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discurso 41
A filosofia universitria
Schopenhauer educador*
Maria Lcia Cacciola
Professora de Filosoa Contempornea do Departamento de Filosoa da USP
* Este texto foi apresentado como aula inaugural na abertura do ano letivo de 2011 do
Departamento de Filosofia da USP.
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Tomo o partido de remeter-me aos pensadores do sculo XIX,
Schopenhauer e Nietzsche, para lanar uma luz sobre a contem-
poraneidade, nas suas diferenas e semelhanas em relao s
questes suscitadas pelo ensino da filosofia na universidade. Por
que a escolha desses filsofos? Isso se deve sua posio radical-
mente crtica do status quo, mas principalmente sua preocu-
pao em buscar na filosofia um saber em sentido prprio, inde-
pendente e autnomo, e, sobretudo, independente do saber ento
dominante, a teologia.
Tal movimento, na direo constante em favor da construo
filosfica como uma reflexo autnoma, firma-se j no sculo das
luzes em Kant, um expoente da modernidade, que prope a ideia
de um saber que se volta sobre si mesmo, buscando seu estatuto
e suas condies de possibilidade, enquanto analista e juiz de sua
prpria poca.
Kant compe O conflito das faculdades, em 1792, aps a obra
A religio nos limites da simples razo, pela qual ele sofreu as re-
primendas do poder estatal representado pelo rei Frederico Gui-
lherme II, sucessor pouco ilustrado, para no dizer obscurantista,
de Frederico, o Grande, chamado de rei filsofo, em virtude de
suas ligaes com o mundo ilustrado. Kant foi admoestado pelo
ministro do culto Wollner, que interditou a publicao de seus
escritos por causa do texto sobre a religio, no qual, segundo ele,
Kant teria se imiscudo indevidamente na questo religiosa, a ser
resguardada das invectivas filosficas. Foi recorrendo a estratage-
mas que Kant conseguiu publicar os trs textos que compem o
Conflito e que foram escritos em pocas diferentes e bem ante-
riores sua publicao num nico livro, o que se nota na falta de
unidade que apresentam
1
. No prefcio, Kant refere-se diviso
de trabalho entre as faculdades que compem a Universidade,
comparando-a diviso de trabalho numa indstria, o que pode
1 Ver Introduccin de Jos Caffarena traduo espanhola de La contenda entre las
faculdades de filosofia y teologia, de Immanuel Kant, editorial Debate, Madri, 1992.
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obviamente nos remeter incipiente organizao econmica ca-
pitalista da Alemanha de ento. A diviso da administrao do
saber entre as faculdades era a da teologia, direito, medicina e,
por ltimo, a de filosofia; as trs primeiras classificadas como fa-
culdades superiores e a ltima como faculdade inferior. Essa hie-
rarquia estaria baseada, segundo Kant, na razo de Estado, razo
essa que ele afirmava no corresponder a uma diviso racional
propriamente dita, a saber, da razo natural. A razo de Estado
classificava desse modo as faculdades em funo do domnio exer-
cido pelo poder: no topo, a de Teologia, que dirigia os espritos
dos sditos tendo em vista suas crenas e aes; a segunda, que
organizava o regime de bens e propriedades; a terceira, a Medici-
na, administrava a poltica de sade em prol de sditos saudveis
para bem servir o Estado
2
. A faculdade de filosofia, sem interfe-
rncia direta na administrao estatal, ocupava o lugar inferior.
Kant, em nome da razo ilustrada, prope a inverso da ordem
estabelecida. A faculdade de filosofia ocuparia o primeiro posto,
seguida pela de medicina e a de direito, vindo, por fim, a de te-
ologia. Desde que as faculdades ditas superiores se ocupam em
formar os funcionrios do Estado com interferncia direta na vida
e no comportamento dos sditos, e a de filosofia se ocupa de sabe-
res independentes, ou melhor, apartados da ingerncia direta do
Estado, cabendo-lhe o lugar da razo ao incumbir-se de criticar
os demais saberes aplicados e de confront-los com os ditames
racionais, obedecendo, nessa tarefa, apenas legislao da razo
3
.
Surge da o que Kant chama de conflito legal com as demais fa-
culdades, j que ela pode e deve contrapor-se a seus estatutos e
ensinamentos, a partir de sua liberdade exclusiva, inseparvel da
razo. As faculdades ditas superiores, desde que ligadas ao do
Estado, quer sobre os espritos, quer sobre os bens materiais dos
sditos, no podem ser chamadas de livres, estando subordina-
2 KANT, I. Der Streit der Fakultten, A 6,7 Werke, v. 9, DTW Darmstadt, 1975.
3 Id., ibid., A 25,26.
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das aos fins do Estado; seu saber , pois, heternomo, por no ter
como fonte apenas a razo
4
.
Kant, no prefcio ao Conflito, ao se defender das acusaes
feitas pelo ministro Wollner, pe-se como mestre do povo e afir-
ma que, em tal qualidade, no lhe teria sido permitido exarar
suas opinies sobre a religio da sua ptria, o Cristianismo, para
critic-la, pois isso configuraria um conflito ilegal de faculdades,
por imiscuir-se no saber afeito to-somente faculdade de teolo-
gia
5
. Mas, a partir do prprio ponto de vista de Kant, expresso no
primeiro texto do Conflito das faculdades, que trata do conflito
entre a faculdade de teologia e a de filosofia, a afirmao de que
a religio no pode ser criticada questionvel. E ainda, se nos
remetermos ao prefcio da primeira edio da Crtica da razo
pura, lemos numa nota do prprio autor que
a nossa poca por excelncia uma poca de crtica qual tudo deve
submeter-se. De ordinrio a religio por sua santidade e a legislao por
sua majestade querem subtrair-se a ela. Mas neste caso provocam contra
si mesmas uma justa suspeio e no podem fazer jus a uma reverncia
sincera, reverncia que a razo atribui exclusivamente quilo que pode
sustentar seu exame crtico e pblico
6
.
Cabe, assim, ao tribunal da razo pura, que a prpria Cr-
tica, emitir juzos sobre qualquer matria do conhecimento, no
se detendo em nada. Se compararmos esse texto de 1781 com o
texto de 1783 no qual ele responde pergunta: O que o es-
clarecimento?, vemos que o exerccio dessa liberdade se aplica
ao uso pblico da razo e no ao uso privado, caracterizado pelo
exerccio de alguma funo na administrao estatal ou a ela li-
gada; pois a liberdade a poderia revelar o intuito de subverter a
4 Id., ibid., A 36,37.
5 Id., ibid., Vorrede, A XXI, XXII, XXIII.
6 KANT, I. Prefcio a primeira edio. In: Kritik der reinen Vernunft. Werke, v. 3,
A XI, nota 2.
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ordem institucional estabelecida
7
. como erudito ou letrado que
se sujeito da faculdade de julgar e se pode criticar livremente, e
no como militar, sacerdote ou professor. Ao tomar distncia de
sua funo, na escrita para o pblico leitor que a crtica se torna
eficaz, podendo at mesmo influenciar os governantes. Da se v
que Kant no pode ser considerado um crtico radical da razo do
Estado, ao menos nesse texto em que Frederico, o Grande, uma
espcie de protagonista principal, j que s com seus poderosos
exrcitos seria possvel defender a poca a caminho das luzes
8
.
Seis anos depois, sob o sucessor de Frederico, as coisas tomam um
rumo diferente e, no mencionado prefcio do Conflito, em 1792, a
atitude de Kant de elogiosa ao rei torna-se defensiva, recusando-se
a admitir ter feito qualquer juzo sobre a religio e afirmando sua
posio de sdito fiel de sua majestade, ao aceitar a proibio do
rei de no publicar seus escritos, embora, como ele mesmo expli-
ca em nota, apenas enquanto o rei fosse vivo
9
. Astcia de Kant?
Levando a distino feita entre uso pblico e privado da li-
berdade ao p da letra, por que ento esse privilgio da faculdade
filosfica, se o seu poder na prtica, ou melhor, no que tange ao
Estado, quase nulo?
A faculdade de filosofia pode pois ocupar-se de todas as doutrinas, para
submeter sua verdade a exame. Ela no pode ser punida com um inter-
dito pelo governo, a menos que este aja contrariamente a seu intuito
prprio e essencial e as faculdades superiores devem admitir suas obje-
es e dvidas, desde que publicamente expostas. Sem tais crticas, as
faculdades dominariam sem incmodos e teriam assegurados de modo
desptico os seus ensinamentos
10
.
7 KANT, I. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung. Petrpolis: Vozes, 1974, p. 110.
8 Como bem explica R. Torres no texto Quem a ilustrao?. In: Ensaios de filosofia
ilustrada. So Paulo: Brasiliense, 1987.
9 KANT, I. Prefcio. In: Streit der Fakultten. Werke, v. 9.
10 KANT, I. A 27: Die philosophische Facultt kann also alle Lehren in Anspruch neh-
men, um ihre Wahrheit der Prfung zu unterwerfen. Sie kann von der Regierung, ohne
da diese ihrer eigentlichen, wesentlichen Absicht zuwider handle, nicht mit einem Inter-
dict belegt werden, und die obern Facultten mssen sich ihre Einwrfe und Zweifel, die
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No a primeira vez que Kant compara o dogmatismo ao po-
der desptico. No prefcio da primeira edio da Crtica da razo
pura, ele exibe a luta entre dogmticos e cticos como combate
entre dspotas e nmades. E na Disciplina da razo pura, com
respeito ao seu uso polmico, ao frisar a necessidade da crtica
que nada pode coibir, nada havendo de to sagrado nem de to
importante que dela possa esquivar-se, Kant afirma que sobre
tal liberdade que se assenta a prpria existncia da razo
11
. Por
estar distante da prtica do poder, que a faculdade de filosofia
pode garantir a liberdade de crtica e o antidogmatismo; nesse
caso, a faculdade inferior, ao se ocupar com doutrinas que no
tomam como fio condutor o comando de um superior, o lugar
da prpria razo, ou seja, a faculdade de julgar com autonomia.
Kant no se cansa de sublinhar que faculdade de filosofia inte-
ressa apenas a verdade dos ensinamentos e que, portanto, ela se
submete apenas legislao da razo, que a sua prpria lei, e
no legislao do governo
12
.
Cabe faculdade de filosofia, cujo mbito era na poca bem
mais amplo que o de nossos dias, compreendendo tanto as cin-
cias humanas como a fsica e a matemtica, orientar as demais,
a saber, julg-las de acordo com os ditames da razo, a partir da
liberdade que lhe inerente. Kant espera assim que, algum dia,
essa faculdade inferior possa tomar seu lugar autntico, tornando-
se a faculdade superior.
Nos textos que tratam da Universidade, e que pressupem
uma determinada escolha filosfica prvia, os assim chamados
ps-kantianos, apesar de suas divergncias em relao ao ensino
da filosofia e s crticas em relao ao ensino universitrio de seu
tempo, tm como preocupao central a ideia de sistema, a saber,
sie ffentlich vorbringt, gefallen lassen, welches jene zwar allerdings lstig finden drften,
weil sie ohne solche Kritiker in ihrem, unter welchem Titel es auch sei, einmal inne haben-
den Besitz ungestrt ruhen und dabei noch despotisch htten befehlen knnen.
11 KANT, I. Kritik der reinen Vernunft B767. Werke, v. 4.
12 KANT, I. Streit der Fakultten A 25.
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uma unidade sistemtica deve presidir a Universidade, de acordo
com o conceito plenamente realizado da razo
13
.
Hegel, num escrito de 1816, destinado a Von Raumer, conse-
lheiro do governo da Prssia, sobre o ensino da filosofia na univer-
sidade, opina que este deve levar a aquisio de conhecimentos
determinados e, para isso, tem de se submeter a um procedimento
metdico e ordenador. Hegel combate a prtica de uma reflexo
pessoal, como se o aprender a filosofar revelasse um pensamento
pessoal. Ele critica um ideal de originalidade que consiste na exi-
gncia de cada um ter seu prprio sistema, tendo de mostrar que
pensa diversamente dos outros. Ora, a filosofia no pode estar ba-
seada numa fantasia e nem numa intuio, mas num pensamento
cuja transmisso exige clareza para que se torne um bem comum.
J que no um saber dado de nascena, como a razo, a filosofia
deve ser ensinada e a sua transmissibilidade faz com que o seu lu-
gar seja o de propedutica a toda cincia. A filosofia compreende,
para ele, as seguintes matrias: a lgica e a metafsica anteriores,
que compem o universal abstrato; o universal concreto, por ou-
tro lado, se divide em filosofia da natureza e filosofia do esprito,
compreendendo esta ltima a psicologia, a antropologia, o direi-
to, a esttica e a filosofia da religio, e a histria da filosofia
14
.
Schelling, nas Lies sobre o mtodo do ensino acadmico, ex-
pe a necessidade de um sistema do saber, mostrando como o
saber absoluto congrega e abrange os saberes particulares. Esse
saber absoluto expressa-se no saber filosfico.
O mundo de conhecimento puro e simples, absoluto em todos seus
aspectos, ser pois aquele que ter imediatamente e em si mesmo por
fundamento e por objeto o saber originrio. A cincia que possui como
13 Philosophies de luniversit: textos de Schelling, Fichte, Schleiermacher, Humboldt
e Hegel reunidos por iniciativa do Collge de France, Paris, Payot, 1979, Presentation,
p. 15.
14 HEGEL, G. W. F. De lenseigment de la philosophie luniversit. In: Philoso-
phies de luniversit. Paris: Payot, 1979.
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arqutipo apenas o saber originrio necessariamente a cincia de todo
saber, isto , a filosofia
15
.
A filosofia a cincia das ideias ou dos arqutipos eternos
das coisas.
16
Para que haja filosofia, h que haver uma intuio
intelectual, que Schelling explica como intuio imediata da ra-
zo. A prpria construo filosfica a apresentao na intuio
intelectual, ao passo que a intuio matemtica refletida no sen-
svel
17
. Ao se perguntar sobre o aprendizado da filosofia, afirma
que no se pode ensin-la como faculdade de apreender o abso-
luto; s as suas formas particulares podem ser ensinadas, o que
no significa que todos possuam a filosofia e que se possa filosofar
to naturalmente quanto se pensa ou se combina ideias. O que
no se ensina a arte de filosofar ou a arte dialtica, mas se pode
exerc-las pelo ensinamento. A filosofia tambm poesia, e a
imaginao tem nela um papel preponderante
18
.
Fichte, no plano para a Universidade de Berlim de 1806, pro-
pe a reinveno do saber, atravs de uma prtica, decisiva para
a reflexo. Para Fichte, a ao livre do homem a condio para
a filosofia. O ensino universitrio jamais deve ser mera repetio
do que est nos livros. E se, nos seus primrdios, as universidades
justificavam sua existncia como substitutas de livros raros ou ine-
xistentes, diante da abundncia de textos, Fichte considera total-
mente suprfluo que os professores os recitem diante dos alunos.
Em todo caso, a leitura ainda assim prefervel exposio oral
do contedo dos livros, pois diante de um texto podemos medi-
tar, reler o que no compreendemos, ao passo que, durante uma
aula, o professor no detm o curso de sua exposio para saber
se o aluno o acompanha, interrompe a aula quando toca o sinal
15 SCHELLING, F. W. J. Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiu-
ms. In: Philosophies de luniversit. Paris: Payot, 1979, p. 80.
16 Id., ibid., quinta lio, p. 81.
17 Id., ibid.
18 Id., ibid., sexta lio, p. 90.
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e s retoma o que estava falando na aula seguinte. Como quase
impossvel para o aluno intervir no discurso do professor, ele
tomado de um esprito de resignao, que ir acompanh-lo na
leitura dos livros, tirando-lhe a iniciativa de agir
19
.
A universidade verdadeira, em contrapartida, seria uma esco-
la da arte de utilizar o entendimento como faculdade de julgar,
a saber, a arte de criticar, de discriminar entre o verdadeiro e o
falso, o mais e o menos importante. Essa arte a de bem utilizar o
juzo. Ora, se em cada saber particular essa arte sofre limitaes,
s na filosofia ela se completa e reflete sobre si mesma. a filo-
sofia que compreende toda e qualquer atividade do esprito e os
saberes particulares devem ser a expresso dela. O artista do saber
, em primeiro lugar, o filsofo. preciso, assim, encontrar um
professor que institua uma escola da arte do saber e que pratique
a filosofia como arte. A influncia sobre o aluno s cabe a esse
professor e aos que contestam, com o perigo da unilateralidade e
da f cega em uma s pessoa; argumentando que numa universi-
dade deve haver uma diversificao de sistemas, Fichte responde
que eles do mostras de no terem um conceito de filosofia e nem
do filosofar como arte. O professor deve ter um sistema, embora
no deva partir dele para ensin-lo, pois deve estimular cada um a
pensar por si mesmo e a chegar por si mesmo a esse sistema, che-
gando ao mesmo resultado que o professor, pois no caso contrrio
ter errado. Se o professor se contrapuser afirmando algo, estar
instituda a polmica, tese e anttese sero postas e desaparecer a
escola de arte filosfica; no seu lugar, se instaura o conflito entre
positividades fixadas, ou melhor, para usar um termo anacrnico,
a reificao ou coisificao da filosofia
20
.
No 19 de seu projeto para a Faculdade de Berlim, diz Fi-
19 Plan ddutif dun tablissement denseigment suprieure (deducirt Plan einer zu
Berlin errichtenden hheren Lehranstalt). In: Philosophies de luniversit. Paris: Payot,
1979, p. 167-8.
20 Id., ibid., p. 186-8.
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chte que essa pura forma do saber que o esprito filosfico
deve transformar a matria cientfica numa unidade orgnica,
em que se delimite o saber do no saber. Confessa, por fim,
que o ideal de uma filosofia como reguladora de toda atividade
cientfica est bem longe ainda. No seu esprito, ele reproduz de
algum modo o pensamento de Kant, que detecta na faculdade
inferior, a de filosofia, o fio condutor crtico para os demais sabe-
res na Universidade e a eleva ainda mais alto, como o verdadeiro
saber originrio de que decorrem todos os outros. A filosofia a
expresso do ideal do saber e o filsofo deve elevar-se posio
de guia, situando-se no topo do conhecimento. H a esperana
de que a filosofia seja por fim reconhecida como guia e funda-
mento do saber.
Schopenhauer prope uma volta a Kant, aps o que ele
chama de desvios dos seus sucessores, Fichte, Schelling e He-
gel, duramente criticados e chamados por ele de sofistas, por
serem professores estipendiados. diferena dos professo-
res de filosofia, Schopenhauer no prope um plano para a
Universidade estruturado a partir da sua prpria filosofia, mas
dirige suas crticas diretamente ao ensino da filosofia nas uni-
versidades. Nisso, j se separando de Kant, que busca integrar
a filosofia na estrutura universitria, preocupado com o seu
papel de instncia crtica dos demais saberes, no reproduz a
f na Ilustrao, que poderia levar a faculdade de filosofia ao
reconhecimento como faculdade superior, desde que lugar
prprio da razo. Ao contrrio, a filosofia universitria apre-
sentada por ele como algo impossvel, por falta de autonomia
da Universidade em relao ao Estado e Igreja. Como diz
Mrcio Suzuki, na apresentao traduo do texto de Scho-
penhauer, Sobre a filosofia universitria, a Ilustrao, diante
do fracasso do projeto kantiano, poder ainda ser uma ilus-
trao para poucos, os eleitos pela aristocracia da natureza,
que por dons especiais conseguirem libertar seus intelectos
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da tutela da vontade, o gnio que pensa por si mesmo
21
. De
algum modo, o ideal de Schopenhauer continua, pois, a ser o
da ilustrao como independncia da faculdade filosfica, apesar
do caminho barrado para a poca ilustrada, ou melhor, sua total
impossibilidade. O vis kantiano leva-o a exigir a independncia
da filosofia diante da teologia, e, desse modo, ele se junta ao seu
mestre na admisso de um conflito legtimo entre a faculdade de
filosofia e a de teologia; porm, diferena de Kant, este confli-
to parece-lhe insanvel, dada a impotncia da razo em coibir a
ingerncia da Igreja no Estado e deste na universidade. O Estado
no para ele o lugar da realizao da vida tica, mas uma abstra-
o que esconde o interesse de dominao, apenas uma imagem
ampliada dos interesses dos indivduos que o compem. O fato de
que os professores de filosofia exeram uma atividade remunerada
faz com que eles percam a liberdade de reflexo, estando to a
servio do Estado quanto os professores de direito, os de teologia
e os de medicina. A razo como rgo da filosofia no triunfar
sobre o interesse pelo ganha-po, mesmo porque, na metafsica
imanente de Schopenhauer, a vontade de viver que se impe
na maioria dos casos racionalidade, entravando por essncia a
realizao do esclarecimento.
Vejamos agora uma possvel origem de sua crtica aos pro-
fessores de filosofia. De acordo com Paulo Arantes, no texto Pa-
radoxo do intelectual, Schiller expe sua crtica ao Brotgelehrte,
intelectual especializado e assalariado, que s se dedica sua ci-
ncia, paradoxalmente, na aula inaugural que proferiu na Uni-
versidade de Iena. Schiller o contrape, enquanto especialista,
ao esprito filosfico que busca o saber como um todo. Essa crti-
ca filosofia como ganha-po reavivada por Schopenhauer e a
seguir por Nietzsche; em que termos, o que buscaremos expli-
citar. Arantes assim esboa os traos gerais dessa crtica: ao Brot-
21 SUZUKI, M. Ilutrao para poucos?. In: SCHOPENHAUER, A. Sobre a filosofia
universitria. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. XLIV.
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gelehrte (intelectual estipendiado pelo Estado ou pelo mercado)
interessa apenas sua atividade, que consiste exclusivamente no cumpri-
mento de certos ditames, dentre os quais se destaca o de ocupar um pos-
to, de tal sorte que a melhoria de sua situao material e a sua sede de
nomeada constituem os nicos motivos de pr em movimento as foras
de seu esprito operoso e fatigado, alis empenhados por inteiro na rotina
profissional do ensino acadmico; tudo o que o aparte dessa trilha, como
o interesse mais variado e ventilado pela vida do esprito, seria tempo
roubado ao exerccio do mtier
22
.
Resumindo Arantes: a recompensa desses intelectuais estaria
apenas no reconhecimento da opinio pblica e dos jornais,
nos cargos honorficos e no avano da carreira, tornando-se a
cincia e a arte as ferramentas de toda sua astcia para a manu-
teno dos institutos que lhe asseguram a sobrevivncia; [...] sua
nica aspirao o salrio, por sinal, ruim
23
.
Eis a figura acabada do sofista, remunerado para filosofar e
que se encarna para Schopenhauer nos professores seus contem-
porneos, Fichte, Schelling e Hegel, por ele acusados de estarem
a servio de um sistema de saber, cuja linguagem denunciaria
dogmas da religio ao falar sobre o Absoluto, o esprito e a razo
que visa o Incondicionado, por meio de intuies intelectuais. A
necessria separao entre religio e filosofia, que garante a inde-
pendncia dessa ltima, cai por terra. Schopenhauer no rejeita
in limine a religio, mas a situa no papel de metafsica do povo,
em vista de uma necessidade metafsica inerente aos homens; ela
til, sem dvida, para os no cultivados que se contentariam
com um saber alegrico, por no disporem de meios para alcan-
ar o saber filosfico ou a verdadeira metafsica. O filsofo de
22 ARANTES, P. E. O paradoxo do intelectual. In: Ressentimento da dialtica. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
23 Id., ibid., p. 23, nota 17, sobre o texto de Schiller O que e por que se estuda a histria
universal, aula inaugural do autor como professor de histria da Universidade de Iena.
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Dantzig professa, porm, a partir de sua metafsica da Vontade,
um decidido atesmo, na expresso de Nietzsche, j que descarta
um Deus pessoal na figura de um criador ou de uma inteligncia
ordenadora supramundana ou uma vontade consciente de si que
agisse em vista de um fim. Rejeita tambm o Deus dos pantestas,
pois estes, ao afirmarem que Deus o Mundo, mantm o enigma
ao presumir explicar o mais conhecido pelo mais desconhecido.
Todavia, no intelecto humano, especialmente no filsofo e no
artista, que a Vontade como impulso cego toma conscincia de si
mesma, tornando clara sua essncia, o que mais uma vez remete
Schopenhauer ao ideal da Aufklrung. preciso atentar para o
fato de que no pela via do conhecimento das representaes
que se d o conhecimento da vontade, mas sim por meio da ex-
perincia corporal de cada um e de um conhecimento especial, o
do gnio na arte, olho claro do mundo que apreende as Ideias,
tambm o sujeito moral, por meio da observao e realizao dos
atos virtuosos, baseados na compaixo, chega vontade como es-
sncia. A partir de sua tica, se pode afirmar que Schopenhauer
mantm as virtudes crists, embora a religio que mais condiz
com sua metafsica, de forma sempre alegrica, o budismo, so-
bretudo por descartar o tesmo, sob qualquer de suas formas
24
.
O retorno a Kant, todavia, no se d sem crtica. Na Crtica da
filosofia kantiana, Kant o gnio, solitrio como uma palmeira,
que cresce longe da floresta. Quanto concepo da relao entre
os homens, e possvel melhora moral da humanidade, Kant se
ilude e Schopenhauer acaba por recusar a sua viso tica por com-
pleto, contrapondo a ela uma viso mais pessimista do homem, um
ser incapaz de submeter, de modo eficaz, seus impulsos a uma abs-
trao, tal como o imperativo moral. Apesar disso, o grande mrito
de Kant teria sido o de distinguir o fenmeno da coisa em si, pondo
24 SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. So Paulo: Unesp,
2005. Ver tambm Idem. Suplementos ao mundo. Werke, v. II. Darmstadt: Lneysen
DBG, 1976.
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limites razo, que s pode ter por objeto o mundo fenomnico.
O outro grande mrito de Kant teria sido a distino entre carter
inteligvel e sensvel, este como mera manifestao do primeiro;
Schopenhauer afirma que o carter inteligvel, desde que von-
tade manifestada no indivduo, imutvel. Mas, se Kant criticou
as provas da existncia de Deus, pondo um fim velha metafsica,
ele teria voltado atrs justamente em sua concepo da razo como
prtica, que teria adquirido os mesmos direitos que a terica ao
impor o dever moral como um imperativo necessrio, que, para
Schopenhauer, disfarava, atravs de seu formalismo, um comando
divino. Alm disso, Kant teria reintroduzido Deus, a imortalidade
da alma e a liberdade ao assumi-los como postulados ticos, sem os
quais desapareceria o estmulo para agir moralmente
25
.
O esprito absoluto em Hegel e o eu absoluto de Fichte se-
riam, segundo Schopenhauer, outros nomes para Deus. E se Fi-
chte at certo ponto poupado por ter perdido sua venia legendi
por acusao de atesmo, o mesmo no se d com Hegel, acusa-
do de representante da filosofia oficial. a filosofia de Schelling
que teria tomado o lugar da de Hegel, depois de perdida a su-
premacia do hegelianismo. Schopenhauer ironiza a volta de
Schelling a Berlim, como apogeu da grande farsa Hegel. O curso
de Schelling, chamado para Berlim por Frederico Guilherme IV,
o romntico no trono
26
, teve seu incio em 1841, e para calcular
sua importncia cultural na poca basta nomear alguns dos seus
ouvintes: o filsofo da natureza Steffens; o zologo Lichtenstein;
o fundador da Escola histrica do direito, Savigny; Bakunin, que
mais tarde fundou a 1 Internacional, e Engels. Diante dessa ilus-
tre audincia, Schelling contava, segundo Schopenhauer, as no-
tcias fresquinhas de Deus
27
.
25 Idem. Crtica filosofia kantiana. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 86 e ss. [Col.
Os Pensadores].
Idem. Fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 63 e ss.
26 SCHOPENHAUER, A. Sobre a filosofia universitria, p. 7 e 8.
27 Id., ibid., p. 15, nota 21.
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Em suma, a filosofia no prpria para o ganha-po, pois este
torna necessria uma atitude submissa, capaz de tomar qualquer
partido, como j mostrara Plato ao falar dos sofistas; e Schope-
nhauer menciona aqui o incio do Protgoras, no qual Plato des-
creve a prtica sofista com comicidade e graa insuperveis
28
.
Tambm nas obras dos filsofos de ctedra esse rano de depen-
dncia se mostra, pois lhes interessa que o superficial e sem es-
prito prevalea se algo de profundo aparecer, esto prontos
para sufoc-lo, e, para isso, formam panelinhas e partidos e se
apoderam dos jornais literrios, citando as importantes obras dos
colegas, para desorientar os leitores
29
.
To anti-hegeliano como Schopenhauer, Nietzsche tambm
faz a crtica dos idealistas e dos Brotgelehrte. Numa das Extempo-
rneas, indica Schopenhauer como o educador filosfico por exce-
lncia, por jamais ter feito concesses quer ao poder da Igreja, quer
ao do Estado; por isso o verdadeiro educador, aquele que pode
nos conduzir verdade sobre ns mesmos e sobre a nossa poca.
Nietzsche lembra que Schopenhauer no foi filsofo de profisso,
tendo comeado sua vida detrs de um balco de comerciante, am-
biente mais arejado, porque s voltas com o interesse concreto dos
homens
30
. O convvio com o interesse teria despertado no filsofo
a conscincia de que este a mola mestra da humanidade. Para
Horkheimer, no texto A atualidade de Schopenhauer, esse senso
do comerciante em Schopenhauer se torna filosfico e a filosofia
para ele existe para que ningum se deixe enganar
31
.
28 Id., ibid., p. 27. Scrates questiona o ensinamento sofista quando leva Hipcrates
a se perguntar sobre aquilo que ele deseja aprender de Protgoras. Se tomarmos aulas
com um tcnico e o pagarmos, ser para ser tcnico na mesma arte como, por exemplo,
a construo de navios ou a escultura; se procurarmos e remunerarmos o sofista para
nos ensinar, ser certamente para tornar-nos sofistas. O que um sofista, se pergunta
Scrates. O sofista torna hbil para o discurso, porm sobre o que ele fala? A crtica de
Scrates falta de um objeto determinado do saber do sofista.
29 Id., ibid., p. 37.
30 NIETZSCHE, F. Consideraes extemporneas. In: Obra incompleta. So Paulo:
Abril Cultural, 1983, p. 78 [Col. Os Pensadores].
31 HORKHEIMER, M. Die Aktualitt Schopenhauers. In: EBELING; LTKEHAUS
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Para Nietzsche, Kant tambm uma exceo, apesar de pre-
cursor da filosofia dos professores e dos professores de filosofia.
Mas o gnio de Kant teria permanecido em estado de crislida,
pois sua filosofia mostra traos de dependncia para com o Es-
tado; ao exercer sua funo de professor, era modesto e cordato.
No teria podido justificar a filosofia universitria, se esta fosse
acusada. Para Nietzsche, Plato e Schopenhauer, se professores
poderiam ter elevado e justificado a filosofia universitria, mas
quem ousaria coloc-los em tal posio? O Estado, segundo ele,
tem medo da filosofia e s no teme aqueles que apenas aparen-
tam ser filsofos, mas que no levam to longe a crtica. Injusto
ou no, Nietzsche se refere aqui ao vnculo de subordinao com
o Estado, que algum que seu funcionrio tem de aceitar, o
que, alis, o prprio Kant reconhece no ensaio O que o es-
clarecimento?, de 1783, ao admitir que quem detm um cargo
numa instituio no poder colocar-se contra ela, ao desobede-
cer. Isto , se a liberdade no seu uso pblico irrestrita, deixando
espao para a expresso por escrito de suas crticas, o mesmo no
acontece com a liberdade durante o exerccio do cargo, que tem
limites, sob pena de subverso das prprias instituies, pondo at
mesmo a perder a prpria Ilustrao. Raciocinai, mas obedecei
o mote de Frederico, o prprio sujeito da Ilustrao
32
.
Na Terceira extempornea, Nietzsche relata como Scho-
penhauer, ao bater de rijo contra seu tempo, teve de enfrentar
perigos mortais: a solido, o silncio e o desprezo de seus con-
temporneos, ou melhor, daqueles que no se revoltam contra a
banalizao da cultura, tornada objeto de lucro dos comerciantes
e de promoo do Estado. Seus inimigos seriam os interesses bem
distribudos entre os eruditos e aqueles de quem dependem, inte-
(orgs.). Schopenhauer und Marx. Originalmente publicado em Zur Kritik der Instrumen-
telle Vernunft, 1974.
32 KANT, I. O que o esclarecimento?. In: Textos seletos. Petrpolis: Vozes, 1974,
p. 105-6.
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resses que se tornariam empecilhos para a verdadeira arte e para
a filosofia
33
.
Schopenhauer se aproxima de Fichte na exigncia de pensar
por si mesmo e no a partir dos outros, e de Fichte e Schelling
na considerao da filosofia como arte. Nietzsche, por sua vez,
demonstra sua afinidade com o filsofo de Danzig, ao denunciar
a esterilidade da erudio, que afasta da vida e se transforma em
mero jogo de conceitos. Ambos condenam as abstraes vazias e
o formalismo. E a moral kantiana seu alvo predileto, ao aproxi-
marem o imperativo moral e a recuperao a partir dos postulados
prticos, dos objetos da metafsica clssica, em dbito com a teolo-
gia: Deus, alma imortal e liberdade.
Voltando a O paradoxo do intelectual, essa crtica burocrati-
zao do intelectual, inaugurada por Schiller inspirado em Rous-
seau, e fundada na diviso do trabalho retomada por Marx num
escrito de juventude, Crtica do direito pblico hegeliano, no qual
Marx descreve a intelectualizao do burocrata. Nesse processo,
o po se transubstancia no cargo e a finalidade do Estado se trans-
muta numa finalidade privada de ascenso a postos mais elevados.
Essa crtica ao intelectual dominado pelos seus interesses de so-
brevivncia mostra, acima de tudo, a iluso em que ele est imer-
so sobre a natureza do seu fazer e sobre a prpria existncia do
Estado como mero instrumento de classe
34
. Aqui, ao que parece,
nos reencontramos de certo modo com a crtica de Schopenhauer
ao intelectual burocrata a servio do Estado, que busca apenas
viver da filosofia para sustentar a si e sua famlia, tendo nisso seu
nico Ideal. Ele se engana, ao enganar aos demais.
Por fim, perguntamos o que pode dar hoje a pensar essa dis-
tncia que separa o verdadeiro educador filosfico do seu alvo
33 NIETZSCHE, F. Schopenhauer als Erziher. In: Unzeitgemsse Betrachtungen
[Consideraes Extemporneas]. Ulm: Ullstein Buch Herausgegeben K. Schlechta,
1972.
34 ARANTES, P. E. O paradoxo do intelectual. In: Ressentimento da dialtica. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1996, nota 17, p. 23.
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de crtica, o filsofo de profisso, que nada mais faz que buscar
seus interesses demasiado humanos, pondo em perigo, com seus
tiques institucionais, a prpria filosofia, pois, em vez de educar
para ela, dela desvia, como expe Nietzsche por meio do jogo de
palavras, destacado por R. Torres na nota 12 da traduo de Scho-
penhauer educador: entre erziehen, educar, e abziehen, desviar
35
.
Como diz ainda Nietzsche:
e se o alvio de no ser filsofo, depois de terminada a prova de filo-
sofia, verdadeira provao, fosse justamente o propsito do Estado e a
educao para a filosofia [Erziehung zur Philosophie], em vez de con-
duzir a ela, servisse somente para afastar da filosofia [Abziehung von der
Philosophie]
36
?
Essa tomada de posio anti-institucional extremada diante
dos estabelecimentos de ensino, prpria a esses autores do sculo
XIX, que, afinal, partem de uma problemtica moderna inaugu-
rada de certo modo por Kant, pode servir como ponto de partida
para se repensar o estudo da filosofia nos estabelecimentos pbli-
cos, numa atitude de reformular seus parmetros, reforando sua
presena autnoma. Diante do questionamento dos seus pressu-
postos e da exposio do que seriam os desvios de uma postura
filosfica digna desse nome, isto , uma busca de sabedoria, se
poderia pensar qual a posio mais eficaz desse ensino, a saber, a
possibilidade de manter sua existncia o mais afastada possvel de
quaisquer ingerncias que pudessem fazer dele uma mercadoria
atrativa num Estado, que se limitasse a ministr-lo em funo de
interesses. Se tais riscos estariam presentes num estabelecimento
de ensino pblico, o que no dizer do abandono dele esfera
privada, exclusivamente preocupada com o lucro? Seria talvez
ingnuo supor, numa sociedade voltada para a mercadoria, que a
35 NIETZSCHE, F. Consideraes extemporneas. In: Obra incompleta. So Paulo:
Abril Cultural, 1983, p. 81 [Col. Os Pensadores].
36 Id., ibid.
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existncia da filosofia teria alguma garantia e que o esprito crtico
que lhe inerente possa fazer face a interesses mais poderosos.
Mas mesmo que o estabelecimento pblico fosse hoje um reduto
um pouco mais confivel, o esprito crtico tem de manter-se nele
em guarda para garantir a liberdade e a qualidade do ensino, e
iseno no recrutamento de seus mestres.
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