UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MATO GROSSO DO

SUL
Unidade Paranaba-MS











CINCIA POLTICA
IGUALDADE E LIBERDADE












PARANABA-MS
2014


LIBERDADE E IGUALDADE

Introduo
A palavra liberdade tem a sua origem etimolgica no latim, Libertas, seu
correspondente no grego a palavra eleutheria. A palavra igualdade tem origem no
latim, aequalitas, que significa a relao entre cosas iguais.
Segundo o Dicionrio Aurlio, liberdade significa: direito de proceder conforme
nos parea, contanto que esse direito no v contra o direito de outrem. Condio do
homem ou da nao que goza de liberdade. Conjunto das ideias liberais ou dos direitos
garantidos do cidado. Ousadia. Franqueza. Licena. Desassombro. Demasiada
familiaridade. Igualdade a qualidade ou estado de igual.
A complexidade dos conceitos de liberdade e igualdade impede que faamos
uma anlise apenas dentro dos campos etimolgicos e de pueris significados. Liberdade
e igualdade no so apenas conceitos vagos, no podem ser compreendidos apenas
como uma abstrao. So temas de diversas anlises metafsicas, porm so colocados
tambm no mbito de suas concretudes e aplicabilidades por grandes pensadores de
todos os tempos.
O que se faz nesse trabalho uma pequena anlise sobre o conceito de liberdade
e igualdade em alguns autores importantes do sculo XX como o italiano Norberto
Bobbio e a alem radicada nos Estados Unidos no ps-Segunda Guerra Mundial,
Hannah Arendt.












Liberdade e Igualdade em Hannah Arendt
O conceito de liberdade em Hannah Arendt complexo e no facilmente
identificado a priori, requer estudo e investigao diante da sua vasta obra e pensamento
acerca do assunto. Em seu livro A condio humana, Arendt retoma a liberdade
abordada pelo ngulo da filosofia crist, mais precisamente a partir do filsofo Santo
Agostinho, do republicanismo e do liberalismo.
Entretanto, mesmo com a vastido de seus documentos podemos afirmar que a
liberdade em Hannah Arendt est intrinsecamente ligada ao exerccio das atividades
pblicas. Arendt ressalta o exerccio pleno da poltica condio de um ser livre,
lembrando o conceito aristotlico onde o ser humano um ser gregrio, sendo, portanto,
um animal poltico e social por natureza. Se por acaso o ser humano no tivesse a
potencialidade de estabelecer sua prpria liberdade, a poltica no teria funcionalidade,
seria objeto desnecessrio na vida humana.
Arendt retrata que a liberdade no est nos meios privados ou qualquer espao
onde o governo no possa intervir, e sim explicitamente na convivncia humana, nas
interaes dos homens que buscam juntos intervir no espao pblico, falar sobre
assuntos comuns, de interesses mtuos. Dessa forma, quando Hannah menciona esse
espao em comum, notria sua aproximao com a res pblica, ou seja, da coisa
pblica. Hannah Arendt, em seu livro A promessa da poltica, culpa em
partes os grandes pensadores de sempre separarem a liberdade da poltica. Ao invs de
tornar o conceito da liberdade claro e efetivo para a sociedade. Para ela por muito tempo
desassociou-se essas ideias.
muito difcil entendermos que h uma esfera em que podemos ser
efetivamente livres, isto , nem movidos por ns mesmos, nem dependentes
dos dados da existncia material. A liberdade s existe singular espao
intermedirio na poltica. E ns queremos escapar dessa liberdade na
necessidade da histria. Um total absurdo. (ARENDT 2009, p.147)
Arendt reala a importncia de no se confundir uma liberdade da vontade com
uma liberdade poltica. Segundo a autora, a liberdade da vontade solitria,
individualista, enquanto a liberdade poltica ela carrega a audcia da mudana da
perspectiva de mundo. Ressaltando o valor de se viver diante de leis que facilitam o
convvio nas relaes interpessoais.
[...] a liberdade da vontade, relevante somente para as pessoas que vivem
fora das comunidades polticas, como indivduos solitrios. As comunidades
polticas, nas quais os homens se tornam cidados, so produzidas e
preservadas por leis; e tais leis, feitas pelos homens, podem variar muito e
podem dar forma a inmeros tipos de governo, todos eles, de uma maneira ou
de outra tolhendo livre de seus cidados. (Arendt, 1995, p.335).
Para a pensadora judia, a liberdade da vontade est ligada impreterivelmente a
ao do querer e no querer, da forma em que ser livre politicamente tem o significado
de um objetivo maior. Esse poder est intrinsecamente ligado esfera pblica, quando
as pessoas se renem para propor algo que mudar suas vidas, de interesse comum, ou
no sentido aristotlico do bem comum. Levando em conta que nenhum homem pode
agir de maneira sozinha no mundo, dependendo, logo, da sociedade em que est
inserido. Conforme Arendt, s possvel falar em liberdade ou da ausncia
dela diante das relaes humanas, e no em uma relao do sujeito e sua conscincia,
interiorizando o pensamento. A liberdade uma experincia da convivncia do homem
com sua espcie, exercendo um dilogo com o outro, dessa forma, s acontece liberdade
enquanto estiver presente a poltica, o espao pblico e a inter-relao entre indivduos.
Hannah cita, tambm, a Polis para demonstrar a igualdade que os gregos
compartilhavam enquanto estavam diante do espao pblico. Na gora era onde os
homens poderiam concatenar ideias para melhoria e avano do seu espao. Era muito
diferente dos lares gregos, da vida privada, onde no havia essa mesma disposio. O
homem se via cercado por mulher, filhos e escravos, que no eram tratados como iguais
e logo no eram tidos como cidados gregos.
A modernidade passa justamente pela quebra de delimitao do espao. Uma
igualdade que outrora era limitada a somente cidados gregos, ela passa a exercer uma
igualdade poltica, e principalmente, pretende-se estabelecer uma igualdade social para
todos os indivduos. Arendt afirma a respeito da igualdade estabelecida na Grcia:
A igualdade, portanto, longe de estar ligada justia, como nos tempos
modernos, era a prpria essncia da liberdade, ser livre significa ser isento
da desigualdade presente no ato de governar e mover-se em uma esfera na
qual no existiam governar sem governar. (Arendt 2010, p.39)
Para Hannah Arendt, igualdade viver em comunidade e ter a possibilidade de
ver e ouvir os demais, e tambm poder se manifestar e se fazer ouvido. Ainda que as
diferenas prevaleam, necessrio o domnio e a livre expresso no espao pblico
para decidir sobre assuntos comuns e assim configurar a igualdade.
A crtica maior que podemos observar em Hannah Arendt quando a autora
escancara, por diversos motivos, a perda do espao pblico. Logo, o resultado de tal
evento a perda da participao poltica e consequentemente a perda da liberdade. Para
fortalecer sua argumentao, Arendt cita fases em que a humanidade conviveu
agudamente com essa problemtica, como o aguamento do controle do cristianismo
ps queda do Imprio Romano e o totalitarismo fortalecido no sculo XX.
Atualmente, identificamos essa perda do espao pblico na no
participao das pessoas na vida pblica, existe o total desinteresse em saber sobre a
poltica e sobre as leis que esto sendo decididas pelo legislativo. No existe mais a
tica de se tratar assuntos relativos comunidade, cidade, ao pas como sendo
impactantes na vida pessoal do indivduo e na de quem o rodeia. H um afastamento
notvel da populao com a poltica, talvez propositalmente, pois dessa perspectiva os
polticos sem a percepo de bem comum poderiam colocar projetos de seus exclusivos
interesses na pauta. H o predomnio do espao privado em detrimento do espao
pblico, o que gera um propenso individualismo.
Se no temos ao no espao pblico, no temos poltica, se no temos a
essncia poltica de manifestar sua opinio enquanto indivduo parte de uma
coletividade envolvido na construo de sua sociedade, no temos liberdade e
igualdade. Logo a perda do espao pblico, movida pelo individualismo capitalista, leva
a uma sociedade retrada o que gera uma desinteresse poltico e social. Dessa forma, se
coloca o prprio rumo da sociedade na mo de poucos e se renuncia ao direito de se
manifestar, o que de imediato faz se ascender indivduos que queiram usufruir do
espao pblico em prol de interesses prprios e no coletivos. Portanto, se no temos a
manifestao e resistncia do povo, todo sentido contratualistas se perde como j
enunciava Bobbio (2004, p. 159).













Bobbio e os conceitos de liberdade e igualdade

O escritor italiano Norberto Bobbio em seu livro igualdade e liberdade coloca
alguns pontos que abordaremos acerca do assunto. Logo no incio do livro, Bobbio
conceitua liberdade e igualdade como pensamentos que se entrelaam remetendo o
valor poltico e histrico. Ambos enaltecem a considerao da pessoa humana, como
ser que se distingue ou pretende se distinguir de todos os outros seres vivos (Bobbio
1996, p.7). Ainda segundo o autor, o homem como pessoa, deve ser, enquanto
indivduo em sua singularidade, livre; e enquanto ser social, deve se estabelecer com
seus pares uma relao igualitria.
A liberdade uma escolha humana, o homem prefere ser livre a ser escravo e ser
tratado de forma justa do que de forma injusta. Bobbio busca falar de uma sociedade
hipoteticamente livre, lembrando um conceito rousseauneano, onde o indivduo obedece
apenas a si mesmo, levando em conta que se a liberdade usufruda por todos, todos
sero iguais pelo menos enquanto so livres. Entretanto, a histria tem mostrado que
muitas sociedades so constitudas por homens livres, porm no iguais ou iguais
enquanto membros em servido, como um grupo de escravos por exemplo. No existe
de fato uma sociedade ideal que abranja igualitariamente a todos. Para Bobbio esse ideal
seria uma construo, ainda que possa ser tratada de forma utpica, mas se deve, porm,
buscar uma sociedade cada vez mais justa e que se preze pela igualdade plena.
Bobbio prefere relacionar a igualdade enquanto justia, numa linguagem
poltica, formando assim uma dicotomia entre liberdade e justia. Para isso o autor
remete ao princpio aristotlico de justia dar a cada um o que lhe cabe segundo uma
igualdade, preceito necessrio para manuteno da harmonia e do equilbrio na
sociedade.
[...] necessrio: a) que cada uma das partes tenha seu lugar atribudo
segundo o que lhe cabe, o que a[...] mxima expresso da justia como
igualdade; b) que, uma vez que a cada parte foi atribudo seu lugar prprio, o
equilbrio alcanado seja mantido por normas universalmente respeitadas.
Assim, a instaurao de uma certa igualdade entre as partes e o respeito
legalidade so as duas condies para a instituio e conservao da ordem
ou da harmonia do todo[...] (Bobbio 1996, p.14)
A liberdade pode ser entendida como valor supremo do indivduo como um
todo, enquanto a justia o valor mximo do todo enquanto composto por partes. Ou
seja, a liberdade est ligada a cada pessoa, de forma individual, enquanto a justia se
trata de um bem social. Acerca disso Bobbio (1996, p.15) falar que a expresso mais
correta a ser usada liberdade e justia e no liberdade e igualdade, j que a igualdade
no por si mesma um valor.
Aristteles constantemente citado nos escritos do autor italiano, outra parte
mencionada sobre o filsofo grego so as situaes de justia que ele apresentava entre
justia comutativa e distributiva. A primeira diz respeito a uma ao de dar algo
restituindo ao estado anterior com o envolvimento entre partes. A segunda se encontra
no campo de atribuir vantagens ou desvantagens, benefcios sociais, direitos e deveres a
uma gama de indivduos, portanto a uma coletividade.
A esfera da aplicao da justia, ou da igualdade social e politicamente
relevante, a das relaes sociais, ou dos indivduos ou grupos entre si, ou
dos indivduos com o grupo (e vice-versa), segundo a distino tradicional,
que remonta a Aristteles, entre justia comutativa (que tem que gerar na
relao entre as partes) e justia distributiva (que tem lugar nas relaes entre
o todo e as partes, ou vice-versa). (Bobbio 1996, p.16)
Bobbio fala da regra de justia que consiste em tratar os iguais de forma igual e
os desiguais de forma desigual. Essa regra deve agir a partir do momento que ficarem
estabelecidos os critrios de que quando duas relaes devem ser consideradas
equivalentes e equiparveis. Somente depois de tais pressupostos que a regra da justia
intervir para determinar que sejam tratados do mesmo modo os que se encontram na
mesma categoria. Resumindo, a regra da justia aponta o modo pelo qual o princpio da
justia deve ser aplicado.
Ao falar da liberdade, Norberto Bobbio a define de dois aspectos: liberdade
negativa a situao na qual um sujeito tem a possibilidade de agir sem ser impedido,
ou de no agir sem ser obrigado por outros sujeitos (Bobbio 1996, p. 49), denominada
tambm de liberdade como ausncia de impedimento. Liberdade positiva a situao
na qual um sujeito tem a possibilidade de orientar seu prprio querer no sentido de uma
finalidade, de tomar decises, sem ser determinado pelo querer dos outros (Bobbio
1996, p. 51) denominada tambm como autodeterminao.
Para ilustrar o pensamento de liberdade negativa, Bobbio lembra Locke e
Hobbes, onde o conceito especfico seria seguir a minha prpria vontade em todas as
coisas no prescritas por essa regra; e no estar sujeito vontade inconstante, incerta,
desconhecida e arbitrria de um outro homem. Em O esprito das leis, Montesquieu j
falava que a liberdade o direito de fazer tudo que as leis permitem.
J em liberdade positiva, Bobbio lembrar Rousseau. Essa modalidade de
liberdade representa, segundo o autor italiano, o querer, a manifestao, o desejo de
fazer algo. A expresso que engloba o conceito de liberdade positiva em que o estado
civil consiste no fato do homem, enquanto parte de um todo social, como um membro
simplrio, no obedecer aos outros e sim a si mesmo, ou ser autnomo no sentido
preciso da palavra, no sentido de que d leis a si mesmo e obedece apenas s leis que ele
mesmo se deu, assim j enunciava Rousseau no Contrato Social.
A obedincia s leis que prescrevemos para ns a liberdade. Este conceito de
liberdade foi retomado, sob influncia direta de Rousseau, por Kant, no qual, porm,
encontra-se tambm o conceito de liberdade negativa. (Bobbio 1996, p.51). Em Kant,
liberdade pode ser traduzida como em fazer tudo que se queira, contanto que no se
cause injustia a ningum. Para o autor alemo, melhor se pautar pela liberdade
exterior, ou seja, a liberdade jurdica como a faculdade de s obedecer s leis externas
s quais o indivduo deu seu assentimento para comp-la. Em contramo, Hegel falar
que s existe liberdade poltica no Estado enquanto manifestao de sua vontade
racional, que portanto a lei. A lei a objetividade do esprito e vontade em sua
verdade, e somente a vontade que obedece lei livre: com efeito, ela obedece a si
mesma, est em si mesma e, portanto livre. (Hegel, vol.1, p.109)
Em suma, a liberdade negativa uma qualificao da ao e a liberdade positiva
uma qualificao da vontade. Bobbio endossa seu pensamento explicando que as
liberdades civis se referem s liberdades negativas, so liberdades individuais, ou seja,
inerentes ao homem, ao longo da histria se relacionaram com lutas pela defesa do
indivduo, considerado como pessoa moral ou como sujeito de relaes econmicas,
contra a interveno da Igreja e do Estado. Para o autor, se trata de uma manifestao de
concepes individualistas da sociedade, se configurando na soma de indivduos e no
um todo orgnico
Em contrapartida, a liberdade positiva se identificar como autodeterminao,
sendo atribuda, no discurso poltico, a uma vontade coletiva, representa a vontade do
povo, da comunidade, da nao, de um grupo tico. Para Bobbio o problema
historicamente relevante no tanto o da autodeterminao do indivduo singular, mas
antes o da autodeterminao do corpo social do qual o indivduo faz parte (Bobbio
1996, p.57).
Diante de tais conceitos podemos identificar duas linhas que tratam do
liberalismo e da democracia. Na histria do Estado Moderno, as duas liberdades se
entrelaam e se conectam, haja vista que quando uma deixou de ser observada,
consequentemente a outra se enfraqueceu e tambm foi sufocada. Ou seja, sem
liberdades civis, como a liberdade de opinio, de manifestao da imprensa, liberdade
de associao e de reunio, e participao popular no governo, a tendncia o
enfraquecimento do corpo poltico e da prpria liberdade poltica.
Liberdade civil e poltica precisam coexistirem e se interagirem de forma mtua
para manuteno e preservao de suas potncias. Entretanto, existe a tentativa da
separao dessas correntes. De aspecto talvez errneo, colocam o liberalismo que
ressalta as garantias individuais, em detrimento da democracia que privilegia as
garantias pblicas, enquanto indivduo fruto de uma coletividade, e por isso poltico e
social. Pensadores como Alexis Tocqueville, Benjamim Constant, John Stuart Mill, por
exemplo, expressam o fortalecimento e a necessidade das garantias da individualidade,
j pensadores como Kant, Rousseau, Marx expressam a importncia do corpo poltico, e
logo a vontade coletiva.
De forma histrica no podemos deixar de remeter a liberdade como uma ao
no que se resultaria na libertao. Bobbio falar de uma liberdade movida pela
necessidade ao qual o ser humano se encontra de iliberdade. A histria da liberdade
caminha simultaneamente como a histria das privaes de liberdade, logo se no
existisse a segunda tambm no existiria a primeira. Nunca houve um dado momento no
mundo onde a liberdade se configurou de forma total e provavelmente nunca se ver tal
propsito. O autor italiano ainda cita que nem mesmo no estado de natureza, o homem
nascido livre de Rousseau, tamanha liberdade existiu. Sempre que a humanidade se
livrou de algumas amarras que lhe prendia, logo no distante foram criadas novas
amarras. A liberdade uma trama dramtica de liberdade e de opresso, de novas
liberdades reencontradas, de novas opresses impostas e de velhas liberdades perdidas.
(Bobbio 1996, p.75).
Sempre que houver a representao do poder de uns teremos em consequncia o
cerceamento de liberdade de outros. Quem mostra isso no Bobbio ou qualquer outro
autor, mas sim a prpria histria. Essa se resume na contnua e renovada tentativa dos
indivduos singularmente, ou enquanto grupos, de ampliar a prpria liberdade de ao
(liberdade negativa) e de conjugar o princpio da autodeterminao em detrimento da
liberdade de algum.
No que baste ser livre para ser poderoso. Mas todos os poderosos, antes de
serem poderosos, foram livres. A liberdade de hoje a potncia de amanh. E
a potncia de amanh ser uma nova fonte de iliberdade para aqueles que so
submetidos a essa potncia. (Bobbio 1996, p. 77)
Bobbio entende que a maior dificuldade vista nos tempos atuais, no a
liberdade em si, mas como a sociedade tem se portado diante de todas as conquistas,
todas evolues no campo do direito. Ele entende que tem existido um desejo ntimo de
no querer ser livre. Existe um forte sentimento de conformismo e despolitizao das
massas, o que Bobbio define como fuga da liberdade.
O nvel mais profundo em que se pe o problema se revela no fato de que as
liberdades das quais o homem est privado na sociedade tecnocrtica no so
as liberdades civis ou polticas, mas a liberdade humana no sentido mais
amplo da palavra, a liberdade de desenvolver todos os recursos da prpria
natureza. O que caracteriza a sociedade tecnocrtica no o homem escravo,
o homem servo da gleba, o homem sdito, mas o no-homem, o homem
reduzido a autmato, a engrenagem de uma grande mquina da qual no
conhece nem o funcionamento nem a finalidade. Pela primeira vez,
encaramos com angstia no um processo de servido ou de proletarizao,
mas, de modo mais geral, um processo de desumanizao.




















CONCLUSO

Portanto, se aludirmos os dois autores aqui mencionados, e todos os outros
pensadores tragos por eles em seus textos, h de se equacionar, independentemente do
termo utilizado por eles, a esfera privada e a esfera pblica, a liberdade individual e a
coletiva. Tanto Bobbio quanto a Hannah Arendt falam da exacerbao da entidade
pblica em detrimento do privado na primeira metade do sculo XX, de onde originou-
se todo totalitarismo e seus desdobramentos. Dentro do conceito de Estado-potncia
houve a estatizao do sujeito, como ressalta Bobbio, em que seus direitos civis no
eram levados em conta.
Em contraponto, quando h uma determinao abusiva pela liberdade negativista
que privilegia maciamente os direitos individuais, haver o no envolvimento da
sociedade no campo pblico, ao qual ser abandonado. Se esse ltimo no ocupado
pela sociedade, ele poder ser ocupado por um poder ex parte principis que subjugar
os povos segundo a sua vontade, sendo seu nico compromisso alimentar seu ego e seu
individualismo.
perceptvel na sociedade moderna a no participao do corpo social nas
tomadas de poder, vemos, por exemplo, como no caso do Brasil que a manifestao
mais recorrente de democracia direta no perodo do sufrgio. No h interesse de
participao de grande parte da sociedade em outros campos sociais e polticos,
perdendo essa noo do espao pblico. Como lembra Hannah Arendt, se no existe
esse envolvimento social e poltico, tampouco existir liberdade.













Bibliografia:


ARENDT, Hannah. A promessa da poltica. So Paulo: Difel, 2009. 287 p.
ARENDT, Hannah. A condio humana. 11 Ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010.
ARENDT, Hannah. A vida do esprito. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995.
BOBBIO, Norberto. Igualdade e Liberdade. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996. 96 p.
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. 232 p.