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SO JOO DAMASCENO








APOLOGIA CONTRA OS QUE CONDENAM IMAGENS SAGRADAS


















1 Edio
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Traduzido e Editado por: Rafael Rodrigues.
Esta uma traduo independente no figurando, portanto, um trabalho profissional. Qualquer erro
de traduo encontrado nesta obra, por favor, nos comunique atravs de:
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INTRODUO POR BENTO XVI
De sua catequese pronunciada em 6 de maio de 2009
aos peregrinos reunidos na Praa de So Pedro.
Queridos irmos e irms:
Hoje quero falar de Joo Damasceno, um personagem de primeira categoria na
histria da teologia bizantina, um grande doutor na histria da Igreja universal.
sobretudo uma testemunha ocular da passagem da cultura grega e siraca,
compartilhada na parte oriental do Imprio bizantino, cultura do Isl, que ganhou
espao com suas conquistas militares no territrio reconhecido habitualmente como
Mdio ou Prximo Oriente. Joo, nascido em uma rica famlia crist, ainda jovem
assumiu o cargo talvez ostentado tambm por seu pai de responsvel econmico
do califado. Bem cedo, contudo, insatisfeito pela vida da corte, amadureceu a escolha
monstica, entrando no mosteiro de So Sabas, perto de Jerusalm. Era por volta do
ano 700. No se afastando nunca do mosteiro, dedicou-se com todas as foras ascese
e atividade literria, sem desdenhar uma certa atividade pastoral, da qual do
testemunho sobretudo suas numerosas Homilias. Sua memria litrgica se celebra em
4 de dezembro. O Papa Leo XIII o proclamou Doutor da Igreja universal em 1850.
Dele se recordam no Oriente, sobretudo, os trs Discursos contra quem calunia as
imagens santas, que foram condenados, aps sua morte, pelo Conclio iconoclasta de
Hieria (754). Estes discursos, contudo, foram o principal motivo de sua reabilitao e
canonizao por parte dos Padres ortodoxos convocados no II Conclio de Niceia
(787), stimo ecumnico. Nestes textos possvel encontrar os primeiros intentos
teolgicos importantes de legitimao da venerao das imagens sagradas, unindo a
estas o mistrio da Encarnao do Filho de Deus no seio da Virgem Maria.
Joo Damasceno foi tambm um dos primeiros em distinguir entre o culto pblico e
privado dos cristos, entre a adorao (latreia) e a venerao (proskynesis): a primeira
s pode dirigir-se a Deus, sumamente espiritual; a segunda, ao contrrio, pode utilizar
uma imagem para dirigir-se quele que representado nela. Obviamente, o santo no
pode em nenhum caso ser identificado com a matria da qual est composto o cone.
Esta distino se revelou imediatamente muito importante para responder de modo
cristo queles que pretendiam como universal e perene a observncia da severa
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proibio do Antigo Testamento sobre a utilizao cultual das imagens. Esta era a
grande discusso tambm no mundo islmico, que aceita esta tradio hebraica da
excluso total das imagens no culto. Ao contrrio, os cristos, neste contexto,
discutiram o problema e encontraram a justificao para a venerao das imagens.
Damasceno escrevia: Em outros tempos, Deus no havia sido representado nunca em
imagem, sendo incorpreo e sem rosto. Mas dado que agora Deus foi visto na carne e
viveu entre os homens, eu represento o que visvel em Deus. Eu no venero a
matria, mas o Criador da matria, que se fez matria por mim e se dignou habitar na
matria e realizar minha salvao atravs da matria. Nunca cessarei por isso de
venerar a matria atravs da qual me chegou a salvao. Mas no a venero em
absoluto como Deus! Como poderia ser Deus aquilo que recebeu a existncia a partir
do no ser?... Mas eu venero e respeito tambm todo o resto da matria que me
procurou a salvao, enquanto que est cheia de energias e de graas santas. No
talvez matria o lenho da cruz trs vezes bendita?... E a tinta e o livro santssimo dos
Evangelhos, no so matria? O altar salvfico que nos dispensa o po da vida no
matria?... E antes que nada, no so matria a carne e o sangue do meu Senhor? Ou
se deve suprimir o carter sagrado de tudo isso, ou se deve conceder tradio da
Igreja a venerao das imagens de Deus e a dos amigos de Deus que so santificados
pelo nome que levam, e que por esta razo esto habitados pela graa do Esprito
Santo. No se ofenda portanto a matria: esta no desprezvel, porque nada do que
Deus fez desprezvel (Contra imaginum calumniatores, I, 16, ed. Kotter, pp. 89-
90). Vemos que, por causa da encarnao, a matria aparece como divinizada, vista
como morada de Deus. Trata-se de uma nova viso do mundo e das realidades
materiais. Deus se fez carne e a carne se converteu realmente em morada de Deus,
cuja glria resplandece no rosto humano de Cristo. Portanto, os convites do Doutor
oriental so ainda hoje de extrema atualidade, considerando a grandssima dignidade
que a matria recebeu na Encarnao, podendo chegar a ser, na f, sinal e sacramento
eficaz do encontro do homem com Deus. Joo Damasceno , portanto, um
testemunho privilegiado do culto dos cones, que chegar a ser um dos aspectos mais
distintivos da teologia e da espiritualidade orientais at hoje. E, contudo, uma forma
de culto que pertence simplesmente f crist, f nesse Deus que se fez carne e que
se tornou visvel. O ensinamento de So Joo Damasceno se insere, assim, na tradio
da Igreja universal, cuja doutrina sacramental prev que elementos materiais tomados
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da natureza possam converter-se, atravs da graa, em virtude da invocao
(epiclesis) do Esprito Santo, acompanhada pela confisso da f verdadeira.
Em unio com estas ideias de fundo, Joo Damasceno pe tambm a venerao das
relquias dos santos sobre a base da convico de que os santos cristos, tendo sido
partcipes da ressurreio de Cristo, no podem ser considerados simplesmente como
mortos. Enumerando, por exemplo, aqueles cujas relquias ou imagens so dignas
de venerao, Joo precisa em seu terceiro discurso em defesa das imagens: Antes de
tudo (veneramos) aqueles entre quem Deus descansou, Ele, nico santo que mora
entre os santos (cf. Is 57, 15), como a santa Me de Deus e todos os santos. Estes so
aqueles que, enquanto possvel, tornaram-se semelhantes a Deus com sua vontade e
pela inabitao e a ajuda de Deus; so chamados realmente de deuses (cf. Sal 82, 6),
no por natureza, mas por contingncia, assim como o ferro incandescente chamado
de fogo, no por natureza, mas por contingncia e por participao do fogo. Diz, de
fato: Sereis santos porque eu sou santo (Lv 19, 2) (III, 33, col. 1352 A). Aps uma
srie de referncias desse tipo, Damasceno podia deduzir serenamente, portanto:
Deus, que bom e superior a toda bondade, no se contentou com a contemplao de
si mesmo, mas quis que houvesse seres beneficiados por Ele, que pudessem chegar a
ser partcipes de sua bondade: por isso, criou do nada todas as coisas, visveis e
invisveis, inclusive o homem, realidade visvel e invisvel. E o criou pensando e
realizando-o como um ser capaz de pensamento ( ) enriquecido pela
palavra ([] ) e orientado para o esprito
( ) (II, 2, PG 94, col. 865A). E para esclarecer este
pensamento, acrescenta: necessrio deixar-se encher de estupor () por
todas as obras da providncia ( ), louv-las todas e aceit-las
todas, superando a tentao de assinalar nelas aspectos que a muitos parecem injustos
ou inquos (adika), e admitindo, ao contrrio, que o projeto de Deus () vai
mais alm da capacidade cognoscitiva e compreensiva
( ) do homem, enquanto que, no entanto, s Ele conhece
nossos pensamentos, nossas aes e inclusive nosso futuro (II, 29, PG 94, col. 964C).
J Plato, por outro lado, dizia que toda filosofia comea com o estupor: tambm
nossa f comea com o estupor da criao, da beleza de Deus que se torna visvel.
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O otimismo da contemplao natural (physike theoria), desse ver na criao visvel o
bom, o belo e o verdadeiro, este otimismo cristo, no um otimismo ingnuo: leva
em conta a ferida infligida natureza humana por uma liberdade de escolha querida
por Deus e utilizada inapropriadamente pelo homem, com todas as consequncias de
desarmonia difundida que derivaram dela. Da a exigncia, percebida claramente pelo
telogo de Damasco, de que a natureza na qual se reflete a bondade e a beleza de
Deus, ferida por nossa culpa, fosse reforada e renovada pelo rebaixamento do
Filho de Deus na carne, depois de que de muitas formas e em diversas ocasies o
prprio Deus tenha tentado demonstrar que havia criado o homem para que estivesse
no s no ser, mas no ser bem (cf. La fede ortodossa, II, 1, PG 94, col. 981).
Com arrebato apaixonado, Joo explica: Era necessrio que a natureza fosse
reforada e renovada e fosse indicada e ensinada concretamente a via da virtude
( ), que afasta da corrupo e conduz vida eterna...
Apareceu assim no horizonte da histria o grande mar do amor de Deus pelo homem
( )... uma bela expresso. Vemos, por uma parte, a
beleza da criao e, por outra, a destruio causada pela culpa humana. Mas vemos no
Filho de Deus, que desce para renovar a natureza, o mar do amor de Deus pelo
homem. Continua Joo Damasceno: Ele mesmo, o Criador e o Senhor, lutou por sua
criatura, transmitindo-lhe com seu exemplo seu ensinamento... E, assim, o Filho de
Deus, ainda subsistindo na forma de Deus, desceu dos cus e abaixou-se... para seus
servos... realizando a mais nova de todas as realidades, a nica coisa verdadeiramente
nova sob o sol, atravs da qual se manifestou de fato a infinita potncia de Deus (III,
PG 94, col. 981C-984B).
Podemos imaginar o consolo e a alegria que difundiam no corao dos fiis estas
palavras ricas de imagens to fascinantes. Ns as escutamos tambm hoje,
compartilhando os mesmos sentimentos dos cristos de ento: Deus quer descansar em
ns, quer renovar a natureza tambm atravs de nossa converso, quer tornar-nos
partcipes de sua divindade. Que o Senhor nos ajude a fazer destas palavras substncia
de nossa vida. (Libreria Editrice Vaticana).


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APOLOGIA CONTRA OS QUE CONDENAM IMAGENS SAGRADAS



PARTE I
Com a, sempre presente, convico da minha prpria indignidade, eu deveria ter
mantido silncio e confessado meus defeitos diante de Deus, mas todas as coisas so
boas no momento certo. Eu vejo a Igreja que Deus fundou sobre os Apstolos e
Profetas, com a sua pedra angular sendo Cristo, Seu Filho, jogada em um mar revolto,
espancada por ondas furiosas, abalada e preocupada com os ataques de espritos
malignos. Vejo as rendas na tnica inconstil de Cristo, que os homens mpios tm
procurado rasgar em pedaos, e seu corpo cortado em pedaos, isto , a palavra de
Deus e a tradio antiga da Igreja. Portanto, tenho julgado que no h sentido manter
silncio e segurar minha lngua, tendo em mente a advertncia Escritura: Mas se
esmorecer, nele no encontrarei mais nenhuma satisfao (Hb 10, 38) e Quando eu
disser ao mpio: 'mpio, certamente hs de morrer' e tu no o desviares do seu
caminho mpio, o mpio morrer por causa da sua iniquidade, mas seu sangue o
requererei de ti. (Cf. Ez. 33, 8) O temor, ento, me obrigou a falar; a verdade mais
forte do que a majestade dos reis. Falarei de teus testemunhos diante dos reis, Eu
ouvi o rei
1
Davi dizendo: sem ficar envergonhado. (Sl 119, 46) No, eu era o mais
incitado a falar. A ordem do rei poderosa sobre seus sditos, mas alguns homens tm
encontrado quem, embora reconhecendo que o poder do rei terreno vem do alto, tm
resistido a suas exigncias ilegais.
Em primeiro lugar, agarrando-me em algum tipo de pilar, ou fundao, o ensinamento
da Igreja, que a nossa salvao, eu ampliei o seu significado, dando, por assim dizer,
as rdeas a um carregador bem adornado.
2
Pois eu vejo isso como uma grande
calamidade que a Igreja, adornada com seus grandes privilgios e os mais puros
exemplos dos santos no passado, voltar para os primeiros rudimentos, e temer onde
no h temor. desastroso supor que a Igreja no conhece a Deus como Ele , que ela

1
, no facilmente processado em Portugus.
2
, .
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se degenera em idolatria, pois se ela se afastar da perfeio em um nico jota, isso
como uma marca permanente em um rosto formoso, destruindo pela sua feiura a
beleza do todo. Uma coisa pequena no pequena quando leva a algo grande, nem,
alis, algo sem importncia abandonar a antiga tradio da Igreja guardada pelos
nossos antepassados, cuja conduta devemos seguir, e cuja f devemos imitar.
Em primeiro lugar, ento, antes de falar a vs, peo a Deus Todo-Poderoso, a quem
todas as coisas so visveis, que conhece minha pequena capacidade e minha inteno
genuna, para abenoar as palavras da minha boca, e que me permita refrear minha
mente e direcion-la a Ele, para andar fielmente em Sua presena, no permitindo que
me desvie nem para a direita nem para a esquerda. Ento, peo a todo o povo de Deus,
os escolhidos do seu sacerdcio real, com o santo pastor do ortodoxo rebanho de
Cristo, que representa em sua prpria pessoa o sacerdcio de Cristo, para receber este
tratado com gentileza. Eles no devem perder tempo refletindo sobre minha
indignidade, nem procurar eloquncia, porque estou muito consciente dos meus
defeitos. Eles devem considerar estes pensamentos tais como aqui apresentados. O
Reino dos Cus no consiste em palavras, mas em atos. Conquista no meu objetivo.
Eu levanto uma mo que est lutando pela verdade - uma mo disposta sob a
orientao divina. Confiando, ento, na verdade substancial como minha auxiliar, vou
entrar no assunto que quero tratar.
Tomei ateno s palavras daquele que a Verdade: - O Senhor teu Deus um s.
(Dt 6, 4) e o SENHOR teu Deus que temers. A Ele servirs e pelo seu nome
jurar. No seguireis outros deuses. (Dt. 6, 13) Mais uma vez, No fars para ti
imagem esculpida de nada que se assemelhe ao que existe l em cima nos cus, ou
embaixo na terra, ou nas guas que esto debaixo da terra. (xodo 20,4), e Os
escravos de dolos se envergonham, aqueles que se gabam vazios: sua frente todos
os deuses se prostram. (Sl 97, 7) Mais uma vez, Os deuses que no criaram o cu e
a terra, desaparecero da terra e de debaixo dos cus. (Jr 10, 11) Desta forma falou
Deus aos patriarcas e profetas e, finalmente, atravs de Seu Filho unignito, por quem
Ele fez as eras. Ele diz: Ora, a vida eterna esta: que eles te conheam a ti, o nico
Deus verdadeiro, e aquele que enviaste, Jesus Cristo. (Jo 17, 3) Creio em um s
Deus, a fonte de todas as coisas, sem comeo, incriado, imortal, eterno,
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incompreensvel, incorpreo, invisvel, incircunscrito
3
, sem forma. Eu acredito em um
ser supersubstancial, uma nica divindade em trs entidades: o Pai, o Filho e o
Esprito Santo, e apenas a Ele adoro com o culto de latria. Eu adoro um Deus, uma
Divindade, mas trs pessoas, Deus Pai, Deus Filho que se fez carne, e Deus Esprito
Santo, um s Deus. Eu no venero a criao mais do que o Criador, mas eu venero a
criatura criada como eu sou, adotando esta criao livre e espontaneamente para que
pudesse elevar nossa natureza e fazer-nos participantes de Sua natureza divina.
Juntamente com o meu Senhor e Rei eu o adoro revestido de carne e osso, no como
se fosse uma pea de roupa ou Ele como constituindo uma quarta pessoa da Trindade -
Deus me livre disso. Essa carne divina, e perdura aps a sua ascenso. A natureza
humana no se perdeu na Divindade, mas assim como o Verbo feito carne permaneceu
o Verbo, ento a carne tornou-se o Verbo permanecendo carne, tornando-se assim
uma com o Verbo atravs da unio ( ). Por isso atrevo-me a desenhar
uma imagem do Deus invisvel, no como invisvel, mas como tendo se tornado
visvel a ns atravs de carne e osso. Eu no desenho uma imagem da divindade
imortal. Eu pinto a carne visvel de Deus, pois impossvel representar um esprito,
quanto mais Deus, que d flego para o esprito.
No entanto, os adversrios dizem: os mandamentos de Deus a Moiss, o legislador,
foram: Tu devers adorar ao Senhor teu Deus, e somente a Ele, e no fars para ti
imagem esculpida de nada que se assemelhe ao que existe l em cima nos cus, ou
embaixo na terra, ou nas guas que esto debaixo da terra.
Eles erram, na verdade, no conhecendo as Escrituras, porque a letra mata, enquanto o
esprito vivifica - no encontrando na letra o significado oculto. Eu poderia dizer a
essas pessoas, com exatido, que Ele que te ensinou isso lhe ensinaria o seguinte o
seguinte. Oua a interpretao do legislador em Deuteronmio: E o SENHOR vos
falou do meio do fogo. Ouveis o som das palavras, mas nenhuma forma
distinguistes. (Dt 4, 12) e logo depois: Ficai atentos a vs mesmos! Uma vez que
nenhuma forma vistes no dia em que o SENHOR vos falou no Horeb, do meio do fogo,
no vos pervertais fazendo para vs uma imagem esculpida em forma de dolo: uma
figura de homem ou de mulher, figura de algum animal terrestre, de algum pssaro
que voa no cu. (Dt 4, 15-17) E ainda: Levantando teus olhos ao cu e vendo o sol,

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, ou seja, no no lugar.
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a lua, as estrelas e todo o exrcito do cu, no te deixes seduzir para ador-los e
servi-los! (Dt 4, 19)
Entenda que o desejado no adorar a criatura mais do que Criador, direcionando
apenas a Ele o culto de latria. Por adorao, portanto, Ele sempre a entende como o
culto de latria. Pois, mais uma vez, Ele diz: No ters outros deuses diante de mim...
No fars para ti imagem esculpida, de nada que se assemelhe ao que existe l em
cima, no cu, ou c embaixo na terra, ou nas guas que esto debaixo da terra. No
te prostrars diante desses deuses nem os servirs, porque eu sou o SENHOR teu
Deus. (Dt 5, 7-9) E novamente, Demolireis seus altares, despedaareis suas esteias,
queimareis seus postes sagrados e esmagareis os dolos dos seus deuses, fazendo com
que o nome deles desaparea de tal lugar. (Dt. 12, 3) E um pouco mais adiante:
No fars para ti deuses de metal fundido. (Ex. 34, 17)
Entenda que Ele probe a fabricao de imagens para servirem como dolos, e que
impossvel fazer uma imagem do imensurvel, incircunscrito, Deus invisvel. Voc
ainda no viu o semblante Dele, diz a Escritura, e este foi o testemunho de So Paulo
enquanto ele estava no meio do Arepago: Ora, se ns somos de raa divina, no
podemos pensar que a divindade seja semelhante ao ouro, prata, ou pedra, a uma
escultura da arte e engenho humanos. (Atos 17, 29).
Essas prescries foram dadas aos judeus por causa de sua propenso idolatria.
Agora ns, pelo contrrio, no estamos mais sob um jugo rigoroso. Falando
teologicamente, isso nos dado para que evitemos erros supersticiosos, para estarmos
com Deus no conhecimento da verdade, para adorar apenas a Deus, para desfrutar a
plenitude do seu conhecimento. Ns j passamos a infncia, e alcanamos a perfeio
da virilidade. Recebemos a nossa mentalidade de Deus, e sabemos o que pode ser
retratado em imagens e o que no pode. A Escritura diz: Ainda no vistes o Seu
semblante. (Ex. 33, 20) Que sabedoria a do legislador. Como descrever o invisvel?
Como retratar o inconcebvel? Como dar expresso ao ilimitado, o imensurvel, o
invisvel? Como dar forma a imensido? Como pintar a imortalidade? Como localizar
o mistrio? claro que quando voc contempla a Deus, que puro esprito, tornando-
se homem por nossa causa, voc ser capaz de vesti-lo com a forma humana. Quando
o Invisvel se torna visvel para a carne, ento possvel retratar a imagem de sua
forma. Quando Ele, que puro esprito, sem forma ou limite, imensurvel na
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imensido de sua prpria natureza, existindo como Deus, toma sobre Si a forma de
servo em substncia e em estatura, e um corpo de carne, ento voc pode desenhar Seu
semblante, e mostr-lo para qualquer pessoa disposta a contempl-lo. Retratam Sua
condescendncia inefvel, Seu nascimento virginal, Seu batismo no Jordo, Sua
transfigurao no Tabor, Seus terrveis sofrimentos, Sua morte e os milagres, as
provas de Sua divindade, as obras que Ele realizou na carne atravs do Seu poder
divino, Sua Cruz salvfica, Seu Sepulcro, e ressurreio e ascenso ao cu. D a isso
toda a resistncia da gravura e da cor. No tenha medo ou ansiedade, pois existem
diversas formas de demonstrar respeito, admirao e venerao. Abrao inclinou-se
aos filhos de Het, homens mpios na ignorncia de Deus, quando ele comprou uma
gruta para lhe servir de tmulo. (Gn 23, 7; Atos 7, 16) Jac prostrou-se diante de seu
irmo Esa e do Fara do Egito, mas neste caso apoiando-se em seu cajado.
4
(Gn 33,
3) Ele se prostrou e venerou, mas no os adorou. Josu e Daniel reverenciaram um
anjo de Deus; (Js 5, 14) mas no o adoraram. O culto de latria uma coisa, e a
venerao que dada devido ao mrito outra. Agora, como estamos falando de
imagens e de venerao, vamos analisar o significado exato de cada um. Uma imagem
uma representao do original com certa diferena, pois no uma reproduo exata
do original. Assim, o Filho a vivente, substancial, imutvel imagem do Deus
invisvel (Colossenses 1, 15), tendo em si mesmo todo o Pai, sendo em tudo igual a
ele, diferindo apenas em ser gerado pelo Pai, que o Gerador; o Filho gerado. O Pai
no procede o Filho, mas o Filho do Pai. por meio do Filho, mas no depois dele,
que Ele o que , o Pai que gera. Em Deus, tambm, h representaes e imagens de
seus atos futuros, isto , o Seu conselho desde toda a eternidade, que sempre
imutvel. Aquilo que divino imutvel; no h nenhuma mudana Nele, nem
sombra de mudana. (Tiago 1, 17) O venervel Denis, (o cartuxo [i.e., Pseudo-
Dionsio]), que fez das coisas divinas na presena de Deus seu objeto de estudo, diz
que essas representaes e imagens so apresentadas com antecedncia. Em Seus
conselhos, Deus tem observado e preparado tudo o que Ele faria, os eventos futuros
imutveis antes que venham a acontecer. Da mesma forma, um homem que queira
construir uma casa deve primeiro pensar e arquitetar um plano. Mais uma vez, as
coisas visveis so imagens das coisas invisveis e intangveis, nas quais apenas
lanam uma luz fraca. As Escrituras Sagradas vestem em imagens Deus e os anjos, e o
mesmo santo homem (venervel Dionsio) explica o porqu. Quando as coisas

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sensveis expressam suficientemente o que est alm dos sentidos, e do forma ao que
intangvel, um meio seria contado imperfeito de acordo com nosso padro, se no
representa totalmente a viso material, ou se exigisse um esforo da mente. Se,
portanto, a Sagrada Escritura, que prev a nossa necessidade, nunca coloca diante de
ns o que intangvel, veste em carne, ela no faz uma imagem do que , portanto,
investido com a nossa natureza, e trouxe para o nvel de nossos desejos, ainda
invisveis? Certa concepo atravs dos sentidos toma, assim, lugar no crebro, o que
no existia antes, e transmitido para a faculdade do juzo, e adicionado ao
armazenamento mental. Gregrio, que to eloquente a respeito de Deus, diz que a
mente, que violentamente posta alm das coisas corpreas, incapaz de faz-lo.
Porque os atributos invisveis de Deus, desde a criao do mundo se tornam visveis
atravs de imagens. (Rm 1, 20) Vemos imagens na criao que nos lembram
vagamente de Deus, como quando, por exemplo, falamos da santa e adorvel
Trindade, imaginamos pelo sol, luz, raios ardentes, por uma fonte, um rio cheio, pela
mente, discurso, o esprito dentro de ns, por uma roseira, uma flor brotando, ou uma
fragrncia doce.
Mais uma vez, uma imagem expresso de algo no futuro, misticamente
sombreamento o que est a acontecer. Por exemplo, a arca representa a imagem de
Nossa Senhora, Me de Deus,
5
o mesmo acontece com o povo e o vaso de barro. A
serpente traz diante de ns aquele que venceu na cruz a picada da serpente original; o
mar, a gua, e a nuvem a graa do batismo. (I Corntios 10, 1)
Mais uma vez, as coisas que existiram, so expressas por imagens para a memria ou
milagre, honra ou desonra, bem ou mal, para ajudar aqueles que olham para ela em
tempos posteriores para que possam evitar os males e imitar a bondade. Trata-se de
dois tipos, a imagem escrita nos livros, como quando Deus tinha a lei inscrita em
tbuas, e quando ele ordenou que as vidas dos homens santos fossem registradas e
memoriais sensveis fossem preservados na lembrana; como, por exemplo, o vaso de
barro e o cajado na arca (Ex. 34, 28; Hb. 9, 4). Ento, agora ns preservamos, por
escrito, as imagens e as boas aes do passado. Ou, ento, removemos as imagens
completamente e ficamos fora da harmonia com Deus, que fez essas regras, ou as

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recebemos com a linguagem e na maneira que lhes convm. Ao falar da maneira,
vamos entrar na questo do culto.
O culto o smbolo de venerao e de honra. Vamos entender que existem diferentes
graus de culto
6
. Primeiro de tudo a culto de latria, que mostram a Deus, o nico que,
por natureza, digno de adorao. Quando, por causa de Deus, que cultuado por
natureza, que honramos os Seus santos e servos, como Josu e Daniel cultuavam um
anjo, e David Seus lugares sagrados, quando se diz: Vamos para o lugar onde seus
ps tm resistido. (Sl 132, 7) Mais uma vez, em suas tendas, como quando todo o
povo de Israel adorava na tenda, e em p ao redor do templo em Jerusalm, fixando o
seu olhar sobre ele de todos os lados, e adorando desde aquele dia at hoje, os
governantes estabelecidos por Ele, como Jac prestado homenagem a Esa, seu irmo
mais velho, (Gn 33, 3) e ao fara, o governante divinamente estabelecido. (Gn 47,7)
Jos era cultuado por seus irmos. (Gn 50, 18) Estou ciente de que o culto foi baseado
em honra, como no caso de Abrao e os filhos de Emor (Gn 23, 7). Ou, ento,
acabamos com o culto, ou recebemos totalmente de acordo com a sua medida
apropriada.
Responda-me esta pergunta. H um s Deus? Voc responde: Sim, h apenas um
Legislador. Por que, ento, que Ele ordena coisas contraditrias? Os querubins no
esto fora da criao; por que, ento, ele permite querubins esculpidos pela mo do
homem para cobrir o propiciatrio? No evidente que, como impossvel fazer uma
imagem de Deus, que incircunscrito e impassvel, ou de um gosto de Deus, a criao
no deve ser adorada como Deus. Ele permite a imagem dos querubins que esto
circunscritas, e prostrados em adorao diante do trono divino, seja feita, e, assim,
prostrados para cobrir o propiciatrio. Convinha que a imagem dos coros celestiais
devesse cobrir os mistrios divinos. Voc diria que a arca e os anjos e propiciatrio
no foram feitos? No foram eles produzidos pela mo do homem? Eles no so feitos
do que vocs chamam de matria desprezvel? O que foi o prprio tabernculo? No
foi uma imagem? No era um modelo e uma figura? Da as palavras do Santo
Apstolo sobre as observncias da lei: Que vos servir o exemplo e sombra das coisas
celestiais. Como j foi respondido a Moiss, quando ele estava para terminar o

6
Nota do revisor: Por falta de palavras prprias da lngua, usa-se em certas vezes grau de culto, um grau
inferior de culto refere-se a venerao, prestar honra, e o grau absoluto adorao que s compete a Deus.
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tabernculo: Veja (Ele diz) que faas todas as coisas de acordo com o modelo que
te foi mostrado no monte. (Hb. 8, 5; Ex. 25, 40) Mas a lei no era uma imagem.
envolta da imagem. Nas palavras do mesmo Apstolo, a lei contm a sombra dos
bens vindouros, no a imagem dessas coisas. (Hb 10, 1) Pois, se a lei deve proibir
imagens, e ainda assim ser uma precursora de imagens, o que devemos dizer? Se o
tabernculo era uma figura e o tipo de um tipo, por que a lei no probe fazer imagem?
Mas este no no mnimo o caso. H um tempo para tudo. (Eclesiastes 3, 1)
Desde a antiguidade, Deus o incorpreo e incircunscrito nunca foi retratado. Agora, no
entanto, quando Deus visto revestido de carne, e conversando com os homens, (Bar.
3,38) eu fao uma imagem do Deus a quem eu vejo. Eu no adoro a matria, Eu adoro
o Deus da matria, que se tornou matria para o meu bem, e se dignou a habitar a
matria, e trabalhou a minha salvao atravs da matria. Eu no vou deixar de honrar
essa matria que trabalha a minha salvao. Eu venero-a, mas no como Deus. Como
Deus poderia nascer de coisas inanimadas? E se o corpo de Deus Deus pela unio
( ), imutvel. A natureza de Deus permanece a mesma de antes, a
carne criada em tempo vivificada por uma alma lgica e racional. Eu honro toda a
matria, alm disso, eu a venero. Atravs dela, cheio, por assim dizer, com um poder
divino e graa, minha salvao veio a mim. No foi trs vezes feliz e trs vezes
abenoada madeira da Cruz, matria? No era a sagrada e santa montanha Calvrio,
matria? O que dizer da rocha vivificante, o Santo Sepulcro, a fonte de nossa
ressurreio: no eram importantes? No o santssimo livro dos Evangelhos,
matria? No a mesa abenoada que nos d o po da vida, matria? No so da
matria de ouro e prata, que a cruz, a placa do altar e os clices so feitos? E antes de
todas essas coisas, no so o corpo e o sangue de nosso Senhor, matria? Ou acaba-se
com a venerao e culto devido a todas estas coisas, ou submete-se a tradio da
Igreja, no culto as imagens, honrando a Deus e Seus amigos, e seguindo esta a graa
do Esprito Santo. No despreze a matria, pois no desprezvel. Nada do que Deus
tem feito . Esta heresia maniquesta. Isso por si s desprezvel, que no vem de
Deus, mas da nossa prpria inveno, a escolha espontnea da vontade para ignorar
a lei natural - ou seja, o pecado. Se, portanto, voc desonra e abandona as imagens,
porque elas so produzidas pela matria, considere o que a Escritura diz: E o Senhor
falou a Moiss, dizendo: Depois Falou O Senhor A Moiss, Dizendo: Eis que eu
tenho chamado por nome a Bezalel, o filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, E o
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enchi do Esprito de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de cincia, em todo o
lavor, Para elaborar projetos, e trabalhar em ouro, em prata, e em cobre, E em
lapidar pedras para engastar, e em entalhes de madeira, para trabalhar em todo o
lavor. E eis que eu tenho posto com ele a Aoliabe, o filho de Aisamaque, da tribo de
D, e tenho dado sabedoria ao corao de todos aqueles que so hbeis, para que
faam tudo o que te tenho ordenado.. (Ex. 31, 1-6) E ainda: Falou mais Moiss a
toda a congregao dos filhos de Israel, dizendo: Esta a palavra que o SENHOR
ordenou, dizendo: Tomai do que tendes, uma oferta para o SENHOR; cada um, cujo
corao voluntariamente disposto, a trar por oferta alada ao SENHOR: ouro,
prata e cobre, Como tambm azul, prpura, carmesim, linho fino, plos de cabras, E
peles de carneiros, tintas de vermelho, e peles de texugos, madeira de accia, E azeite
para a luminria, e especiarias para o azeite da uno, e para o incenso aromtico. E
pedras de nix, e pedras de engaste, para o fode e para o peitoral. E venham todos
os sbios de corao entre vs, e faam tudo o que o SENHOR tem mandado; (Ex.
35, 4-10). Veja aqui a glorificao da matria que voc trata com inglria. O que
mais insignificante do que o cabelo de cabra ou cores? No so vermelho e roxo e
cores de jacinto? Agora, considere a obra do homem, tornando-se a semelhana dos
querubins. Como, ento, voc pode fazer da lei um pretexto para abandonar o que
ordenado? Se voc usa-a contra as imagens, voc deve guardar o sbado, e praticar a
circunciso. certo que Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes
circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. E de novo protesto a todo o homem, que
se deixa circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei. Separados estais de
Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa tendes cado. (Gl 5, 2-4) O antigo
Israel no viu Deus, mas vimos glria a glria do Senhor face a face. (II Cor. 3.18).
Ns O proclamamos tambm pelos nossos sentidos em todos os lados, e santificamos
o sentido mais nobre, que o da viso. A imagem um memorial, exatamente o que
as palavras so para um ouvido atento. O que um livro para os alfabetizados, uma
imagem para o analfabeto. A imagem fala aos olhos como palavras ao ouvido, que
nos traz a compreenso. Por isso, Deus ordenou que a arca fosse feita de madeira
incorruptvel, e fosse dourada dentro e por fora, e as tbuas fossem colocadas nela, e
os anjos e a urna de ouro contendo o man, para um memorial do passado e um tipo de
futuro. Quem pode dizer que no eram imagens e arautos do futuro? E eles no esto
pendurados nas paredes do tabernculo; mas a vista de todas as pessoas que olhavam
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para eles, eles foram trazidos para frente para o louvor e adorao a Deus, que fez uso
deles. evidente que eles no eram adorados por si mesmos, mas que as pessoas que
eram levadas por eles a lembrar dos sinais do passado, e para adorar o Deus de
maravilhas. Eram imagens que servem como lembranas, e no divinos, mas levando
a coisas divinas pelo poder divino.
E Deus ordenou que doze pedras fossem retiradas do Jordo, e especificou o motivo.
Pois ele diz: E falou aos filhos de Israel, dizendo: Quando no futuro vossos filhos
perguntarem a seus pais, dizendo: Que significam estas pedras? Fareis saber a vossos
filhos, dizendo: Israel passou em seco este Jordo. (Js 4, 21-22) Como, ento, no
devemos gravar em imagem as dores salvficas e as maravilhas de Cristo nosso
Senhor, de modo que quando o meu filho me perguntar: O que isso?, Eu possa
posso dizer, que Deus, o Verbo se fez homem, e que por causa dele no s Israel
passou pela Jordo, mas toda a raa humana ganhou a felicidade original. Por meio
dele a natureza humana surgiu das profundezas da terra mais elevada do que os cus, e
na sua pessoa sentou-se no trono que Seu Pai havia preparado para Ele.
Mas o adversrio diz: Faa uma imagem de Cristo ou de sua me, que lhe concebeu
(thV qeotokou) e que isso seja suficiente. que loucura essa! Em sua prpria
exibio, voc est absolutamente contra os santos. Para se fazer uma imagem de
Cristo e no dos santos, evidente que voc no renega as imagens, mas a honra dos
santos. Voc faz esttuas na verdade de Cristo, como de um glorificado, enquanto
voc rejeita os santos como indignos de honra, e chama a verdade de falsidade. Eu
vivo, diz o Senhor, e glorificarei quem me glorificar. (I Sam. 2, 30). E o Apstolo
divino: Assim que j no s mais servo, mas filho; e, se s filho, s tambm herdeiro
de Deus por Cristo (Gl 4, 7) Mais uma vez, se certo que com ele padecemos, para
que tambm com ele sejamos glorificados. (Rom. 8.17) no esto travando uma
guerra contra as imagens, mas contra os santos. So Joo, que repousava sobre Seu
peito, diz que seremos semelhantes a Ele (I Jo 3, 2): assim como um homem pelo
contato com o fogo torna-se fogo, no por natureza, mas pelo contato e pela queima e
por participao, ento isso, que eu entendo, com a carne do Filho de Deus
crucificado. Essa carne, pela participao atravs da unio ( ) com a
natureza divina, era imutvel de Deus, no em virtude da graa de Deus, como foi o
caso de cada um dos profetas, mas pela presena da Prpria Fonte. Deus, diz a
Escritura, estava na sinagoga dos deuses (Sl 82, 1), pois os santos tambm so
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deuses (Salmo 82, 6; Joo 10, 34). So Gregrio toma as palavras: Deus est no
meio dos deuses, para significar que ele discrimina os vrios mritos deles. Os santos
em sua vida foram cheios do Esprito Santo, e quando eles no esto mais aqui, Sua
graa, permanece com seus espritos e com seus corpos em seus tmulos, e tambm
com suas semelhanas e imagens santas, no por natureza, mas pela graa e poder
divino.
Deus cobrava Davi para Lhe edificar um templo atravs de seu filho, e preparar um
lugar de descanso. Salomo, na construo do templo, fez os querubins, como o livro
dos Reis diz. E ele cobria os querubins de ouro, e todas as paredes em um crculo, ele
esculpia os querubins, as palmas das mos para dentro e para fora, em um crculo, e
no dos lados, seja observado. E havia touros e lees e roms. (I Rs. 6,28-29) No
mais conveniente decorar as paredes da casa do Senhor, com formas e imagens
sagradas e no com animais e plantas? Onde est a lei declarando: No fars imagem
de escultura? Mas Salomo recebeu o dom da sabedoria, imaginando o cu, fez os
querubins, e as imagens de touros e lees, que a lei probe. Agora, se fizermos uma
esttua de Cristo, e semelhanas dos santos, no seremos cheios do Esprito Santo por
aumentar a piedade da nossa homenagem? Assim ento as pessoas e o templo foram
purificados no sangue e em holocaustos, (Hb 9, 13) e agora o sangue de Cristo dando
testemunho sob Pncio Pilatos, (I Tm 6, 13) e sendo ele prprio o primeiro fruto dos
mrtires, a Igreja edificada sobre o sangue dos santos. Ento, os sinais e formas de
animais, sem vida, figuraram diante do tabernculo humano, os prprios mrtires que
eles estavam se preparando para a morada de Deus.
Ns retratamos Cristo como nosso Rei e Senhor, e no privamos os de seu exrcito.
Os santos constituem o exrcito do Senhor. Deixe o rei terreno demitir seu exrcito
antes que ele desista de seu Rei e Senhor. Deixe-o colocar fora do roxo antes que ele
jogue fora a honra longe de seus homens mais valentes que conquistaram suas
paixes. Porque, se os santos so herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo (Rm 8, 17)
que sero tambm participantes da glria divina da soberania. Se os amigos de Deus
tem tido uma parte nos sofrimentos de Cristo, como eles no devem receber uma parte
de Sua glria, mesmo na terra? Eu no os chamo de servos, nosso Senhor diz: sois
meus amigos. (Jo 15, 15) Devemos ento priv-los da honra dadas a eles pela Igreja?
Que audcia! Que arrojo da mente, para combater a Deus e seus mandamentos! Voc,
que se recusa a cultuar a imagem, deveria no cultuar o Filho de Deus, a Viva imagem
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do Deus invisvel (Colossenses 1, 15) e sua forma imutvel. Eu venero a imagem de
Cristo como Deus encarnado, a de Nossa Senhora ( ), a Me de todos
ns, como a Me do Filho de Deus; e tambm os santos como os amigos de Deus. Eles
resistiram o pecado at o sangue, e seguiram a Cristo em derramar seu sangue por Ele,
que derramou Seu sangue por eles. Eu registrei as excelncias e os sofrimentos
daqueles que andaram nos seus passos, para que eu me santifique e seja despedido
com o zelo de imitao. So Baslio diz: Honrando a imagem dirijo-me ao original.
Se voc levanta igrejas para os santos de Deus, eleve tambm os seus trofus. O
templo antigo no foi construdo em nome de qualquer homem. A morte dos justos era
uma causa de lgrimas, no de festa. Um homem que tocava um cadver era
considerado impuro, (Nm 19 11), mesmo se o cadver fosse o prprio Moiss. Mas
agora as relquias dos santos so mantidas com regozijo. O corpo de Jac foi chorado,
enquanto h alegria sobre a morte de Estevo. Portanto, ou desistimos das
comemoraes solenes dos santos, que no esto de acordo com a lei antiga, ou
aceitamos as imagens que so tambm contra ela, como voc diz. Mas impossvel
no manter com alegria as memrias dos santos. Os santos Apstolos e os Padres so
unnimes em que ordena-los. A partir do momento que Deus, o Verbo se fez carne Ele
como ns somos em tudo, exceto no pecado, e da nossa natureza, sem confuso. Ele
tornou divina a nossa carne para sempre, e estamos deveras, santificados pela Sua
divindade e da unio de Sua carne com isso. E a partir do momento que Deus, o Filho
de Deus, impassvel em razo de sua divindade, escolheu sofrer voluntariamente,
limpou a nossa dvida, pagando tambm por ns um resgate mais completo e nobre.
Estamos verdadeiramente livres atravs do sangue sagrado do Filho, intercedendo por
ns junto ao Pai. E estamos realmente livres da corrupo desde que Ele desceu ao
inferno para as almas detidas l atravs dos sculos (I Ped. 3.19) e deu liberdade aos
cativos, deu vista aos cegos, (Mt 12, 29) e acorrentou o mais forte.
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Levantou-se na
plenitude de seu poder, mantendo-se na carne de imortalidade que ele havia tomado
por ns. E j que nascemos de novo da gua e do Esprito, somos verdadeiramente
filhos e herdeiros de Deus. Da So Paulo chama os fiis santos, (I Corntios. 1, 2),
portanto, ns no nos afligimos, mas nos alegramos com a morte dos santos. Estamos,
ento, estamos debaixo da graa (Rm 6, 14), sendo justificados pela f (Rm 5, 1) e
conhecemos o nico Deus verdadeiro. O homem justo no obrigado pela lei. (I Tm
1, 9) No somos mantidos pela letra da lei, nem servimos como crianas, (Gal. 4, 1),

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mas crescemos na propriedade perfeita do homem que alimentados com alimentos
slidos, e no sobre o que conduz idolatria. A lei boa, como uma luz que brilha em
lugar escuro, at o dia amanhecer. Seus coraes j foram iluminados, a gua viva do
conhecimento de Deus foi derramada ao longo dos mares tempestuosos do paganismo,
e todos ns podemos conhecer a Deus. A velha criao faleceu, e todas as coisas esto
renovadas. O santo Apstolo Paulo disse a So Pedro, o chefe dos Apstolos:
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Se tu,
sendo judeu, vives como gentio e no judeu, como voc vai convencer os pagos a
fazerem o que os judeus fazem? (Gl 2.14) E aos Glatas: E atesto novamente, a todo
homem que se circuncidar: ele est obrigado a observar toda a lei. (Gl 5, 3).
Desde a antiguidade eles que no conhecem a Deus, adoram falsos deuses. Mas agora,
conhecendo a Deus, ou melhor, sendo conhecidos por Ele, como podemos retornar a
rudimentos descalos e nus? (Gl 4, 8-9) Olhei para a forma humana de Deus e minha
alma foi salva. Eu contemplo a imagem de Deus, como fez Jac, (Gn 32, 30), embora
de uma maneira diferente. Jac ecoou o conhecimento do futuro, vendo com vista
imaterial, enquanto a imagem daquele que visvel carne queimada em minha
alma. A sombra, lenos e as relquias dos apstolos curavam da doena e colocavam
os demnios em fuga. (Atos 5, 15) Como, ento, no deve a sombra e as esttuas dos
santos serem glorificados? Ou acaba com a venerao de toda a matria, ou no seja
inovador. No perturbe os limites dos sculos, colocado por seus pais. (Provrbios 22,
28)
No apenas por escrito que eles nos legaram a tradio da Igreja, mas tambm em
certos exemplos no escritos. No vigsimo stimo livro de sua obra, em trinta
captulos, dirigidos a Anfilquio sobre o Esprito Santo, So Baslio diz: Nos ensinos
aceitos e dogmas da Igreja, temos algumas coisas por documentos escritos, outras
que recebemos em mistrio da tradio apostlica. Ambos so de igual valor para o
crescimento da alma. Ningum vai disputar isto, quem considera at mesmo um pouco
a disciplina da Igreja. Pois se negligenciarmos os costumes no escritos, como no
tendo muito peso nos enterramos no esquecimento os fatos mais relevantes
relacionados com o Evangelho. Estas so palavras do grande Baslio. Como sabemos
qual o Santo lugar do Calvrio, ou do Santo Sepulcro? Ser que no descansa sobre
uma tradio, transmitida de pai para filho? Est escrito que nosso Senhor foi

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crucificado no Calvrio, e enterrado em um tmulo, que Jos cavou na rocha; (Mt 27,
60), mas a tradio no escrita que identifica esses pontos, e faz mais coisas do
mesmo tipo. De onde vm as trs imerses no batismo, orando com o rosto voltado
para o leste, e da tradio dos mistrios?
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Assim diz So Paulo: Portanto, irmos,
estai firmes e retende as tradies que voc aprendeu, quer por palavra, quer por
nossa epstola. (II Tess. 2, 15) Assim, ento, muito mais tem sido transmitido na
Igreja, e observado at os dias de hoje, por que denegrir as imagens?
Se voc antecipar certas prticas, elas no incriminam nossa venerao s imagens,
mas a adorao de pagos que as tornam dolos. Porque pagos fazem loucamente,
isto no motivo para contestar a nossa prtica piedosa. Se os mesmos magos e
feiticeiros usam splica, o mesmo acontece com a Igreja, com os catecmenos, os
primeiros invocam os demnios, mas a Igreja apela a Deus contra demnios. Pagos
tm levantado imagens para demnios, a quem eles chamam de deuses. Agora temos
as levantado para o Deus encarnado, a Seus servos e amigos, que so prova contra as
hostes diablicas.
Se, mais uma vez, voc objetar que o grande Epifnio rejeitou completamente
imagens, eu diria, em primeiro lugar: o trabalho em questo fictcio e inautntico.
Ele leva o nome de algum que no escreveu, o que costumava ser geralmente feito.
Em segundo lugar, sabemos que o bem-aventurado Atansio ops-se que os corpos de
santos fossem colocados em caixas, e que ele preferia seu enterro no cho, desejando
evitar o estranho costume dos egpcios, que no enterrar os seus mortos debaixo da
terra, mas os colocavam em camas e sofs. Assim, supondo-se que ele realmente
escreveu esta obra, o grande Epifnio, querendo corrigir algo do mesmo tipo, ordenou
que as imagens no devem ser usadas. A prova de que ele no fez objeo s imagens,
pode ser encontrada em sua prpria igreja, que adornada com imagens at hoje. Em
terceiro lugar, a exceo no uma lei da Igreja, e uma andorinha s no faz vero,
como parece a Gregrio, o Telogo, e verdade. Nem pode uma expresso derrubar a
tradio de toda a Igreja que est espalhada por todo o mundo.

9
-- A Missa.

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Aceite, portanto, o ensino das Escrituras e os escritores espirituais. Se a Escritura
chama de os dolos pagos ouro e prata, e obras da mo do homem (Sl 135,15) no
probe a venerao de coisas inanimadas, ou a obra do homem, mas a adorao de
demnios.
Vimos que os profetas veneravam os anjos, os homens, os reis, os mpios, e at
mesmo um lder. David diz: E voc adora escabelo de seus ps. (Salmo 99,5),
falando em nome de Deus, diz: O cu o meu trono, e a terra escabelo dos meus
ps. (Isaias 66,1) Agora, evidente para todos que os cus e a terra so coisas
criadas. Moiss, tambm, e Aaro com todas as pessoas adoraram o trabalho de mos.
So Paulo, o gafanhoto de ouro
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da Igreja, diz em sua Epstola aos Hebreus: Mas,
vindo Cristo, sumo sacerdote do bem que est por vir, atravs de um maior e mais
perfeito tabernculo, no feito mo (Hebreus 9, 11), que no desta criao. E,
mais uma vez, Eis por que Cristo entrou, no em santurio feito por mos de
homens, que foi apenas figura do santurio verdadeiro, mas no prprio cu...
(Hebreus 9, 24) Assim, as antigas coisas santas, o tabernculo, e tudo dentro dele,
foram feitas pelas mos, e ningum nega que eles foram venerados.

AUTENTICO TESTEMUNHO DE ANTIGOS PADRES A FAVOR DAS
IMAGENS
So Dionsio, o areopagita. De sua carta ao bispo Tito.
Em vez de anexar a concepo comum s imagens, devemos olhar para o que elas
simbolizam, e no desprezes a marca divina e carter que eles retratam, como
imagens sensveis de vises misteriosas e celestiais.
Comentrio: A marca que ele nos adverte para no desprezarmos as imagens
sagradas.
O mesmo, Sobre os nomes Divinos..

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Temos tomado a mesma linha. Por um lado, atravs da linguagem velada da
Escritura e com a ajuda da tradio oral, as coisas intelectuais so entendidas
atravs de entes sensveis, e as coisas acima da natureza por parte das coisas que so.
Formas so dadas para o que imaterial e sem forma, e a perfeio imaterial est
vestida e multiplicada em uma variedade de diferentes smbolos.

Comentrio. - Se um bom trabalho para vestir com tamanho e forma, de acordo com
o nosso padro, o que sem forma, sem forma e sem consistncia, como no devemos
fazer imagens de ns mesmos, da mesma forma das coisas percebidas atravs da
forma e forma, para que possamos t-los em mente, e ser transferido para imitar o que
eles representam.
O mesmo, sobre a Hierarquia Eclesistica..
Agora, se as substncias (ousiai) e ordens acima de ns, das quais j fizemos
meno reverente, esto sem corpos, sua hierarquia de sentido intelectual e
superior.
Ns fornecemos pela variedade de smbolos sensveis a ordem visvel, o que est de
acordo com a nossa prpria medida. Esses smbolos sensveis nos levam naturalmente
a concepo intelectual, a Deus e Seus atributos divinos. Mentes espirituais formam
suas prprias concepes espirituais, mas somos levados viso divina por imagens
sensveis..
Comentrio: Se, ento, racional que somos levados viso divina por imagens
sensveis, e se a Divina Providncia misericordiosamente roupas em forma e a
imagem que est fora ou para o nosso benefcio, o que est l indecorosa sobre
imagem, de acordo com a nossa capacidade, Ele que graciosamente disfarado Si
mesmo por ns, em contedo e forma?
A tradio chegou at ns que Angaros, o rei de Edessa, foi levado com veemncia ao
amor divino por ouvir de nosso Senhor,
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e que ele enviou emissrios para pedir Sua
imagem. Se isto foi recusado, eles foram obrigados a ter uma imagem pintada. Ento

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Ele, que onisciente e todo-poderoso, dito ter pegado uma tira de pano, e
pressionado a Sua face, e deixado Sua semelhana sobre o pano, que se mantm at
hoje.
Sermo de So Baslio sobre o Mrtir So Barlao, incio: Em primeiro lugar, a
morte dos santos.. (340 d.C)
Levantem-se, vocs pintores renomados de atos corajosos que estabeleceram pela
sua arte uma fraca imagem do General. Meu louvor do vencedor louro-coroado
fraco em comparao com as cores do seu pincel. Vou desistir de escrever sobre as
excelncias do mrtir que voc coroou. Regozijo-me com a vitria a-dia por sua
fora. Eu contemplo a mo que estendeu s chamas, mais poderosas tratadas por
voc. Eu vejo a luta mais claramente retratada em sua esttua. Deixe que os
demnios se enfuream mesmo agora, superados por excelncias do mrtir que voc
revela. Que a mo poderosa seja novamente estendida para a vitria. Que Cristo,
nosso Senhor, o juiz supremo da guerra, aparea na pintura. A ele seja a glria para
todo o sempre. Amem.
Do mesmo, a partir dos trinta captulos para Anfilquio, sobre o Esprito Santo.
Cap. XVIII.
A imagem do rei tambm chamada rei, e no h dois reis em consequncia. Nem
o poder dividido, nem a glria distribuda. Assim como o poder que reina sobre ns
um, assim a nossa homenagem uma, no muitas, e a honra dada imagem
remonta ao original. O que a imagem est no primeiro caso como uma representao,
assim o Filho por Sua humanidade, e como na arte a semelhana est de acordo
com a forma, por isso, a natureza divina e a incomensurvel () unio
realizada na comunho da divindade.
Comentrio: Se a imagem do rei o rei, a imagem de Cristo Cristo, e a imagem de
um santo o santo, e se o poder no est dividido nem glria distribuda, honrando a
imagem torna-se honrar o que est estabelecido na imagem. Demnios tm medo dos
santos, e fugiram de sua sombra. A sombra uma imagem, e eu fao uma imagem que
eu possa assustar demnios. Se voc disser que s culto intelectual convm a Deus,
tire todas as coisas corpreas, luz, incenso, a orao se for atravs da voz fsica, os
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prprios mistrios divinos que so oferecidos atravs da matria, po e vinho, o leo
do crisma, o sinal da Cruz, pois tudo isso a matria. Tire a cruz e a esponja da
crucificao, e a lana que perfurou o lado que d vida. Ou desiste de honrar essas
coisas como impossveis, ou no rejeite a venerao das imagens. A matria dotada
de um poder divino atravs da orao feita para aqueles que esto representados na
imagem. Roxo por si simples, e assim tambm seda, e a capa, que feita de em
ambos. Mas se o rei coloc-la, o manto recebe a honra da honra devida ao usurio.
Assim com a matria. Por si s, no importante, mas se o que foi apresentado na
imagem cheio de graa, os homens se tornam participantes da sua graa, de acordo
com sua f. Os apstolos conheceram nosso Senhor com os olhos corporais, outros
conheceram os apstolos, outros os mrtires. Eu, tambm, desejo v-los no esprito e
na carne, e possuir um remdio salvador como eu sou um ser composto. Eu vejo com
meus olhos, e reverencio o que representa o que eu honro, embora eu no o adoro
como Deus. Agora voc, talvez, seja superior a mim, e est acima das coisas
corporais, e seja, por assim dizer, no de carne, voc fazer luz sobre o que visvel,
mas como eu sou humano e revestido de um corpo, eu desejo ver e ser corporalmente
com os santos. Condescender com a minha humildade, desejo de que voc possa estar
seguro de suas alturas. Deus aceita o meu desejo para ele e para os seus santos. Pois
Ele se alegra nos louvores de Seu servo, de acordo com o grande so Baslio em seu
panegrico dos Quarenta Mrtires. Oua as palavras que ele proferiu em homenagem o
So Gordion mrtir.
Do Sermo de So Baslio sobre So Gordion
A mera lembrana de aes apenas uma fonte de alegria espiritual para todo o
mundo, as pessoas so movidas a imitar a santidade daqueles a quem eles ouvem. A
vida dos homens santos como uma luz que ilumina o caminho para aqueles que
querem v-las. E, novamente, quando contamos a histria das santas vidas
glorificamos em primeiro lugar, o senhor daqueles servos, e ns damos louvor aos
servos por conta de seu testemunho, que conhecido por ns. Regozijamo-nos o
mundo atravs de um bom testemunho.
Comentrio: - A lembrana dos santos assim, voc v, a glria de Deus, o louvor
dos santos, alegria e salvao para o mundo inteiro. Por que, ento, voc destruiria
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isso? Esta lembrana mantida pela pregao e pelas imagens, diz o mesmo grande
So Baslio.
O mesmo, sobre So Gordion Mrtir
Assim como a queima segue naturalmente no fogo, e a fragrncia no perfume doce,
muito bem deve surgir a partir de aes sagradas. Por isso no pouca coisa
representar acontecimentos passados de acordo com a vida. uma vaga lembrana
de lutas dos homens, que chegou at ns, e a imagem do pintor no concorda com
nosso conflito atual? Agora, como pintores desenham imagens a partir de imagens,
frequentemente afastam-se do original, tanto quanto a imagem prpria faz, e como
ns no vemos o que elas representam, no h nenhum pouco de medo de ns
podermos ferir a verdade.
O mesmo, no final.
O sol nos enche de admirao perptua, embora sempre diante de ns, ento a
memria deste homem est sempre atual.
Comentrio -. evidente que sempre atual atravs do sermo e da imagem.
Testemunho do mesmo, de seu Sermo sobre os Quarenta Mrtires.
Pode o amante dos mrtires ter muito de sua memria? Pois a honra mostrada aos
justos, nossos semelhantes, um testemunho da bondade de nosso Senhor em
comum.
E novamente:
Reconhecer o bem-aventurado mrtir sinceramente, voc pode ser um mrtir na
vontade; assim, sem perseguidor, fogo ou golpes, considerado digno da mesma
recompensa.
Comentrio: Como, ento, voc me desencoraja de honrar os santos, e tem inveja da
minha salvao? Oua o que ele diz um pouco mais para mostrar que ele uniu a arte
do pintor oratria.
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So Baslio
Veja, ento, que coloc-los diante de ns em representao, estamos tornando-os
teis para a vida, exibindo a sua santidade para todos ns como se fosse um quadro.
Comentrio: Voc entende que tanto a imagem, quanto sermo, ensinam uma lio?
Ele diz: Vamos mostrar a eles atravs de sermo como se fosse uma imagem. E
ainda: Escritores e pintores apontam as lutas na guerra, o primeiro pela arte de estilo, o
segundo com o seu pincel, e cada um induz muitos a serem corajoso. Aquilo que a fala
apresenta a audio, uma imagem silenciosa retrata por imitao.
Comentrio: Que melhor prova temos do que as imagens so os livros dos
analfabetos, os arautos que falam sempre de honrar os santos, ensinando aqueles que
contemplam as sem palavras, e santificam o espectador. Eu no tenho muitos livros
nem tempo para o estudo, e eu vou a uma igreja, o refgio comum das almas, a minha
mente est cansada com pensamentos conflitantes. Vejo diante de mim uma bela
imagem e a vista de atualiza, e induz-me a glorificar a Deus. Eu fico maravilhado com
a resistncia do mrtir, com sua recompensa, e admirado com o zelo ardente, eu
reclino para adorar a Deus atravs de Seu mrtir, e receber a graa da salvao. Voc
no ouviu o mesmo santo padre em sua homilia sobre o incio dos Salmos, dizer que o
Esprito Santo, sabendo que a raa humana estava obstinada e difcil de conduzir,
misturou mel com o salmo cantando? O que voc diz a isso? No devo perpetuar o
testemunho do mrtir tanto pela palavra quando pelo pincel? No devo abraar com
meus olhos o que uma maravilha para os anjos e para o mundo inteiro, formidveis
para o diabo, um terror para os demnios, como o mesmo grande padre diz?
Novamente, no final de sua homilia sobre os quarenta mrtires ele exclama:
grupo santo! fraternidade sagrada! exrcito invencvel! protetores da raa
humana, consolo do conturbado, esperana de seus peticionrios, intercessores mais
poderosos, luz do mundo, florescem tanto intelectual quanto materialmente as
Igrejas! A terra no os oculta de sua vista, o cu os recebeu. Que os portes estejam
abertos para vocs. O espetculo digno de anjos e patriarcas, profetas e justos..
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Comentrio: Como posso no desejam ver o que os anjos desejam? O irmo de So
Baslio, que um com ele em pensamento, So Gregrio de Nissa, compartilha seus
sentimentos.
So Gregrio de Nissa, a partir da Sobre a Criao do homem
Suplementar: Assim como na forma humana, os escultores da poderosa
compreenso do carter da forma e estabelecem a dignidade real com a insgnia de
purpura, e sua obra chamada de imagem ou rei, assim com a natureza humana.
Como isso foi criado para governar sobre outras criaes, foi feito como um tipo de
animao ou imagem, participando do original em dignidade e nome.
O mesmo, No Quinto Captulo
A beleza divina no est estabelecida, nem em forma, graciosidade de desenho ou
colorao, mas contemplada em bem-aventurana sem palavras, de acordo com a
sua virtude. Ento assim pintores transferem formas humanas a tela atravs de
determinadas cores, colocando em tons adequados e harmoniosos para a imagem, de
modo a transferir a beleza do original para a semelhana.
Comentrio: Voc v que a beleza divina no apresentada na forma ou linhas, e por
esse motivo no pode ser transmitida por uma imagem ( ) a forma
humana, que transferida para a tela com o pincel do artista. Se, portanto, o Filho de
Deus se fez homem, tomando a forma de servo, e aparecendo na natureza do homem,
um homem perfeito, por que sua imagem no pode ser feita? Se, na linguagem
comum, a imagem do rei chamado de rei, e a honra mostrada na imagem redunda ao
original, como diz so Baslio, por que a imagem no ser honrada e cultuada, no
como Deus, mas como a imagem do Deus Encarnado ?
O mesmo, em seu sermo em Constantinopla sobre a divindade do Filho e do
esprito, e sobre Abrao.
Em seguida, o pai passa a ligar seu filho. Tenho visto muitas vezes pinturas desta
cena tocante, e no podia olhar para ela com os olhos secos, a arte estabelece diante
de mim de forma to vvida. Isaque est deitado diante do altar, com as pernas
amarrados, com as mos amarradas atrs das costas. O pai se aproximando da
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vtima, segurando o cabelo com a mo esquerda, inclina-se sobre o rosto para
suplicar e vira para ele, tem em sua mo direita a espada, pronto para atacar. Na
hora que a ponta da espada est no corpo a voz divina ouvida, proibindo a
consumao.
12

Leo, Bispo de Neapolis em Chipre. De seu livro contra os judeus, sobre
Adorao da Cruz, as esttuas dos santos, e Relquias.
Se vocs, judeus, censurar me dizendo que eu adoro a madeira da cruz como Deus,
por que vocs no censuram Jac, que cultuava a ponto de seu cajado
( )? Agora, evidente que ele no estava adorando madeira.
Ento, com ns, estamos adorando a Cristo mediante a Cruz, no o madeiro da
Cruz.
Comentrio: Se adoramos a cruz, feita de qualquer madeira que pode existir, como
no devemos adorar a imagem do Crucificado?
Do mesmo.
Abrao cultuou os homens mpios que lhe venderam a caverna, e se ajoelhou no
cho, mas no os adorou como deuses. Jac louvou o Fara, um idlatra mpio, mas
no como Deus, e caiu aos ps de Esa, mas no o adorou como Deus. E, novamente,
como Deus nos ordenou cultuar a terra e as montanhas? Exaltai ao Senhor, nosso
Deus, e prostrai-vos ante sua montanha santa e adora o escabelo de seus ps (Sl 99,
9.5), ou seja, a terra. Para o cu o meu trono, diz Ele, e a terra escabelo dos
meus ps. (Is. 66,1). Como foi que Moiss cultuou Jetro, um idlatra, (Ex.18, 7) e
Daniel, a Nabucodonosor? Como voc pode me censurar porque eu honra aqueles
que honram a Deus e mostram-Lhe o servio? Diga-me, no adequado cultuar os
santos, ao invs de jogar pedras neles, como voc faz? No certo cultu-los, em vez
de atac-los, e jogar seus benfeitores na lama? Se voc ama a Deus, voc deve estar
pronto para honrar seus servos tambm. E se os ossos dos justos so impuros, por que
os ossos de Jac e Jos foram trazidos com toda a honra do Egito? (Gen. 50, 5ff, Ex.
13, 19) Como que um homem morto ressuscitou ao tocar os ossos de Eliseu? (II Reis

12
Uma curta passagem de So Joo Crisstomo, que se segue, omitida por conta da Nota do Editor: locus
hic mihi non occurrit apud Chrysostomum in Epistolam ad Hebraeos.
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13, 21.) Se Deus faz maravilhas atravs de ossos, evidente que Ele possa faz-los
atravs de imagens, e pedras, e muitas outras coisas, como no caso de Eliseu, que deu
a sua ordem a seu servo, dizendo: Com isto vai e levanta dos mortos o filho da
sunamita. (II Rs 4, 29) Com seu cajado de Moiss castigou o Fara, separou as
guas, bateu na rocha, e tirou o fluxo. E Salomo disse: Porque bendito o madeiro
pelo qual se opera a justia (Sb 14, 7) Eliseu tirou ferro do Jordo com um pedao
de madeira. (II Rs. 6, 4-7) E novamente, a madeira a madeira da vida, e a madeira
de Sabec, isto , de remisso. Moiss humilhou a serpente com madeira e salvou o
povo. (Num. 21, 9) A haste no tabernculo confirmou o sacerdcio de Aaro. (Num.
17.8) Talvez, judeu, voc vai me dizer que Deus prescreveu a Moiss de antemo
todas as coisas do testemunho no tabernculo. Agora, eu lhe digo que Salomo fez
uma grande variedade de coisas no templo em talha e escultura, que Deus no havia
ordenado que ele fizesse. (II Crnicas. 3, 1 ss) Nem o tabernculo do testemunho os
contm, nem o templo que Deus mostrou a Ezequiel (Ez 40, 47 ss), nem foi Salomo
responsvel por isso. Ele tinha essas imagens esculpidas feitas para a glria de Deus
como ns. Voc, tambm, tinha muitas e variadas imagens e sinais no Antigo
Testamento para servir como um lembrete de Deus, se voc no tivesse as perdido
pela ingratido. Por exemplo, a vara de Moiss, as tbuas da lei, a sara ardente, a
rocha brotando gua, a arca que continha o man, o altar em chamas de cima
(), a lmina com o nome divino, o fode, o tabernculo coberto por Deus.
Se voc tivesse preparado todas essas coisas de dia e de noite, dizendo: Glria a Ti,
Deus Todo-Poderoso, que tens feito maravilhas em Israel atravs de todas essas
coisas, se atravs de todas essas ordenanas da lei, mantidas desde a antiguidade,
voc tivesse se ajoelhado para adorar a Deus, voc teria visto que a adorao dada
a ele por meio de imagens..
E mais adiante:
Aquele que ama verdadeiramente a um amigo ou o rei, e, especialmente, seu
benfeitor, se ele v o filho daquele benfeitor, seu cajado, sua cadeira, sua coroa, sua
casa, ou seu servo, ele segura-os rapidamente em seu abrao, e se ele honra seu
benfeitor, o rei, quanto mais Deus. Mais uma vez repito, ser que voc teria feito
imagens de acordo com a lei de Moiss e os profetas, e dia a dia teria adorado o Deus
de imagens? Sempre que, ento, voc v os cristos adorando a cruz, sabemos que
eles esto adorando o Cristo Crucificado, no a mera madeira. Se, de fato, eles
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honrassem a madeira como madeira, eles seriam obrigados a adorar rvores de
qualquer tipo, como tu, Israel, adoravas os antigos, dizendo rvore e pedra: Tu
s o meu Deus... e foste tu que me geraste. (Jr 2, 27). Ns no falamos nem Cruz
ou s representaes dos santos desta forma. Eles no so os nossos deuses, mas os
livros que se encontram abertos e so venerados nas igrejas, a fim de lembrar-nos de
Deus e levar-nos a ador-Lo. Aquele que homenageia o mrtir honra a Deus, a quem
o mrtir prestou testemunho. Aquele que cultua o apstolo de Cristo adora Aquele
que enviou o apstolo. Aquele que cai aos ps da me de Cristo certamente mostra
honra a seu Filho. No h seno um s Deus, Ele que conhecido e adorado na
Trindade.
Comentrio: Quem o intrprete fiel do bem-aventurado Epifnio - Lencio, cujo
ensinamento adornava a ilha de Chipre, ou aqueles que falavam de acordo com seus
prprios conceitos? Oua o depoimento de Severiano, Bispo da Gabali.

Severiano, Bispo da Gabali, sobre a Dedicao da Cruz.
Como foi que a imagem do inimigo deu vida a nossos progenitores? . . .
Como foi que a imagem da serpente trabalhou para salvao do povo em perigo? No
teria sido mais razovel dizer: Se algum de vs seja picado, que olhe para o cu,
para Deus, e ele ser salvo, ou que olhe para o tabernculo de Deus? Passando por
cima disso, ele criou a imagem da Cruz sozinho. Por que Moiss fez isso, ele que disse
ao povo: No fars para ti escultura, nem figura alguma do que est em cima, nos
cus, ou embaixo, sobre a terra, ou nas guas, debaixo da terra.? (Ex. 20, 4) No
entanto, por que eu falo para as pessoas indignas? Diga-me, servo devoto de Deus,
voc vai fazer o que proibido, e ignorar o que voc ordenado fazer? Ele que disse:
No fars para ti escultura, condenou o bezerro de ouro, e voc fez uma serpente
de bronze, e isto no secretamente, mas mais abertamente, de modo que ela
conhecido por todos,,. Moiss responde, eu dei esse mandamento, a fim de acabar
com a impiedade, e retirar as pessoas de toda apostasia e idolatria, agora, eu tenho a
serpente feita para um bom propsito - como uma figura da verdade. E assim como eu
coloquei um tabernculo, e tudo nele, e querubins, semelhana dos poderes
invisveis, sobre o santo dos santos, como um sinal e uma figura do futuro, por isso
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coloquei uma serpente para a salvao do povo, para servir como uma projeo para
a imagem da Cruz, e a redeno nela contida. Como confirmao disto, oua o
Senhor dizendo: Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim deve ser
levantado o Filho do Homem, para que todo homem que nele crer tenha a vida
eterna.. (Jo 3.14).
Comentrio: Note-se que o seu mandamento para no fazer esculturas foi dado para
tirar o povo da idolatria, para a qual eles estavam debruados, e que a serpente de
bronze era uma imagem do sofrimento de nosso Senhor.
Escute o que eu vou dizer como uma prova de que as imagens no so inveno nova.
uma prtica antiga conhecida pelos melhores e mais importante dos pais. Eladios, o
discpulo de abenoado Baslio e seu sucessor, diz em sua vida de Baslio que o santo
homem estava de p junto imagem de Nossa Senhora, a qual foi pintado tambm a
imagem de Mercrio, o famoso mrtir. Ele estava de p diante, e pedindo a remoo
do mpio apstata Juliano, e recebeu esta revelao da esttua. Ele viu o mrtir
desaparecer por um tempo, e depois reaparecer, segurando uma lana sangrenta.

Tomado palavra por palavra da vida de So Joo Crisstomo.
Beato Joo amava as epstolas de So Paulo excessivamente... Ele tinha uma imagem
do apstolo em um lugar onde ele estava acostumado a se retirar desde ento, por
conta de sua debilidade fsica, pois ele superou a natureza em contemplaes e
viglias. Enquanto lia as epstolas de So Paulo, ele tinha a imagem diante dele, e
falou com o apstolo, como se tivesse estado presente, louvando-o, e dirigindo todos
os seus pensamentos para ele...
Quando Proclus acabou de falar, olhando fixamente para a imagem do apstolo, e
reconhecendo a semelhana do homem que ele tinha visto, saudando Joo, ele disse,
apontando para a imagem: Perdoe-me, padre, o homem que eu vi falando com voc
muito parecido com esta esttua. Na verdade, eu diria que ele o mesmo.
Na vida de Santa Eufrsia somos informados de que seu Superior lhe mostrou a
imagem de nosso Senhor. Lemos na vida de Santa Maria do Egito, que rezou diante da
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imagem de Nossa Senhora e suplicou a sua intercesso, e assim obteve permisso para
entrar na Igreja.
13

Em todo o passado conjunto de sacerdotes cristos e reis, sbios e piedosos,
notavelmente atravs do ensino e exemplo, em tantos conselhos de padres santos e
inspirados, como que ningum tem apontou estas coisas? Ns no estamos
defendendo uma nova f. A lei sair de Sio, o Esprito Santo disse profeticamente
e a palavra do Senhor de Jerusalm. (Is 2, 3). Ns no defendemos uma coisa uma
vez, e outra de outra, nem que a f deve tornar-se motivo de zombaria para os de fora.
Ns no permitiremos que os comandos do rei derrubem a tradio transmitida pelos
pais. No prprio dos reis piedosos derrubarem as fronteiras eclesisticas. Estas no
so formas patrsticas. Coisas feitas pela fora so imposies, e no levam persuaso.
A prova disso foi dado no segundo Conclio de feso, quando um decreto, que nunca
foi reconhecido como vlido, foi aplicado pela mo do imperador, e o bendito
Flaviano foi condenado morte. Conclios no pertencem aos reis, como diz o Senhor:
Porque onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles.
(Mt 18, 20), Cristo no deu aos reis o poder de ligar e desligar, mas para os apstolos,
(Mt 18, 18) e aos seus sucessores, pastores e professores. Mas, ainda que algum -
ns ou um anjo baixado do cu - vos anunciasse um evangelho diferente do que vos
temos anunciado.... (Gl 1, 8) So Paulo diz, mas ns vamos ficar em silncio sobre o
que se segue, na esperana da sua converso. E se ns encontrarmos os avisos
desconsiderados, o que possa Deus advertir, vamos em seguida, ns vamos adicionar o
resto. Esperemos que no seja necessrio.
Se algum entrar numa casa e ver nas paredes a histria de Moiss e Aro pintadas,
por acaso, ele poder perguntar sobre as pessoas que esto andando sobre o mar como
se fosse terra seca. Quem so eles?, pergunta ela. O que voc diria? No so os
filhos de Israel?. Quem est dividindo o mar com a sua vara?. Ser que voc no
dir Moiss? Portanto, se um homem faz uma imagem de Cristo crucificado, e -lhe
perguntado quem ele , voc responde: Cristo, nosso Senhor, que se encarnou por
ns. Sim, Senhor, ns adoramos tudo o que pertence a Ti, e ns levamos em nossos
coraes Tua Divindade, Teu poder e bondade, a Tua misericrdia por ns, Tua
condescendncia e Tua Encarnao. E como os homens temem tocar ferro em brasa,

13
Um testemunho citado de Sophronius aqui suprimido.
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no por causa do ferro, mas por causa do calor, por isso adoramos a tua carne, no por
causa da natureza da carne, mas atravs da Divindade unida a essa carne de acordo
com a substncia. Ns adoramos os teus sofrimentos. Quem j conheceu a morte
adorada ou sofrimento venerado? No entanto, ns realmente adoramos a morte fsica
de nosso Deus e Seus sofrimentos salvadores. Ns adoramos a Tua imagem e tudo o
que teu, teus servos, amigos teus, e acima de tudo tua me, a Me de Deus.
Ns imploramos, por isso, ao povo de Deus, o rebanho fiel, que mantenham as
tradies eclesisticas. A remoo gradual do que tem sido transmitido a ns seria
minar os alicerces, e no poderia em pouco tempo derrubar toda a estrutura. Que
possamos provar firme, inabalvel, imovelmente, fundamentados sobre a rocha firme
que Cristo, a quem seja o louvor, glria e adorao, com o Pai e o Esprito Santo,
agora e para sempre. Amm.

PARTE II
Eu imploro a sua indulgncia, meus leitores ( ), e peo-lhes para
receberem a verdadeira declarao de algum que um servo intil, o menor de todos,
na Igreja de Deus. Eu no tenho sido movido a falar por motivos de vanglria, Deus
minha testemunha, mas por zelo pela verdade. Nisto apenas, est a minha esperana
de salvao, e com ela eu confio e rezo para ir ao encontro de Cristo, nosso Senhor,
pedindo que ela possa ser uma expiao por meus pecados. O homem que recebeu
cinco talentos do seu senhor, trouxe outros cinco que ele tinha ganhado, e o homem
com dois, outros dois. O homem que recebeu um, e o enterrou, deu-lhe de volta, sem
interesse, e sendo pronunciado como um mau servo foi banido na escurido externa.
(Mt 25, 20ss) Para que eu no sofra da mesma forma, eu obedeo aos mandamentos de
Deus, e com o talento da eloquncia, que o seu dom, eu coloquei ante entre o sbio e
voc uma mesa de tesouro, para que quando o Senhor vier, Ele possa me achar rica em
almas, um servo fiel, que Ele possa ler para a Sua alegria inefvel, que o meu desejo.
D-me ouvidos atentos e coraes dispostos. Receba meu tratado, e pondere bem a
fora dos argumentos. Esta a segunda parte do meu trabalho sobre as imagens.
Alguns filhos da Igreja tm me pedido para faz-lo, porque a primeira parte no foi
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suficientemente clara para todos. Seja indulgente comigo sobre isso em conta, para a
minha obedincia.
A antiga serpente perversa, amado, eu falo do diabo que est acostumado a travar
uma guerra de muitas maneiras contra o homem, que feito imagem de Deus, e
trabalhar na sua destruio atravs da oposio. No incio ele inspirou o homem com a
esperana e o desejo de se tornar um deus, e por esse desejo ele arrastou o homem
para baixo para compartilhar a morte da criao bruta. Ele tem atrado o homem
tambm pelos prazeres vergonhosos e brutais. Que contraste entre se tornar um deus e
sentir luxria brutal. E, novamente, ele levou o homem infidelidade, como diz o rei
() David: O tolo diz em seu corao: Deus no existe. (Sl 14, 1). Ao
mesmo tempo, ele levou o homem a adorar muitos deuses, em outros nem sequer o
verdadeiro Deus, por vezes, os demnios, e, novamente, os cus e a terra, o sol, a lua,
as estrelas, o resto da criao, feras e rpteis. to ruim se recusar a devida honra
onde a honra devida, quanto dar-lhe onde no devida. Novamente, ele ensinou
alguns a chamam de mau deus eterno, e tem enganado outros, fazendo-os reconhecer a
Deus, que bom por natureza, como o autor do mal. Alguns ele tem enganado pelo
equvoco de uma natureza e uma substncia da Divindade; alguns ele tem induzido a
honra de trs naturezas e trs substncias; alguns uma substncia em nosso Senhor
Jesus Cristo, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade; alguns, duas naturezas e duas
substncias.
Mas a verdade, tendo um curso mdio, varre esses equvocos e nos ensina a
reconhecer um s Deus, uma s natureza em trs pessoas () o Pai, o Filho
e o Esprito Santo. O mal no um ser,
14
mas um acidente, uma certa concepo,
palavra ou ao contra a lei de Deus, tendo a sua origem nesta concepo, discurso, ou
ao, e terminando com ela. A verdade proclama tambm que, em Cristo, a segunda
pessoa da Santssima Trindade, h duas naturezas e uma pessoa. Agora, o diabo, o
inimigo da verdade e da salvao do homem, ao sugerir que as imagens do homem
corruptvel, aves, animais e rpteis, devem ser feitas e adoradas como deuses, muitas

14
Veja Santo Agostinho, Cidade de Deus: Nemo igitur quaerat efficientem causam malae voluntatis ; non
enim est efficiens, sed deficiens, quia nec illa effectio sed defectio (xii. c. vii).

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vezes engana no s pagos, mas os filhos de Israel (Rm 1, 23). Nestes dias ele est
ansioso para perturbar a paz da Igreja de Cristo atravs de falsas e mentirosas lnguas,
usando as palavras divinas em favor do que mau, e se esforando para disfarar sua
perversa inteno, e levando os instveis para longe do verdadeiro e patrstico
costume. Alguns se levantaram e disseram que era errado representar e estabelecer
publicamente adorao dos ferimentos salvadores de Cristo, e os combates dos
santos contra o diabo. Quem com o conhecimento das coisas divinas e um senso
espiritual no percebe nisto um engano do diabo? Ele no quer que sua pena seja
conhecida e que a glria de Deus e de Seus santos seja divulgada.
Se fizssemos uma imagem do Deus invisvel, estamos, na verdade, fazendo o errado.
Por que impossvel fazer uma esttua de algum que sem corpo, invisvel, sem
limites e sem forma. Mais uma vez, se ns fizemos esttuas de homens, e as temos
como sendo deuses, adorando-os como tal, ns seremos mpios. Mas ns no fazemos
nenhum dos dois. Pois fazer a imagem de Deus, que se encarnou e se tornou visvel na
terra, um homem entre os homens por meio de Sua bondade inefvel, levando sobre
Ele, a forma, carne, no estamos enganados. Temos tempo para ver o que ele era.
Como o divino apstolo diz: Hoje vemos como por um espelho, confusamente; (I
Corntios 13, 12) A imagem, tambm, um vidro escuro, de acordo com a densidade
de nossos corpos. A mente, em grande agonia, no pode livrar-se de coisas corporais.
Tenho vergonha de voc, diabo perverso, por invejar a nossa viso da semelhana de
nosso Senhor e nossa santificao atravs dele. Voc no pode contemplar como ns
os Seus sofrimentos salvficos, pensar em Sua condescendncia, contemplar seus
milagres, nem elogiar sua onipotncia. Voc tem rancor dos santos, da honra que Deus
d a eles. Voc quer que vejamos a sua glria registrada, nem permite que nos
tornemos imitadores de sua coragem e f. Ns no obedecemos suas sugestes,
homem mau e mpio. Ouam-me, pessoas de todas as naes, homens, mulheres e
crianas, todos vocs que carregam o nome Cristo: Se algum pregar-lhes alguma
coisa ao contrrio do que a Igreja Catlica tem recebido dos santos apstolos, pais e
conclios, e tem mantido at os dias atuais, no dei ateno a ele. No receba o
conselho da serpente, como fez Eva, a quem causou morte. Se um anjo ou um
imperador ensinar qualquer coisa contrria ao que voc recebeu, feche seus ouvidos.
Abstive-me dizer at agora, como disse o Apstolo: Que ele seja antema (Glatas
1, 8) na esperana de converso.
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Mas dizem aqueles que no entram na mente das Escrituras, Deus disse, atravs de
Moiss, o legislador: No fars para ti semelhana de alguma coisa que est em
cima nos cus, ou embaixo na terra; (Ex 20, 4) e atravs do profeta Davi: Sejam
confundidos todos os que adoram esculturas, e que a se gloriam me seus dolos (Sl
97, 7) e muitas passagens semelhantes. O que quer que eles citem das Sagrada
Escritura e dos pais na mesma inteno.
Agora, o que diremos a estas coisas? O que, se no aquilo que Deus falou aos judeus:
Examinai as Escrituras. (Jo 5, 39)
bom examinar as Escrituras, mas deixe sua mente ser esclarecida a partir do exame.
impossvel, Amados, que Deus no fale a verdade. (Hb 6, 18). H um s Deus, um
legislador da antiga e nova dispensao, que Muitas vezes e de diversos modos
outrora falou Deus aos nossos pais pelos profetas. Ultimamente nos falou por seu
Filho (Hb 1, 1-2). Use sua mente com discernimento. No sou eu que estou falando.
O Esprito Santo declarou pelo santo apstolo So Paulo que falou Deus antigamente
de muitas maneiras diferentes aos patriarcas atravs dos profetas. Note, em muitas
diferentes maneiras. Um mdico hbil no prescreve invariavelmente para todos da
mesma forma, mas para cada um de acordo com seu estado, levando em considerao
o clima e queixa, poca e idade, dando um remdio para uma criana, e outro para um
adulto, de acordo com sua idade, uma coisa a um paciente fraco, outra para um forte, e
para cada doente a coisa certa para o seu estado e doena: uma coisa no vero, outra
no inverno, outra na primavera ou no outono, e em cada local de acordo com os seus
requisitos. Assim, da mesma maneira que o bom mdico de almas prescreveu para
aqueles que ainda eram crianas e inclinados para a doena de idolatria, segurando
dolos como deuses e adorando os como tal, negligenciando a adorao a Deus, e
preferindo a criatura Sua glria. Ele ordenou-lhes para no fazer isso.
impossvel fazer uma imagem de Deus, que um esprito puro, invisvel, sem
limites, no tendo nem forma nem circunscrio. Como podemos fazer uma imagem
do que invisvel? Ningum jamais viu Deus. O Filho nico, que est no seio do Pai,
foi quem o revelou. (Jo 1, 18). E ainda: Ningum pode ver a minha face e viver, diz
o Senhor. (Ex. 33, 20).
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Que eles adoram dolos, no h dvida, do que a Escritura diz sobre a sada dos filhos
de Israel, quando Moiss subiu ao monte Sinai, e perseverou em orao a Deus.
Apesar de receber a lei, o povo ingrato se levantou contra Aaro, o sacerdote de Deus,
dizendo: faze-nos um deus que marche nossa frente, porque esse Moiss, que nos
tirou do Egito, no sabemos o que feito dele. (Ex. 32, 1 ss). Ento, quando eles
pegaram as joias de suas esposas, e as ajuntaram, comeram e beberam, e ficaram
embriagados com vinho e loucura, e comearam a fazer felizes, dizendo em sua tolice:
Estes so os teus deuses, Israel. Voc v que eles fizeram deuses dos dolos que
eram demnios, e que eles adoraram a criatura em lugar do Criador? Como o santo
apstolo diz: Eles mudaram a glria do Deus incorruptvel pela semelhana da
imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis, e serviram
criatura em vez do Criador. (Rom. 1, 23.25) Por esta razo Deus os proibiu de fazer
qualquer imagem de escultura, como diz Moiss no Deuteronmio: Do meio do fogo
o Senhor falou. Ouvistes o som de suas palavras, mas no veis no entanto nenhuma
forma, somente uma voz. (Dt 4, 12). E um pouco mais adiante: Guarda-te, pois, a ti
mesmo: cuida de nunca esquecer o que viste com os teus olhos, e toma cuidado para
que isso no saia jamais de teu corao, enquanto viveres; e ensina-o aos teus filhos,
e aos filhos de teus filhos. Tende cuidado com a vossa vida. No dia em que o Senhor,
vosso Deus, vos falou do seio do fogo em Horeb, no vistes figura alguma. Guardai-
vos, pois, de fabricar alguma imagem esculpida representando o que quer que seja,
figura de homem ou de mulher, representao de algum animal que vive na terra ou
de um pssaro que voa nos cus (Dt. 4, 9.15-17). E novamente: Quando levantares
os olhos para o cu, e vires o sol, a lua, as estrelas, e todo o exrcito dos cus,
guarda-te de te prostrar diante deles e de render um culto (Dt 4, 19). Voc v
claramente que a criatura no deve ser adorada em lugar do Criador, e que a adorao
de latreia deve ser dada somente a Deus. Assim, em cada caso, quando ele fala de
adorao que ele quer dizer latreia. E novamente, No ters outro deus diante de
mim. No fars para ti imagem de escultura representando o que quer que seja... (Dt
5, 7) uma vez: No fars deuses de metal fundido. (Ex 34, 17). Voc v que Ele
probe imagens por conta da idolatria, e por que impossvel fazer uma imagem de
Deus, que Esprito, invisvel, e incircunscrito. Voc no viu Sua semelhana. (Dt.
4, 15). Ele diz, e So Paulo, em p no meio do Arepago, disse: Se, pois, somos da
raa de Deus, no devemos pensar que a divindade semelhante ao ouro, prata ou
pedra lavrada por arte e gnio dos homens. (Atos 17,29).
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Oua mais uma vez que assim. No fars para ti qualquer coisa de bronze, nem
alguma semelhana. Estas coisas, diz ele, eles fizeram por mandamento de Deus um
colar de violeta, prpura, carmesim, e linho fino retorcido na entrada da tenda, e os
querubins em trabalhos tecidos. (Ex. 26, 31). E fizeram tambm o propiciatrio, isto ,
o orculo de ouro puro, e os dois querubins. (Ex 37, 6-7). O que voc dir a isto,
Moiss? Voc dir: No fars para ti escultura alguma coisa, nem alguma semelhana,
e voc mesmo fez querubins de tecido, e tambm dois querubins de ouro puro. Oua a
possvel resposta do servo de Deus Moiss: Vocs, cegos e tolos, marquem a fora do
que dito, e mantenham as vossas almas com cuidado. Eu disse que vocs viram
nenhuma semelhana no dia em que o Senhor falou a voc no Monte Horeb, no meio
do fogo, para que vocs no pecassem contra a lei e fazer-vos uma imagem de
bronze: tu no deve fazer qualquer imagem ou deuses do metal. Eu nunca disse que tu
no deves fazer a imagem de querubins em adorao diante do propiciatrio. O que
eu disse foi: No fars para ti deuses de metal, e tu no deves fazer qualquer
semelhana de Deus, nem adorar a criatura em vez do Criador, nem qualquer
criatura que seja como Deus, nem eu servi a criatura ao invs do que o Criador..
Observe como o objetivo da Escritura torna-se claro para aqueles que realmente
examinam. Voc deve saber, Amado, que em todos os negcios verdadeiros e falsos
so diferenciados, e o objetivo do feitor, seja ele bom ou ruim. No evangelho,
encontramos todas as coisas boas e ms. Deus, os anjos, o homem, os cus, a terra,
gua, fogo, ar, o sol, a lua, as estrelas, a luz, as trevas, Satans, os demnios, a
serpente, escorpies, a morte, o inferno, virtudes e vcios. E tudo dito sobre eles
verdadeiro, e o objetivo em vista a glria de Deus, dos santos a quem Ele honrou,
nossa salvao, e a vergonha do diabo. Ns adoramos, abraamos e amamos estas
afirmaes, e as recebemos com todo o nosso corao, como fazemos com toda a
antiga e nova dispensao, e todo o testemunho oral dos santos padres. Agora, ns
rejeitamos os maus escritos abominveis de pagos, maniquestas e todos os outros
hereges, como contendo tolices e mentiras, promovendo a vantagem de Satans e seus
demnios, dando-lhes prazer, embora contenham o nome de Deus. Assim, no que diz
respeito a imagens, ns devemos manifestar a verdade, e levar em conta a inteno de
quem as faz. Se deveras, para a glria de Deus e de Seus santos para promover a
bondade, a fim de evitar o mal e salvar almas, devemos receber e honra, e venera-las
como imagens, lembranas, semelhanas, e os livros dos analfabetos. Devemos amar e
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abra-las com as mos e o corao como lembranas do Deus encarnado, de sua me,
e dos santos, os participadores nos sofrimentos e da glria de Cristo, os conquistadores
e derrotadores de Satans, e da fraude diablica. Se algum se atreve a fazer uma
imagem do Deus Todo-Poderoso, que puro Esprito, invisvel, incircunscrito, ns
rejeitamos como uma falsidade. Se algum fizer imagens para a honra e adorao do
diabo e seus anjos, eu as abomino e as entrego s chamas. Ou se algum der honras
divinas s esttuas de homens, pssaros, rpteis, ou qualquer outra criatura, seja
antema. Como nossos antepassados na f demoliram templos de demnios, e
levantaram no mesmo lugar igrejas dedicadas aos santos a quem honramos, de modo
que derrubaram as esttuas de demnios, e colocaram no lugar, imagens de Cristo, da
Sua santa Me e dos santos. Mesmo na antiga dispensao, Israel no levantou
templos para os seres humanos, nem considerou sagrada a memria do homem.
Naquela poca, a raa de Ado estava sob uma maldio, e a morte era uma pena,
portanto, um luto. Um cadver era tido como impuro, e o homem que o tocasse como
contaminado. Mas desde que o Supremo tomou para Si a nossa natureza, tornou-se
glorificado como um remdio eficaz e vivificante, foi transformado at a imortalidade.
Assim, a morte dos santos uma alegria, e as igrejas so criadas para eles, e suas
imagens so criadas. Tenha certeza de que qualquer um que deseja derrubar uma
imagem erigida por zelo puro para a glria e memria permanente de Cristo, de sua
santa me, ou qualquer um dos santos, envergonha o diabo e seus demnios - qualquer
um, digo eu, recusando-se a honrar e venerar esta imagem como sagrada - no para ser
adorada como Deus - um inimigo de Cristo, de sua Me Santssima, e dos santos,
um defensor do diabo e de sua tripulao, mostrando pesar por sua conduta que os
santos so honrados e glorificados, e o diabo envergonhado. A imagem um hino de
louvor, uma manifestao, um smbolo duradouro daqueles que lutaram e
conquistaram, para humilhar e colocar os demnios em fuga.
Reis no tem nenhuma chamado para fazer as leis da Igreja. O que o santo apstolo
diria? Na Igreja, Deus constituiu primeiramente os apstolos, em segundo lugar os
profetas, em terceiro lugar os doutores (I Cor 12, 28). Ele no diz reis. E ainda:
Obedeam aos seus prelados, e sejam sujeitos a eles. Pois eles daro contas de suas
almas (Hb 13, 17). E novamente: Lembrai-vos de vossos prelados que vos
pregaram a palavra de Deus. Considerai como souberam encerrar a carreira. E
imitai-lhes a f. (Hb 13,7). Reis no falaram palavra a vocs, mas apstolos e
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profetas, pastores e doutores. Quando Deus estava falando com David sobre a
construo de uma casa para Ele, Ele disse: Tu no construirs uma casa a meu
nome, porque s um guerreiro e derramaste sangue (I Cr 28, 3) Dai, pois, a todos os
homens as suas dvidas, So Paulo exclamou: Pagai a cada um o que lhe compete:
o imposto, a quem deveis o imposto; o tributo, a quem deveis o tributo; o temor e o
respeito, a quem deveis o temor e o respeito. (Rm 13, 7) A prosperidade poltica a
negcio
15
do rei, a organizao eclesistica pertence aos pastores e doutores, e de tir-
lo de suas mos cometer um ato de roubo. Saul rasgou o manto de Samuel, e qual foi
o resultado? Deus tomou-lhe a sua realeza, e deu ao David manso. (I Sam. 15, 27-28)
Jezabel perseguiu Elias, porcos e ces lamberam o seu sangue (I Rs 19, 2-3; Rs II 9,
33 ss) e prostitutas foram banhadas nele. Herodes matou Joo, e foi consumido pelos
vermes. (Atos 12, 23). E agora o santo Germano, brilhando pela palavra e pelo
exemplo, foi punido e tornou-se um exilado, e muitos outros bispos e padres, cujos
nomes so desconhecidos por ns. Isto no uma perseguio? Quando os fariseus e
os doutos cercaram nosso Senhor ostensivamente para ouvir seus ensinamentos, e
quando lhe perguntaram se era lcito pagar tributo a Csar, Ele lhes respondeu:
Trazei-me uma moeda. E quando eles trouxeram, Ele disse: De quem esta
imagem? Ento responderam: Csar, Ele disse: Dai a Csar o que de Csar e a
Deus o que de Deus." (Mt 22, 17 ss). Somos obedientes a ti, rei, em coisas sobre a
nossa vida diria, tributos, impostos e pagamentos, que so da tua conta; mas no
governo eclesistico temos nossos pastores, pregadores da palavra, e expoentes da lei
eclesistica. No altere os limites marcados por nossos pais (Pv 22, 28): mantemos a
tradio que recebemos. Se comearmos a derrubar a lei da Igreja, mesmo na menor
coisa, todo o edifcio vai ruir daqui a algum tempo.
Voc olha para baixo sobre a matria e a chama de desprezvel. Isto o que fizeram os
maniquestas, mas a Sagrada Escritura declara que bom, pois ela diz: E Deus viu
tudo o que tinha feito, e era muito bom (Gn 2, 31). Eu digo a matria criao de
Deus e uma coisa boa. Agora, se voc diz que ruim, voc quer dizer que no de
Deus, ou voc faz dele a causa do mal. Oua as palavras da Escritura sobre a matria,
que voc despreza: Falou mais Moiss a toda a congregao dos filhos de Israel,
dizendo: Esta a palavra que o SENHOR ordenou, dizendo: Tomai do que tendes,

15
; ,
.
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uma oferta para o SENHOR; cada um, cujo corao voluntariamente disposto, a
trar por oferta alada ao SENHOR: ouro, prata e cobre, Como tambm azul,
prpura, carmesim, linho fino, plos de cabras, E peles de carneiros, tintas de
vermelho, e peles de texugos, madeira de accia, E azeite para a luminria, e
especiarias para o azeite da uno, e para o incenso aromtico. E pedras de nix, e
pedras de engaste, para o fode e para o peitoral. E venham todos os sbios de
corao entre vs, e faam tudo o que o SENHOR tem mandado; (Ex. 35, 4-10)
Eis, ento, a matria honrada, e voc desonra. O que mais insignificante do que o
cabelo de cabra, cores, no so violeta, roxo e as cores vermelhas? As imagens dos
querubins so obra da mo do homem, e a prpria tenda da primeira a ltima eram
uma imagem. Olhe, disse Deus a Moiss: e faze-a de acordo com o modelo que te
foi mostrado no monte (Ex. 25,40) e foi venerado pelo povo de Israel em um crculo.
E, os querubins, no estavam vista do povo? E as pessoas no olharam para a arca,
as lmpadas, mesa, urna dourada, o cajado, e adoraram? No a matria que eu adoro;
o Senhor da matria, que se tornou a matria por minha causa, tendo Sua morada na
matria e trouxe a minha salvao atravs da matria. Pois o Verbo se fez carne, e
habitou entre ns (Jo 1, 14). evidente a todos que carne a matria, e que criada.
Eu reverencio e honro a matria, e venero, pois trouxe a minha salvao. Eu honro,
no como Deus, mas como um canal de fora e graa divina. No era a trs vezes
madeira abenoada da Cruz, matria? E o sagrado e santo monte do Calvrio? No era
matria o santo sepulcro, a pedra que d vida, a fonte de nossa ressurreio? No era o
livro dos Evangelhos matria, e a mesa santa que nos d o po da vida? No so
matria de ouro e prata, que as cruzes, as imagens sagradas, os clices so feitos? E
acima de tudo, no o Corpo e o Sangue do Senhor, composto de matria? Ou
Rejeitamos a honra e a venerao de todas essas coisas, ou nos conformamos com a
tradio eclesistica, santificando a venerao as imagens, em nome de Deus e dos
amigos de Deus, e assim obedecendo a graa do Esprito Divino. Se voc desistir das
imagens por conta da lei, voc tambm deve guardar o sbado e ser circuncidado, pois
estes esto severamente incutidos por ela. Voc deve observar toda a lei, e no
celebrar a Pscoa do Senhor fora de Jerusalm. Mas voc deve saber que se voc
observar a lei, Cristo de nada vos aproveitar. (Gl 5, 2). Voc est obrigado a se casar
com a mulher do teu irmo, passa assim continuar o seu nome, (Dt 25, 5 ss) e no
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cantar a cano do Senhor em terra estranha. (Sl 137, 4) Basta! vs que procurais a
justificao pela lei. Decastes da graa. (Gl 5, 4).
Vamos apresentar a Cristo, nosso Rei e Senhor, e no privar seu exrcito. Os santos
so o seu exrcito. Deixe o rei terreno retirar o seu prprio exrcito, e, em seguida, sua
prpria dignidade. Deixe-o retirar o roxo e o diadema, antes que ele retire a honra de
seus homens mais valentes que conquistaram suas paixes.
16
Pois, se os amigos de
Cristo so herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, e devem ser participantes da
glria divina e do reino, no at mesmo glria terrena devida a eles? Eu no chamo
vocs de servos, nosso Senhor diz: vocs so meus amigos. Vamos, ento, negar-lhes
a honra que a Igreja os d? Voc um homem ousado e arriscado ao lutar contra Deus
e suas ordenanas. Se voc no venera as imagens, voc no adora o Filho de Deus,
que a imagem viva do Deus invisvel, e a figura imutvel de Sua substncia. O
templo que Salomo construiu foi consagrado pelo sangue dos animais, e decorado
por imagens de lees, bois, palmas e roms. Agora, a Igreja consagrada pelo sangue
de Cristo e dos seus santos, e adornada com a imagem de Cristo e de seus santos. Ou
tiramos a venerao das imagens completamente, ou no seja um inovador, e no
passe alm dos limites antigos que teus pais fixaram (Pv 22, 28). Eu no estou falando
de fronteiras antes da encarnao de Cristo nosso Senhor, mas desde sua vinda. Deus
falou com eles, depreciando as tradies da antiga lei, dizendo: Tambm lhes dei
estatutos que no lhe foram bons (Ez 20, 25) por conta de sua dureza de corao.
Porque, mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm mudana da lei.
(Hb 7, 12).
As testemunhas oculares e ministros da palavra perpetuaram o ensinamento da Igreja,
no s pela escrita, mas tambm pela tradio no escrita. De onde vem o nosso
conhecimento do local sagrado, do Monte de Calvrio, do Santo Sepulcro? Ser que
no foi entregue a ns de pai para filho? Est escrito que nosso Senhor foi crucificado
no Calvrio, e sepultado no tmulo que Jos cavou na rocha, mas a tradio no
escrita que nos ensina que estamos venerando os lugares certos, e muitas outras coisas

16
,
.
, .

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do mesmo tipo. Por que acreditamos em trs batismos, isto , em trs imerses? Por
que adoramos a Cruz? No atravs da tradio? Portanto, o santo apstolo diz:
Ento, irmos, estai firmes e retende as tradies que vos foram ensinadas, seja por
palavra, seja por epstola nossa. (II Ts. 2, 15). Muitas coisas, portanto, so
transmitidas Igreja por tradio no escrita e mantida at os dias de hoje, por que
voc fala com desprezo das imagens? Os maniquestas seguiam um evangelho de
acordo com Tom, e voc segue aquele de Leo
17
. Eu no admito uma tirnica ao
um imperador para dominar a Igreja. O imperador no recebeu o poder de ligar e
desligar. Eu sei que o Imperador Valente, um cristo no nome, que perseguiu a
verdadeira f, tambm Zeno e Anastcio, Herclito, Constantino da Siclia, e
Bardaniskus, e um chamado Felipe (). Eu no serei convencido de que a
Igreja estabelecida por decretos imperiais, mas pela tradio patrstica, escrita e no
escrita. Como o Evangelho escrito tem sido pregado em todo o mundo, assim tem sido
a tradio no escrita em todo o mundo representando em imagens, Cristo, o Deus
encarnado, e os santos, e adorar a cruz e rezar voltados para o oriente.
Os costumes que voc mostra no incriminam nosso culto as imagens, mas aquilo que
os pagos fazem aos dolos deles. A prtica piedosa da Igreja no deve ser rejeitada
por causa dos abusos pagos. Feiticeiros e mgicos exorcizam; a Igreja exorciza
catecmenos. Os primeiros invocam os demnios, a Igreja apela a Deus contra os
demnios. Pagos sacrificam aos demnios, Israel oferece a Deus os holocaustos e
sacrifcios. A Igreja, tambm, oferece um sacrifcio incruento a Deus. Pagos criam
imagens para os demnios, e Israel fez seus dolos nas palavras: Estes so os teus
deuses, Israel, que te tiraram do Egito. (Ex 32, 4). Agora ns fazemos imagens ao
verdadeiro Deus encarnado, a Seus servos e amigos, que colocaram as hostes do
demnio em fuga. Se voc disser a isto que o abenoado Epifnio rejeitou claramente
o uso de imagens, voc deve saber que a obra em questo espria e escrita por outra
pessoa em nome de Epifnio, como muitas vezes acontece. Um pai no luta contra
seus prprios filhos. Todos tornaram-se participantes em um s Esprito. A Igreja
uma testemunha disto em adornar-se de imagens, at que alguns homens se
levantaram contra elas e perturbaram a paz do rebanho de Cristo, colocando comida
envenenada diante do povo de Deus.

17
O imperador Iconoclasta.
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Se eu venero e adoro, como os instrumentos da salvao, a cruz, lana, estaca e
esponja, por meio das quais os judeus () desprezaram e condenaram
morte meu Senhor, eu no posso venerar as imagens que os cristos fazem com a boa
inteno para a glria e memria de Cristo? Se eu adoro a imagem da cruz, feita de
qualquer madeira, eu devo no adorar a imagem que me mostra o Crucificado e a
minha salvao atravs da Cruz? Oh, desumanidade do homem! evidente que eu no
adoro a matria, da Cruz, se ela for feita madeira, cair aos pedaos, e eu jogarei no
fogo, o mesmo acontece com as imagens.
Receba testemunho da Escritura e dos pais para mostrar-lhe que as imagens e seu
culto no so inveno nova, mas antiga tradio da Igreja. No santo Evangelho de
So Mateus nosso Senhor chamou seus abenoados discpulos, e com eles, todos
aqueles que seguiram seu exemplo e caminharam em seus passos, com estas palavras:
Mas, bem-aventurados os vossos olhos, porque veem, e os vossos ouvidos, porque
ouvem. Porque em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que
vs vedes, e no o viram; e ouvir o que vs ouvis, e no o ouviram. (Mt 13,16-17)
Ns tambm desejamos ver, tanto quanto pudermos. Vemos agora em um espelho,
obscuramente (I Cor 13, 12) em imagem, e so abenoadas. O prprio Deus foi o
primeiro a fazer uma imagem, e mostra-las. Pois Ele fez o primeiro homem Sua
prpria imagem. (Gn 1, 27), Abrao, Moiss e Isaas, e todos os profetas viram
imagens de Deus, no a substncia de Deus. A sara ardente era uma imagem da Me
de Deus, e quando Moiss estava prestes a se aproximar, Deus disse: Tira as
sandlias dos teus ps, porque o lugar em que ests terra santa (Ex. 3, 5) Agora, se
o local no qual Moiss viu uma imagem de Nossa Senhora era santo, quanto mais
prpria imagem? E no s santa, mas atrevo-me a dizer que a santa das santas
( ). Quando os fariseus perguntaram a nosso Senhor por que Moiss havia
permitido o divrcio, Ele respondeu: Por causa da dureza do vosso corao, Moiss
permitiu o divrcio a sua esposa, mas no comeo no foi assim. (Mt 19, 8) E eu vos
digo que Moiss, por causa da dureza de corao dos filhos de Israel, sabendo de sua
tendncia idolatria, os proibiu de fazer imagens. Ns no estamos no mesmo caso.
Ns temos uma base firme sobre a rocha da f, sendo enriquecidos com a luz da
amizade de Deus.

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Oua as palavras do Senhor: Aquele que jura pelo templo, jura ao mesmo tempo por
aquele que nele habita. E aquele que jura pelo cu, jura ao mesmo tempo pelo trono
de Deus, e por aquele que nele est sentado. (Mt 23, 21-22). E aquele que jura por
uma imagem jura por aquele a quem ela representa. Foi suficientemente provado que
o tabernculo, o vu, a arca, as tbuas, e tudo dentro do tabernculo, eram imagens e
tipos, e obras da mo do homem, que eram venerados por todo o Israel, e tambm
aqueles querubins esculpidos foram feitos por ordem de Deus. Porque Deus disse a
Moiss: Cuida para que se execute esse trabalho segundo o modelo que te mostrei
no monte (Ex. 25,40). Oua, tambm, o testemunho do apstolo que Israel venerou
imagens e a obra da mo do homem em obedincia a Deus: se, ento, que ele estivesse
na terra ele no seria um sacerdote; vendo que no haveria outros para oferecer dons
segundo a lei, que servem de exemplo e sombra das coisas celestiais, como foi
respondido a Moiss, quando ele estava para terminar o tabernculo: Veja (diz ele)
faas todas as coisas de acordo com o modelo que te foi mostrado no monte. Mas,
agora, ele obteve um ministrio melhor, por que ele tambm um mediador de um
melhor pacto, o qual est firmado sobre melhores promessas. Porque, se o anterior foi
impecvel, no deve de fato haver lugar para faltas na segunda. Porque repreendendo-
os, diz: Eis que viro dias, diz o Senhor, Em que com a casa de Israel e com a casa
de Jud estabelecerei uma nova aliana, No segundo a aliana que fiz com seus pais
No dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; Como no
permaneceram naquela minha aliana, Eu para eles no atentei, diz o Senhor. (Hb 8,
4-9) E um pouco mais adiante: Dizendo Nova aliana, envelheceu a primeira. Ora, o
que foi tornado velho, e se envelhece, perto est de acabar. ORA, tambm a primeira
tinha ordenanas de culto divino, e um santurio terrestre. Porque um tabernculo
estava preparado, o primeiro, em que havia o candelabro, e a mesa, e os pes da
proposio; ao que se chama o santurio. Mas depois do segundo vu estava o
tabernculo que se chama o santo dos santos, Que tinha o incensrio de ouro, e a
arca da aliana, coberta de ouro toda em redor; em que estava um vaso de ouro, que
continha o man, e a vara de Aro, que tinha florescido, e as tbuas da aliana; E
sobre a arca os querubins da glria, que faziam sombra no propiciatrio; das quais
coisas no falaremos agora particularmente. (Heb. 8.13; 9,2-5) E ainda: Eis por
que Cristo entrou, no em santurio feito por mos de homens, que fosse apenas
figura do santurio verdadeiro, mas no prprio cu, para agora se apresentar
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intercessor nosso ante a face de Deus. (Hb 9, 24) E ainda: A lei, por ser apenas a
sombra dos bens futuros, no sua expresso real. (Hb 10, 1).
Voc v que a lei, tudo que ele ordenou e toda a nossa adorao consiste na
consagrao do que feito pelas mos, levando-nos atravs da matria ao Deus
invisvel. Ento, a lei e todas as suas ordenanas eram um prenncio da imagem do
futuro, isto , do nosso culto. E o nosso culto uma imagem da recompensa eterna.
Quanto coisa em si, a Jerusalm celeste, que invisvel e imaterial, como o mesmo
apstolo divino diz: Ns no temos aqui uma cidade permanente, mas buscamos a
citada acima, a Jerusalm celestial, da qual Deus o Senhor e Arquiteto (Hb 13, 14.
11.10) Todas as ordenanas da lei e de nosso culto tm sido direcionados para aquela
cidade celestial. A Deus seja o louvor, para sempre. Amm.

TESTEMUNHO DOS ANTIGOS E ERUDITOS PADRES SOBRE AS
IMAGENS
18

So Joo Crisstomo. De seu Comentrio sobre a Parbola do Semeador.
Se voc despreza a veste real, voc no desprezar o prprio rei? Voc no v que, se
voc despreza a imagem do rei, voc despreza o original? Voc no sabe que se um
homem mostra desprezo por uma imagem de madeira ou uma esttua de metal, ele
no julgado como se ele tivesse desprezado ele mesmo ou a matria inanimada, mas
como se mostrar-se desprezo pelo rei? Desonra mostrada a uma imagem do rei
desonra mostrada ao rei.
O mesmo, de seu sermo a Melito, bispo de Antioquia, e sobre o zelo de seus
ouvintes, comeando, Lanando os olhos em todos os lugares neste rebanho
santo.
O que aconteceu foi mais edificante, e, devemos ter sempre em mente esta
consolao, e ter este santo diante de nossos olhos, cujo nome foi invocado contra
qualquer m paixo e argumento especioso. Este foi tanto o caso em que ruas,

18
As primeiras citaes so apenas repeties, e so consequentemente omitidas.
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mercado local, campos, e todos os cantos tocaram no seu nome. No s voc desejava
invoc-lo, mas olhar para sua forma fsica. Tal como acontece com o seu nome, assim
com a sua imagem. Muitas pessoas tm colocando-o em seus anis, taas, copos e em
suas paredes do quarto, de modo no s a ouvir sua histria, mas olhar para a sua
semelhana fsica e ter um consolo duplo em sua perda.
19

So Mximo, Filsofo e Confessor. De suas atas e cartas ao bispo Teodsio
E depois de tudo isso levantou-se com lgrimas de devoo e, ajoelhando-se, orou. E
cada um beijou o Santo Evangelho e a Cruz sagrada, e a imagem de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo e de Nossa Senhora, a Me de Deus Imaculada
( ), colocando suas mos sobre ele em confirmao do que havia
sido dito.
Beato Atansio, Arcebispo de Tepolis, sobre o Sbado, a Simeo, Bispo de
Bostris.
Como na ausncia do rei, sua imagem homenageada em vez de si mesmo, por isso,
em sua presena seria inconveniente deixar o original pela imagem. Isto no para
dizer que o que se passa em sua presena deve ser desonrado... Como o homem que
mostra desrespeito imagem do rei punido como se ele tivesse mostrado ao rei,
deveras, embora a imagem seja composta apenas de madeira e tinta moldados juntos,
ento aquele que mostra desrespeito imagem de um homem tambm desrespeita o
original da imagem.


PARTE III
Cada um deve reconhecer que um homem que tenta desonrar uma imagem que foi
criada para a glria e memria de Cristo, da Sua Me Santssima, ou de um dos seus
santos, um inimigo de Cristo, da Sua Me Santssima, e dos Santos. Isto tambm
est feito para envergonhar o diabo e sua tripulao, que esto fora do amor e zelo
por Deus. O homem que se recusa a dar esta imagem a devida, mas no divina, honra,

19
Duas pequenas omisses, viz., So Crisstomo e Santo Ambrsio.
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um defensor do diabo e sua horda de demnios, mostrando por seu ato depressvel
que Deus e os santos no so honrados e glorificados, e o diabo envergonhado. A
imagem um cntico, manifestao e monumento memria daqueles que lutaram
bravamente e conquistaram a vitria para a vergonha e confuso dos derrotados. Eu
vejo muitas vezes os amantes olhando para uma pea de vesturio da pessoa amada,
abraando-a com os olhos e a boca, como se fosse a prpria pessoa. Devemos a cada
um o que lhe devido, So Paulo diz: Portanto, dai a cada um o que deveis: a quem
tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra,
honra. (Rm 13,7) a cada um de acordo com a medida da sua dignidade.
Onde voc encontra no Antigo Testamento ou no Evangelho a Trindade, a
consubstancialidade, uma Divindade, trs pessoas
20
, uma substncia de Cristo, Suas
duas naturezas, expressa em tantas palavras? Ainda assim, como elas esto contidas
no que a Escritura diz, e so definidas pelos santos padres, ns recebemos e
anatematizamos aqueles que no recebem. Eu provo a voc que na antiga lei, Deus
ordenou que as imagens fossem feitas, antes de tudo o tabernculo e tudo nele. Depois
no evangelho nosso prprio Senhor disse, aos que lhe perguntaram, tentando, se era
lcito pagar tributo a Csar, Traga-me uma moeda, e mostraram-lhe uma moeda. E
Ele lhes perguntou de quem era a imagem, e disseram-lhe: De Csar, e Ele disse:
Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. (Mt 22,17-21) Como a
moeda traz a imagem de Csar, ela dele, e voc deve dar a Csar. Assim, a imagem
que tem a semelhana de Cristo, voc deve dar a ele, pois dele.
Nosso Senhor chamou seus discpulos, e os abenoou, dizendo: Mas, quanto a vs,
bem-aventurados os vossos olhos, porque vem! Ditosos os vossos ouvidos, porque
ouvem! Eu vos declaro, em verdade: muitos profetas e justos desejaram ver o que
vedes e no o viram, ouvir o que ouvis e no ouviram. (Mt 13,16-17). Os apstolos
viram Jesus Cristo com os olhos do corpo, seus sofrimentos, milagres, e ouviram as
Suas palavras. Ns, tambm, desejamos ver e ouvir, e sermos abenoados. Eles o
viram face a face, quando Ele estava presente no corpo. Agora, j que ele no est
presente no corpo para ns, ouvimos Suas palavras nos livros e somos santificados em
esprito pelo ouvir, somos abenoados, veneramos, e honrando os livros que nos falam
de suas palavras. Assim, atravs da representao de imagens, ns olhamos para Sua

20
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forma fsica, seus milagres e sofrimentos, ento somo santificados, saciados, alegados
e abenoados. Reverentemente adoramos Sua forma fsica, comtemplamos e
formamos uma noo de Sua glria divina. Pois, como somos compostos de alma e
corpo, e nossa alma no est sozinha, mas , por assim dizer, coberta por um vu,
impossvel chegarmos a concepes intelectuais sem as coisas corpreas. Assim como
ouvimos com os nossos ouvidos corporais s palavras fsicas e entendemos as coisas
espirituais, do mesmo modo, atravs de uma viso corporal, chegamos ao espiritual.
Por esta razo Cristo teve um corpo e uma alma, assim como o homem tem tanto um
como o outro. E o batismo tambm duplo, da gua e do esprito. Ento assim, a
comunho, a orao e a salmodia, tudo tem um significado duplo, corporal e
espiritual. Assim tambm, com as luzes e o incenso. O diabo tolera todas estas coisas,
levanta somente uma tempestade contra as imagens. Seu grande cime delas pode ser
entendido pelo que So Sofrnio, Patriarca de Jerusalm, narra em seu livro Jardim
Espiritual. O Abade Teodoro Aeliotes contou sobre um santo eremita no Monte das
Oliveiras, que estava sendo muito incomodado pelo demnio da fornicao. Um dia,
quando ele estava sendo tentado, o velho comeou a se queixar amargamente.
Quando voc vai me deixar sozinho? ele disse para o diabo V embora de mim!
voc e eu envelhecemos juntos. O diabo apareceu para ele, dizendo: Jura-me que
voc vai guardar o que estou prestes a dizer-lhe a si mesmo, e eu no vou te
incomodar mais. E o velho jurou a ele. Ento o diabo disse-lhe: No venere mais
esta imagem, e eu no vou atorment-lo. A imagem em questo representava Nossa
Senhora, a Santa Me de Deus, tendo nos braos o nosso Senhor Jesus Cristo. Voc v
o que aqueles que probem a venerao de imagens odeiam na realidade, e de quem s
instrumentos. O demnio da fornicao se esforou para evitar o culto imagem de
Nossa Senhora, em vez de tentar o homem velho a impureza. Ele sabia que o antigo
mal era maior do que a fornicao.
Como estamos tratando de imagens e seu culto, vamos dar o significado mais preciso
e dizer em primeiro lugar o que uma imagem; (2) Por que a imagem foi feita, (3)
Quantos tipos de imagens existem, (4) O que pode ser expresso por uma imagem, e o
que no pode; (5) Quem primeiro fez imagens. Depois sobre o culto: (1) O que
culto; (2) Quantos tipos de culto existem, (3) Quais so as coisas que foram cultuadas
nas Escrituras; (4) Que todo culto para Deus, que cultuado pela natureza; (5) Que a
honra dada a imagem dada ao original.
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1 Ponto O que uma imagem?
Uma imagem uma semelhana e representao de algum, que contm em si mesmo
a pessoa que est representada. A imagem no para ser uma reproduo exata do
original. A imagem uma coisa, a pessoa representada outra, a diferena geralmente
perceptvel, porque o assunto de cada um o mesmo. Por exemplo, a imagem de um
homem pode dar a sua forma fsica, mas no seus poderes mentais. Ela no tem vida,
nem pode falar, sentir ou mover. Um filho sendo a imagem natural de seu pai um
pouco diferente, pois ele um filho, no um pai.
2 Ponto Para que propsito uma imagem feita?
Cada imagem uma revelao e representao de algo escondido. Por exemplo, o
homem no tem um conhecimento claro do que invisvel, o esprito que est sendo
velado para o corpo, nem das coisas futuras, nem de coisas alm e distante, porque ele
est circunscrito pelo lugar e tempo. A imagem foi concebida para um maior
conhecimento e para a manifestao e popularizao de coisas secretas, como um
benefcio puro e ajudar a salvao, de modo que ao mostrar as coisas e torn-las
conhecidos, podemos chegar as coisas ocultas, desejar e imitar o que bom, rejeitar e
odiar o que mau.
3 Ponto - Quantos tipos de imagens existem?
As imagens so de vrios tipos. Primeiro, h a imagem natural. Em tudo a concepo
natural deve ser o primeiro, e depois chegamos a instituio de acordo com a imitao.
O Filho a primeira imagem natural e imutvel do Deus invisvel, o Pai, mostrando o
Pai em si mesmo. Porque ningum jamais viu a Deus. (Jo 1, 18) Mais uma vez,
No que algum tenha visto o Pai. (Jo 6, 46) O apstolo diz que o Filho a imagem
do Pai: Que a imagem do Deus invisvel (Cl 1, 15) e aos Hebreus: O qual, sendo
o resplendor da sua glria, e a figura de Sua substncia. (Hb 1, 3) No Evangelho de
So Joo, encontramos que Ele faz mostrar o Pai em si mesmo. Quando Felipe disse-
lhe: Mostra-nos o Pai e isso nos basta, o nosso Senhor respondeu: Respondeu
Jesus: H tanto tempo que estou convosco e no me conheceste, Filipe! Aquele que
me viu, viu tambm o Pai.. (Jo 14, 8-9) Porque o Filho a imagem natural do Pai,
imutvel, em tudo semelhante ao Pai, a no ser que Ele gerado, e que Ele no o
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Pai. O Pai gera, no sendo gerado. O Filho gerado, e no o Pai, e o Esprito Santo
a imagem do Filho. Porque ningum pode dizer Senhor Jesus, seno pelo Esprito
Santo. (I Corntios. 12, 3) Atravs do Esprito Santo sabemos que Cristo, o Filho de
Deus e Deus, e no Filho olhamos para o Pai. Pois em coisas que so concebidas por
natureza,
21
a linguagem o intrprete, e o esprito o intrprete da linguagem. O
Esprito Santo a imagem perfeita e imutvel do Filho, diferindo apenas em sua
procisso. O Filho gerado, mas no procede. E o filho de qualquer pai a sua
imagem natural. Assim, o natural o primeiro tipo de imagem.
O segundo tipo de imagem a prescincia que est na mente de Deus a respeito de
eventos futuros, seu conselho eterno e imutvel. Deus imutvel e o seu conselho,
sem comeo, e como tem sido determinado desde toda a eternidade, realizado no
tempo pr-determinado por ele. Imagens e figuras do que ele far no futuro, a
determinao distinta de cada um, so chamados de predeterminaes por so
Dionsio. Em Seus discursos das coisas pr-determinadas por Ele, foram
caracterizadas, imaginadas e imutavelmente fixadas antes que elas ocorressem.
O terceiro tipo de imagem que por imitao ( ) que Deus fez, isto , o
homem. Pois como pode o que criado ser da mesma natureza do que incriado,
exceto por imitao? Como a mente, o Pai, a Palavra, o Filho e o Esprito Santo so
um s Deus, ento a mente, palavra e esprito so um homem, de acordo com a
vontade de Deus e governo soberano.
Porque Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. Que ele reine
sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos e sobre
toda a terra, e sobre todos os rpteis que se arrastem sobre a terra. (Gn 1,26).
O quarto tipo de imagem so as figuras e tipos estabelecidos pela Escritura de coisas
invisveis e imateriais em forma corprea, para uma compreenso mais clara de Deus
e dos anjos, por causa da nossa incapacidade de perceber as coisas imateriais, a menos
que revestidas de forma material analgica, como Dionsio, o Areopagita diz, um
homem habilidoso nas coisas divinas. Qualquer um diria que a nossa incapacidade
para atingir a contemplao das coisas intelectuais, e a nossa necessidade de meios

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familiares e cognatos, tornam necessrio que coisas imateriais sejam revestidas de
forma e perfil. Se, ento, a Sagrada Escritura adapta-se a ns na busca de elevar-nos
acima do sentido, ela no faz imagens do que ela reveste no nosso prprio meio, e traz
ao nosso alcance o que desejamos, mas somos incapazes de ver? O escritor
espiritual
22
, Gregrio, diz que a mente se esforando em banir imagens corporais
reduz-se a incapacidade. Mas a partir da criao do mundo os atributos invisveis de
Deus so conhecidos pela criao visvel. Vemos imagens em coisas criadas, que
lembram vagamente de smbolos divinos. Por exemplo, o sol a luz, brilho, as guas
correntes de uma fonte perene, a nossa prpria mente, a linguagem , o esprito, a doce
fragrncia de uma roseira florescente, so imagens da Santa e Eterna Trindade.
O quinto tipo de imagem que o que tpico do futuro, como o arbusto, a l, a vara e
a urna, prenunciando a Me virginal de Deus, e a serpente curando atravs da Cruz
aqueles mordidos pela antiga serpente. Assim, mais uma vez, o mar, gua e nuvem
prenunciavam a graa do batismo.
O sexto tipo de imagem para uma recordao de eventos passados, de um milagre ou
uma boa ao, para a honra, glria e memria permanente dos mais virtuosos, ou para
a vergonha e o terror dos mpios, para o benefcio de geraes futuras que a
contemplando, possam evitar o mal e fazer o bem. Esta imagem de dois tipos, seja
atravs da palavra escrita nos livros, pois a palavra representa a coisa, como quando
Deus ordenou que a lei fosse escrita em tbuas, (Dt 5, 22) e quando as vidas dos
homens tementes a Deus foram gravadas, (Ex. 17, 14) ou atravs de um objeto visvel,
como quando ordenou que a urna e a haste fossem colocadas na arca para uma
memria eterna, (Ex 16, 33-34; Nm 17, 10) e os nomes das tribos foram gravados nas
pedras do mero. (Ex. 28, 11-12) e tambm Ele ordenou que as doze pedras fossem
tomadas da Jordnia como um smbolo sagrado. (Js 4, 20 ss) Considere o prodgio, o
maior que aconteceu com o povo fiel, a tomada da arca, e a separao das guas.
Ento, agora vamos fazer as imagens de homens valentes como um exemplo e uma
lembrana a ns mesmos. Portanto, ou rejeita todas as imagens, e fica em oposio a
Ele que ordenou essas coisas, ou recebe todas e cada uma com a devida saudao e
costume.

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4 Ponto - O que uma imagem, o que no ; e como cada imagem deve ser feita.
Corpos como tem forma, contorno e cor, podem ser adequadamente representados em
imagens. Agora, se nada fsico ou material pode ser atribudo a um anjo, esprito ou
demnio, mas eles podem ser descritos e circunscritos segundo sua prpria natureza.
Sendo seres intelectuais, que so sabemos que esto presentes e energizam lugares
conhecidos por ns intelectualmente. Eles so representados materialmente como
Moiss fez a imagem dos querubins que eram vistos por aqueles dignos da honra, a
imagem material oferecia-lhes uma viso imaterial e intelectual. S a natureza divina
incircunscrita e incapaz de ser representada em forma ou contorno, e incompreensvel.
Se a Sagrada Escritura reveste Deus em figuras que so aparentemente materiais, e
podem at mesmo serem vistas, elas ainda so imateriais. Elas foram vistas pelos
profetas e aqueles a quem elas foram reveladas, no com o corpo, mas com os olhos
intelectuais. Elas no foram vistas por todos. Em uma palavra, pode-se dizer que
podemos fazer imagens de todas as formas que vemos. Entendemos isso como se elas
fossem vistas. Se s vezes entendemos vrios tipos de raciocnios, e tambm o que
vemos, e chegamos a sua compreenso, desta forma, portanto, com todos os sentidos,
do que cheiramos, provamos ou tocamos, chegamos a apreenso, trazendo a nossa
razo para afetar nossa experincia.
Sabemos que impossvel olhar para Deus, um esprito, ou um demnio, como eles
so. Eles so vistos de certa forma, a providncia divina reveste em tipo e figura o que
, o ser sem substncia ou matria, pois nossa instruo e conhecimento mais ntimo,
ao menos no deveramos estar em to grande ignorncia de Deus e do mundo
espiritual. Porque Deus um Esprito puro por Sua natureza. O anjo e uma alma, e um
demnio, comparado a Deus, o nico que incomparvel, so corpos, mas em
comparao com corpos materiais, eles so sem corpo. Deus, portanto, no querendo
que estivssemos na ignorncia dos espritos, os vestiu em tipo e figura, e em imagens
parecidas com a nossa natureza, formas materiais visveis para a mente na viso
mental. Estes, colocamos em forma e contorno, pois como estavam os querubins
representados e descritos na imagem? Mas a Escritura oferece formas e imagens at de
Deus.

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5 Ponto - Quem primeiro fez uma imagem.
No princpio, Deus gerou Seu Filho unignito, a Sua palavra, a imagem viva de si
mesmo, a imagem natural e imutvel de Sua eternidade. E Ele fez o homem Sua
prpria imagem e semelhana. (Gn 1, 26) e Ado viu a Deus, e ouviu o som de seus
ps enquanto ele caminhava, e ele se escondeu no paraso. (Gn 3, 8) e Jac viu e lutou
com Deus. evidente que Deus lhe apareceu na forma de um homem. (Gn 32, 24 ss).
E Moiss viu como se fosse as costas de um homem, (Ex 33, 24 ss) e Isaias o viu
como um homem sentado em um trono (Is 6, 1). E Daniel viu a semelhana de um
homem, e como o Filho do Homem vindo aos antigos Dias (Dn 7, 9.13). Ningum viu
a natureza de Deus, mas o modelo e a imagem do que era para ser. Porque o Filho e
Palavra do Deus invisvel, tornou-se homem, de verdade, para que pudesse se unir
nossa natureza, e ser visto sobre a terra. Agora, todos aqueles que olharam para o
modelo e a imagem do futuro, adoraram-no, como diz So Paulo em sua epstola aos
Hebreus: Todos estes morreram de acordo com a f, sem terem recebido as
promessas, mas vendo-as de longe, e saudando-as (Hb 11, 13). No hei de fazer uma
imagem daquele que tomou a natureza da carne por mim? No hei de reverenciar e
cultu-lo, atravs da honra e culto de sua imagem? Abrao no viu a natureza de Deus,
pois nenhum homem jamais viu a Deus, mas a imagem de Deus, e prostrando adorou.
(Gn 18, 2) Josu viu a imagem de um anjo, (Js 5, 14) no como ele , pois um anjo
no visvel aos olhos do corpo, e prostrando adorou, e assim o fez Daniel. No
entanto, um anjo uma criatura, servo, ministro de Deus, e no Deus. E ele adorou o
anjo no como Deus, mas como o esprito ministrador de Deus. E no hei de fazer
imagens dos amigos de Cristo? E eu no devo os venerar como as imagens dos amigos
de Deus, mas no como deuses? Nem Josu, nem Daniel veneraram os anjos que eles
viram, como deuses. Nem eu venero a imagem como Deus, mas atravs da imagem
dos santos, tambm, mostro a minha adorao a Deus, porque eu honro seus amigos, e
fao-lhes reverncia. Deus no uniu a Si mesmo natureza angelical, mas ao ser
humano. Ele no se tornou um anjo: Ele se tornou um homem na natureza, e em
verdade. Na verdade, a semente de Abrao, que ele abraa, no o anjo (Hb 2, 16).
O Filho de Deus em pessoa, no tomou a natureza dos anjos: Ele tomou a natureza do
homem. Os anjos no participam da natureza divina, mas no trabalho e na graa.
Agora, os homens participam, e se tornam participantes da natureza divina quando
recebem o Santo Corpo de Cristo, e bebem do Seu Sangue. Pois Ele est unido na
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pessoa a Trindade,
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e as duas naturezas no Corpo de Cristo compartilhado por ns
esto unidas indissoluvelmente na pessoa, e ns participamos das duas naturezas, do
corpo fisicamente e da divindade no esprito, ou melhor, de cada um em ambos.
Somos feitos um, no em pessoa, pois primeiro ns temos uma pessoa e ento estamos
unidos pela combinao do corpo e do sangue. Como no somos maiores do que os
anjos, se atravs da fidelidade aos mandamentos mantemos esta unio perfeita? Em si
a nossa natureza est longe dos anjos, por causa da morte e do peso do corpo, mas
atravs da bondade de Deus e da sua unio com Ele, ela tornou-se maior do que os
anjos. Pois os anjos esto por essa natureza com temor e tremor, pois, na pessoa de
Cristo, que se senta sobre um trono de glria, e eles ficaro em tremor no julgamento.
Segundo as Escrituras no so participantes da glria divina. Pois todos eles so
espritos ministradores, sendo enviados para ministrar, por causa daqueles que sero
herdeiros da salvao (Hb 1, 14), no que eles reinaro juntos, nem que devam ser
glorificados juntos, nem que eles devam se sentar mesa do Pai. Os santos, ao
contrrio, so os filhos de Deus, os filhos do reino, herdeiros de Deus e coerdeiros de
Cristo. (Rm 8, 17) Por isso, eu honro os santos e glorifico os servos, amigos e
coerdeiros de Cristo, servos por natureza, amigos por sua escolha e coerdeiros pela
graa divina, como o Senhor disse, ao falar com o pai (Jo 17).
Como estamos falando sobre imagens, vamos falar de adorao tambm, e em
primeiro lugar, determinar o que .
Sobre Adorao. O Que Adorao
A adorao um sinal de submisso, - que de submisso e humilhao. Existem
muitos tipos de adorao.



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Sobre os tipos de Adorao.
O primeiro tipo o culto de latreia, que ns damos a Deus, o nico que adorvel,
por natureza, e essa adorao mostrada de diversas formas, e primeiro pelo culto de
servos. Todas as coisas criadas O adoram, como servos a seu mestre. Todas as coisas
servem Ti (Sl 119,91), o salmo diz. Alguns servem voluntariamente, outros de m
vontade; alguns com pleno conhecimento, de boa vontade, como no caso dos devotos,
outros, sabendo, mas no estando dispostos, contra a sua vontade, como o diabo.
Outros, ainda, no conhecem o verdadeiro Deus, cultuam a Ele que eles no
conhecem.
O segundo tipo o culto de admirao e desejo que damos a Deus por causa da sua
glria essencial. Ele o nico digno de louvor, que no o recebe de ningum, sendo
ele prprio a causa de toda glria e todo o bem, Ele luz, doura incompreensvel,
incomparvel, perfeio imensurvel, um oceano de bondade, sabedoria ilimitada e
poder , o nico que digno de si mesmo para excitar a admirao, a ser adorado,
glorificado, e desejado.
O terceiro tipo de adorao o de ao de graas pelos bens que recebemos. Devemos
agradecer a Deus por todas as coisas criadas, e mostrar-lhe a adorao perptua, a
partir dele e atravs dele toda a criao tem o seu ser e subsiste.(Cl 1, 16-17). Ele d
generosamente de seus dons a todos, e sem ser pedido. Ele deseja que todos sejam
salvos (I Tm. 2, 4) e participem da Sua bondade. Ele longnimo com ns pecadores.
Ele permite que o seu sol brilhe sobre justos e injustos, e sua chuva cai sobre os maus
e os bons igualmente (Mt 5, 45). E, sendo o Filho de Deus, Ele se tornou um de ns,
por nossa causa, e nos fez participantes de Sua natureza divina, de modo que seremos
semelhantes a Ele (I Jo 3, 2), como diz So Joo em sua epstola catlica.
O quarto tipo sugerido pela necessidade e esperana de benefcios. Reconhecendo
que sem Ele no podemos nem fazer, nem possuir nada de bom, ns O adoramos,
pedindo-lhe que satisfaa as nossas necessidades e desejos, para que possamos ser
preservado do mal e chegar ao bem.
O quinto tipo o culto de arrependimento e confisso. Como pecadores, adoramos a
Deus, e nos prostramos diante dEle, precisando de seu perdo, pois tornamos nos
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servos. Isto acontece em trs formas. Um homem pode se arrepender por amor, pelos
menos por perder os benefcios de Deus, ou por medo de castigo. O primeiro
chamado pela bondade e desejo do prprio Deus, e a condio de um filho; o segundo
interessado, o terceiro servil.
O que ns encontramos cultuado na Escritura, e em quantas maneiras podemos
mostrar culto s criaturas
Em primeiro lugar, os lugares em que Deus, o nico que santo, descansou, e Seu
lugar de descanso nos santos, como na santa Me de Deus e todos os santos. Estes so
os que so feitos a semelhana de Deus, tanto quanto possvel, por sua livre e
espontnea vontade, pela habitao de Deus, e por Sua graa permanente. Eles so
verdadeiramente chamados deuses, no por natureza, mas por participao; assim
como o ferro em brasa chamado de fogo, no por natureza, mas pela participao na
ao do fogo. Ele diz: Sedes santos porque eu sou santo (Lv 19, 2), A primeira coisa
a livre escolha da vontade. Ento, no caso de uma boa escolha, Deus ajuda-o e
confirma. Eu vou fazer minha morada neles (Lv 26, 12) Ele diz. Ns somos o
templo de Deus, e o Esprito de Deus habita em ns. (I Cor 3, 16). Novamente, deu-
lhes poder sobre os espritos imundos, para os expulsarem, e para curarem toda sorte
de doenas e todos os tipos de enfermidades. (Mt 10, 1) E ainda: Aquilo que eu
fao, vocs faro , e coisas ainda maiores (Jo 14, 12). Mais uma vez: Enquanto eu
viver, Deus diz: Todo aquele que glorificar a mim, eu o glorificarei. Novamente: Se
sofremos com Ele que possamos tambm ser glorificados com ele. (Rm 8, 17) e
Levanta-se Deus na assembleia divina, entre os deuses profere o seu julgamento.
(Sl 82, 1). Assim, ento, eles so realmente deuses, no por natureza, mas como
participantes da natureza de Deus, ento eles so venerados, e no como venerao
por conta prpria, mas como possuindo em si mesmos Ele que venerado por
natureza. Assim, da mesma forma o ferro quando inflamado no , por natureza,
quente e queima ao toque, o fogo que faz com que seja assim. Eles so venerados
como exaltados por Deus, pois atravs dEle inspirando medo aos seus inimigos,
tornando-se benfeitores aos fiis. o amor de Deus, que lhes d o seu livre acesso a
ele, e no como deuses ou benfeitores, por natureza, mas como servos e ministros de
Deus. Ns os veneramos, ento, como o rei homenageado pela honra dada a um
servo amado. Ele honrado como um ministro no atendimento ao seu mestre - como
um amigo valioso, no como rei. As oraes daquele que se aproximam com f so
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ouvidas, seja atravs da intercesso do servo ao rei, quanto atravs da aceitao do rei,
da honra e da f mostrada pelo peticionrio do servo, pois foi em seu nome que a
petio foi feita. Assim, aqueles que se aproximavam atravs dos apstolos obtiveram
suas curas. Assim, a sombra, lenos, e cintas dos apstolos operaram as curas. (Atos 5,
15). Aqueles que perversamente e profanamente desejam que eles sejam adorados
como deuses so condenveis, e merecem o fogo eterno. E aqueles que no falso
orgulho de seu corao desdenham de venerar os servos de Deus so condenados por
impiedade para com Deus. As crianas que ridicularizaram e riam para escarnecer
Eliseu so testemunhas disto, na medida em que eles foram devorados por ursos. (II
Rs 2, 23-24)
Em segundo lugar, ns veneramos as criaturas honrando esses lugares ou pessoas a
quem Deus associou com o trabalho da nossa salvao, se diante da vinda de nosso
Senhor ou desde a dispensao de Sua encarnao. Por exemplo, eu venero o Monte
Sinai, Nazar, o estbulo de Belm, e da caverna, o monte sagrado do Glgota, a
madeira da cruz, os pregos, esponja, o chicote, a salvadora e sagrada lana, o vestido,
a tnica, o panos de linho, as faixas, o santo tmulo, a fonte de nossa ressurreio, o
sepulcro, o monte santo de Sio, o monte das Oliveiras, a Piscina de Betsaida, o
jardim sagrado do Getsmani, e todos os pontos semelhantes. Eu os estimo e cada
templo santo de Deus, e tudo relacionado com o nome de Deus, e no por conta do
prprio lugar, mas porque mostra o poder divino, e, atravs deles e neles aprouve a
Deus para trazer a nossa salvao. Eu venero e cultuo os anjos e homens, e toda a
matria participante do poder divino que ministra a nossa salvao atravs dela. Eu
no venero os judeus. Eles no so participantes do poder divino, nem contriburam
para a minha salvao. Eles crucificaram o meu Deus, o Rei da Glria, movidos por
inveja e dio contra Deus, seu Benfeitor. Senhor, eu amo a beleza da tua casa (Sl
26,8), diz David, Ns adoraremos no lugar onde seus ps se encontram. E adoro no
seu santo monte. (Sl 132,7; 99,9), A santa Me de Deus o monte santo do Deus
vivo. Os apstolos so as montanhas do ensino de Deus. Os montes saltaram como
carneiros, e as colinas, como cordeiros do rebanho. (I Cor. 10, 11)
O terceiro tipo de culto o dirigido a objetos dedicados a Deus, como, por exemplo,
os Santos Evangelhos e os outros livros sagrados. Eles foram escritos para nossa
instruo que vivemos nestes ltimos dias. Os vasos sagrados, tambm, clices,
turbulos, candelabros, e altares () pertencem a esta categoria. evidente
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que se deve respeito a todos eles. Considere como Baltassar fez as pessoas usarem os
vasos sagrados, e como Deus tirou o reino dele. (Dn 5, 2 ss)
O quarto tipo de culto aquele das imagens vistas pelos profetas. Eles viram Deus na
viso sensvel e imagens de coisas futuras, como a vara de Arao, a figura da
virgindade de Nossa Senhora, a urna e a mesa. E Jac venerou na ponta
( ) de sua vara (Gn 47, 31). Ele era um tipo de nosso Senhor. Imagens
de eventos passados recordam sua memria. O tabernculo era uma imagem de todo o
mundo. Veja, Deus disse a Moiss: o tipo que foi mostrado a ti na montanha, e os
querubins de ouro, o trabalho de escultores, e os querubins dentro do vu de obra
tecida.. Assim, ns adoramos o valor sagrado da Cruz, semelhana das
caractersticas corporais de nosso Deus, a semelhana daquela que lhe pariu, e todos
os que pertencem a ele.
A quinta forma o culto de um ao outro como tendo sobre ns a marca de Deus e
sendo feitos a Sua imagem, humilhando-nos mutuamente, (Ef 5, 21), e assim
cumprindo a lei da caridade.
A sexta forma o culto de quem est no poder que tm autoridade. D a todos os
homens o que lhes devido, diz o apstolo, d a honra onde devida (Rm 13, 7).
Isto Jac fez no culto a Esa como seu irmo mais velho, e ao Fara o governante
estabelecido por Deus.
Em stimo lugar, o culto dos servos perante os seus senhores e benfeitores, e de
peticionrios para aqueles que concedem seus favores, como no caso de Abrao,
quando ele comprou a dupla caverna dos filhos de Hamor. (Gn 23, 7.12)
desnecessrio dizer que o medo, o desejo e a honra so smbolos de culto, como
tambm a submisso e humilhao. Ningum deve ser cultuado como Deus, seno o
nico Deus verdadeiro. Tudo o que devido a todo o resto por amor de Deus.
Vocs veem o que grande fora e zelo divino so dados queles que veneram as
imagens dos santos com f e uma conscincia pura. Portanto, irmos, no vamos
remover a nossa posio da rocha da f e da tradio da Igreja, nem removamos os
limites estabelecidos pelos nossos antigos santos padres, (Pv 22, 28), nem ouamos
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aqueles que introduzem inovao e destroem a economia do Santa, Catlica e
Apostlica Igreja de Deus. Se algum homem seguir seu caminho tolo, em um curto
espao de tempo toda a Organizao da Igreja ser reduzida a nada. Irmos e filhos
queridos da Igreja no envergonhem sua me, no rasguem-na em pedaos. Receba
seus ensinamentos atravs de mim. Oua o que Deus diz sobre ela: Tu s toda
formosa, meu amor, e no h uma mancha em ti. (Ct 4, 7). Vamos louvar e adorar
o nosso Deus Criador como o nico digno de adorao por natureza, e veneremos a
santa Me de Deus, no como Deus, mas como Me de Deus, segundo a carne. Vamos
tambm venerar os santos, como os amigos escolhidos de Deus, e como possuindo
acesso a ele. Se os homens veneram reis sujeito corrupo, que so muitas vezes
maus e mpios, e aos magistrados e autoridades colocadas por ele, como diz o
Apstolo: sejam submissos aos magistrados e s autoridades (Tito 3, 1) e,
novamente, Pagai a cada um o que lhe compete: o imposto, a quem deveis o
imposto; o tributo, a quem deveis o tributo; o temor e o respeito, a quem deveis o
temor e o respeito. (Rm 13, 7) e nosso Senhor: Dai a Csar o que de Csar, e a
Deus o que de Deus (Mt 22, 21) quanto mais devemos adorar o Rei dos Reis? S
Ele Deus por natureza, e devemos venerar Seus servos e amigos que reinaram sobre
suas paixes e so constitudos governantes de todo o mundo. Tu os fars prncipes
sobre toda a terra (Sl 45,16), diz David. Eles recebem o poder contra os demnios e
contra a doena (Lc 9, 1) e com Cristo, reinam em um reino incorruptvel e imutvel.
At mesmo suas sombras afugentaram doenas e demnios (At 5, 16). No
deveramos julgar uma sombra, uma coisa mais leve e mais fraca do que uma
imagem? No entanto, um verdadeiro contorno original. Irmos, o cristo a f.
24

Aquele que anda pela f ganha muitas coisas. O ctico, ao contrrio, como uma onda
do mar, rasgado e jogado, ele no aproveita nada. (Tiago 1, 6). Todos os santos
agradaram a Deus pela f. Vamos, ento, receber o ensinamento da Igreja em
simplicidade de corao, sem questionar. Deus fez o homem sensato e saudvel. Foi o
homem que ficou curioso demais. (Eclesiastes 7, 30) No vamos procurar aprender
uma nova f, destruindo a antiga tradio, So Paulo diz: Se um homem ensinar outro
evangelho alm do que lhe foi ensinado, seja antema. (Gl 1, 9) Desta forma, desta
forma ns veneramos as imagens, mas no para ela o culto, mas aos quais a matria

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representa. A honra dada imagem dada ao original, como santo Baslio diz com
razo.
E que Cristo possa ench-lo com a alegria de Sua ressurreio, o rebanho santssimo
de Cristo, o povo cristo, a raa escolhida, o corpo da Igreja, e torne-o digno de seguir
os passos dos santos, dos pastores e mestres da Igreja, levando-o a desfrutar de Sua
glria no brilho dos santos. Que voc possa ganhar a Sua glria por toda a eternidade,
com o Pai incriado, a quem pertence a glria para sempre. Amm.
Falando sobre a distino entre imagens e dolos, e definindo o que so imagens,
hora de dar provas em questo, de acordo com a nossa promessa.
TESTEMUNHO DOS ANTIGOS E ERUDITOS PADRES SOBRE AS
IMAGENS
So Dionsio, bispo de Atenas, em sua carta a So Joo Apstolo e Evangelista.
Imagens sensveis, de fato, manifestam coisas invisveis.
O mesmo em sua Homilia sobre a hierarquia eclesistica.
As substncias e as ordens a que j aludi, com reverncia, so espritos, e elas so
estabelecidas na matriz espiritual e imaterial. Podemos ver isso quando levado ao
nosso meio, simbolizado de vrias formas, pelas quais somos levados at a
contemplao mental de Deus e da bondade divina. Espritos pensam nele como
espritos de acordo com a sua natureza, mas ns somos levados, tanto quanto
podemos por meio de imagens sensveis contemplao divina.
Comentrio: Se, ento, somos levados por meio de imagens sensveis contemplao
divina, que mal h em fazer uma imagem dele que foi visto na forma, hbito, e
natureza do homem por nossa causa?
So Baslio, a partir de sua homilia no Quarenta Mrtires.
As fortunas de guerra esto acostumados a fornecer a matria, tanto para os
oradores quanto pintores. Oradores descrevem-nas em linguagem brilhante, pintores
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retratam as em sua tela, e ambos levam muitos para atos de coragem. Aquilo que as
palavras so para o ouvido, as imagens silenciosas apontam pela imitao.
O mesmo, nos trinta captulos sobre o Esprito Santo para Anfilquio, Captulo
XVIII
A imagem do rei tambm chamada rei, e no h dois reis. Nem o poder est
quebrado, nem glria dividida. Como somos governados por um governo e
autoridade, por isso a nossa homenagem uma, no muitas. Assim, a honra dada a
imagem se refere ao original. O que a imagem representa por imitao da terra, isso
o Filho , por natureza, no cu.
Comentrio: Assim, ento, como aquele que no honra o Filho no honra o Pai que o
enviou (Jo 5, 23), como diz nosso Senhor, assim, quem no honra a imagem no
honra o original. Ainda algum diz: Ns no podemos nos recusar a honrar a
imagem de Cristo, mas no teremos os santos. Que loucura! Oua o que nosso
Senhor disse aos seus discpulos: Quem vos recebe, a mim me recebe (Mt 10, 40),
de modo que o homem que no honra os santos no honra a Cristo tambm.
So Joo Crisstomo, do seu Comentrio sobre a Epstola aos Hebreus.
Como pode o que precede ser uma imagem do que se segue, como, por exemplo,
Melquisedeque de Cristo? Apenas, da mesma maneira como um esboo o contorno
da imagem. Por esta razo a lei antiga chamada de sombra, e a nova: a verdade e
que est por vir certamente. Assim Melquisedeque, que representa a lei, um
prenncio da imagem. A nova dispensao a verdade, a imagem totalmente
concluda manifesta a eternidade. Podemos chamar a velha dispensao um tipo de
um tipo, e o novo tipo de coisas em si.
A partir da histria espiritual de Teodoro, Bispo de Ciro. Da Vida de So Simo
Estilita.
suprfluo falar da Itlia. Eles dizem que este homem tornou-se to conhecido na
grande cidade de Roma, que pequenas esttuas foram erguidas com ele em todos os
prticos de oficinas, como uma certa proteo para eles, e uma garantia de
segurana.
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So Baslio, a partir de seu Comentrio sobre Isaias.
Quando o diabo viu o homem feito imagem e semelhana de Deus, depois, como
ele no podia lutar contra Deus, ele desabafou sua maldade sobre a imagem de Deus.
Da mesma forma, um homem irritado pode apedrejar a imagem do rei, porque ele
no pode apedrejar o Rei, atinge a madeira que tem sua semelhana.
Comentrio: Assim, todo homem que honra a imagem deve necessariamente honrar o
original.

O mesmo.
Assim como o homem que mostra desprezo para a imagem real obrigado a mostrar
ao prprio rei, ento ele est convicto do pecado que demonstra o descaso com o
homem, feito atravs uma imagem.
Santo Atansio, dos cem captulos dirigidos a Antoco, o prefeito, de acordo com
a Pergunta e Resposta - Cap. XXXVIII.
Resposta: Ns, que somos fiis, no adoramos imagens como deuses, como os
pagos fazem, Deus me livre, mas ns marcamos nosso desejo amoroso somente ao
ver o rosto da pessoa representada na imagem. Assim, quando ela for destruda,
estamos acostumados a jogar a imagem como madeira no fogo. Jac, quando estava
prestes a morrer, adorou sobre a ponta do cajado de Jos (Hebreus 11, 21), no
honrou o cajado, mas seu dono apenas, da mesma forma ns saudamos imagens como
abraamos nossos filho e pais para mostrar o nosso carinho. Assim, o judeu, tambm,
veneraram as tbuas da lei, e os dois querubins de ouro em talha, porque ele no
honrou ouro ou pedra por si prprio, mas o Senhor, que lhes havia ordenado fazer.
So Joo Crisstomo sobre o Terceiro Salmo, por David, e Absalo.
Os Reis colocam trofus vitoriosos diante de seus generais conquistadores;
governantes erguem monumentos orgulhosos de seus cavaleiros, e os homens bravos,
com o epitfio como uma coroa, usam a matria para o seu triunfo. Outros, ainda,
escrevem os louvores dos conquistadores em livros, que desejando mostrar que seu
prprio presente no louvor maior do que aqueles elogiado. E oradores e pintores,
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escultores e pessoas, governantes e cidades e lugares aclamam o vitorioso. Ningum
nunca fez imagens do desertor ou do covarde.
So Cirilo de A1exandria, me seu Discurso ao imperador Teodsio.
Se as imagens representam os originais, eles devem suscitar a mesma reverncia.
O mesmo, de seus Tesouros.
As imagens so sempre as semelhanas de seus originais.
O mesmo, de seu poema, sobre a Revelao de Cristo sendo representado
atravs de todo o ensinamento de Moiss. Sobre Abrao e Melquisedeque Cap.
VI.
As imagens devem ser feitas depois de seus originais.
So Gregrio de Nazianzo, em seu sermo sobre o Filho, II.
Uma imagem que , essencialmente, uma representao do seu original.
So Crisstomo, em seu terceiro Comentrio sobre Colossenses.
A imagem de que invisvel, se fosse tambm invisvel, deixaria de ser uma imagem.
Uma imagem, na medida em que uma imagem, deve ser mantida inviolvel por ns,
devido semelhana que representa.

O mesmo, de seu Comentrio sobre os hebreus. Cap. XVII.
Como em imagens a imagem apresenta a forma de um homem, mas no sua fora,
de modo que o original e a semelhana tm muito em comum, a semelhana o
homem.
Eusbio de Cesarea, de se quinto livro das Provas do Evangelho, em Deus
apareceu a Abrao junto ao carvalho de Mambre.
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Assim, at agora os habitantes valorizam o lugar onde as vises apareceram a
Abrao (Gn 1, 1) como divinamente consagrado. A rvore de terebintina ainda pode
ser vista, e aqueles que receberam a hospitalidade de Abrao so pintados na
imagem, um de cada lado, e o estrangeiro de maior dignidade no meio. Ele seria uma
imagem de nosso Senhor e Salvador, a quem at mesmo os rudes homens
reverenciam, cujas palavras divinas eles acreditam. Foi Ele quem, por meio de
Abrao, semeou as sementes da piedade nos homens. Na semelhana e hbito de um
homem comum, ele se apresentou a Abrao,
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e deu-lhe conhecimento de seu pai.
Joo de Antioquia, tambm chamado de Malala, de sua crnica sobre a mulher
com o fluxo de sangue, que erigiu um monumento a Cristo.
A partir desse momento Joo Batista ficou conhecido aos homens, e Herodes,
hierarca da regio Trachonitis, decapitou-o na cidade de Sebaste, no oitavo dia das
calendas de junho, com Flaco e Rufino sendo cnsules. O rei Herodes, o filho de
Filipe, em luto neste evento, deixaram a Judia. A mulher rica, Berenice por nome,
que tambm morava em Paneada, procurou-o desejando como ela curada por Jesus,
erigir um monumento a ele. No se atreve a faz-lo sem o consentimento do rei, ela
apresentou uma petio ao rei Herodes, pedindo permisso para erigir um
monumento de ouro na cidade de nosso Senhor. A petio foi assim:
Para o augusto Herodes, hierarca, legislador dos judeus e gregos, o rei de
Traconites, uma petio suplicante de Berenice, uma moradora de Paneada. Voc
est coroado com a justia, a misericrdia e todas as outras virtudes. Sabendo disso e
de boa esperana de sucesso, estou escrevendo a voc. Se voc ler o meu incio em
breve voc vai ser instrudo quanto aos fatos. Desde a infncia, sofro com um fluxo de
sangue, e passei o meu tempo e a minha substncia em mdicos, e no foi curada.
Ouvindo sobre os milagres de Cristo, como Ele ressuscitou os mortos de volta vida,
expulsou demnios e curou os doentes por uma s palavra, eu tambm fui a ele como
para Deus. E aproximando-me da multido que o rodeava, temendo que ele virasse
para mim e fosse embora com raiva por causa da minha queixa, e que eu deveria
sentir mais por mais tempo, eu disse para mim mesma: Se eu pudesse apenas tocar a
orla do seu manto, eu seria curada. Eu quase nem o toquei a hemorragia parou, e eu

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estava curada no local. E ele, como se ele tivesse lido o desejo do meu corao, disse
em voz alta: Quem tocou em mim? Poder saiu de mim! E eu plida e tremendo,
pensando em jogar fora a minha doena, quanto mais cedo, me prostrando a seus ps,
banhando o cho com as minhas lgrimas, confessei a minha ao. Ele, em Sua
bondade me compadecendo, assegurou-me da minha cura, dizendo: Tende bom
nimo, filha, a tua f te salvou. V em paz!. Voc agora, augusto juiz, concedei-me,
meu pedido justo. O Rei Herodes, recebendo esta petio, ficou maravilhado e
admirado com a cura, respondeu: A cura operada por ti, mulher, merece um
monumento esplndido. V ento e coloque qualquer memorial voc queira a ele, em
louvor ao curandeiro. E logo Berenice a mulher doente de outrora, criou no meio da
sua prpria cidade de Paneada um monumento em bronze, adornado com ouro e
prata. Ele ainda est de p na cidade de Paneada. No muito tempo atrs ele foi
retirado do lugar onde estava at o meio da cidade, e colocado em uma casa de
orao. Um deles, Batho, um judeu convertido, encontrou-o mencionado em um livro
que continha uma histria de todos aqueles que reinaram na Judia.
A partir da Histria Eclesistica de Scrates, Livro I. Cap. XVIII, sobre o
Imperador Constantino.
Depois disso, o Imperador Constantino, sendo zelosssimo para a religio crist,
destruiu observncias pags e proibiu combates de gladiadores, e colocou suas
imagens nos templos.
Estevo Bostreno, contra os judeus. CAP. IV
Fizemos as imagens dos santos, para a recordao de Abrao, Isaac, Jac, Moiss e
Elias e Zacarias, e de outros profetas e santos mrtires, que deram a sua vida por ele.
Todo aquele que olha para as suas imagens podem, assim, lembrar deles e glorificar
Ele, que os glorifica.
O mesmo.
Quanto s imagens tomemos coragem que todo o trabalho feito em nome de Deus
bom e santo. Agora, como a dolos e esttuas, cuidado, eles so todos maus, tanto as
coisas quanto seus fabricantes. Uma imagem de um santo profeta uma coisa, uma
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esttua ou figura esculpida de Saturno ou Vnus, o sol ou a lua, outra completamente
diferente. Como o homem foi feito imagem de Deus, ele cultuado; mas a serpente
como a imagem do diabo, impura e execrvel. Diga-me, judeu, se voc rejeita a
obra do homem, que deixado na Terra para ser cultuada e no o trabalho da sua
mo? No era a arca feita por mos, o altar, o propiciatrio, os querubins, a urna de
ouro contendo o man, a tbua, o tabernculo interior, e tudo o que Deus ordenou
para ser colocado no Santo dos Santos? No eram os querubins as imagens de anjos
feitos por mos? Voc chama-os de dolos? O que voc diz a Moiss que os cultuou e
a Israel? A venerar simblico de honra, e ns pecadores adoramos a Deus e o
glorificamos com o culto divino de latria que devido a Ele, e ns trememos diante
dEle como nosso Criador. Ns veneramos os anjos e os servos de Deus pelo Seu
amor, como criaturas e servos de Deus. Uma imagem um nome e semelhana
daquele que ela representa. Assim, tanto por escrito quanto por meio de escultura
estamos sempre conscientes dos sofrimentos de nosso Senhor e dos santos profetas, na
antiga e na nova lei.
So Lencio de Npoles, no Chipre, contra os judeus - livro V
Receba ento cordialmente ao nosso pedido de desculpas pela confeco de imagens
sagradas, de modo que as bocas dos tolos que falam injustia possam ser fechadas.
Esta tradio vem da antiga lei, e no de ns. Oua o mandamento de Deus a Moiss,
que ele deveria fazer dois querubins feitos em metal para cobrir o propiciatrio. E
mais uma vez, Deus mostrou o templo a Ezequiel, com seus rostos esculpidos de lees,
formas de palmas e homens do cho ao teto. A ordem verdadeiramente inspiradora.
Deus, que ordena Israel a no fazer coisa alguma esculpida, semelhana ou imagem
de qualquer coisa no cu ou na terra, tambm ordena Moiss fazer querubins
esculpidos. Deus mostra o templo Ezequiel, cheio de imagens e semelhanas
esculpidas de lees, palmas, e homens. E Salomo, em conformidade com a lei,
encheu o templo com figuras de metal de bois, palmas, e homens, e Deus no o
censurou por isso. Agora, se voc quiser me afrontar a respeito de imagens, voc
condena a Deus, que ordenou que estas coisas fosse feitas para que pudessem
lembrar-nos de Si mesmo.
O mesmo, a partir do terceiro livro.
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Mais uma vez, os ateus zombam de nos sobre a Santa Cruz e o culto as imagens
divinas, nos chamando de idlatras e adoradores de deuses de madeira. Agora, se eu
sou um adorador de madeira, como voc diz, eu sou um adorador de muitos, e, em
caso afirmativo, devo jurar por muitos, e dizer: Pelos deuses da mesma forma que
com a viso de um bezerro se disse: Estes so os teus deuses, Israel. Voc no
pode afirmar que os lbios cristos usam essa expresso, mas a sinagoga adltera e
descrente costuma sempre lanar a infmia sobre a sapientssima Igreja de Cristo.
O mesmo.
Ns no adoramos como deuses as figuras e as imagens dos santos. Pois se fosse a
mera madeira da imagem que ns adorssemos como Deus, devemos tambm adorar
toda a madeira, e no, como muitas vezes acontece quando a forma m feita,
jogaramos a imagem no fogo. E, novamente, desde que a madeira permanea sob a
forma de uma cruz, que adoramos em considerao Cristo crucificado sobre ela.
Quando se cai aos pedaos, eu jogo a no fogo, assim como o homem que recebe as
ordens seladas do rei e abraa o selo, olha para o p e papel e cera como honradas
na sua referncia ao servio do rei, de modo que ns, cristos, a adorao da cruz,
no adoram a madeira em si, mas vendo nela a impresso, selo e a figura do prprio
Cristo, crucificado por ela e sobre ela, camos e adoramos.
O mesmo.
Por conta disso eu retrato Cristo e Seus sofrimentos nas igrejas, casas e locais
pblicos, imagens, em roupas, lojas, e em todos os lugares disponveis, de modo que
mesmo antes de mim, eu possa lembra-los por muito tempo, e no ser irresponsvel,
como voc , com o meu Senhor Deus. Na venerao do livro da lei, voc no est
venerando o pergaminho ou cor, mas as palavras de Deus nele contidas. Ento, eu
venero a imagem de Cristo, no a madeira nem colorao em si. Adorando uma
figura inanimada de Cristo atravs da Cruz, parece-me possuir e para adorar a
Cristo. Jac recebeu o manto de Jos com muitas cores de seus irmos que o tinham
vendido (Gn 37, 32 ss), e ele acariciou-o com lgrimas enquanto olhava para ele. Ele
no chorou pelo manto, mas considerou uma forma de mostrar o seu amor por Jos e
o abraou. Assim que ns, cristos, abraamos com nossos lbios a imagem de
Cristo, dos apstolos, ou dos mrtires, enquanto no esprito julgamos que estamos
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abraando o prprio Cristo ou Seu mrtir. Como eu j disse muitas vezes, o fim em
vista deve ser sempre considerada em toda a saudao e adorao. Se voc me
censurar porque eu adoro o lenho da cruz, por que no censura Jac por venerar a
ponta do cajado de Jos? (Epi a Akron thV rabdou). evidente que no foi a
madeira que ele honrou com a seu culto, mas Jos, como ns adoramos Cristo atravs
da Cruz. Abrao venerou homens mpios que o venderam a caverna, e dobrou os
joelhos no cho, mas ele no os adorou como deuses. E, novamente, Jac venerou o
mpio fara e o idlatra Esa sete vezes, mas no como Deus. Quantas saudaes e
veneraes tenho posto diante de ti, naturais e bblicas, que no so condenados, e
voc no ver mais algum venerar a imagem de Cristo, Sua Imaculada Me
() ou um santo do que voc est com raiva, blasfema e me chama de
idlatra. Voc no tem vergonha, vendo-me como voc faz no dia a dia derrubando os
templos de dolos em todo o mundo e levantando igrejas aos mrtires? Se eu adorasse
os dolos, por que eu honraria os mrtires, seus destruidores? Se eu glorificasse a
madeira, como voc diz, por que eu honraria os santos que tm derrubado as esttuas
de madeira dos demnios? Se eu glorificasse pedras, como posso glorificar os
apstolos que quebraram os dolos de pedra? Se eu honrasse as imagens de deuses
falsos, como posso louvar, glorificar e celebrar a festa dos trs jovens da Babilnia,
que no adoraram a esttua de ouro? Como muitos tolos erram, e como eles so
cegos! Que falta de vergonha a sua, judeu! Que impiedade! Voc peca na verdade
contra a verdade. Levanta-te, Deus, e justifica a tua causa. Julga e justifica-nos das
pessoas, no de todas as pessoas, mas de pessoas insensatas e hostis que
constantemente provocam-Te..
O mesmo.
Se, como eu j disse muitas vezes, eu adorasse madeira e pedra, como Deus, eu
tambm, deveria dizer a cada um: Tu me geraste. (Jer 2, 27). Se eu venero as
imagens dos santos, ou melhor, os santos e venero e reverencio os combates dos
santos mrtires, como voc pode chamar estes de dolos, o homem insensato? Pois
dolos so semelhanas de falsos deuses, adlteros, assassinos e homens luxuosos,
no dos profetas ou apstolos. Oua quando eu dou um exemplo revelador e mais
verdadeiro da diferena de imagens crists e pags. Os caldeus da Babilnia tinham
todos os tipos de instrumentos musicais para a adorao de dolos que eram
demnios, e os filhos de Israel trouxeram instrumentos musicais de Jerusalm, que
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pairavam sobre as rvores e os instrumentos de ambos soaram, e instrumentos de
cordas, flautas tocaram sua msica, uns para a glria de Deus, os outros para o
servio de demnios. Portanto, voc deve diferenciar as imagens crists e dolos de
pagos. dolos pagos foram para a glria e lembrana do diabo, imagens crists so
para a glria de Cristo, e de seus apstolos, mrtires e santos.
O mesmo
Quando, ento, voc v um cristo adorando a cruz, sabemos que sua adorao no
dada madeira, mas a Cristo Crucificado. Ns no podemos adorar toda a madeira,
como Israel adorado madeira e rvores, dizendo: Tu s o meu Deus, e tu me
gerastes. No assim com a gente. Ns mantemo-nos em igrejas e em nossas casas
uma recordao e uma representao dos sofrimentos de Nosso Senhor e de todos
aqueles que lutaram por ele, fazendo tudo por amor ao nosso Senhor.
Mais uma vez. Diga-me, judeus, que lei autorizou Moiss venerar Jeto, seu
cunhado, e idlatra? Ou Jac venerar o Fara, e Abrao os filhos de Hamor? Eram
apenas homens e profetas. Mais uma vez, Daniel venerou o mpio Nabucodonosor.
Pois se assim agiram por conta da vida neste mundo, por que censurar-me por
venerar as memrias sagradas dos santos, seja em livros ou imagens, suas lutas e
sofrimentos, que uma fonte diria de bem para mim, e me salvar para a vida eterna
e duradoura?
Santo Atansio contra os arianos - Livro III.
O Filho sendo da mesma substncia do Pai, Ele pode justamente dizer que ele tem o
que o Pai tem. Por isso, foi adequado e apropriado que, aps as palavras Eu e o Pai
somos um (Jo 10, 30), ele acrescentar, Crede-me: estou no Pai, e o Pai em mim.
Crede-o ao menos por causa destas obras.. (Jo 14, 11) Ele j havia dito a mesma
coisa. Quem Me v, v o Pai. (Jo 14, 9). H uma e a mesma mente nestas trs
palavras. Saber que o Pai e o Filho so um, saber que ele est no Pai e o Pai est
no Filho. A divindade do Filho a divindade do Pai. O homem que recebe este
entende que aquele que v o Filho, v o Pai. Pois a divindade do Pai vista no
Filho. Este ser mais fcil de entender a partir do exemplo da imagem do rei que
mostra a sua forma e semelhana. O rei a semelhana de sua imagem. A
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semelhana do rei est indelevelmente impressa na imagem, de modo que qualquer
um olhando para a imagem v o rei, e mais uma vez, qualquer um olhando para o rei
reconhece que a imagem a sua semelhana. Sendo uma imagem indelvel, a imagem
pode responder a um homem, que manifesta o desejo de ver o rei depois de
contempl-lo, dizendo: O rei e eu somos um. Eu estou nele e ele em mim. O que voc
v em mim voc v nele, e o homem que olha para ele olha para o mesmo em mim.
Ele, que venera a imagem, venera o rei nela. A imagem a sua forma e semelhana.
O mesmo, a Antoco, o Governante.
O que nossos adversrios dizem a estas coisas, eles que afirmam que no devemos
cultuar as efgies dos santos, que so preservadas entre ns para a memria deles.
Santo Ambrsio de Milo, ao imperador Graciano sobre a encarnao de Deus, o
Verbo.
Deus antes da carne ser feita, e Deus na carne. H um medo de que, abstraindo o
duplo princpio de ao e sabedoria de Cristo, devemos glorificar a Cristo mutilado.
Agora, possvel dividir Cristo enquanto adoramos sua divindade e sua carne? No
dividimos Ele quando adoramos ao mesmo tempo a imagem de Deus e da Cruz? Deus
me livre.
So Cirilo de Jerusalm, Catequese XII
Se voc procurar a causa da presena de Cristo, volte ao primeiro captulo da
Bblia. Deus fez o mundo em seis dias, mas o mundo foi feito para o homem. O
brilhantssimo sol mais brilha com a luz foi feita para o homem. E todos os seres vivos
foram criados para os nossos servios, rvores e flores para o nosso prazer. Todas as
coisas criadas eram bonitas, mas apenas o homem era a imagem de Deus. O sol
surgiu pelo comando apenas: o homem foi moldado pela mo divina. Faamos o
homem nossa imagem e semelhana. A imagem de madeira de um rei terreno
honrada, quanto mais a imagem racional de Deus?
So Joo Crisstomo sobre os Macabeus.
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As efgies reais so mostradas no s sob ouro e prata, e os materiais mais caros,
mas a forma real em si, at mesmo em cobre. A diferena da matria no afeta a
dignidade do personagem esculpido, nem um material mais vil diminui a honra do
que grande. A Figura real sempre uma consagrao; no diminu pela matria,
exalta a matria.
O mesmo, contra Juliano, o Apstata -. Primeiro livro.
O que esse novo Nabucodonosor quer? Ele no se mostrou mais gentil para ns do o
velho Nabucodonosor, cuja fornalha ainda nos penetra, apesar de termos escapado
de suas chamas. Os santurios dos santos em igrejas, convidando os fiis a
venerao, no manifestam a destruio do corpo?
26

O mesmo, na Piscina.
Assim como quando a efgie real e a imagem enviada ou levada para a cidade, os
governantes e as pessoas saem para v-lo com respeito e reverncia, no honrando o
receptculo de madeira, ou a representao de cera, mas a pessoa do rei; de modo
que com as coisas criadas.
Severiano de Gabala sobre a Cruz.
Quarta Homilia: Moiss bateu na rocha duas vezes. Por duas vezes? Se ele estava
obedecendo os mandamentos de Deus, que necessidade havia de atacar uma segunda
vez? Se sem, no duas, ou dez, ou cem batidas teria destravado a natureza: se era
simplesmente a obra de Deus sem o mistrio da Cruz, uma batida, ou aceno de
cabea, ou uma palavra seria suficiente. Mas isso se destinou ser uma imagem da
cruz. Moiss, diz a Escritura, bateu uma vez e, novamente, sob o signo da cruz, no
por necessidade real, de modo que a natureza inanimada pudesse reverenciar o
smbolo. Em caso de ausncia do rei, sua imagem supre o seu lugar, os governantes
veneram e festivais so realizados, e os prncipes vo ao encontro dela, e as pessoas
se prostram, sem olhar para o material, mas a figura do rei manifestada na

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representao, no visto na natureza, quanto mais a imagem do Rei Eterno quebra ao
abre os cus e todo o universo, e no a rocha sozinha.
Jernimo, sacerdote de Jerusalm, sobre a Santssima Trindade.
Como a Escritura em nenhum lugar ordena voc a adorar a cruz, o que faz voc
adorando-a? Diga-nos, judeus e pagos, e todas as pessoas curiosas.
Resposta: Por conta disso, O lento e insensato de corao, Deus permitiu que o povo,
que o reverenciava, cultue o que estava na terra, a obra do homem, de modo que no
se deve ser capaz de afrontar os cristos sobre a Cruz e o culto as imagens. Agora,
assim como os judeus adoravam a arca da aliana, e os dois querubins de ouro
esculpidos, e as duas tbuas de Moiss, embora no haja nenhum lugar uma ordem
de Deus para adorar ou reverenci-las, assim com os cristos. Ns no veneramos
a cruz como Deus, ns mostramos atravs dela o que realmente se sente sobre o
Crucificado.
Simeo do Monte Taumasto sobre as Imagens.
Possivelmente um incrdulo contencioso manter que ns cultuarmos imagens em
nossas igrejas, somos condenados por rezar a dolos sem vida. Longe de ns para
fazer isso. F
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faz com que os cristos, e Deus, que no se pode enganar, fazer
milagres. Ns no ficamos satisfeitos com a mera colorao. Com a imagem material
diante de nossos olhos, vemos o Deus invisvel atravs da representao visvel, e o
glorificamos como se estivesse presente, no como um Deus, sem realidade, mas
como Deus, que a essncia do ser. Nem so os santos, que glorificamos fictcios.
Eles esto em ser, e esto vivendo com Deus, e seus espritos sendo santo, eles
ajudam, pelo poder de Deus, aqueles que merecem e precisam de sua ajuda.
Atansio, o Arcebispo de Antioquia, a Simeo, bispo de Bostri, sobre o sbado.
Assim como na ausncia do rei, sua imagem venerada, por isso, em sua presena
extravagante deixar o original em homenagem imagem. Ela desconsiderada,
porque o original que homenageado est presente, mas isso no motivo para

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desonra-la. quase a mesma coisa, eu acho, com a sombra ou a letra da lei. O
apstolo chama de figura. Na medida em que a graa antecipou o reino da verdade,
os santos eram tipos, contemplando a verdade como um espelho. Quando as
promessas foram cumpridas, no era mais agradvel se viver de acordo com os tipos,
nem segui-los. Na presena da realizao, a representao, desaparece na
insignificncia. Ainda assim, eles no desonraram ou ridicularizam as
representaes; eles honraram, e julgaram aqueles que os que trataram com injria
mpia, e mereceram morte e punio severa.
O mesmo - Homilia III
Um homem cultua a imagem do rei para a honra devida ao rei, a prpria imagem
que est sendo mera cera e tinta.
Santo Atansio do Monte Sinai, sobre o Novo Sbado, e sobre So Tom
Apstolo.
Aqueles que viram Cristo na carne olharam para ele como um profeta. Ns, que no
o vimos, j confessamos desde a infncia, ser o grande e Todo-Poderoso Deus, o
Criador da eternidade, e o esplendor do Pai. Ns escutamos com f o Seu Evangelho,
como se vissemos o prprio Cristo falando. e recebendo o puro tesouro do seu corpo,
acreditamos que Cristo est agindo em ns. E se vemos apenas a imagem de Sua
forma divina, como se estivesse olhando para baixo sobre ns do cu, nos prostramos
e adoramos. Grande hoje a f de Cristo.
Da Vida do Abade Daniel, sobre Eulogio o pedreiro.
Em seguida, retirou-se abatido, e atirou-se diante de uma imagem de Nossa Senhora,
e chorando, ele disse: Senhor, me permita pagar o que eu prometi a este homem..
Da Vida de Santa Maria do Egito.
E assim permaneci chorando, quando vi acima, um cone da Santssima Me de
Deus. E voltando para ela meus olhos do corpo e da alma eu disse:
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' Senhora, Me de Deus, que deste luz na carne a Deus, a Palavra; eu sei, quo
bem eu sei, que no h nenhuma honra ou louvor para vs quando algum to impura
e depravada como eu, olha para teu cone, sempre Virgem, que mantiveste vosso
corpo e alma na pureza. Certamente inspiro desprezo e desgosto ante vossa pureza
virginal. Mas j ouvi que Deus, que nasceu de vs, se tornou homem para chamar
pecadores converso. Ento, ajude-me, pois no tenho outro auxlio. Ordene que os
portais da igreja se abram para mim. Permita-me ver a venervel rvore na qual Ele
que nasceu de vs, sofreu na carne e na qual Ele derramou seu preciosssimo Sangue
pela redeno dos pecadores e para mim, indigna como sou. Seja minha testemunha
fiel diante de Teu Filho que eu nunca mais corromperei meu corpo na impureza da
fornicao, mas to logo eu veja a rvore da Cruz, renunciarei ao mundo e s suas
tentaes e irei onde quer que me conduzas.'
Assim falei e como se recobrasse nova esperana, com f firme e sentindo alguma
confiana na misericrdia da Me de Deus, deixei o lugar onde tinha ficado rezando.
E fui novamente, misturada multido que fazia seu caminho dentro do templo. E
ningum parecia impedir-me, ningum estorvou minha entrada na igreja. Fiquei
possuda de tremor e estava quase beira do delrio. Tendo chegado to prximo das
portas, o que eu no conseguira antes, como se a mesma fora que me impedira agora
abrisse caminho para mim, eu agora entrava sem dificuldade e me encontrei no lugar
santo. E ento vi a Cruz Vivificante. Vi tambm os Mistrios de Deus e como o Senhor
aceita o arrependimento. Jogando-me ao cho, adorei aquela terra santa e tremendo,
beijei-a. Ento sa da igreja e fui quela que prometeu ser minha segurana, ao lugar
onde eu selei meu voto. E dobrando meus joelhos diante da Virgem Me de Deus
dirigi a ela estas palavras:
' Amvel Rainha ( ), vs mostrastes-me vosso grande amor por
todos os homens. Glria a Deus, que aceita o arrependimento de pecadores atravs
de vs. O que mais posso lembrar ou dizer, eu que sou to pecadora? hora para
mim, Senhora, de cumprir meu voto, de acordo com o vosso testemunho. Agora,
conduza-me pela mo pelo caminho do arrependimento!'

So Metdio, Bispo da Patari Sobre a Ressurreio.
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As imagens dos reis terrenos, mesmo se elas no so feitas de ouro puro e prata,
ordena-se de uma s vez a honra para todos. Assim os homens no esto honrando a
matria, eles no escolhem o mais precioso do menos precioso; honram a imagem, se
feita de massa ou de cobre. O zombador de qualquer um, se ele mostra o desprezo
imagem de gesso ou de ouro, ser tido como mostrando desprezo ao seu senhor e rei.
Fazemos imagens douradas de seus anjos, principados e potestades, para Sua honra e
glria.