METAFSICA

Professor: Manuel Palma Ramrez

E-mail: vicedirector@cetsevilla.com
Despacho: Direccin de estudios
Criterios de evaluaci: Exmenes escritos + Control de lecturas+
trabajos
P!IME!A PA!TE: METAFSICA " #$T#%#&A
Tema ': Metaf(sica) De los femeos al fudameto
1. meta: de los fenmenos al fundamento (fr 83)
1.1. Meta-fsica. Los orgenes de un nombre.
Melciorre se re!ere a la Meta"sica como la ciencia #ue busca ms all de
la ex$eriencia. %a& tres notas en la meta"sica'
( )ristteles dice #ue la !loso"a $rimera est a la b*s#ueda total de su
objeto. El meta"sico es un buscador. El objeto de la meta"sica es
$roblemtico. +e establece una o$osicin de la b*s#ueda de la meta"sica &
la a$ariencia. ,a !loso"a $rimera busca lo #ue es contrario a la a$ariencia.
,a meta"sica busca lo #ue es contrario a la a$ariencia. ,a meta"sica relata
una realidad #ue es "undamental. -sta realidad "undamental es lo #ue los
$rimeros !lso"os llamaron el arj..
( Parm.nides tiene una intuicin de #ue la realidad "undamental es el +er.
/n +er uno0 ori1inal & #ue se o$one al mal. Desde .ste instante nace la
meta"sica.
( El objeto de la meta"sica es el +er. 2o desde "ormas as$ectos o
modalidades0 sino el ser en cuanto #ue es. 2o desde "ormas0 as$ectos o
modalidades sino desde el ser en cuanto #ue es. Puramente el +er.
En cuanto al ori1en del nombre meta"sica0 .ste se vincula a un escrito de
)ristteles. Pero no es .l el #ue la llama as0 sino #ue a& tres i$tesis al
res$ecto'
3. En la 4iblioteca se $one la meta"sica como nombre a la obra #ue va
des$u.s de la "sica. El $roblema es #ue a los catlo1os anti1uos de
)ristteles no es .ste el orden #ue se si1ue.
5. ) $artir del neo$latonismo se dice #ue se denomina as $or#ue trata de
las cosas #ue estn encima de la "sica0 lo su$rasensible. El $roblema es #ue
no coincide con el es$ritu aristot.lico. -l no escribe una obra
inde$endiente a la de la "sica en este res$ecto.
6. En el libro 78 de la meta"sica0 )ristteles $resenta la jerar#ua de los
saberes. -l establece una cierta estructura del saber'
39 ,as ciencias t.cnicas' Persi1uen un bien exterior al ombre :$.e. la
a1ricultura9
59 ,as ciencias $rcticas' Persi1uen un bien interior al ombre :$.e. la
moral9
69 ,as ciencias teor.ticas' ;rdenas de menor a ma&or como la "sica0
las matemticas & la !loso"a $rimera.
Cada ciencia su$erior im$lica la anterior. ,a meta"sica es la #ue .l
llamara la !loso"a $rimera.
En el comentario #ue realiza a la Meta"sica0 )lejandro de )"rodisia0 .l
dice #ue la $rimera ciencia terica #ue se estudia es la "sica & la *ltima la
meta"sica.
)un as el nombre de la meta"sica si1ue siendo un eni1ma. ,o *nico
#ue se a!rma es la asociacin existente con la obra del Esta1irita.
1.2. Identidad de la metafsica. Fides et Ratio 83 (Importante
<omando en cuenta lo dico en la encclica de =uan Pablo 880 >ides et
Ratio en su $ar1ra"o ?60 la identidad de la meta"sica sera'
En su $rimer as$ecto im$ortante sera #ue la meta"sica es un
adjetivo0 no un sustantivo. +e abla del alcance meta"sico0 $odra a$licarse
un alcance meta"sico de otras ciencias. Por ejem$lo meta"sica de la
istoria. )#u se $resenta como un modo de $ensamiento. De situarnos ante
la realidad. /n modo de trascender el $asaje de lo em$rico & lle1ar a lo
de!nitivo. ,a meta"sica no es una ciencia al lado de otra sino un modo de
$ensamiento.
,a meta viene marcada $or el $aso de los datos em$ricos al
trascender los datos *ltimos. De este modo se $uede evitar el cienti!cismo0
se rebasa el dato $ositivo. 2o se reduce la ciencia al mero $ositivismo. ,a
articulacin de lo absoluto solo $uede tener lu1ar en un $ensamiento
abierto a la trascendencia.
Por ultimo de este $unto $odramos $oner de relieve #ue de este
trnsito se $one de relieve la b*s#ueda de la 7erdad como !n *ltimo. El
deseo de verdad es com*n a todos los ombres0 se democratiza la !loso"a.
El deseo es una $asin :actitud $asiva9 $or tanto im$lica una a$ertura a
recibir al1o #ue viene de "uera. El conocimiento no es una actividad sino la
umildad del #ue recibe al1o #ue esta de "uera0 es un don.
,o meta"sico es no solo una actitud del $ensamiento sino una
ca$acidad de la umanidad. Mermar lo meta"sico es mermar al ombre & a
su ca$acidad meta"sica #ue tiene $or naturaleza. Esta ca$acidad $one de
mani!esto el conocimiento de la verdad. ,a conoce de un modo $articular'
verdadera & ciertamente aun#ue im$er"ecta & anal1ica. El acceso a la
verdad del ombre es umano0 el #ue conoce no es Dios sino ombre. Esto
se traduce de un modo anal1ico0 el ombre conoce la verdad como
ombre0 im$er"ectamente. El len1uaje $ro$io de la antolo1a es la analo1a.
,a tercera idea sera #ue a lo lar1o del +@@ se a intentado se$arar la
meta"sica de la antro$olo1a. =uan Pablo 88 dice #ue ambas se reclaman. De
manera #ue la antro$olo1a necesita de la meta"sica $ara dotar de di1nidad
al ser umano. ,a di1nidad es la re"erencia !nal de la antro$olo1a0 $ero
esa nocin no se dota de una realidad $ro$iamente antro$ol1ica sino #ue
se basa en la $ro$ia condicin meta"sica del ombre0 en su naturaleza.
,a meta"sica necesita la antro$olo1a &a #ue la va de encuentro
$rivile1iada con el +er es a trav.s del ser umano. El ombre no se reduce
a lo cor$oral0 sino #ue a& una va de acceso al ser. Por eso necesita de la
antro$olo1a $ara conocer el !n *ltimo de la meta"sica.
,a "uncin de lo meta"sico en el orizonte de la teolo1a seria siendo
canal de ex$resin de la verdad revelada. +in meta"sica la teolo1a es una
sociolo1a de la revelacin0 sin trascendencia. ,a teolo1a es una sim$le
sociolo1a. +in meta"sica =esucristo no $asa de ser un cual#uiera. 2o
tendra valor universal & trascendente.
El "undamento a lo #ue debemos lle1ar es a la vez lo $rimero & lo
*ltimo. %a& un jue1o en el #ue el $rinci$io es a la vez el "undamento *ltimo.
/n "undamento $rimero es tambi.n *ltimo.
1.3. !"u# signi$ca %meta&' Recuperar la funci(n %meta&
Con"erencia inau1ural CE< 5A36(5A3B
2. Filosofa primera y pensamiento del principio
2.1. )eseo de saber * esfuer+o racional
,a meta"sica discurre entre dos $olos'
( En un $rinci$io el universal deseo de saber :#ue &a enunciara
)ristteles en su meta"sica90 es una $asin del alma & $or tanto una versin
$aciente. De i1ual "orma sur1e un deseo activo como el #ue se libra de las
cadenas en el mito de Platn0 es la vertiente activa #ue im$ulsa a mirar al
sol.
( El otro $olo es el es"uerzo antro$ol1ico0 el modo de ver umano.
Entender la realidad desde la vertiente umana. Este es"uerzo racional esta
sostenido $or un dinamismo #ue lo antecede & lo ace $osible. 2o es el
ombre el #ue otor1a el sentido sino #ue es el #ue observa el sentido. El
ombre no es el sol del mito de la caverna sino el #ue mira al sol.
2.2. ,sombro
7inculamos asombro a la mirada0 esto se debe a #ue el sentido de la
vista es el $rimero de todos :)ristteles9 $or motivo de su objeto. Es el #ue
ms alcanza & es el #ue ms objeto $ersi1ue0 adems es el menos material
de todos los sentidos.
2.3. -rincipio * mirada. metafsica de la lu+
En este sentido $odramos entrar a considerar lo #ue en la edad
media se consideraba meta"sica de la luz. ) $artir de la vertiente
"ranciscana de la edad media0 Petrosino dir #ue el centro de esta
meta"sica es la mirada. ,a mirada a trav.s de la cual el sujeto no solo
reacciona a los estmulos luminosos #ue im$resionan el ojo :no solo ve9 sino
#ue adems el sujeto mirando res$onde al estmulo & se ex$resa
activamente. ,a mirada seria la sntesis $er"ecta de los dos $olos0 le lle1a
un estmulo de "uera & de este modo se mani!esta en lo #ue es. Para $oner
esto de relieve Petrosino analizara los distintos ti$os de miradas existentes'
( Existe una mirada en la #ue el ojo $areciera una mano0 existe una
mirada en la #ue el sujeto sale al encuentro del objeto a$ro$indose de .l.
Es una mirada e1osta. Esta el estmulo $asivo de mirar & el deseo activo de
adueCarte de .l.
( junto a esta mirada existe la idoltrica0 es la #ue lleva a cabo el
recorrido inverso. 4usca re$oso en a#uello #ue se le $resenta & al mismo
tiem$o se deja $oseer $or .l. Es la mirada del lud$ata0 #ue se deja $oseer
$or el jue1o.
( ,a mirada de im$otencia0 resentimiento0 la mirada de envidia. Es la
#ue no reacciona ante la cosa misma0 sino ante la mirada del otro #ue $osee
la cosa. 2o se mira la cosa sino a la mirada del otro.
( la mirada "undamental es a#uella sobre la #ue se "unda la sabidura0
es la del asombro. ,a mirada en los tres casos anteriores se vea marcada
$or el avance del sujeto0 era el $rota1onista de las miradas0 aora el
$rota1onista es el objeto. El sujeto se $one en estu$or con al1o #ue le visita.
,a sabidura es una visitacin :,evinas90 & el ombre tiene la ex$eriencia de
asombro0 la ex$eriencia de ser reconocido. 2o es tanto una res$uesta
a!rmativa como una $re1unta0 el ombre se sabe mirado $or ;tro
:Ma&*scula9 & $ierde el $rota1onismo. ,a sabidura me visita & mirndome
me otor1a una di1nidad.
3. La metafsica aristotlica como !losofa primera: la "erar#ua del
sa$er
3.1. /erar0ua aristot#lica de las ciencias
)ristteles en el libro 78 de la meta"sica $ro$one una jerar#ua de las
ciencias. Esto es una tarea de la razn0 la razn tiende a ordenar. Es una
instancia uni!cadora #ue ordena todo. )ristteles establece tres 1randes
blo#ues'
(,as ciencias t.cnicas' ,a razn umana comienza a dar al mundo una
!1ura a trav.s de las ciencias ms im$er"ectas #ue son las t.cnicas. Estas
crean una naturaleza arti!cial. ;tor1an al mundo una "orma #ue no tiene0
es un bien externo al $ro$io ombre. Por ejem$lo la a1ricultura.
( ,as ciencias $rcticas' 2o buscan cambiar el mundo sino #ue dentro
del ombre intenta ada$tar a la realidad. +u mbito es el moral & .tico.
( ,as ciencias tericas' est la "sica #ue estudia el movimiento0
$or#ue estudia la estructura "undamental del movimiento0 de esta "orma
busca #ue a#uella sustancia #ue tiene en si la estructura del movimiento &
la #uietud. ,a "sica trata $or tanto de objetos #ue no estn se$arados de la
materia & #ue estn en movimientoD des$u.s van las matemticas #ue son
las ciencias #ue dan estabilidad0 ellas se ocu$an de estudiar objetos
Ciencias
tericas
%as ciecias
Pr*cticas
%as ciecias t+cicas
inmviles $ero #ue no son inse$arables de la materia. Por ultimo esta la
!loso"a $rimera o teolo1a #ue estudia materias inmviles como las
matemticas $ero #ue estn se$arados de la materia.
3.2. 1oncordismo * discordismo
) $artir de la modernidad no se busc una ciencia #ue tuviera ma&or o
menor validez en la $reminencia de su objeto0 lo #ue se busca es una
ciencia $rimera #ue sea ar#uitectnica del resto de las ciencias. Para Eant
esa ciencia es la matemtica0 convirti.ndose en la ciencia $rimera.
El concordismo es intentar a las ciencias ex$erimentales & a la
meta"sica sin distincin res$onder a las mismas $re1untas.
El discordismo es crear una di"erencia tal entre ambas #ue sea
im$osible un dialo1o & transicin entre ambas.
)mbas $osturas son extremas & errneas.
3.3. Metafsica * ciencias
%o& se $odra unir la meta"sica & las ciencias se1*n +cerer'
- ,a meta"sica es el alma de las ciencias $ositivas. De la misma
"orma #ue el alma in"orma a la materia0 la meta"sica es la "orma de
la actividad cient!ca. Determina la esencia de las ciencias
ex$erimentales.
- ,a meta"sica es a#uella #ue $one en relacin $ensamiento0 ser &
accin. Pone en relacin las tres realidades :4londel9
- ,a meta"sica es la #ue 1arantiza el "uncionamiento de las ciencias
$or#ue es el motor de la induccin. ,a #ue justi!ca la induccin de
la accin es la meta"sica.
%. &omponentes metafsica % componentes pre'unta de e(amen
2.1 componentes aitiol(gica. la doctrina de las causas
Meta"sica en cuanto a ciencia de las causas0 B causas de )ristteles'
- >ormal' re"erida al alma o estructura de las cosas0 objetos. <iene #ue
ver con la esencia de las cosas.
- Material' a#uello de lo #ue est eco una cosa
- E!ciente0 a1ente0 motriz' de donde $rocede el movimiento0 es decir0
$or ejem$lo la voluntad umana
- >inal' meta como objetivo *ltimo de las elecciones o cosas. )#uello en
"uncin de lo #ue las cosas son o $ueden ser0 vinculadas
incondicionalmente al bien mismo.
)ristteles dice #ue el $rinci$al valor de su !loso"a es aber $uesto estas B
causas. )ristteles aCade otras dos causas ms'
- Movimiento del sol & de los cielos. <iene #ue ver con la armona0
constancia
- Dios motor inmvil. Fue sera la reunin de tres de las causas anterior
:Dios es causa e!ciente0 !nal & "ormal de todo cuanto existe9
2.2 componente ontol(gica. la doctrina del ser
Del ser )ristteles dar varios si1ni!cados. +e entiende de B modos'
- +er en cuanto accidente0 ser accidental' es a#uello #ue le sucede al
ser de modo "ortuito. Del ser se $uede $redicar tambi.n su accidente.
Recurre al ejem$lo del deudor. Cobra lo #ue le aban $restado. Eso
$ara )ristteles es un accidente
- +er en cuanto a s mismo. +er como sustancia. )#uello #ue no
necesita de otro $ara existir0 sobre s recae el accidente.
- El ser entendido como verdadero. Es al1o $ro$io de la mente umana
"rente al no ser #ue sera "also. Este ser como al1o verdadero lo $uede
estudiar la l1ica. Existe solo en el alma la verdad o la "alsedad de las
cosas. +er entendido como $rinci$io de no contradiccin :al1o #ue no
$uede ser el mismo & su contrario al mismo tiem$o9
- +er entendido como $otencia & acto' )cto & $otencia se dan en todas
las cate1oras. Para $asar de $otencia a acto siem$re se tienen #ue dar
las cuatro causas. Resulta ser su$erior a la $otencia $or#ue si no la
$otencia $or s sola no se entendera. Dios es $uro acto0 siem$re es. /n
ombre $uede ser sabio en una disci$lina0 cuando aun sabiendo al1o no
lo $one en $rctica es sabio en $otencia. Cuando la usa es sabio en
acto. El sabio es el #ue enseCa0 no $uede existir un sabio #ue no
comuni#ue lo #ue sabe. El ser en $otencia es el no ser en acto :ojo $ero
no al rev.s9.
2.3 componente usiol(gica. poli3ocidad de la sustancia
+ustancia como usa' lo #ue existe se$arado de otro0 de modo autnomo.
Esto im$lica una cierta unidad intrnseca. )ristteles $oniendo de relieve
esto lo o$one a la multi$licidad de lo #ue no est or1anizado. /sa es 3
"rente a lo muco0 desor1anizado.
%a& distintas "ormas del ser $ero todas ellas re!eren a la sustancia. %a&
dos ti$os de sustancia'
- +ustancia $rimera. %ace re"erencia al individuo concreto. Ejem$lo'
Platn0 +crates.
- +ustancia se1unda. %ace re"erencia a la es$ecie & el 1.nero. Ejem$lo'
%ombre & mujer0 animal0 es$ecie. ,a sustancia $rimera se realiza en la
sustancia se1unda.
- +ustancia tercera' ace re"erencia a la naturaleza. El obrar si1ue al
ser.
,a sustancia como tal no es $otencia sino en acto.
2.2 componente teol(gica. la sustancia suprasensible
Pro"undiza en el com$onente anterior
- +ustancia sensible(corru$tible'
o Constituidas de materia & "orma :B elementos9
o ex$uestas al movimiento de 1eneracin(corru$cin :nacen0
crecen0 muere9
o $ertenecen al mundo sublunar
+ometidas a la "sica
- sustancias sensibles(incorru$tibles' sometidas al movimiento local0
al des$lazamiento. Pertenecen al 1ru$o su$ralunar :cielo0 los
$lanetas0 estrellas0 cu&a materia incorru$tible es el .ter9. +ometida
a las matemticas
- sustancias eternas0 inmviles. El motor inmvil es el acto $uro. 2o
a& cabida a la $otencia0 siem$re es. Esto lo abla en el ,ibro @88
de la Meta"sica. ,o describe como indivisible0 bello0 #ue contem$la
la contem$lacin $er"ecta0 es decir0 a s mismo. De a #ue no
$ueda amar al ombre. De a #ue mantiene de de estas sustancia
tres caractersticas'
o Es eterno. +i el movimiento es eterno0 la causa tiene tambi.n
#ue ser eterna. El tiem$o0 junto con el movimiento nunca
terminan0 $or tanto ace "alta el motor $ara el movimiento
eterno del cosmos0 dios mismo.
o Es inmvil. 2o est movido $or nada.
o Es $uro acto. 2o existe la $otencialidad0 lo #ue va a ser dios.
+iem$re es. ,o de!ne como $ensamiento de $ensamiento. +e
$iensa a s mismo0 en lo $er"ecto0 la G2;E+8+ G2;E+ED+
:$ensamiento de $ensamiento9. Pensando a si mismo conoce
todo lo dems.
Este dios es *nico. Dado #ue es $er"ecto no $uede $ensar las cosas
im$er"ectas0 las realidades mundanas. Es objeto de amar aun#ue
no es sujeto. +e ama a s mismo. ,os ombres no seran objeto del
amor divino. Es im$ensable #ue $ueda amar al1o. +lo $uede
$ensar lo #ue es divino. 2o $uede tener un tamaCo concreto ni se
$uede dividir en $artes :indivisible90 es im$asible e inalterable
:siem$re es0 un $resente continuo9.
,a meta"sica se1*n )ristteles es el $unto de encuentro entre Dios
& el ombre. HPor#ueI Por#ue el ombre a trav.s de la meta"sica
$uede conocer el contacto con Dios & conocer lo #ue .l conoce. Por
lo #ue la meta"sica conduce a la "elicidad. Dios #ue es "eliz
conociendo a si mismo otor1a al ombre la "elicidad al conocer lo
#ue .l conoce.
). *e la metafsica a la ontolo'a: *iferencia +ntol'ica
4.1 0ue es la diferencia ontol(gica
Esta di"erencia ontol1ica es la $roblemtica es la #ue caracteriza el
discurso !los!co.
- El Padre Gilbert :autor del texto9 nos dice #ue la di"erencia es
entre ser & el ente. ,os entes nos remiten al arjes0 al es"uerzo de
los $rimeros !lso"os. Ej. <ales de Mileto' todo es diverso0 mira a
su alrededor & deduceJ todo remite a un $rinci$io *nico a1ua.
Pero este $rinci$io no "orma $arte del ente. Por lo #ue es
incom$leto
HFu. entendemos como Di"erenciaI'
Distinto a lo conocido
/niversal al conocimiento
+u$erioridad a lo &a estudiado :RE78+)R9
HFu. entendemos cmo ;ntol1icoI' nin1*n ente es i1ual a otro. ;ntol1ico
es el eco de ser distinto los entes del $rinci$io #ue los uni!ca #ue es el
ser.
4.2 5er * esencia en santo tomas de ,0uino
+anto tomas de )#uino no conoce esta $untualizacin de di"erencia
ontol1ica. Pero si distin1ue ente esencia & existencia :a$untes de )ntonio9
En este autor0 en el corazn del ente s. tomas distin1ue esencia & existencia.
Este es su modo concreto. <odo ente $ara s. tomas todo ente est dotado de
ambas distinciones.
En )ristteles esta distincin es materia & "orma. >orma sobre materia.
Podramos decir #ue el culmen la cima de la meta"sica de )ristteles es
"orma0 #ue se identi!ca con la $lenitud de la esencia. En )ristteles la
existencia no cabe en su $ensamiento. ,o #ue caracteriza el $ensamiento de
)ristteles es la estabilidad. 2o cabe esta existencia.
En +. <omas0 la distincin de )ristteles no es as0 como acto culmen la
"orma.
Para +. tomas materia & "orma no son sinnimos0 sino realidades distintas.
)cto re$resenta "orma sobre materia $ero no es el *nico0 ni el ms
im$ortante. Existe un acto ms im$ortante & #ue es $rimero. En el interior
del ente se realiza el acto de ser :existencia9 sobre la esencia. Este es el
acto su$remo. En en interior es donde distin1ue esencia & existencia.
Dibujo
+. <omas no olvida la di"erencia. ,a ace en el corazn del ente.
4.3 diferencia ontol(gica e 6eidegger. el ser * los entes
%eide11er olvida la $resencia de la di"erencia ontol1ica. Fue no es realiza
se1*n .l en el interior del ente :como dice +. <omas9 sino #ue lo ace
exteriormente. Para este autor el ente es acto de ser.
- %eide11er se "undamenta en $ensar de Parm.nides Kser & $ensar
son lo mismoL.
- %eide11er analiza esta ex$resin. K,o mismoL dice #ue no es
identidad sino co($ertenencia. +e entiende como Kno a&
$ensamiento sin ser0 ni ser sin $ensamientoL. Por lo #ue ms #ue
ablar de i1ualdad se $resenta una dualidad' ser & $ensamiento0
cu&a di"erencia es #ue el ser se da en el ori1en de la di"erencia. +i
el $ensamiento #uiere alcanzar el ser tiene #ue $ensar en la
di"erencia misma.
o Estar. e#uivocado si lo tomo como un tema0 como una
di"erencia ms0 com*n.
o Estar. e#uivocado si lo como como objeto de la istoria de la
!loso"a
HCmo entonces $ro$on1o la di"erencia de $ensamientoI ,o $ro$one
%eide11er como al1o im$ensado. Esto es' se tratara de dar un $aso acia
atrs $reci$itndose en una suerte de $reci$icio. Preci$itarse en un abismo
vaco de ente $ero no de ser. M a se encuentra un ser ms all de los
entes. Esta ima1en .l la a$lica a la realidad. M dice #ue el occidente se a
olvidado el ser. :;ccidente como tierra donde el sol se oculta9 se oculta el
ser.
4.2 !diferencia' 1ritica M.6enr*
Contexto' en %eide11er la ausencia de entes conduce al ser. En la crtica de
Micael %enr& la ace al rev.s' desde los entes #ue si1ni!ca di"erencia0 es
decir desde el ser a los entes.
3. Primera crtica' %enr& dice #ue todo lo #ue a$arece en el mundo se
$resentan como al1o exterior0 como otro0 al1o di"erente a ellos
mismos. Este movimiento de a$aricin en el mundo es e#uivalente a la
di"erencia.0 lo #ue ace este movimiento es distanciar a los entes del
ser con cierta violencia. ,o #ue a$arece se convierte en exterior0 es
ex$ulsado de su morada & $or tanto $rivado del ser. ,os entes son
abandonados0 desam$arados del ser0 en un lu1ar ajenos.
5. +e1unda crtica' el a$arecer en el mundo de los entes ace di"erente a
los entes del ser. Esa di"erencia es en cierto modo indi"erencia0
indi"erencia der ser #ue no los desea0 ni ama ni tiene a!nidad con
ellos.
6. Esa indi"erencia es en ultimo termino es indi1encia radical' esto es
#ue la a$aricin en el mundo de los entes los deja en tal indi1encia
#ue no se $uede ni si#uiera decir #ue existen. ,a indi1encia es tal #ue
no rinde cuenta de la existencia
B. ,a indi1encia trae consi1o la im$otencia. El ente solo se da en su
desvelamiento. El ente es inde$endiente del $oder #ue lo $one en el
mundo & es anterior a .l. Carece de $oder. Esta im$otencia es lo #ue
1enera la an1ustia.