia de Deus, a filosofia, a cincia dos homens; digam-nos agora se irracional
que esta se subordine quela e seja ilustrada e dirigida por ela. 6. A subordinao da
razo f, da verdade filosfica doutrina revelada, exigida pelo reto bom senso, a nica
coisa que pede a Igreja, e a isso se reduzem todas essas cadeias, forjadas pela
lenda sectria, com as quais a Igreja escraviza o pensamento e impede o progresso
intelectual. Se a razo humana falvel, ser altamente filosfico deixar-se guiar por o
utro mestre nas verdades existentes fora da sua esfera; nem mais nem menos do qu
e fazem as outras potncias naturais no exerccio de sua ati- 266 vidade. Esta lei u
ma lei geral que preside s funes do organismo cognoscitivo. Observamos freqentemente
em ns que umas potncias auxiliam as outras, e mesmo tratando-se do sensvel prprio,
confiam a certeza a meios de conhecimento distintos do poder vital inerente a ca
da faculdade. O homem no conhece por intuio, mas por raciocnio; a cincia humana ascen
dente e progressiva por natureza. A vista, por exemplo, no se estende a todo o vi
svel: percebe claramente o objeto quando este se encontra de modo a ser conhecido
facilmente; porm em muitas ocasies s tem percepes vagas e confusas, e em outras no pe
rcebe absolutamente nada; a atividade potencial no chega a descobrir o objeto, ne
m sequer suspeita sua existncia. Negar ento esses mundos, esses corpos, essas cores
, pelo fato de serem invisveis para ela? De nenhum modo. Implora o auxlio da razo,
utiliza-se da cincia, recorre ao telescpio, ao microscpio, e com esses instrumentos
que aumentam o seu poder natural adquire uma viso clara e distinta daquilo mesmo
que antes no percebia ou percebia confusamente. Diga-se o mesmo de nossa intelign
cia em ordem revelao. Tambm ela limitada; conhece claramente muitas verdades com su
a potncia natural, porm, outras de um modo incerto e duvidoso, e muitssimas, sobret
udo as que se referem a Deus, excedem seu alcance, so incompreensveis. Em tal situ
ao vem a f sanar essa impotncia natural, ampliando o horizonte intelectual, e por es
se telescpio divino descobrimos novos mundos, regies imensas iluminadas pelo sol d
a verdade incriada. 7. O verdadeiro pensador, disse Renan, no admite outras verdad
es em matria de crenas filosficas e religiosas que aquelas cuja natureza compreende8
11. Estaramos triunfantes se fosse certo o princpio do acadmico francs! Acaso a cinci
a no se v obrigada a admitir muitos fatos cuja natureza desconhece? A sensao, a libe
rdade, o pensamento no oferecem a Renan nenhum ponto obscuro e misterioso? A tele
patia, o hipnotismo, a organizao do sistema nervoso no encerram segredos ainda inex
plorados para o sbio? Conhecemos, porventura, a essncia da luz, do magnetismo e da
vida? Alm disso, em tal caso, os homens mais ilustres do Catolicismo seriam uns
pobres iludidos e enganados? Sem dvida, Santo Agostinho, Santo Toms, Suarez, Bossu
et, Balmes, deveriam ser uns grandes ignorantes, e no verdadeiros pensadores, por
que admitiram verdades cuja natureza ignoravam, porque creram no sobrenatural. M
aravilhoso invento descobre no a ignorncia da Igreja, mas o orgulho satnico e estpid
o pedantismo do novelista Renan. 267 Se na ordem natural admitimos como um princp
io indiscutvel a dependncia potencial cognoscitiva, porque a havemos de negar na o
rdem sobrenatural, quando precisamente a natureza
811 La libert de penser, pg. 172.
177
dessa ordem, superior razo, reclama para seu conhecimento a interveno de um agente
extraordinrio? Certamente no ensinam isso as leis do pensamento lgico. O que ensina
m que toda potncia tem um objeto fixo e determinado; que no possvel ultrapassar a o
rdem estabelecida para cada coisa, e, portanto, que eminentemente filosfico subme
ter o menos ao mais, o imperfeito ao perfeito, o humano ao divino. Assim como ag
iria temerariamente um cego de nascimento que negasse as cores porque no capaz de
formar conceito cabal de sua existncia, assim no sensato nem prudente negar a ver
dade revelada porque no se v, ou prescindir do testemunho divino para chegar a con
hec-la. prprio da filosofia, dizia Pio IX ao condenar os erros de Gunther, no mandar
, mas servir nas coisas que pertencem religio; no prescrever o que se h de crer, ma
s abra-lo com racional obsquio; no esquadrinhar a altitude dos mistrios de Deus, mas
reverenci-los piedosa e humildemente812. Estabelecido com certeza o fato da revelao,
a filosofia pode aderir cegamente a ela, segura da verdade, porque sabe que a p
alavra de Deus infalvel, e se surgem dificuldades contra a doutrina revelada, sero
vos sofismas ou iluses, jamais demonstraes que autorizem a dvida ou negao do que Deus
prope. fcil julgar, pelo que ficou dito, do valor da palavra do livre pensador Hav
et quando diz que todo homem que submete sua razo outra razo, individual ou coleti
va, abdica, por este fato, da liberdade de pensar813. Diante disto a liberdade d
o sbio deve consistir na rebelio intelectual, em no fazer caso das leis nem da lgica
, em prescindir por completo do que disserem os outros, afirmando ou negando a c
apricho, conforme convenha s exigncias da paixo ou o exija o interesse da causa. Si
stema excelente para no chegar nunca verdade e converter a cincia em um caos espan
toso; pelos frutos se conhece a rvore, e os frutos do livre pensamento so a negao, o
erro, a anarquia intelectual e social. A verdadeira dignidade do sbio consiste e
m ser mrtir da verdade que admite e defende sempre, seja qual for a ordem em que
resida, e a escola que a ensine. Sua misso trabalhar e sacrificar tudo para expur
g-la do erro e do sofisma. Esse sacrifcio do entendimento nas aras da f, essa subor
dinao das cincias filosficas revelao de Cristo, no humilhante para a razo humana n
a seus direitos naturais; antes, manancial copioso de luz, semente fecunda de ve
rdade e de vida. Essa dependncia da razo no acarreta mal algum, mas slidas vantagens
e bens incalculveis. Assim como a graa no destri, mas 268 eleva e aperfeioa a nature
za, assim a verdade revelada no contrria verdade filosfica, nem a f se ope razo, m
omunica-lhe nova fora e vigor, maior amplitude e clareza. To longe est o dogma catlic
o de contrariar os progressos filosficos, diz Balmes, que se faz mesmo germe fecu
ndo de todos eles814. 8. Afirma-se que a revelao tiraniza a cincia, que Jesus Cristo
amarrou com seus dogmas e mistrios as asas do engenho, detendo os vos da intelignc
ia humana. Porm que liberdade coarcta a revelao quando nos ensina uma verdade que a
ntes ignorvamos? A viver na ignorncia ou em erro a seu respeito. Eis a a nica liberd
ade, chamemo-la assim, de que Jesus Cristo inimigo. A lei suprema da cincia no a l
iberdade, mas a verdade; a cincia ser til e proveitosa ao homem enquanto nos conduz
ir verdade. Se se desvia de seu fim, se nos precipita no erro ou na dvida, j no cinc
ia. Cincia do erro, liberdade do mal, so palavras sem sentido, vos fantasmas, uma n
egao. Ora bem; os limites que a f impe cincia so os que preservam do erro, deixando-a
em completa liberdade e independncia para expandir-se no vastssimo campo da verdad
e que o pensamento pode percorrer. Os mtodos cientficos modernos esto baseados na l
ivre investigao; porm para que essa
812 Breve ao Bispo de Breslau, 30-3-1857.
813 La Vie de Jsus, por RENAN, pg. 74.
814 El Protest., t. IV, cap. LXIX.
178
liberdade seja fecunda, h de ser racional, no uma licena absurda que justifique tod
a sorte de delrios e sonhos. Livre a cincia, porm, dentro de sua esfera prpria; limi
tam essa liberdade as leis do raciocnio, sem as quais a liberdade no poderia exist
ir. Livre a cincia, porm, tem suas restries e limites, impostos por Deus, Senhor das
cincias e dono absoluto da razo do homem. A liberdade, onmoda, independente de tod
a lei e limite, longe de ser essencial cincia, anticientfica, reduz a escombros to
da concepo e pensamento. A filosofia livre pensadora atia; jamais edificou, porm, te
m destrudo os monumentos mais formosos da histria; a pior das aberraes humanas. Dela
escrevia Rivard: Onde quer que a religio lute com a barbrie, a histria nos diz que
aquela triunfa; porm, se a luta se trava entre a filosofia e a barbrie, triunfa es
ta815. No o amor verdade que a inspira, mas o dio do corao. Fala-se muito da liberda
de pensar, dizia Cousin, e eu no vejo outra coisa que escravos de prejuzos, de ig
norncia e de paixes. O homem no pensa livremente seno quando est disposto a sacrifica
r tudo verdade816. Com razo foi condenada por Pio IX, em sua carta ao Bispo de Mnac
o, motivada pela publicao da obra Liberdade da cin- 269 cia, devido pena do presbtero
alemo Jaime Frohschamer. Essa liberdade, diz o grande Pontfice, poderia tolerar-se
e ainda, admitir-se se se tratasse unicamente do direito que tem a filosofia de
usar de princpios, concluses e mtodos prprios como as demais cincias, e se sua liberd
ade consistisse em usar deste direito no admitindo aquilo que no estivesse ao alca
nce de seus princpios e lhe fosse estranho. Mas esta justa liberdade da filosofia
tem seus limites, que no lcito ignorar817. Esta limitao no derroga o poder da razo, n
em se impe arbitrariamente a ela, adapta-se racionalmente aos dados que a razo pos
sui. O sbio, dentro do catolicismo, com sua f nos ensinos do Salvador, pode expand
ir-se e girar sobre uma rbita de extenso imensa, abandonando-se a meditaes sublimes
e espraiando seu entendimento na contemplao das verdades mais profundas, sem encon
trar barreira alguma que impea sua ascenso para o ideal da sabedoria. livre para e
scolher mtodos, variar processos, multiplicar experincias, imaginar hipteses, segui
r e defender opinies diversas, sempre que no estejam em oposio com os sos princpios, q
ue so os principais propulsores do progresso das cincias. O que proibido abraar o e
rro, e isto no escravido, mas grande perfeio do esprito, porque o erro intil e preju
cial cincia que tende por si mesma verdade e ao conhecimento exato das coisas. 9.
Se a esta submisso do pensamento se quer chamar servilismo, no invejamos o nome a
os nossos adversrios; porm, saiba-se que este servilismo contribuiu para alargar a
s fronteiras da cincia e dilatar os domnios de nossa razo mais que todos os esforos
do racionalismo e as energias dos sbios incrdulos. Os progressos feitos desde o ap
arecimento do Cristianismo constituem uma prova eloqente de nossa afirmao. Nunca a
inteligncia se elevou a mais alto grau na investigao da verdade, nem o gnio do homem
correu mais facilmente o vu do mistrio no conhecimento dos segredos cientficos do
que depois de ter sido ilustrado pelas luzes imensas da revelao de Cristo. Ningum e
xercitou a razo como os sbios catlicos; ningum cultivou a filosofia com mais ardor,
com mais constncia, com mais utilidade. Recordem-se esses monumentos gigantescos
do saber exigidos pela concepo soberana dos apologistas da Igreja, essa pliade cint
ilante de grandes pensadores, gigantes da cincia, alpinistas do ideal, verdadeiro
s sis da humanidade no firmamento da histria. Nunca floresceram mais as cincias do
que sombra da cruz; o impulso literrio e cientfico
815 LANDRIOT, Le Christ de la tradition, t. I, pg. 479.
816 Revue dez Deux Mondes, 1 de Fevereiro de 1867.
817 11 de Dezembro de 1862.
179
do mundo civilizado deve-se ao Cristianismo, que em todas as pocas fomentara o es
tudo das cincias, 270 produzindo sbios de renome universal. Nem pelo que toca a Deu
s, diz, Balmes, nem ao homem, nem sociedade, nem natureza, o princpio catlico emba
raa o progresso do entendimento; em nada o impede, em nada se lhe ope818. 10. Pelo
que toca a Deus, a Igreja nos d um conceito da Divindade e de seus atributos, o m
ais razovel, cientfico e completo. A razo com as asas da f alteou-se at o trono do Al
tssimo, descobrindo a tesouros infinitos de verdade que por si s nem sequer poderia
suspeitar. Desta idia religiosa to vigorosa e enrgica, extrai o Cristianismo sua f
ora, o imprio que exerce sobre as conscincias e os povos; nessa dogmtica to sublime t
em suas razes a tica e o direito cristo, cuja excelncia arranca brados de admirao dos
prprios livres pensadores. A criao, a encarnao, a redeno, a graa, os sacramentos, a or
em do homem, o magistrio, a hierarquia eclesistica, os mais profundos problemas te
olgicos encontram na Igreja explicao satisfatria. Seus doutores tem sido e so os mest
res mais insignes das cincias sagradas. Deixando de um lado os padres e escolstico
s, limitando-nos aos tempos modernos, recordemos os nomes de Vitria, Cano, Vasque
z, Molina, Lugo, Belarmino, Gotti, e em nossos dias, de Perrone, Franzelin, Bill
ot, Jansens, Del Val, Pesch, Ottiger, Van Noort, Lepicier, e outros muitos para
convencermo-nos de que os mais eminentes telogos nasceram no seio do Catolicismo.
O que se diz das cincias teolgicas, diga-se tambm das filosficas. Porventura o prin
cpio dogmtico da Igreja, a autoridade da revelao deteve a marcha da razo? Para respon
der a esta pergunta basta um olhar para a filosofia anticrist. Que observamos nas
escolas filosficas da Antigidade? Houve uma s que tivesse uma idia clara e distinta
de nossa origem e destino, da natureza da alma, da origem do mundo, da lei mora
l? As mais densas trevas envolvem a mente daqueles pensadores, e no h um que possu
a a verdade ntegra e total e a ensine sem mescla de erro ou confuso. Veio a revelao,
apareceu o Cristo, e Ele ensinou que o homem filho de Deus e tem a Deus por ter
mo; que no saiu pobre e desnudo de suas mos; que a matria no nosso fim porque somos
imortais; que o direito e a virtude so emanaes divinas. A razo filosfica vagou inutil
mente at que foi envolvida pelos esplendores da religio crist, em cujos ensinos se
inspirou para discorrer com solidez sobre os pontos mais rduos da filosofia. O 271
edifcio cientfico construdo pela razo humana, sob a luz e direo da f, diz Mendive, t
asto, to slido e to completo que em vo os racionalistas tentaram derrubar819. A est v
ta de todos, resistindo torrente dos sculos e aos assaltos da impiedade mundial.
Repitamos a que nos apresentem na histria construes filosficas to slidas e gigantescas
como a Suma teolgica de Santo Toms, as Dissertaes Metafsicas de Suarez, o Curso de F
ilosofia de Mercier, a Filosofia Lacense dos PPes. Pesch, Honthein e Meyer. Os f
ilsofos mais ilustres nos pertencem, desenvolveram seu talento e escalaram os cim
os da Metafsica impelidos pelo sopro cristo. Para prova disto basta enumerar os no
mes de Balmes, Liberatore, Gonzales, Mercier, Urrabur, Pesch, Willems, Castelein,
Frick, Farges, Gemelli, e muitssimos outros que na atualidade marcham frente das
cincias filosficas. A concepo idealista de Hume, a pantestica de Spinoza e Hegel, a
subjetivista de Kant, a materialista de Bchner e Vogt, a positivista de Comte, a
monista de Foulle, a vitalista de Bergson, a psicolgica de Wundt, jamais podero com
petir em solidez com a concepo filosfica dos sbios cristos acima citados. Basta a sim
ples comparao para se conhecer de que parte est a verdade; entre os dois extremos no
duvidosa a escolha.
818 El Protestantismo, t. IV, cap. LXIX.
819 La Religion Catlica, pg. 823.
180
11. Constituir o dogma catlico um bice ao culto e progresso das cincias? Assim o afi
rmam os positivistas modernos, para quem no h outra cincia seno a fsica, nem admitem
outra fonte de conhecimento seno a experincia sensvel. Estes so os que acusam a Igre
ja de inimiga do progresso, porque com a inflexibilidade de seus dogmas escraviz
a o pensamento, com suas definies teolgicas aprisiona a razo e pe limite ao esprito no
estudo das cincias naturais. Nada, porm, mais falso. Esta uma das calnias propalad
as contra o Catolicismo para torn-lo odioso aos que no o conhecem. Precisamente, n
as cincias experimentais onde o sbio catlico goza de mais ampla liberdade. Pouco im
porta Igreja esta ou outra teoria, esta ou outra hiptese, contanto que no invadam
seus domnios e fique intacta a doutrina revelada, que em nada se ope s legtimas conc
luses da cincia. To certo isto, que por todos os meios promoveu o estudo das cincias
fsicas; abriu escolas, erigiu ctedras, fundou observatrios com o fim de esclarecer
os problemas fsicos e qumicos, biolgicos e matemticos. Longe de cortar as asas da i
nteligncia neste gnero de cincias, aplaudiu sinceramente os inventos teis, premiou a
os sbios e estimulou constantemente o zelo dos eclesisticos que trabalham no campo
da experimentao. No s nas cincias 272 teolgicas e filosficas, mas tambm nas fsicas e
urais teve ilustres representantes a Igreja catlica. Os nomes de Boecio, Cassiodo
ro, Isidoro de Sevilha, Alcuino, Pacfico de Verona, Sylvestre II, Guido de Arezzo
, Geraldo de Cremona, Vicente de Beauvais, Alberto Magno, Rogrio Bacon, Alexandre
Espina, Flavio Gioga, Pedro de Ailly, Bertholdo Schwartz, Joo Gutemberg e muitssi
mos outros que seria longo enumerar, provam admiravelmente como os catlicos culti
varam sempre as cincias experimentais, sem encontrar em sua f impedimento algum pa
ra obter nelas ruidosos triunfos820. Nicolau de Cusa premiado com a prpura cardin
alcia por causa de seus conhecimentos matemticos; Coprnico explica publicamente em
Roma o sistema astronmico que traz o seu nome, Galileu o populariza sem que a Igr
eja o persiga por isso821; Volta inventa sua pilha, que lega sua memria posterida
de. Todos esses foram filhos submissos da Igreja, discpulos obedientes do Crucifi
cado. E na Idade Mdia quem no se enche de orgulho e entusiasmo ao ver que foram ca
tlicos Ampre e Mariotte, Mendel e Pasteur, Sechi e Le Verrier, Cauchy, Lapparent,
Cuvier, Faura e Faraday; que o so hoje em dia Brandly, Rntgen, Cirera e outros mui
tos, glrias, indiscutveis das cincias fsicas? Acaso o dogma foi um obstculo para que
esses ilustres vares insculpissem seus nomes na imortalidade com suas obras e des
cobertas? Foram porventura tacanhos os moldes em que se fundiram os gnios de Sant
o Agostinho, Santo Toms, Suarez, Vitria, Bossuet, Balmes, Lacordaire e outras guias
da cincia humana? A Igreja obscurantista? A Igreja retrgrada? A Igreja inimiga da
s cincias? Pode qualquer escola apresentar uma srie de pensadores to ilustres em to
dos os ramos do saber humano? 820 Os conhecimentos fsicos de Santo Isidoro, Beda,
Alcuino, Vicente de Beauvais, Rogrio Bacon e Alberto Magno foram assombrosos. Sa
nto Isidoro com sua obra monumental Sobre as Etimologias, promoveu eficazmente os
estudos das cincias fsicas; Beda e Alcuino fizeram o mesmo na Inglaterra, e o prim
eiro destes indicou j as causas das mars nove sculos antes de Newton; Vicente de Be
auvais escreve seu Speculum Majus , no qual revela profundos conhecimentos de fsica
e qumica, de mecnica, tica, botnica e medicina; Alberto Magno, grande qumico e mecnic
o, foi tido por mago por causa de suas experincias fsicas, merecendo que a Univers
idade de Paris o aclamasse, cantando: Mundo luxisti quia totum scibile scisti.
Rogrio Bacon em seu Opus majus, nos fala dos aumentos das lentes, fenmenos do arco-ri
s, matizes das nuvens, detonao da plvora; o precursor da inveno do telescpio, plvora
vrios aparatos da navegao. sabido que Pacfico de Verona aplicou aos relgios as rodas
dentadas; o monge Geberto ou Silvestre II construiu mltiplos aparelhos mecnicos, e
ntre eles vrias esferas celestiais e o primeiro relgio de volante; Armato ou o mon
ge Espina, inventou os culos; o Dicono Gioja inventou, ou aperfeioou o uso da bssola
; o franciscano Schwartz, a plvora; Gutemberg, a imprensa etc, etc.
821 A crtica destruiu as lendas forjadas pela impiedade em torno da priso de Galil
eu e as perseguies de que foi feito objeto pela Igreja. Vos fantasmas e objees ridcula
s do livre pensamento abjeto e caluniador.
181
O entendimento, o corao, a fantasia, elevaram-se s regies mais altas, voaram com mai
s rapidez pela imensidade do ideal, da arte e da cincia, como quando se consagrar
am religio e procuraram nela o manancial de suas aspiraes? Falam os fatos e eles no
s dizem que nunca as faculdades da alma se elevaram ao seu 273 mais alto grau de
potncia do que quando a Igreja as cobriu com as dobras do seu manto maternal. 12
. O catolicismo promoveu o estudo das cincias religiosas sem descuidar as cincias
profanas, realizou aquela formosa sntese das cincias teolgicas e filosficas, aliando
a experincia razo, e subordinando ambas, como justo, revelao divina. Desta unio n
e harmnica brotou a civilizao crist, essa civilizao to brilhante, rico patrimnio das
, civilizao nascida ao calor da Igreja, e cujas grandezas e mritos jamais o homem p
oder apreciar e descrever. A essa portentosa civilizao, diz Donoso Cortes, se deve t
udo o que admiramos e tudo o que vemos. Seus telogos mesmo considerados humanamen
te, enfrentam aos filsofos modernos e aos filsofos antigos; seus doutores assombra
m pela imensidade de sua cincia; seus historiadores obscurecem aos da Antigidade p
or sua viso generalizadora e compreensiva. A Cidade de Deus, de Santo Agostinho, ai
nda hoje o livro mais profundo de histria que o gnio iluminado pelos esplendores c
atlicos apresentou aos olhos atnitos dos homens. As Atas dos seus Conclios, deixand
o de parte a inspirao divina, so o monumento mais acabado da prudncia. As leis cannic
as vencem em sabedoria as romanas e feudais. Quem supera em cincia a Santo Toms, e
m gnio a Santo Agostinho, em majestade a Bossuet, em fora a So Paulo? Quem mais poe
ta que Dante? Quem iguala a Shakespeare? Quem se avantaja a Calderon? Quem, como
Rafael, ps na tela tanta inspirao e vida?822. Ningum. Ningum igualou, nem igualar a Ig
reja, porque jamais os esforos do homem podero competir com as obras de Deus. Pode
mos perguntar ao racionalismo: onde esto teus sbios?823. Onde teus escritores?824. Ond
e os que te ensinaram um culto puro, uma moral reta, um direito justo, uma relig
io santa? Fora do Cristianismo no os encontrareis; veremos, sim, uma filosofia sen
sual que se arrasta pelo solo, um direito que diviniza a fora, uma moral que desc
onhece a virtude, uma srie de aberraes que embrutecem e degradam. Eis a os frutos da
razo independente. Ao contrrio, quo grande a razo apoiada nos princpios da f! Como pr
osperam as cincias sombra da Igreja! A f, base da ordem natural, tambm o fundamento
da ordem sobrenatural; no inimiga das cincias nem obstculo s inspiraes da razo human
mas fiel companheira e poderosa aliada desta mesma razo, couraa que a protege, es
cudo que a defende e farol que a dirige. 274 CAPTULO XVII Jesus Cristo Sntese de t
odas as coisas SUMRIO: 1. Influncia de Jesus Cristo na Histria. 2. Jesus, sntese da
ordem natural e sobrenatural. 3. A divindade de Jesus Cristo demonstrada pelo Ev
angelho. 4. A divindade de Jesus Cristo demonstrada pela histria. 5. Demonstra-a
tambm a bancarrota da cincia atia. 6. Esterilidade da filosofia anticrist. 7. Efeito
s desastrosos da filosofia racionalista. 8. A verdadeira filosofia crist. 9. Cris
to triunfa e triunfar de todos os seus inimigos. 10. Jesus centro da histria e bas
e do mundo. 1. Dos juzos que antecedem fcil coligir a ao de Jesus na histria do mundo
, seu influxo
822 Ensayo, liv. III, cap. III.
823 Isai., XIX, 12.
824 Cor.; I, 20.
182
universal na civilizao dos povos. No escalou a cincia seus luminosos cimos antes de
ser ungida com o crisma da ortodoxia crist, nem chegou o homem aos cimos dos idea
lismos, sublimes antes que Jesus o envolvesse com a luz de seus olhares divinos,
ressuscitando as almas mortas pelo crime, ao calor de suas ardentes e gigantesc
as chamas. Jamais a humanidade sentiu em seu corao palpitaes mais fortes; jamais pis
ou a terra benfeitor mais generoso e esplndido, deduzindo-se disto a injustia imen
sa, a ingratido monstruosa dos que O combatem e O escarnecem. Jesus Cristo no infl
igiu ultraje algum razo, nem inimigo das cincias, nem impede o progresso verdadeir
o, nem sequer ope a menor dificuldade ao desenvolvimento de nossas faculdades. Os
livres pensadores modernos tratam de obscurecer esta verdade envolvendo-a nas s
ombras da calnia e dos sofismas; porm todos os esforos humanos sero impotentes para
eclipsar esses raios divinos que jorram da fronte do Salvador. Quer O considerem
como objeto de cincia ao alcance de nosso entendimento, quer Ele se faa acessvel s
omente como objeto de f atravs dos vus misteriosos que ocultam sua adorvel pessoa, a
evidncia se impe irresistivelmente; Jesus aparece sempre na histria como o criador
da verdade, o Verbo da civilizao, o prottipo eterno da cincia e do ideal. Ele elevo
u o nvel do pensamento a uma altura jamais sonhada pelos sbios mais ilustres da hu
manidade; em todas as cincias deixou sentir seu sopro vivificador; em todas as ar
tes sua inspirao fecunda; em todas as ordens o calor intenso de suas palpitaes amoro
sas. Dir-se-ia que com sua vinda um oceano de luz transbordou sobre o mundo, e q
ue o gnero humano, voz desse Libertador Celestial, havia deixado o sudrio que cobr
ia seus restos putrefatos, e, abandonando o sepulcro da degradao, 270 se levantava
qual outro Lzaro, com seus membros reanimados com a seiva de uma vida nova, desc
onhecida entre os homens. 2. A filosofia talvez a cincia que mais participou dess
a influncia benfica, a que mais se enriqueceu com as luzes e ensinos de Cristo. Po
rque este restabeleceu em seu esplendor primitivo os princpios da razo, alterados
pelo paganismo, e que inutilmente o homem tentava recobrar; infundiu no corao huma
no um novo esprito com a revelao de uma moral excelsa, fonte de graa e de santidade;
aumentou o tesouro de nossos conhecimentos de uma maneira prodigiosa, descobrin
do s nossas vistas verdades ignoradas, irradiando sobre ns claridades vivssimas, fu
lgores novos, luzes sagradas e divinas, dando com seus dogmas e mistrios base inq
uebrantvel lei lgica, ao axioma metafsico, ao dever moral, indagao filosfica. Nem po
a ser de outro modo se Jesus Cristo o Verbo divino, vida e luz dos mortais, luz
verdadeira que ilumina a todo homem que vem a este mundo? Como no h de ser Jesus C
risto o maior incentivador das cincias, e comunicar-os impulsos mais vigorosos ra
zo, e as luzes mais flgidas inteligncia, e as concepes mais vastas e profundas filoso
fia, se Ele a verdade por essncia, a verdade infinita, a verdade incriada, toda a
verdade? Sim; toda a verdade; Jesus rene em sua inteligncia as luzes do cu e da te
rra, concentra em si mesmo tudo o que grande, tudo o que formoso; tudo o que ver
dadeiro na ordem natural e sobrenatural; o hipostaticismo de seu ser, serve-lhe
de lao invisvel que une todas as percepes existentes e possveis, divinas e humanas. O
telogo que baixa das alturas de Deus e anuncia, apoiado na revelao divina, sua pal
avra adorvel aos homens, como objeto de f, e o filsofo que, tomando por ponto de pa
rtida a razo, sobe das profundezas do homem e prope aquela palavra como objeto de
cincia, ambos se unem e se abraam no Cristo, vrtice da criao, ponto de contacto em qu
e se mesclam as vibraes do tempo e da eternidade, formando todas um s concerto, idnt
ica harmonia. Jesus preside como senhor absoluto os domnios da teologia catlica; p
orm, , alm disso, a alma, a vida, o fundador da verdadeira filosofia, tendo sido na
histria o nico gnio que apresentou soluo aos maiores problemas do esprito, o nico que
soube resolver na expresso de Vasques de Mella, o problema teolgico e filosfico univ
ersal, aquele em que se resumem todos os grandes problemas que o entendimento hu
mano pode abarcar, o que se encerra na relao entre Deus e o homem, que abraa toda a
realidade necessria e contingente825.
825 Discurso pronunciado em La Huerta por motivo do Congresso Eucarstico de 3-7-191
1.
183
O filsofo pode conhecer a Jesus Cristo pela cincia e pela revelao. Ainda que esses d
ois conhecimentos sejam racionais, o primeiro mais prprio e direto da investigao fi
losfica, sem 276 que seja isto razo suficiente para prescindir da f, meio necessrio
inteligncia humana para compreender as doutrinas e os milagres desse augusto pers
onagem. E seja qual for o mtodo adotado, Cristo aparece sempre como Deus, e o sbio
o vislumbra coroado de luz, flutuando entre nimbos de glria, pedra angular da cin
cia, eixo central do universo. A razo imparcial assim o ensina, a histria o confir
ma, a humanidade o acredita. 3. Um homem que, antes de nascer, se faz anunciado
pelos profetas durante quatro mil anos, quem a Antigidade espera como o Messias p
rometido; um homem em quem se cumprem exatamente os vaticnios antigos que o revel
am como Deus e homem verdadeiro; um homem que desde o bero se apresenta com atrib
utos divinos, adorado por reis e cantado por anjos; um homem que se apresenta e
se prova por atos pblicos e sobrenaturais como um ser incriado, sem dever a outro
ser sua existncia; eterno, existente desde o princpio e antes dos sculos; criador,
pelo qual tudo foi feito e sem o qual nada foi feito; imenso, que em todos os l
ugares e em todos os tempos faz sensvel a sua presena; infinitamente sbio, que tudo
conhece, cujo olhar penetra o interior dos homens e v atravs dos sculos o porvir l
ivre e contingente com maior clareza que ns o presente826; onipotente, que exerce
imprio absoluto sobre a natureza e os elementos, derrogando suas leis e variando
seus feitos827; um homem que a tais caracteres divinos acrescenta uma santidade
sem igual, que no conhece mancha nem teme ser redargido sobre pecado828; dono e s
enhor soberano, que dispe dos destinos da humanidade e tem domnio sobre a vida e a
morte829; uma bondade universalmente benfica que a ningum faz mal e que a todos f
az bem830; uma justia severa e imparcial, que d a cada um o que merecem suas obras
831; uma misericrdia sem limites, que s exige o arrependimento e a emenda para per
doar os pecados e olvidar as injrias832; uma providncia solcita sobre todas as suas
criaturas, superior a que dispensa s aves do cu833; uma liberdade imensa, que por
pequenos servios promete e d a seus servos o reino da glria, e com Ele a felicidad
e mais completa, eterna e imortal834; um homem, dizemos, desta natureza no um pur
o homem, um Homem Deus, Deus que se fez homem por amor ao homem e para salvar e
fazer feliz ao homem. Esses testemunhos to eloqentes, esses feitos to ruidosos demo
nstram evidentemente que Jesus Cristo era Deus835. 277 4. Se tais maravilhas res
plandecem em Cristo, contemplado atravs das pginas do Evangelho, quem poder enumera
r as que refulgem nas pginas da histria que se seguiu sua morte? Porque so duas as
biografias que se conservam de Cristo, cada qual mais esplendorosa e irradiante:
uma escrita pelos evangelistas; a outra traada pela mo das geraes e dos sculos. Se a
dmirvel e grandiosa a primeira, mais sublime e divina a segunda. Desde o Calvrio c
omea Jesus sua marcha triunfal que chega a nossos dias, durante a qual derrama a
mos cheias os tesouros de sua onipotncia, de sua sabedoria e de seu amor infinito
entre os homens. Jesus Cristo a luz e a idia, a verdade e o amor por essncia; atua
ndo sobre a humanidade, incorporou-a a si totalmente, sem subtrair sua ao um s elem
ento dela; do cimo da especulao metafsica at as profundezas do corao humano, da regio d
o pensamento s entranhas da realidade social, tudo Ele invadiu e sujeitou ao seu
imprio soberano. Foi Cristo que elevou os homens at Deus, renovou o universo, tran
sformou os pescadores da Galilia em mestres do gnero humano, e destruda a idolatria
, venceu aos Csares de Roma, aos
826 Mat., IX, 4 Marcos, X, 33.
827 Joo, II, 1 Mat., VIII, 23 Luc, VII, 11-17, Marc., VII, 32.
828 Joo, VIII, 46.
829 Joo, XI, 45 Mat., IX, 18.
830 Marc., VII, 37.
831 Mat., XVI, 27.
832 Joo, V, 14 Lucas, XV, 3.
833 Mat., VI, 25 Lucas, XII, 22-30.
834 Mat., XXV, 34-40, etc.
835 Confr. Gual, La vida de Jesus por RENAN, t. I, pg. 407.
184
filsofos de Atenas, convertendo os prticos de Academus nos trios de suas Igrejas e
nos vestbulos de seus templos. Foi Cristo que fez da cruz o smbolo da sua religio,
e com ela operou prodgios inauditos em toda a terra, banhou as naes nas guas do bati
smo, civilizou os brbaros, quebrou os cetros da tirania e as cadeias dos escravos
, enobreceu o trabalho, abenoou o operrio e deu ao homem o sentimento de sua digni
dade e de sua grandeza. Foi Cristo que reabilitou a mulher, dignificou a famlia,
restaurou a sociedade, divinizou a justia e o direito, a honra e autoridade; o pr
imeiro que promulgou uma lei de amor e de perdo, santificou a dor e inspirou aos
homens o pensamento de morrer pela verdade. Foi Cristo que venceu com sua f todas
as religies, com seu amor todos os amores, com seus ensinos todos os sistemas, e
scolas e heresias, com sua generosidade todos os dios e rancores humanos. Foi Cri
sto que iluminou a inteligncia de Agostinho, de Toms, de Bossuet; inspirou a lira
de Leon, Lope de Vega, Milton e Dante; emprestou cores mgicas ao pincel de Fra An
glico e Miguel ngelo, de Murilo e Rafael; quem purificou a cincia, aperfeioou as let
ras, sublimou as artes, projetando sobre elas as fulguraes luminosas do seu gnio. F
oi Cristo que inflamou o mundo com os incndios imensos da sua caridade, e abrasou
os peitos de Ins e Ceclia, de Loureno e Vicente, de Bernardo e Isabel de Hungria,
e atirou chamas nas almas de Francisco de Assis, Teresa de Jesus, Francisco de S
ales, Gema Galgani, de milhes de santos para quem a dor foi um prazer, o sacrifcio
um consolo e a desgraa um paraso, e incendiou as almas de milhes de mrtires em nsias
infinitas de morrer por Ele, a ponto de converter as fogueiras em carcias, as 27
8 dores em palmas, os tormentos em flores. Foi Cristo que inspirou toda obra boa
, toda virtude, toda abnegao, todo herosmo, apostolado, martrio e santidade; a fonte
donde brotou a paz, a civilizao e o progresso. Cristo a torrente de vida divina q
ue rega e fecunda o campo da Igreja, torrente em que o mrtir encontra a fortaleza
para derramar seu sangue pela f; a virgem, a pureza que perfuma os claustros sol
itrios; o anacoreta, as brisas de virtude que refrigeram os desertos; o confessor
, a constncia para triunfar na luta e alcanar a meta de suas aspiraes; o missionrio,
valor para sulcar as ondas e pregar o Evangelho em pases longnquos, e a irm de cari
dade, o herosmo para beijar as chagas e curar as feridas nos hospitais e batalhas
; o rio de luz, onde bebe o sbio suas concepes, o poeta suas inspiraes, o artista seu
ideal e as letras seu esplendor e formosura; o oceano de graa em que vm buscar co
nsolo todas as almas dolentes e todos os coraes feridos, onde o ignorante encontra
luz; o extraviado, caminho; o pusilnime, fortaleza; o cativo, liberdade; o fatig
ado, repouso; o desvalido, amparo; o desgraado, esperana; os enfermos, sade; os pec
adores, perdo e os justos, recompensa; manancial inesgotvel de fora, donde as leis
tiram o seu valor; os costumes, consistncia; as famlias, paz e as naes, prosperidade
. Cristo o alicerce das monarquias, fundamento das instituies, fonte de todas as b
elezas, razo secreta de todos os acontecimentos, mestre do orbe, rei dos indivduos
e coletividades, mistrio supremo da graa, do poder, da santidade e da glria. Cristo
o plo da esperana das naes836, o maior dos reveladores837, a coluna mais alta da his
tria838, o mais puro entre os poderosos, e o mais poderoso entre os puros, que, c
om sua mo ferida, tirou do abismo os imprios e mudou o curso das torrentes dos scul
os839; que fundou para toda a humanidade o reino eterno da verdadeira e perfeita
religio840, o criador dos grandes ideais841, o que recebeu as coroas mais formos
as dos herosmos e da santidade, do gnio e do poder, da cincia e da arte de todos os
sculos842, o eixo do mundo moral, o centro, donde partem e para onde confluem to
das as coisas. possvel que este ser extraordinrio que tudo enche e sustenta, que t
udo moveu e
836 VOLTAIRE.
837 LAURENT.
838 RENAN.
839 RICHTER.
840 BAUR.
841 CHIAPELLI.
842 P. ZACHARIAS MARTINEZ.
185
transformou; este ser cujas maravilhas e encantos, obras e prodgios nos refere a
histria; esse Cristo que, hoje como ontem, como sempre, vive e palpita, ilumina e
abrasa, enamora e atrai, salva e redime; possvel que este Cristo seja um homem ?
Quem ao contemplar a histria, ao examinar imparcialmente os fatos, ao julgar a a
tuao de Cristo na 279 marcha da humanidade, deixar de prostrar-se em terra e confes
sar admirado sua adorvel divindade? Sim, Jesus Cristo Deus; esse o grito das geraes
, e ao repeti-lo hoje ns somos um eco longnquo do que dizem os sculos. Caluniam-nO
os que no O conhecem, perseguem-nO os que no O estudam, maldizem-nO apenas os que
se deixam arrastar por suas concupiscncias, pelo dio satnico. So desventurados os qu
e nele no crem, os que no amam a Jesus843. E porque Jesus Deus, o Verbo, o Resplend
or da Glria do pai844, Cabea do universo845, Rei imortal dos sculos846, Juiz de viv
os e mortos847, Princpio e fim, alfa e mega de todas as coisas848. Porque Deus, o
Senhor das cincias849, luz do mundo850, o caminho, a verdade e a vida851, autor d
a ressurreio852, luz e vida, santidade e redeno dos povos853. E porque Deus o autor
da razo e da f. Ele iluminou nosso entendimento com um raio de luz celestial e nos
ensina como Mestre divino as verdades que havemos de crer e praticar; Jesus a v
erdade substancial, da qual participam e nascem as demais verdades, a sabedoria
pessoal, a sabedoria infinita, a fonte de toda sabedoria. Sem essa luz, sem essa
sabedoria as cincias humanas no so mais que obscuridades e sombras. O fim ltimo da r
azo, diz o P. Gratry, o termo supremo da cincia, donde deve proceder a vida para t
odos os princpios e concluses, no acessvel de maneira alguma seno por Cristo vivendo
em nossas inteligncias e iluminando-as com os esplendores do seu magistrio soberan
o854. O prprio Cristo, ideal das cincias e luz de nossas almas, , ao mesmo tempo, o
autor da f855, a qual Ele exige de ns como condio necessria para sermos seus discpulos
856; a f, princpio da salvao humana, vitria que vence o mundo857, raiz e fundamento d
a nossa justificao858. Eis a os dois caminhos que Cristo nos indica para chegarmos
a conhec-1O. A razo pode conhecer a Cristo pelas suas obras. A sublimidade de sua
doutrina, a pureza de sua moral, seus milagres e profecias, a transformao radical
verificada no mundo, so argumentos poderosos com os quais a razo demonstra a divin
dade do 280 Salvador. Mas se somos incapazes de estudar seriamente a historia e
os fatos de Jesus, se a razo desfalece em suas indagaes, no havemos de nos desespera
r; lancemo-nos nos braos da f pela qual o Verbo comea a existir em nossa inteligncia
e se comunica amorosamente em nossas almas. A inteligncia que no cr estril, no engen
dra outra coisa que a dvida, e a dvida o suicdio da alma, nasce na injustia, vive na
iniqidade e termina no desespero. Espritos soberbos e coraes mesquinhos tm vergonha
de se humilhar ante a f crist, quando justamente por no compreendermos que devemos
crer, j que, segundo Santo Agostinho, a cincia se d em recompensa f. O incrdulo se al
heia de Deus e foge da luz, e com isto se precipita no erro e nas
843 I Cor., XVI, 32.
844 Hebr., I, 3.
845 Efs., IV, 15.
846 Tim., I, 17.
847 Act., X, 42.
848 Apoc., I, 8.
849 I Reg., XI., 3.
850 Joo, VIII, 12.
851 Ibid. XIV, 6.
852 Ibid. XI, 25.
853 I Cor., I, 30.
854 Philosophie, lib. V, cap. III.
855 Hebr., XII, 2.
856 Marc., XVI, 15.
857 I Joo, V, 4.
858 Conclio de Trento, Sess., VI, cap., VIII.
186
trevas; o crente ilustrado pela revelao, conhece a verdade e os mistrios que encerr
a a pessoa de Cristo. E seja qual for o procedimento que se adote, valhamo-nos d
a f ou da razo, examinemos a Escritura ou a histria, encontramos sempre a mesma ver
dade, tiramos a mesma concluso: que Cristo o Redentor e o Messias, verdadeiro hom
em, e, sobre tudo, verdadeiro Deus. 5. Os prprios adversrios, os inimigos mais enc
arniados de Jesus, rendem tributo a esta verdade com suas negaes e impiedades. Aind
a que no houvesse outras provas desse carter e significao de Jesus, e o estudo srio e
criterioso da sua vida e de suas doutrinas no nos subministrasse uma demonstrao ca
tegrica de sua divindade e do influxo decisivo por Ele exercido no desenvolviment
o da razo e no progresso das cincias filosficas, bastaria para demonstr-lo o quadro
lastimoso que apresenta a filosofia racionalista, orgulhosa e mpia, essa filosofi
a que, acastelada na negao do sobrenatural, intenta em vo construir o palcio da verd
ade cientfica com os dbeis esforos do nosso entendimento limitado. Parece que, ao n
egar Jesus Cristo, se apagou o astro que iluminava a humanidade, deixando-a imer
sa nas trevas; tudo se ressentiu desse golpe mortal, tudo vacilou ao choque dess
a negao demolidora. Os mais graves problemas do esprito ficaram sem soluo; as maiores
verdades no crepsculo; os ideais mais fecundos, sem virtualidade e sem vida; nos
sa origem e nosso fim, esses dois faris da filosofia verdadeira, apagaram-se para
no mais se acenderem. Um vu cobre a inteligncia das geraes modernas; e como a idia a
precursora da ao e o agente invisvel dos amores sublimes e das resolues enrgicas, a ca
rncia de luz intelectual matou os nobres impulsos do corao, deixando a virtude sem
poemas, o herosmo sem glrias e a histria sem encantos nem epopias. Em vo os sbios empr
egaram talentos para evitar a catstrofe, e fundaram sociedades literrias com o fim
de curar os males da sociedade e prevenir a bancarrota da cincia positiva e atia;
o mais espantoso fracasso foi o resultado desse empenho suicida 281 para destro
nar a Deus e considerar a Cristo estranho ao pensamento humano, atacando seus do
gmas como obstculo ao progresso intelectual, quando so, pelo contrrio, baluarte fir
mssimo da verdade, salvaguarda e garantia da investigao racional. Se a histria da fi
losofia se converteu em um caos; se a cincia se assemelha na atualidade a um frgil
batel que sulca os mares entre recifes e escolhos; se toda a atividade da intel
igncia humana estril e infecunda e se acha reduzida luta de escolas contra escolas
, de sbios contra sbios, a exibio de monstruosidades e delrios que revelam um desequi
lbrio mental jamais conhecido; se depois de tanto fazer e desfazer, e de edificar
sobre a areia mil hipteses e teorias, opostas e contrrias, no vemos mais que escom
bros, e o dardo da dvida tortura ensangentando a conscincia dos modernos pensadores
, tudo efeito dessa filosofia brutal, que no vacilou em abraar os maiores absurdos
, as aberraes mais repugnantes e vis, com empenho de mutilar a figura do Redentor,
arrancando de sua fronte a aurola de sua soberana majestade. Sem Jesus no existiu
jamais uma filosofia capaz de encontrar a verdade, de dissipar o erro, de traze
r a inteligncia para a luz; instituies e sistemas carecem de eficcia para levar-nos
ao bem, morrem e desaparecem apenas se alheiam daquele grande Mestre que renova
e vivifica tudo quanto toca. Coisa notvel! To identificada est a realidade crist com
a realidade divina, que todos que negaram a primeira vieram a negar a segunda.
Os prprios inimigos de Jesus confessaram inconscientemente esta verdade, quando,
ao despoj-1O do carter divino, se viram forados a suprimir toda noo genuna da divindad
e, confirmando a palavra de Proudhon de que, se admitirmos algum Deus no pode ser
outro seno Cristo859. Se examinarmos as ltimas evolues do Desmo; se compararmos entr
e si as recentes manifestaes do criticismo kantiano refletidas nos campos da teolo
gia ortodoxa, observaremos como, indefectivelmente, todos os que comearam por ata
car o Verbo humanado caram impulsionados pela negao agnosticista, no abismo do pant
esmo grosseiro. Os hereges
859 Se reconheceis um ser supremo, de joelhos, ante o Crucificado (PROUDHOM, De
la justicia en la revolucion y en la Yglesia, t, II, pg. 207).
187
modernistas no fizeram exceo a esta regra geral, e seus principais corifeus proclam
aram a relao ntima que existe entre esses dois erros. A evoluo da filosofia moderna, d
isse Loisy, tende mais para a idia de um Deus imanente860. Com semelhantes princpio
s no de estranhar que se tivessem acumulado runas sobre runas, posto que, afastada
a idia de Deus, destruiu-se a base de todo conhecimento e se abalaram os fundamen
tos da filosofia verdadeira. Toda a histria, disse Ronald, deve comear por estabele
cer uma base certa dos conhe- 282 cimentos humanos, uma verdade primeira que sej
a como o ponto de apoio donde surja o primeiro anel da cadeia forjada pelos prin
cpios e concluses de todas as cincias, o critrio supremo pelo qual distinguimos a ver
dade do erro; tal foi sempre a aspirao unnime de todos os filsofos861. Esta verdade d
esconhecida fora do Cristianismo; essa base jamais a encontraram os filsofos livr
es pensadores e ateus, porque, essa base Deus, e sem Deus tudo terra, vaidade e
fantasias. 6. Se negamos a ordem sobrenatural, o conceito de Deus se altera, e c
om uma concepo incompleta da primeira causa no possvel conhecer, e menos explicar, a
natureza do homem, sua origem e destinos, problemas fundamentais cuja soluo assal
ta incessantemente a inteligncia do sbio e se impe com fora irresistvel para dirigir
e governar nossa conscincia. Excludo Deus da filosofia naturalista de nossos dias,
diz o Cardeal Alimonda, deu-se o golpe mortal filosofia; porque se esta tem por
objeto o conhecimento das mais altas causas, no pode prosperar quando prescinde d
a Causa Primeira862. Nada adiantaremos no caminho do progresso sem este farol que
nos ilumina e orienta; na idia de Deus est toda a fora do homem, o valor de suas c
onvices, a lei invarivel de seus atos, e mister que se enraze profundamente em nossa
alma para que seja princpio de luz, de vida e de felicidade. Sem esta idia confuso
e desordem; se a ordem religiosa vacila e fraqueja, logo a ordem social e poltic
a cairo por terra, reduzidas a uma criao arbitrria do estado desptico; direitos e dev
eres no sero verdades imutveis e normas diretivas da vida, mas invenes humanas, simpl
es fenmenos de convencionalismos sociais, sem autoridade que garanta sua posse e
exerccio. A idia de Deus ilumina o mundo das idias, como o sol do firmamento ilumin
a o mundo dos corpos. Quando este sol divino se apaga ou se pe completamente, ento
, diz o Pe. Felix, as inteligncias que perderam a sua luz entram nas trevas da noi
te, e o mundo marcha pelas trevas semelhante a um viajor extraviado que j no sabe
donde partiu, que ignora para onde vai, que desconhece por onde anda863. Daqui ao
materialismo, negao da realidade espiritual no h mais que um passo; porque se no exi
ste a ordem sobrenatural o homem tem a sua origem e nutre sua existncia na nature
za sensvel; no pode ter por fim a Deus quando se proclama livre e independente de
todo agente superior s suas foras naturais. E este passo to fatal deram, arrastados
pelo poder invencvel da lgica, os sequazes do novo agnosticismo, cegos defensores
da negao racionalista. 283 Aqueles que, inspirados por sugesto diablica, proclamam
autnoma a razo e quiseram diviniz-la declarando-a nica fonte de certeza e regra abso
luta dos atos humanos, chegaram a submergi-la na lama de todas as degradaes, envil
ecendo-a e prostituindo-a de uma maneira infame e abjeta. Justo castigo com que
Deus humilhou a soberba do homem, que na louca exaltao do seu orgulho pretendeu us
urpar as prerrogativas do Criador, negando-se a conhecer sua prpria pequenez e mi
sria. A estupidez, eis a a ltima conseqncia da filosofia naturalista que se empenhou
em negar a dependncia de outro ser superior. 7. O homem, para o racionalista mode
rno, j no uma imagem de Deus, tirada do nada para cantar um dia as eternas melodia
s da glria, mas um animal mais aperfeioado que os outros,
860 Autour dun petit livre, pg. 163.
861 Recherches philosophiques, cap. I.
862 Problemas filosficos, t. III, part. 3., con. 1..
863 Conferncias, 1865, conf. 2..
188
obrigado a viver na terra; um agrupamento de elementos atmicos que vivem, crescem
e se desenvolvem sujeitos ao mecanismo cego das foras qumicas e fsicas que preside
m s funes do organismo vivente; os fenmenos da vida sensitiva, intelectual e moral,
simples movimentos materiais produzidos pela excitao dos tecidos nrvicos; Deus, a al
ma, a liberdade, a imortalidade, as causas finais, no so seno palavras que expressa
m as foras diversas da natureza864. E se no h Deus, nem alma, nem liberdade; se se n
ega, o espiritualismo nas cincias e nas artes, no podem existir ideais nem harmoni
a, nem moral, nem religio, nem belezas nem herosmos. Todas as grandezas do homem d
esaparecem, todas as sublimidades do esprito carecem de valor, cerram-se os horiz
ontes ao pensamento, as luzes se apagam e as sombras nos envolvem por toda parte
. Aqueles vos da inteligncia que se perdem na imensidade de Deus imortalizando o gn
io; aqueles sentimentos nobres e generosos do corao, que nobilitam a santidade mai
s deslumbrante e herica; aquelas aspiraes do esprito para as alturas, iluminadas pel
as crenas sublimes e pelas esperanas, que nos submergem nas regies do infinito, ond
e mergulham iluminadas nossas almas; todo esse tesouro de poesia e cincia no exist
e j para o homem; um mito, uma iluso que nos fascina sem cessar neste mundo, porm s
em realidade alguma positiva. O racionalismo viu tudo isso e no deixou de acolher
esse cmulo de monstruosidades, com o fim de anular ou mutilar a figura adorvel de
Jesus Cristo. No contente com envenenar as inteligncias nas ctedras e gabinetes, d
esceu para as entranhas da sociedade moderna, devorando-as com o vrus tremendo de
sua apostasia. Ele , diz eloqentemente Turinaz, quem substitui os sentimentos pela
s sensaes; as crenas pelas negaes e blasfmias; as vises celestes da pureza pelas degrad
aes horrveis; 284 os horizontes do infinito pelas estreitas barreiras de um realism
o abjeto; os ardores generosos pelas concupiscncias animais; a beleza, que um ref
lexo do esplendor de Deus pelos triunfos de uma carne manchada no lodaal do vcio865
. Nesta filosofia brutal cabem todos os delrios e extravagncias da mente; porm, no p
rocuremos a ideais onde o artista beba a sua inspirao, o poeta seus sonhos puros; r
enunciemos para sempre as chamas do gnio, as concepes luminosas do sbio; a no h mais al
tar que a matria, nem outro dolo que o egosmo, nem outro fim que o embrutecimento d
o homem pela desordem das paixes e das concupiscncias. O racionalismo filosfico eng
endrou o materialismo na cincia, o naturalismo na arte, o atesmo na poltica e a ana
rquia na ordem social. No aoitou o gnero humano furaco mais violento, nem desgraa mai
s desoladora; os escombros que destroem hoje em dia o caminho da vida so frutos d
essa luta satnica da razo contra Cristo, luta que nos atirou barbrie e nos precipit
ou a uma decadncia irreparvel. Com justia afirma Taine que a luta do livre pensament
o contra o Cristianismo a volta a pior das barbries, a decadncia866. Depois de vint
e sculos de luz, quando as verdades do Evangelho brilharam at nos ltimos confins da
terra, como triste dirigir nossos olhares para a poca atual e ver por toda parte
despojos e restos, almas que sofrem, almas que choram, almas que morrem! O sorr
iso ctico dos filsofos arrancou o ideal das almas, deixou-nos sem f; o livre pensam
ento abrogou nossos entusiasmos e esperanas. Prometeram-nos curar os males da hum
anidade, e os agravaram horrivelmente; disseram-nos esses senhores que longe de
Deus seramos felizes, e eis que a desordem cresce, o mal-estar aumenta, o rio da
dor cruza a terra mais caudaloso que nunca; a cincia no enxugou uma lgrima de nosso
s olhos, nem filtrou uma gota de consolo nos coraes amargurados;, a filosofia, em
vez de ser a salvadora da humanidade, foi o seu verdugo. E tudo por resistir dob
rar os joelhos diante de Cristo e no querer beber em sua inteligncia a linfa da ve
rdade, e em seu corao as torrentes do amor; caudais que encheram o mundo de harmon
ias e cores, de esprito e de vida. Ns, os filsofos, dizia Cousin, pouco antes de mor
rer, navegamos ao acaso, extraviados, expostos sempre a naufragar. A filosofia u
ma viagem de explorao, audaz, pelo mar do
864 MOLESCHOTT, Circulacion de la vida.
865 L'ame, pg. 41.
866 La liberte de penser et la livre pense, pg. 9.
189
desconhecido e do infinito, viagem em que no sabemos muitas vezes onde encontrar
terra. Vs, os cristos, sois que possuis a bssola, as cartas hidrogrficas, as estrela
s, o piloto, o porto867. Triste confisso a deste homem clebre, em vsperas da eternid
ade, desse problema pavoroso que estremece e confunde, e que, sem embargo, vem a
ser a de todos os sbios que levantaram suas 285 tendas contra a cruz, e, confiad
os em si mesmos, depois de haver caminhado neste mundo desgarrados pela dvida, ag
uardam a hora da morte para confessar seus extravios e sua impotncia! 8. O Cristi
anismo a nica escola iluminada perenemente pelo sol da verdade, a nica religio que
nos conduz ao porto da salvao. Porque Jesus Cristo o piloto que a guia, o brilhant
e capito que dirige inclume por entre escolhos e perigos a frgil barca de nossa razo
terra prometida; e com Chefe to seguro, com Mestre to sbio, nada teremos que temer
, estamos livres de cair em erros e podemos chegar facilmente ao termo de nossa
viagem. Digam o que quiserem os racionalistas e sectrios, no podero mudar a realida
de dos fatos. E um fato certssimo e inegvel que Jesus Cristo salvou e civilizou o
mundo. Com seus ensinos e doutrinas nos descobre os segredos de Deus, ilumina as
profundezas da alma, resolve os problemas do esprito, revela-nos as relaes existen
tes entre o infinito e o finito, entre ns e Deus; sacia por completo nossas aspir
aes e tendncias, proporcionando ao entendimento a verdade ntegra, vontade o sumo bem
, ao corao a felicidade completa. Foi o nico que deu ao mundo uma soma de verdades
dogmticas e morais perfeita, invulnervel, adequada a toda sorte de pessoas, estado
s e profisses. Discutido pela cincia, atacado pela impiedade, perseguido pela tira
nia, atravessou em triunfo todos os sculos derramando luzes e bens sobre a humani
dade. Um homem no pode fazer tudo isso; o erro infecundo, a impostura estril; tudo
isso demonstra sensivelmente que Jesus Cristo um Deus. Apesar de tantas provas,
de tantos esplendores como irradia esse fato evidentssimo, a dogmtica do livre pe
nsamento O nega; o racionalismo O repele; os incrdulos, em nome da cincia, se recu
sam a crer nele, obstinam-se em negar sua divindade. Quanto maior que todos esse
s sbios aparece a figura do centurio, que, no entre luzes e esplendores, como agora
o vemos, mas envolto por trevas misteriosas, na tarde tristssima e lutuosa do Ca
lvrio, no vacilou em bater no peito arrependido e confessar, a vista de Jesus ensa
ngentado, que Este era verdadeiramente o Filho de Deus! Todavia as naes no so suicida
s; as razes profundas das idias crists no fundo do esprito humano constituiro um obstc
ulo insupervel ao triunfo do atesmo na vida social dos povos; o homem possui uma i
nteligncia sedenta de verdade, um corao sedento de consolo e de felicidade, a matria
, a vil matria, no pode satisfazer a essas tendncias sublimes da alma. Por isso o h
omem digno desse nome se rebela contra as pregaes dos falsos apstolos do racionalis
mo; intil atalhar esses vos, abrogar essas aspiraes, impedir essa ascenso para a imor
talidade. A idia do infinito flutuar sempre diante de ns e nos atrair como im irresis
tvel; a ordem sobrenatural continuar sendo uma exigncia. 286 essencial do nosso ser
, um complemento necessrio de nossa personalidade e de nossas faculdades. Se afas
tarmos Jesus Cristo, nada haveremos de conseguir seno introduzir transtornos e de
sordens; a paixo religiosa, a maior de todas as paixes, como dizia Lacordaire868,
se desenvolver com mais fora em ns, e o homem adorar ento a qualquer divindade ridcula
: abraar a antropolatria de Feuerbach, a autolatria de Stirner, o atesmo religioso
de Ruge; porm, no viver um momento sem templos, levantar altares e inventar deuses a
capricho, e todos os esforos da impiedade quebrar-se-o contra o sentimento religio
so inato em nossas almas. 9. Cristo a vida da humanidade, o nico que pode salvar-n
os869, o grande mdico que pode curar nossas chagas, o nico mestre870, a esperana supr
ema do mundo. As naes que dEle se afastam, decaem e sucumbem; as inteligncias que o
desconhecem, definham; os coraes que no o amam, esgotam-se e morrem. Os que no ilumi
nam suas almas com os resplendores da f, ou
867 GIBIER, Jesus Christ et son oeuvre, t. I, pg. 289.
868 Conferncias, conf. 39..
869 Act., IV, 12.
870 Mat., XXIII, 8.
190
perderam a f, jazem, nas sombras; os crticos e sbios que o injuriam e maldizem esper
am a luz e encontram as trevas871, porque todo aquele que busca a verdade fora de
Deus no a encontra e se desvanece em seus pensamentos872. Sbios da terra! Inquiri
e investigai, concebei teorias e sistemas para derrubar as muralhas do dogma cr
isto; este subsistir perpetuamente ileso sobre vossas desencontradas opinies. Prncip
es e reis da terra! Abusai de vosso poder, persegui a Cristo, arrancai seu nome
das legislaes e das ctedras; nada conseguireis; milhes de crentes levantaro em seu co
rao um trono ao imortal Nazareno e a lhe rendero culto sempiterno. Sofistas e verdug
os, anarquistas e libertrios! Sonhai com o extermnio de Jesus, fantasma devorador
de vossas loucas pretenses; Cristo triunfar de vossos ataques e sepultar a todos os
seus inimigos. Rolaro por terra os cetros e as coroas, slios e diademas, escolas
e sistemas; desaparecero as monarquias, saltaro as cpulas dos palcios e os monumento
s da riqueza, ruiro os tronos, as torres dos templos, e sobre as runas e os escomb
ros calcinados surgir a imagem do Redentor mais refulgente que nunca, e a cruz se
r a nica palmeira que se levantar no deserto da vida. Os prncipes e os povos levantar
-se-o, a ira e a dor penetr-los-o; e os inimigos ficaro inertes873, porque est escrito
que nenhuma verdade, nenhum conselho, nenhuma pru- 287 dncia prevalecer contra o
Senhor874. Em vo se combate e se persegue a Cristo; sculos de adoradores o louvam;
geraes de discpulos o seguem e bendizem; diante dele eclipsam as glrias, murcham os
lauris e desaparecem os heris. Os ultrajes o elevam, os ataques o engrandecem, os
dios do mpio provam sua divindade melhor que os amores do justo, e todas as potes
tades do inferno e os exrcitos do mal no podero impedir um s dia que Ele reine nas i
nteligncias por sua f, nos coraes por seu amor, nas sociedades por sua lei, na histri
a por seu nome. Jesus Cristo ser sempre, disse Donoso, a soluo de todos os problemas
, o fim de todos os dogmas, a confluncia da ordem divina, da ordem universal e hu
mana, a chave de todos os segredos, a luz de todos os enigmas, alfa e mega de tod
as as coisas875. 10. Os esplendores de seus olhos, os movimentos de seus lbios, as
vibraes de sua alma, as belezas de sua pessoa, sero sempre objeto de admirao, de f, d
e gratido e de amor. Colocado no centro da histria, atrai para si a humanidade int
eira; em seu corao aberto e palpitante, repousaro perseguidos pela iniqidade do mund
o, os sculos mais puros, os olhares mais castos, os pensamentos mais lmpidos, os a
fetos mais ternos, os mpetos mais arrebatados, os desejos mais legtimos, as aspiraes
mais nobres e os amores mais sublimes da humanidade876. Sua vinda assinala o fa
to capital da histria do mundo; sua existncia, o ponto de partida da f futura da hu
manidade; sua moral a mais alta criao da conscincia humana; o idealismo perfeito da
sua vida, a regra mais elevada da vida virtuosa. Ele criou o cu das almas puras,
a pureza absoluta, o culto puro, a liberdade social, a religio perfeita. A histri
a inteira incompreensvel sem Ele; Jesus no tem rival, sua glria no admite diviso. Qua
isquer que sejam os abalos da histria humana, a vitria de Jesus ser um fato; as con
vulses violentas que o porvir nos reserva no impediro sua marcha triunfal; Jesus no
ser sobrepujado877. Seu culto se rejuvenescer sem cessar, sua histria provocar lgrima
s sem fim; os brados de sua alma ressoaro atravs dos tempos; as ondas de dor que e
smagam o corao humano viro desfazer-se ante seus ps abenoados, e os filhos dos homens
iro todos os dias beijar seus ps ensangentados. Digno , pois, Cristo de presidir ao
s destinos do mundo; digno de receber o poder, a divindade, a bno, a honra e a glria
dos sculos878. Salve Jesus de Nazar, Filho de Deus, Vivo,
871 Isai, LIX, 9.
872 Roman., I, 21.
873 Exod., XV, 3.
874 Prov., XXI, 30.
875 Ensayo, lib. III, cap. VIII.
876 P. ZACHARIAS MARTINEZ, La fe y las sciencias mdicas.
877 Cfr. RENAN, Vie de Jsus, pgs. I, 5, 93, 84, 444, 425 e 141.
878 Apoc., V, 12.
191
Criador e Redentor dos mundos! Ns te adoramos, bendi- 288 zemos e louvamos, e, se
ntindo na alma o que dizem nossos lbios, com maior motivo que o Judas dos tempos
modernos devemos exclamar: Descansa em tua glria, nobre fundador da mais sublime d
as doutrinas; tua obra est concluda; tua divindade, demonstrada. Teu nome, glria e
orgulho da humana estirpe, vai ser abenoado durante milhares de anos. Lbaro de nos
sas contradies, tu sers a bandeira em torno da qual se jogar a maior batalha. Mil ve
zes mais vivo, mil vezes mais amado depois da morte que durante os dias da tua p
eregrinao na terra, chegars a constituir de tal modo a pedra angular da humanidade,
que apagar teu nome deste mundo seria abalar-lhe os fundamentos. Entre ti e Deu
s no haver distino. Toma, pois, posse do teu reino, sublime triunfador da morte, des
se reino onde te seguiro, pela ampla via que tu traaste, sculos e sculos de adorador
es.
AUTORES CITADOS A Agostinho (Sto.) Ahrens Alimonda Ambrsio (Sto.) Ammon Anaxgoras
Aparisi Aristipo Aristteles Ario Athanasio (Sto.) B Balmes Ballerini Barthelemy B
aur Benfey Bentham Berttauld Beyschlag Billot Bonald Bonnet Bossuet Bougaud Bour
get Bousset Brunetire Bauthier C Canet Capecelatro Carlyle Cathrein Chateaubriand
Chiappelli Chollet Cicero Clemente Alexandrino Collins Comellas Comte Conti Copr
nico Cousin Chrysosthomo (So Joo) Cusa D Dalhmann Dalman Del Val Descartes Diderot
Didiot Didon Donoso Cortes Douais Dreys Dupanloup E Ewald F Felix Pe. Fisher Fo
gazzaro Foisset Fontaine Franchi Franzelin Freret Friso Fustel de Coulanges G Ga
ffre Galileu Gibier Gioberti
192
Girard Gonzales Gottlob Gratry Gregorio Nanzianzeno Guizot Gual H Hagemann Harna
ck Hartmann Havet Hegel Hermann Hettinger Hilrio Hilaire Hobbes Hffding Holtmann H
outeville Hume I Ignacio Martyr Irineu (Sto.) J Janet Jeronymo Jold Josepho Jouf
froy Jllicher Justino (Sto.) K Kaftan Kant Knabenbauer Kste Kstlin Kurth L Labanca
Laberthonire Lacordaire Lagrange Lamennais Landriot Laurent
290 Le Bachelet Lebreton Le Camus Le Gal Leibnitz Lepin Le Roy Lessing Liberator
e Littr Locke Loisy Lugan Luthero M Maine de Biran Mallebranche Manning Meignan M
ella Mendive Meunier Moigno Moleschot Monsabr Montaigne Muniz Murri N Napoleo Newm
an Nicolas Nietszche O Origenes Orti y Lara Ozanam P Palmieri Papias Parker
Pascal
Paulsen Perujo Pesch Pfeiderer Picard Piepbring Pio IX Pio X Pirenne Pithagoras
Plato Plutarco Poincar Price Prospero Proudhon R Raulica Ravier Reimaro Renan Reno
uvier Reville Richet Richter Ritschi Rivard Romagnosi Rose Rousseau Royer S Saba
tier Saint-Lambert Saint-Ren Sanches Calvo Sanday Schell Schleiermacher Schoerer
Semeria Semler Seneca Sinibaldi Smith Sorel Spinoza Stapfer Stirner Strauss Stua
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T Taciano Tacito Taine Tanquerey Theodoreto Tertuliano Tyndal Tockeville Todt To
ms de Aquino Turinaz Tyrrell V Villegardello Visseman Voltaire Vosen W Walter Weg
scheider Weiss, Welhausen Wendt Wernle Wette Willems X Xeophonte Z Zacharias Mar
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fabricado pela mesma Companhia em Caieiras.