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EL CARPIN'I'ERO DMNO

La Persona y la Obra de Cristo


Atilio Ren Dupertuis
Pioneer Publicalions
El Carpintero Divino
Copyright C> 1991 by Atilio Ren Dupenuis
Derechos reservados
Pioneer Publications
4997 Pioneer Rd.
Berrien Springs, MI 49103
DEDICATORIA
Dedicado con profundo afecto y gratitud a
mi madre. quien ejemplifIC para m, en su
propia vida, el amor y la ternura de Jess, el
Carpintero Divino.
LISTA DE ABREVIRURAS
ce El camino a Cristo
es El cooflicto de los siglos
oro El Deseado de todas las gentes
DMJC El discurso maestro de Jesucristo
Ed. La educacin
FO Feyobras
Me El minmeno de curacin
Na. Manuscrito
1 MS Mensajes selectas, Tomo 1
OE Obreros evanglicos
PP Patriarcas y profetas
PVGM Palabras de vida del gran Maestro
R. H Review and Henld (Revista adventista)
ST Sigas of tbc Times (Seales de lOs tiempos)
SP Spirit of Propbecy (Espritu de profeca)
2 T TcWmonC5 for tbc b u r c ~ Tomo 2- (Testimonios
para la iglesia)
YI Youtb Instructor (El instructor de la juventud)
3 CBA El comentario biblico adventista, Tomo 3
NOTA: Lo cofllizado pX' medio de cursivt&s o ........ DO es parte
del original. a mcooa que le indique. Slo refleja la inIcociD
del auIOr de baccr raaJI.- alpa penumieolO fuadamcolaJ.
CONTENIDO
PRIMERA PARTE: LA PERSONA DE Qusro
lNTItODUCCION 11
1. La po presunta. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 14
2. DiIa.ionea ~ . . . . . . . . . . . . 20
3. Jcss: el Dio&-baalbre 28
4. La EDcIrDIci6a . . . 49
S. OOSemcjame a 5UI bcrmaDOl". . . 6.1
6. '"Tentado en lOdo" 79
7. Cristologa en la Iglesia Adveatilla . . 93
SEGUNDA PARTE: LA OBRA DE CJusro
L,a.oDVCCION . 113
8. Tearfas de la expiacic5a 115
9. Ellipifado de la cruz . . 115
10. JUSliracin por la fe .. . . . . . . . . . 138
11. Cristo: El objeto de la fe. . . . . . . . . . . ISO
12. La regeneracin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
13. La perfeccin cristiana. . . . . . . . . 173
14. La fe y las obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
CONCLUSION.. .............................. 197
PRIMERA PARTE
La Persona de Cristo
INTRODUCCION
Leamos hace un tiempo la historia de un inspector que tra-
bajaba en una planta nuclear a quien se le encarg una tarea
muy especial. Deba vigilar la puerta de salida para que
ninguno de los obreros llevara nada de la planta, espc-
cialmente material que contuviera elementos radioactivos.
Tena un instrumento especial y f.clmente revisaba a la gente
que sala de all.
Una tarde not que uno de los obreros sala empujando una
carretilla llena de aserrn. El inspector lo detuvo. lo revis
cuidadosamente y al DO encontrar nada prohibido. ningn
material radioactivo. le permiti seguir su camino. Curiosa-
mente. al da siguiente, m o IDCnos a la misma hora, el
mismo obrero volva a salir de la planta llevando una carretilla
Ucna de aserrn. La revis otra vez con todo cuidado Y al notar
nuevamente que todo estaba en orden lo dej seguir.
Lo mismo sucedi por varios das, basta que fmalmcntc,
movido ms por curiosidad que por sospecha, comenz a
interrogar al obrero que sala con la carrctiUa. &to llev a una
investigacin ms detallada y fmalIDCnte el tra jadol1 con-
fes que haba estado robando carretillas. El inspector QlIlla
tan preocupado por examinar el ascnin. a ver si tibia a{g,
escondido all. que lo ms grande pas sin que el se dita
cuenta.
Esta historia contiene una amonestacin para na&OU'OS
como estudiantes de la Biblia. Muchas ~ prc:ocu-
12
D Carpbdero DI ....
pamos plr cosas pequeas. tal vez secuudarias, y perdemos de
vista lo central, el cuadro mayor. No quiere decir que hay
cosas peque6as que DO son importantes. En realidad la Biblia '
DOS amonesta a tener cuidado de "las zorras pequeiias" porque
eUas pueden ser las que destruyen la via (CanL 2:15).
Sin embargo,.1o cierto es que lo primero debe ponerse
primero y a aquello central debe drsele la importancia que le
corresponde. No hay duda alguna que el tema central de la
Escritura es el Seiior Jess. Por lo tanto, la doctrina de Cristo
es el tema priDcipal al cual debiramos darle importancia
primordial.
La doctrina de Cristo o Cristologa incluye UD estudio de la
persona Y la misin de Cristo: quin es y vino a hacer.
Normalmente, la Cristologa abarca en primer lugar la
SODa de Cristo y la Soteriologfa. la doctrina de J. SJIyaQ6p,
mM bien su misin, lo que vino a hacer; pero esta distiDci60
es basta cierto punto artifICial y acadm1ica. La persona de
Cristo y su obra est4n estrechamente relacionadas, en realidad
son como las dos caras de una misma moneda y DO pueden
separarse, DO puede estudiarse una sin que de alguna numera
afecte la otra.
A manera de ilustracin citaremos UD par de pasajes de la
Escritura. Por ejemplo, San Mateo 1:21 nos dice "Y dar a luz
un hijo y llamar su nombre Jess porque a saIvar6 a su pueblo
de sus pecados". Este texto DOS hace referencia a Jess y al
mismo tiempo es lo que iba a hacer.
En el Evangelio de San Lucas 19: 10 encontramos otra vez
esta verdad &fumada de la siguiente manera: "Porque el Hijo
del hombre vino a buscar ya salvar lo que se haba perdido".
El Hijo del hombre, quin es el Hijo del hombre y cudl es su
obra. Los dos temas demandan estudio en las palabras de este
mismo versculo.
Podramos muy bien decir aue el or0n6sitn ... 1 M. lA
13
Escritura es en realidad presentar a CItO y la naturaaa de su
misin. En cierta oportunidad el Seor .Jess, al hablar coa los
judas, les dijo, "Escudriad las Escrituras porque a vosotros
01 parece que en ellas la vida eterna, y ellas son las que
cIaD testimonio de mi"l'i!f propsito de la Escritura, segW1 el
Se60r Jess, es dar testimonio de L
En segundo lugar, su propsito es soterio1gia>. Pablo le
scIal6 a Timoteo que "desde la niez has sabido las Esctitu-
_ las cuales te pueden haa:r sabio para la salvacin" -TIIIL
3: 15). Las Escrituras dan testimonio de Cristo para que el
hombre pueda encontrar en l la salvacin, porque "no hay
otro nombre debajo del cielo dado a los hombres en que
podamos ser salvos" (Hech. 4:12).
En realidad, cuando nos remontamos a las primeras
P'ginas de la Escritura, y encontramos la primen meacin
que se hace del Evangelio. de las buenas nuevas del plan de
la salvacin despus de la cada de nuestros primeros padres,
se mencionan estos dos aspectos centrales de la Escritura en
el mismo versculo. En este texto conocido como el proto-
se menciona que Cristo, la simiente de la mujer,
seria herido en el para que el hombre necesitado de
rescate divino, pudiera ser otra vez trado al favor de Dios
(GI.3:15).
En la primera parte de este trabajo trataremos de contestar
la pregunta: Ouin era Jess?, su naturaleza, sus atributos,
su relacin con el hombre. Y en la segunda parte DOS
interesaremos en dar respuesta a otra pregunta fundamental:
Cul fue su misin? En otras palabras, cmo DOS salva
Cristo. Estudiaremos el significado de su vida, de s ..
enseanzas, de su muerte y resurreccin, de su inaercai6n, ya
que es en Cristo, y slo en l que "tenemos seguridad" (Efe.
3:12).
1
LA GRAN PREGUNTA
El Seor Jess baba pasado varios das con sus discpulos
junto al Mar de Galilea. Mientras estaban los fariseos y
saduceos vinieron a tentarle exigindole que mostrara alguna
seal para autenticar su pretensin de ser el Mesas. Jess no
hizo ninguna sino que les dijo que slo se les dara la
seal de Jons profeta.
Este incidente afect el nimo de los discpulos. Ellos
mismos tenan difICultad para entender las palabras y acti-
tudes de Jess. Por qu no hacer el milagro que ellos pedan
para satisfacer su curiosidad y tal vez de esa manera ganar su
respeto y apoyo? Pero Jess los llev al otro lado del Jordn
y les amonest a cuidarse de la levadura de los fariseos y
saduceos.
En su ofuscacin los discpulos no captaron lo que Jess
quiso decirles, por lo cual l los reproch tiernamente
dicindoles que eran "hombres de poca fe". Fue entonces
cuando decidi alejarlos de aquella regin de intrigas y
sospechas y los llev hacia el norte, a la regin de Cesarea de
Filipo. Los discpulos iban Notaban cre-
ciente hostilidad hacia Jess de parte de los dirigentes religio-
sos. Mucha gente lo haba abandonado ya. BIos mismos se
sentan inseguros.
Fue precisamente entonces, cuando ellos estaban pasando
por esa situacin, que Jess los confront con una pregunta de
trascendencia sin igual; algo que ellos deban resolver antes de
ta ... pna ....
15
que otraS cosas pudieran ser resuelta: " Qua dicen los
hombres que es el Hijo del hombre?" (Mat.1613-17).
La pregunta era aparentemente f8ci1 de responder. EUos
escuchaban a diario las preguntas y opiniones de la gente en
cuanto a Jess, por lo que contestaron, "pues UDOI dicen que
eres Juan el Bautista, otros Elas y otros Jeremas o aIguDo de
los profetas". Es notable que los disdpulos fueron cuidadolos
en su respuesta. Ellos oan tamba comentarios muy negati-
vos en cuanto a Jess, por ejemplo: que era glotn, bebedor
de amigo de los pecadores; pero nada de eso dijeron, o
por lo menos no le dieron importancia.
Despus de escuchar por UD momento lo que ellos decan,
Jea .. les hizo otra pregunta, ya no tan f8ci1 de contestar. Les
hizo la pregunta de los siglos: "Y vosotros, quil dccfa que
soy?" Despl de UD momento de silencio Pedro respondi,
'7 eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Su respuesta fue
sorprendente. Ms a tono con su estado de nimo hubiera
sido: "no sabemos, no estamos seguros, por qu6 t no nos lo
dices claramente?"
Pero cuando Pedro articul esas palabras memorables,
Jea6s comenl, "bienaventurado eres Simn, hijo de Jo.
porque DO te lo revel carne, ni sangre, sino mi Padre que est
en los cielos". Este incidente es muy significativo y
quisi-amos detenemos en tres aspectos fundamentales que
de l se desprenden, lo cual ser la base de nuestra filosoffa en
este estudio.
1 __ En ~ r i m r lugar, DO es sufICiente y a la vez es inseguro
aepenaer de lo que otros dicen acerca de Jess. La verdad
acerca de quin es l DO se encuentra en los comentarios de la
gente, ni en las expresiones erudita de los telogos.
Dos mil aos ms tarde, si hiciramos la misma pregunta
que hizo Jess, "quin dice la gente que yo soy?" oh-
tendramos respuesta muy variadas otra vez. Algunos dirfan
16
hoy que era un buen hombre, un maestro ideal, un genio
reliioso, otros, que era un fantico equivocado, y ltima-
mente se oye con frecuencia decir que Jess era un revolucio-
nario, que si las condiciones hubieran sido ms favorables, sin
duda hubiera hecho estallar una revolucin en Palestina en
favor de Jos derechos de los pobres y oprimidos.
En segundo lugar, Jess confront a los discpulos. con la
pregunta en forma personal, "y vosotros q u ~ n decs que
.oy?" De iaual manera cada ser humano debe contestar por sf
mismo ese interrogante, y la nica respuesta que corresponde
con la realidad es la que dio Simn Pedro, "t eres el Cristo,
el Hijo del Dios viviente. "
Ningn.concepto de Jess inferior a ste puede ser vlido.
lo que dice la gente no es verdad, a menos que se reconozca
esta verdad fundamental. Y no slo reconocerla terica-
mente; en lo personal, en el fondo del alma, cada ser humano
debe responder a la pregunta, "y t, quin dices que es, quin
es ~ para ti?" Es un asunto eminentemente personal, no
asunto de grupo, de iglesia o de pueblos.
En tercer lugar, xno se sabe que Jess es el Hijo de Dios?
Cmo lo supo Pedro? Jess le dijo a Pedro que este es un
asunto de revelacin. "No te lo revel carne ni sangre, sino mi
Padre que est en los cielos" (MaL 16:17). La confesin de
este discpulo no estuvo basada en su propio razonamiento o
espcculaqn; baba sido una revelacin de Dios. Esto es muy
critico. El nico lugar donde podemos encontrar la verdad
acerca de Jess es en la revelacin, en la Sagrada Escritura,
en el "as dice Jehov."
Frente a la revelacin que encontramos en la &critura, hay
comnmente, tres actitudes oibles. Algunos la niegan. Hay
quienes no creen que lo sobrenatural ocurre. Todo se debe al
proceso comn de las leyes de la naturaleza. La Biblia es un
libro como cualquier otro libro. Contiene mucho de bueno,
17
muchO de valor. pero no es cualitativamente superior a otros
lMJeIIOS libros que se hayan escrito. Por 10 que la Biblia debe
.. estUdiada como cualquier otto libro. podndosela de todo
1QUC1l0 que sugiera algo milagroso o sobrenatural.
Por otto lado. hay quienes aceptan la Biblia como la
Palabra de Dios. pero la cuestionan; la estudian a travs del
libro de su propio razonamiento humano. de la competencia
1aulDana. y eso los lleva a seleccionar aquellas cosas que
cudran con sus razonamientos; son muy selectivos en el uso
ele la Escritura.
Otra actitud posible es aceptarla porque viene de Dios y
eatoaces tratar de entenderla sometiendo nuestros juicios a su
criterio. Aceptar la Biblia como la Palabra de Dios. como la
~ de su voluntad y estar dispuestos a someterse a sus
waectictos. no es popular hoy. ni an en el mundo as llamado
cristiano. .
En los tOmos dos siglos ha habido un desplazamiento
visible de la fe en 10 sobrenatural a 10 natural. de la fe a la razn.
El telogo contemporneo David Wel1s 10 expresa muy bien
cuando dice:
En el pasado el papel dellCIoJo era acIIrw'. expoaer Y defeDder
la fe aistiana. Eato DO ea la"" Lo que ea ... comdD ea que el
lrJIoao cuestioae. Die..., Y dude J*1e de lo que ba sido badido-
DIImeotcenseftadocomoeaeaciadelafe(n.tPerSOftO/ChrisI.p.2) ..
Hoy hay mucho inters en la verdad. pero no en la verdDd
de la revelacin. sino en la verdad que puede ser descubierta.
comprobada. manejada por el hombre. aquella que annoniza
COn la ciencia y con la cultura. Nosotros confesamos nuestra
COnfumza indivisa en la Escritura como la Palabra de Dios.
COmo la palabra inspirada de Dios. como su revelacin.
Al pfOSeguirel estudio de este tema lo haremos tratando de
descubrir la verdad de la revelacin. No quiere decir que
18 El CarpAatero DI ....
podremos entender todo, aclarar todos los misterios, agotar el
contenido. Ms de una vez ser necesario detenernos y
confesar que el pozo es bondo y no tenemos con qu sacar el
agua (ver Juan 4:11). Al mismo tiempo nos animar la
Te8lidad de que "el estudio de la encarnacin es un campo
fructfero que va a recompensar al investigador sincero que
cava hondo por la verdad escondida" (Ms. 67, 1898).
La tarea del que estudia la Biblia no es fcil, es en realidad
diilCil, es contender con el Todopoderoso, conscientes de que
los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos. s.'
tratar de explicar lo inexplicable, de penetrar lo impenetrable,
los mmterios de Dios. Es una experiencia nica, una lucha sin
igual.
Es una experiencia similar a la de Jacob cuando aquella
noche memorable luch con el mensajero divino junto al
Jaboc. Jacob a solas busc a Dios. Necesitaba encontrar
respuesta para los interrogantes de su alma. En esas circuns-
tancias se present un mensajero celestial y se entabl una
lucha. Aunque no sabemos todos los pormenores de esa lucha,
s sabemos que Jacob perdi; que como resultado de ese en-
cuentro qued herido, y cuando le pregunt al mensajero
celestial cul era su nombre, para saber de l, le fue negado. I
Pero como bien dijera Toms de Aquino hace muchos siglos:
en aquella lucha Jacob sinti debilidad, una debilidad que al
mismo tiempo era dolorosa y deliciosa, porque ser as derro-
tado era en realidad la prueba de que el combate baba sido
divino.
Por eso es que attratar de luchar con la revelacin, con el
mensaje que viene de Dios, vamos a ser heridos, tal vez
nuestro orgullo, nuestras ambiciones de entender lodo, de
tener en todo la ltima palabra. No podremos comprender a
Dios en su totalidad. Si pudiramos hacerlo, lo perderamos,
habramos construido un dolo del tamao de nuestra mente.
Es muy posible que Jacob, despus de aquel encuentro con
19
el mensajero divino, saba en un sentido tanto acerca de Dios
como antes, pero ahora lo conoca en otra dimensin, DO
_lgica, pero personal, y ese conocimiento lleD su alma,
'lJ'8DSorm su corazn y recin entonces pudo hacer frente a
' .. bermano y a la posibilidad de una vida en paz. Haba sido
tOcado por la mano del Seor. Este es en realidad el objetivo
;,Ioa. de este estudio.
DISCUSIONES
Mencionamos ya que el propsito central de la Biblia '"
Cristolgico y Soteriolgico, una revelacin de la persona d8
eralO y de su obra salvadora. El Nuevo Testamento comienzi
poniendo de relieve esta verdad. El Evangelio de Mateo
comienza diciendo que es el "libro de la geneologa de
Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham". Enseguida
afmna que el nombre del hijo de Mara sera Jess, porque 61
salvara a su pueblo de sus pecados (1 :21). Adems, lo llama
"Emanuel, que traducido es Dios con nosotros" (1:23). El
Nuevo Testamento presenta a Cristo como Emanuel, como
Dios con nosotros, es decir. como el Dios-hombre. Naci
como UD nio de la bendita Virgen Mara, pero no era un ni60
comn, era Dios en carne humana.
Los escritores del Nuevo Testamento se preocuparon m
por enfatizar quin era Jess que por explicar qu era, es
decir, por tratar de dilucidar con exactitud la naturaleza del
Dios-bombre, la interrelacin de lo divino Y lo humano en
Emanuel. Se dieron por satisfechos con aceptar la revelacin
recibida y no se preocuparon por indagar en su misterio. No
ofrecieron ninguna especulacin; ms bien se sintieron asom-
brados frente a la magnitud y profundidad de este misterio.
El Antiguo Testamento comienza de una manera muy simi-
lar, haciendo una declaracin categrica sin dar mayor
explicacin: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra"
(06n. 1: 1). No se detiene a explicar o dar pruebas racionales
21
110 .a existencia de Dios; afirma la verdad y prosigue
lIIJIIIiendO que el hombre la va a aceptar, DO porque baya sido
lIIisfeCha su curiosidad en todos los detalles, siDo porque ea
aeveJ8cin de Dios. El Salmista declara m6s adelante que
.., la exwtencia de Dios es cosa de necios (SaL 14:1),
tampoco trata de probar su existencia. Es que la fe se
.. sobre evidencias, no demostraciones, y las evidencias de
ia,CI'teneia de Dios Y de su obra creadora son tan claras y
...,.ntcs que el cmtiano puede creer y tener plcoa seguri-
, aunque no pueda contestar todos los interrogantes que
_lIaD surgir en su estudio ele Dios.
Y as es con el Seor Jeis. El Nuevo Testamento afirma
r
. una verdad revelada el bccbo de que es Dios y hombre
tiempo, sin detenerse a dar todos los detalles Y a
todas las preguntas posibles. Sin embargo, alicer
.. cletencin las p6ginas de los Evangelios, "CDCOIItnmos
,..... evidencias de qua era Jess y cmo salva al hombre,
== necesita dudar. En los captulos siguientes V8IDQ8
- . estas evidencias en la Escritura, pero antes daremos
la vistazo al desarroUo de la doctrina de Cristo a trav de la
..... de la iglesia.
En los primeros aos de lalg1eaia Cristiana, mientras &la
,.... casi exclusivamente en Jerusal6l, hubo poca dilcusi6n
.. a_to a la identidad de Jess. Los discpulos predicaban
.. poder y conviccin la realidad en cuanto a Jess de
ellos eran testigos; haban estado en su preseocia,
.... sido impactados por su vida y por su obra. Su misin
... compartir lo que haban recibido. En su misin DO baba
... para especulacin ociosa. Pedro as{ lo cxpn:s6: "Porque
hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro
Jesucristo siguiendo f'bulas artifICiosas, siDo como
lIbiendo visto con nuestros propios ojos su majestad" (2 Ped.
l:l6).
22
Pronto la iglesia, en cumplimiento del mandato de Jess,
traspuso las fronteras de Jerusa16n y Judea Y penetr en
Samaria, para seguir luego hasta lo ltimo de la tierra. El
traspasar las fronteras del judasmo y penetrar en el mundo
gentil, signifIC DO slo UD cambio social y 6tnico, sino
tambin una nueva preocupacin en cuanto a Jess. La
mentalidad griega es por naturaleza m analtica, m6s dada a
la especulaci6n. Con razn Pablo deca "los judos piden
seales y los griegos buscan sabidura" (1 Cor. 1:22).
Durame sigIoa, esaa raza [101 PJOI) le babfa distinguido por sus
logros intclectuale& y su depeDdeacia de la 1'IZa. Crean que el
intelecto bUlDlDO era capaz de peactrar y comprender lodo (6 CBA
sobre 1 Car. 1 :22).
En contacto con una mentalidad m filosflC8, nuevas
preguntas comenzaron a surgir en la iglesia, DO slo en cuanto
a "quin" era Jess, sino primordialmente "qu6" era. Era
realmente Dios? Y si era Dios, poda ser hombre al mismo
tiempo, es decir, verdadero hombre? Comenzaron as los
intentos de explicar racionalmente aquello que DO se puede
explicar, aquello que se acepta porque est4 revelado y en-
tonces se entiende. Cuando UDO estudia la historia de la Iglesia
Cristiana, pronto se da cuenta que los primeros siglai, hasta
mediados del siglo V, se caracterizan por las "controversias
cristolgicas", intentos de explicar las naturalezas divina y
humana de Jess, y la relacin entre ambas.
Al tratar de resolver la "pankloja" de la persona de Cristo,
algunos tendan a enfatizar la divinidad de Jess a expensas de
su humanidad, dejando un Cristo que a veces tena la aparien-
cia de hombre, pero que DO era realmente hombre. Otros, por
otro lado, enfatizaban de tal manera la parte humana de Jess
ignorando su divinidad, que presentaban UD Jess Dicamente
humano, con una relacin especial o peculiar con la divinidad.
23
Mencionaremos a continuacin algunos de los aspectos ...
sobresalientes de estas controvenia, auuque al hacerlo, DO
seremos exhaustivos.
Ebioaitas.-Auuque DO se tiene mucha informaci6n en
cuanto a esta "secta", s se sabe que era UD grupo de cristiaDos
de origen judo que surgieron en la segunda mitad del primer
siglo. Posiblemente, el nombre se deriva de la palabra
ebyonim que en bebreo significa "los pobres". Sus textos
predilectos eran Mateo 5:3, los pobres en
espritu ... ", como tamba Lucas 4:18y 7:22, donde babia de
la necesidad de predicar el Evangelio a los pobres. El punto
central en su teologa era Deutaonomio 18:15 "Profeta de en
medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantad Jehov tu
Dios; a l oiris". _
Jess era para ellos ese profeta enviado de Dios. Negaban
la divinidad de Jess, o por lo menos le restaban importancia.
Negaban la preexistencia de Cristo y con frecuencia su
nacimiento virginal; Jess era hijo de Maria Y de Jos, pero fue
equipado por Dios con dones especiales y "adoptado" en
ocasin de su bautismo. Jess en cierta manera gan su
derecho a ser elegido, adoptado, por su obedieDcia impecable
a la ley de Dios. El propsito central de su misin era dar
ejemplo, instar a los hombres a obedecer la ley de Dios. Los
Ebionitas tenan marcada preferencia por el libro de Santiago
y mostraban hostilidad hacia los escritos del apstol Pablo;
consideraban a Pablo UD apstata de la ley. Evidentemente los
ebionitas eran la continuacin de esa corriente judaizante que
se encuentra en el Nuevo Testamento, especialmente en el
libro de Hechos Y las Epstolas, en cerrada opa;icin al minis-
terio del apstol Pablo.
La Cristologa defectuosa de este grupo, naturalmente les
llev a una soteriologa distorsionada. Si Cristo era bsica-
mente un profeta, UD buen hombre que gan el favor de Dios
por medio de su obcdieDcia y viDo a damos ejemplo, ese es el
camino por medio del cual el hombre obtiene la salvacin: DO
por gracia, DO es UD don de Dios que se recibe por fe, sino UD
logro que se obtiene por medio de la obediencia. Al restarle
importancia a la dimensin divina de la persona de Cristo y a
su papel en la salvacin del hombre, naturalmente exaltaban
el papel del hombre y sus logros.
Orgenes. UD erudito cristiano, escribi en el siglo m de
nuestra era que a los ebionitas se los llamaba pobres porque
eran pobres en su entendimiento de la fe cristiana, y que la
palabn se refera en realidad a la pobreza de su intelecto.
Aadi que ellos se afernban a la fe juda en vez de abrazar
totalmente el Evangelio y que la Palabra baca referencia a la
pobreza de la ley en oontraste oon la riqueza del Evangelio. Un
poco ms tarde, Eusebio, el famoso historiador cristiano,
se6a16 que los ebionitas eran llamacbr. con propiedad pobres
"porque tenan opiniones pobres y mezquinas en cuanto a
Cristo" (ver WUliam Barclay, IntI'Oductioll toJohn tIIId 1M
AclS O/1M Apostles, [PhiJadelphia: The Westminster Prcss,
1976], p. 132).
~ . I . . a s docetistas representaban ~ corriente
de peusamiento diametralmente opuesta a la de los ebionitas.
Ellos sobrcenfatizaban la divinidad de Cristo al punto que
negaban la humanidad real del Hijo de Dios. Desarrollaron
bastante actividad en los dos primeros siglos de la en cris-
tiaDa. Eran cristianos de origen gentil, fuertemente influen-
ciados por la filosofia griega. Tpico del pensamiento griego
era UD concepto dualista de la realidad, es decir, postulaban
una separacin total entre lo material y lo espiritual. Tanto la
materia como el espritu eran etemos. Adems, sostenan que
en este dualismo lo espiritual en superior, mientras que la
materia en inferior, con frecuencia, intrnsecamente mala.
Por lo tanto, pan ellos en imposible aceptar la idea de que
25
Dios-quien es espritu y es pcrfccto-pudier en lIIIDera
alguna haberse unido con la materia. Esto los lIev6 a aepr la
humanidad de Cristo y a explicar de dos maneras cIiferaltes la
presencia de Cristo entre los bomb[es-
En primer lugar, sostenlD que la bumanjdad de Cristo en
slo una "aparieDcia" (la palabra gricp dokeo, de doDde
deriva docetismo, sipira "aparieDcia"). Por lo que la
presencia de Cristo era segn ellos algo u como una
"teofana", una manifestacin de lo diviDo ea aparieDcia
humana. Algunos sostenan que el Cristo que vio la pie era
slo una aparieDcia, que a DO pcstdeaba Y al camjnar DO
dejaba huellas en la areua. Otros trataban de explicar su
presencia afirmando que el Cristo diviDO, espiritual,
descendi sobre Jess de Nuaret dunnle su bautismo, tom6
posesin de I Y parti antes de la crucifixi6n. Scwtmfan que
Dios por ser perfecto DO poda sufrir Y que si Jes6s sufri, DO
poda ser Dios. Por lo tanto. los sufrimientos de Cristo enn
solameate aparentes en vez de ser parte de la eacamaci6a.
Este concepto distonioaado de la persoaa de Cristo, llev
naturalmente a un concepto antibiblico de la salvaci60. Eaae
concepto dualista llev a postular UD dualismo similar en la
naturaleza del bomlR: el eipfritu ca daDO, del
cuerpo y por lo tanlO, la salvaci6n coasiste en la sc:pII'ICi6a de
lo espiritual de lo material. El cuerpo era visto como una
prisin del espritu, de la cual 6Ite deba ser liberado. Es
evidente que el apstol Juan, que escribi sus epfstolas fines
del siglo primero, atac en ellas la CristoIogfa pervertidi de
los docetistas.
Ea CIIO CXlDOCCd el BaplriIU de Dial: Todo ap6itu que CXIIIfIeM que
.Jcauaisao bI venido ea carae. ea de Dial; Y IOdO aprilu que DO
coaf ... que Jesucrillo bI vcaido en came, DO ea de Dial; Y lile .. el
espiIU del amicrillo, el cual VOIOUOI blbiil ofdo que viene Y que
abara ya _ en el mundo (1 JUID 4:2-3).
26
El Carplalel. DI'"
Porque mucbos cop6adora bao salido por el muado que DO con-
rIelaD que Jesuc:riIto ha veDido en carne. Quien esto hace es el
enpftador Y el anticrisIo (2 Juan 7).
AniaDismo.-EI arrianismo fue uno de los desafos m
formidables que tuvo que afrontar la ortodoxia cristiana en los
primeros siglos. El arrianismo deriva su nombre de Arro, un
presbtero de Alejandra que al comienzo del siglo IV sacudi
la iglesia con su doctrina antitrinitaria. El punto de partida de
Arro era un monotesmo estricto, que negaba a Cristo igual-
dad con el Padre.
Segn I ellogos era un ser I primer ser creado
por Dios-que se encam en CrWto. Hubo un tiempo cuando
Cristo no exista. Segn Arro, slo el Padre posee los
atributos divinos, los que no pueden ser compartidos; si los
pudiera compartir sera divisible, sujeto a cambio y dejara de
ser Dios. Si Cristo no tuviera comienzo, sera "hermano", y
DO "hijo" de Dios. Arro pretenda ser muy bfblico en sus
afirmaciones. Citaba con pasin evangelstica esos textos que
se refJerell a la subordinacin funcional y temporal de Jess
como si se refIrieran a su esencia, a su misma naturaleza.
Citaba, por ejemplo, las palabras de Jess a sus discpulos:
"qua dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?" como
texto clave de su posicin (Mat. 16:13). Dios, argumentaba I
DO necesita pedir informacin a ningn hombre, porque l es
omnisciente. Adems, tenra necesidades fsicas: se cansaba,
tena necesidad de alimento; todo esto seala a una criatura, no
al Creador. El arrianismo fue condenado en el Concilio de
Nicea, en el ao 325.
ApoIiDarianismo .-Apolinarianismo es otra hereja
cristo lgica del siglo IV, que debe su nombre a Apolinario,
obispo de Laodicea. La preocupacin de Apolinario era
explicar cmo la naturaleza divina y la humana se unan en
Cristo. Influenciado por la filosofia 2rie1la. su punto de
partida era el concepto de que el ser humano se compona de
tres partes: Cuerpo = la parte fisica; alma = la mente, o
principio vital, impcnonal, y espitu = las facultades racioua-
les. el asiento de la personalidad. A la luz de esla filosofia
interpretaba la Escritura. Su texto clave era 1 Tesalonicenses
5:23, "y todo vuestro ser, eispitu, alma y cuerpo .. "
En base a esto tralaba de explicar la unin de lo divino Y lo
humano en Jess aflDDando que su cuerpo y su alma eran
humanos, pero el "lagos" aumi el lugar del espitu. Por lo
cual presenlaba' UD Jess mutilado, que DO era totalmente
humano, en el que parte de la humanidad fue IeCIIlplazada por
la divinidad. Siguiendo las directiva bfblicas, la iglesia
tambin rechaz esta posicin, condenndola como errnea
en el ao 381.
NestoriaDismo.-Nestorio fue patriarca de Constantino-
pla en la primen mitad del siglo V. Reaccion6 contra la
teologa de Apolinario que negaba la tolal humanidad de
Cristo y trat de preservar ntegras las dos uaturalezas, la
divina y 18 humana en el Hijo de Dios. Pero al mantener la
integridad de ambas naturalezas, tambin afum que Cristo
era dos personas, una divina y una humaN, unidas en forma
accidenlal, pero independieQtes. Las enseanus de Nestorio
fueron condenadas en Efcso, en el ao 431.
Mencionamos solamente algunas de las "herejas" sobre-
salientes de los cinco primeros siglos; esla lista DO es exhaus-
tiva. La iglesia sigui atendiendo y afrontando otros movi-
mientos que parecan DO ser ortodoxos. Fue en el Concilio de
Calcedonia, en el ao 4S 1 cuando las disputa fueron acalla-
w., la Iglesia se pronunci con bastante detalle en cuanto a su
comprensin de la persona de Cristo: era verdadero Dios y
verdadero hombre. Esla decisiD constituy la ortodoxia de
la Iglesia en lo que respecta a Cristologa por aproximada-
mente mil trescientos aos.
3
JESUS: ELDIOS-HoMBRE
Notamos en las pginas anteriores varias percepciones
enDcas en cuanto a Jess a lo largo de la historia de la Iglesia
Cristiana, y cmo sta se mantuvo fume en su afirmacin de
que Jess en verdadero Dios Y verdadero hombre. Es verdad
que no siemlR fue clara en explicar estas afirmaciones, tal w:z
porque las verdades de la revelaci6n DO est siempre sujetas
a explicacl6n racional.
La vadId en cuanto a Jess es UD aunto de revelacin, "no
le lo revel carne ni sangre, siDo mi Padre que es" en los
cielos", le dijo Jess a Pedro. Es W ellO que slo quien estudie
la Escritun con la convicci6n de-que es la Palabra de Dios
pochi aspirar a conocer la verdad.
Dios se JeVda en eventos y palabras. DiosICta Y enuncia.
El evento sobrenatunl adquiere significado, el verdadero
sipificado, slo cuando es iluminado por la Palabn. Si se
ipora la Palabra, el evento pierde su signifICado, se distor-
siona. Los fariseos, por ejemplo, viaon a Jess hacer obras
pero al ignonr la Palabn que acompaaba sus
obras, llegaron a ooaclusiones equivocada.
Mateo DOS relata el incidente cuando Jess san a UD
"CDIIaDoaiado
I
ciego y mudo" (12:22), pero los fariseos, obs-
tinados ea su oposicin a Dios, atribuyeron el milagro al poder
de "BeebJeb. prncipe de los demonios" (12:24). La muerte
de Jess ,la auz, a la vista de cualquier observador, fue una
ejecuci6a, mucbol moran de esa manera. Pero cuando permi-
.2,9
timOS que la Escritura explique el evento, la cruz deP.. d:C ser
una ejecucin y se convierte en un sacrificio. Dijo el ~ I ~
Pablo, "Porque primeramente os be enseado lo que asimismo
recib: Que Cmto muri por nuestros pecados, amforme a la
Escritura" (1 Cor. 15:3). La explicacin de la Palabn hace a
la muerte de Jess diferente a todas las otras muertes.
Qu dice el Nuevo Testamento en cuanto a la persona de
Cristo? Qua era en realidad? En de veras Dios y al mismo
tiempo bmbre como todos los hombres? Como punto de
partida, notaremos un incidente durante el ministerio de Jc:as
en el que participaron los discpulos, el cual DOS ayuda a
contestar, o por lo menos a orientamos en la comprensin de
nuestro Seder. Este incidente se encuentra registrado en los
tia evangelios sinpticos; lo citaremos del Evangelio de
Mateo, 8:23-27.
I
Y entrando Q ea la barca, s. dilpulalle sipieraD. Y be *lU que
se IcvIlDl6 en el mar una tcaIp'**l1aD paade que .. 0lil c:ubriID la
barca; pero Q doraa. Y viDieroa IUI dilclpuJol Y le ...... oa. di-
cicndo: Sc6or. IvaaaI, que paccemos! El la * Por q ~
aem6is, bombrcs de poca Ce? Eaaoocca, 1evaD1**- epeadi6 a 101
viealaS y al a.r; Y se biIJO Jr8Dde boDInza Y loa baaItna le mara-
villaroD, dicieadoc 0u6 bCImbre el _. que _101 vicnlOl y el mar
I e ~ D
Este pasaje es muy revelador; tuvo un impacto enorme en
el entender de los discpulos. Junto con el Maestro cruzaban
el lago, como lo haban hecho en muchas otras ocasiones.
Pero repentinamente fueron sorprendidos por una tempestad
de tal intensidad que amenazaba con destruir a la Mgil
embarcacin. Amedrentados, los discpulos dcIpertaroD a
Jess quien se levanl, reprendi al viento y al mar, y en un
momento restableci la calma.
Los discpulos fueron testigos de lo que sucedi6 coa los
elementos de la naturaleza, cmo se sujetaron a la palabra de
30
El Carphdero DIvIDo
Jess. Nunca antes haban experimentado algo similar. Fue
en la calma que sigui a la tormenta que Jess baba contro-
lado con el poder de su palabra, que los atnitos discpulos
hicieron la pregunta, "Qu hombre es ste?" ("Quin es
ste?" en Marcos y Lucas).
El tono de la pregunta sugiere que los discpulos se dieron
cuenta de que baba algo diferente, nico en cuanto a Jess.
Qu hombre es ste? Porque ningn hombre comn puede
hacer algo semejante; el ejercer oontrol sobre los elementos de
la naturaleza va m6s all del poder humano; es prerrogativa
exclusiva de Dios, el Creador. Los discpulos de alguna
manera tuvieron la sensacin de que estaban en la misma
presencia de Dios. Pero al mismo tiempo, la tormenta lo en-
contr durmiendo; estaba cansado, necesitaba reposo. Era un
hombre, un hombre real. con las necesidades DOrmales de los
hombres. No tn UD fantasma o una apariencia. era UD hombre.
_,. Este incidente en el Mar de Galilea capta en unos pocos
versos la gran verdad central de la Escritura: Jess era
verdadero Dios: con poder sobre la creacin, y verdadero
hombre: con necesidad de descanso despus de un arduo da
de trabajo. tio C!f8 .DioI.. vCllido c. boJJIIR.. ai IImP'KiQ
Era.ea..veDlacl.Ruluuel: Dios
con nosotros. Esta verdad captada en forma dram4tica por los
dilcpulos se la afirma con frecuencia en las Escrituras. Es en
realidad el testimonio uniforme de los Evangelios y de las
epstolas.
El apstol Pablo se refiere a la encamacin diciendo:
'''indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios
fue manifestado en la carne ... " im. 3: 16):> Este texto
contiene por lo menos dos afirmaciones que quisiramos
subrayar. En primer lugar, Pablo dice enfticamente que Jess
era Dios y tambin hombre, que Dios fue manifestado en
carne, y aunque DO se detiene a explicar el cmo de la
31
encamacin, s la ararma con seguridad inconfundible. En el
pensamiento del apstol DO hay lugar para ningn tipo de
docetiSmo ni de ebIoaIsmo. Adems, declara que esto es UD
aran misterio. --0-
En el pensamiento griego, la palabra misterio tcaa la
connotacin de algo oculto, secreto, con frecuencia en
relacin con religiones msticas; UD rito por medio del_lla
persona era iniciada en la vida inmortal. En el pensamiento,
bblico,Ja. paJato IOisteriuignifica algo difea::ute. Se rdiB
ms bien Ojos eaJa. bisIoria Y-cI QK!dio..a
traYs..,de1 cuaLJos-lllancs DioIL..son..mveJados.
Ntese cmo expresa el apstol Pablo este concepto: "para
que sean consolados sus corazones, unidos en amor, basta
alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, I fin de
roDOCer el materio de DicB el Padre y de Cristo. en quim eado
escondidos todos los tesoros de la sabidura y del cono-
cimiento" Col 2:2-3)
El apstol babia de "conocer el misterio". Por supuesto que
este conocimiento es restringido debido a las limitaciones in-
herentes de la mente humana. Sin embargo, DO es algo
esotrico, oculto, misterioso en el sentido griego. Por lo tanto,
el "gran misterio" DO es algo secreto, oculto, sino m6s bien la
revelacin del amor de Dios Y de sus intenciones saMficas.
Cristo es en realidad el medio supremo por el cual baa sido
reveladas los planes de Dios en la historia. Cristo es el secreto
revelado de Dios, el misterio revelado de Dios.
Citaremos otros textos del Nuevo Testamento con la iota!-
cin de subrayar el sentido en que se usa este tmino. "Porque
no quiero hermanos que ignor6is este miste"aJ;: m DO
seis arrogantes para con vosotros mismos"
"Segn la revelacin del materio que se ha mantenido oculto
desde eternos, pero que ha sido manifestado ahora"
(ROm 27i)1 "As, pues, tngannos los hombres por
32
El CarplDtero DiviDo
servidores de Cristo y administradores de los misterios de
Dios" (1 Cor. 4:1). "He aqu os digo un misterio: No todos
dormiremos ... " (1 Cor. 15:51). "Dndonos a conocer el
misterio de su voluntad, segn su beneplcito ..... (Efe. 1:9).
"Me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el
misterio del evangelio ... " (Efe. 6: 19). Es verdad que nunca
alcanzaremos a comprender en su dimensin final el misterio
de Dios; pero todo lo que podemos conocer nos ha sido
revelado en Cristo porque "Dios, habiendo hablado muchas
veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a
quien constituy heredero de todo Y por quien asimismo hizo
el universo" (Heb. 1:1-2). "
El ap6stol Juan, presente en el barco en aquella noche
memorable, escribi algunas dcadas ms tarde: "En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios y el Verbo era
Dios. Todas las cosas por l fueron hechas y sin l nada de lo
que es hecho, fue hecho ... y aquel Verbo fue hecho carne, y
habit entre nosotros (y vimos su gloria como del unignito
del Padre), lleno de gracia y de verdad" (Juan 1:1-3, 14). No
baba duda en la mente del discpulo amado: El Verbo era
Dios, y l se haba hecho carne; el Carpintero de Nazaret era
Dios en carne humana.
Como ya insistimos anteriormente, los escritores del
Nuevo Testamento no se detienen a especular con respecto a
la persona de Cristo; afirman el hecho hasta cierto punto
paradjico de la divinidad y la humanidad en la persona de
Cristo y all lo dejan, como algo dado por revelacin. A
continuacin estudiaremos en forma ms sistemtica estas
afarmaciones centrales de la Escritura. esta tarea
reconociendo la integridad de los documentos bblicos como
tambin la honestidad de sus escritores.
jess: El Dios-Hombre
33
La divinidad de Cristo
pasajes especlllcos
Encontramos en el Nuevo Testamento varios pasajes
especficos adems de los ya citados, que afmnan categrica-
mente que Jess era divino. Veremos algunos de ellos, que de
acuerdo a la mejor erudicin del texto griego, no pueden
contradecirse. la Iglesia de Colosa estaba pasando por una
situacin dificil. Se estaban introduciendo encubiertamente
en ella ciertas filosofas que ponan en peligro la estabilidad
cristiana de sus miembros. El ap6stolles advierte del peligro
de ser engaados: "y esto os escribo para que nadie os engae"
(Col. 2:8). El engao sutil de esta filosof'18 era tenda a
restar importancia a Jess como Dico y sufICiente salvador.
Ante esa situacin de emergencia Pablo exalta a Cristo, "para
que en todo tenga la preeminencia" (1:18) porque "es Cristo
en vosotros la esperanza de gloria" (1:27); en "esl
escondidos todos los tesoros de la sabidura y del CODO-
cimiento" (2:3). para establecer especflC8lDente despl:
Mirad que nadie os engae por medio de ftlolotJaa Y lluecas sutilezas,
segn las tradiciones de los bombrca, conforme 105 rudJmcntoI del
mundo, y no segn OSlO. Porque en habita oorporaJmeate lada la
plenitud de la Deidad. Y VOISOCI'OI esa4i1 oomplelos en que es la
cabeza de IOdo principado y potesl8d (2:8-10).
o.,
La palabra plenitud,pleromtl, indica totalidad, algo com-
a lo que no falta nada; habita la suma total de
la naturaleza y de los atributos de Dios" (7 CBA. P. 208). Sin
duda, hay un reproche velado al concepto doctico de la
inferioridad de la materia al decir que la divinidad habita en
plenitud en el cuerpo humano.
34
El ea ...... tero DiviDo
Al escribir a los hermanos de la Iglesia de Pablo
elabora sobre la herencia terrenal de Cristo para luego aflnDar
categricamente "de quienes son los patriarcas y de los cuales,
segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las
cosas, bendito por los Cristo es descendiente de
los patriarcas, pero no un descendiente comn, ya que es
"Dios sobre todas las cosas".
Algunas versiones de la Escritura han tratado de separar la
ltima clusula de este texto de las aflnDaciones precedentes
y hacer de las palabras "Dios es sobre todas las cosas" una
doxologa al Padre en vez de ser una aseveracin en cuanto a
Crmto. Pan lograr esta lectura, colocan un punto despus de
la referencia a Cristo como descendiente de Israel segn la
carne. De esta manera, la clusula siguiente queda como una
doxologa separada. dirigida a Dios. Esta porcin se traduce
entonces as: "De los cuales, segn la carne, vino Crmto. Dios
que es sobre todas las oosas, sea bendito por los siglos, Amn."
Aunque un rendimiento tal del texto griego es gramati-
calmente posible, el contexto no lo favorece. La erudicin
DCOtestamentaria evanglica sostiene, en su mayora, que las
palabras en cuestin se refaeren a Cristo. (Ver Anders Nygrin,
lA Eplstola a los Romanos; Murray, The Epistle 10 the
Romtl1IS [The New Intel7llltwlUll CommentIJry 01 the New
TestamenIJ; F. F. Broce, Romans [TyndaJe New Testament
CommentariesJ, como tambin Bruce Metzger, Osear Cull-
mano, etc.)
En la epstola a los Hebreos encontramos otra aflnDacin
categrica de la divinidad de Cristo: "Ciertamente de los
lgeles dice: el que hace a sus ngeles espritus, y a sus
Illinmm. llama de fuego. Mas al Hijo dice: Tu trono, oh Dios,
por siglos de siglos" Mencionamos ya que el apstol
Juan, cuando escribi-el evangelio y sus epstolas a fmes del
primer siglo, tuvo que contender con corrientes ebionitas que
35
queran introducirse en la Iglesia. Estos cristianos de origen
judo. como ya hemos indicado anteriormente, tendan a ocgar
la divinidad de Cristo, exaltando su humanidad. En este con-
aexto, l escribi, "pero sabenm que el hijo de Dios ha venido,
y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero;
y estamos con el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el
verdadero Dios y la vida eterna" (1 5:20).
A estos textos citados en la presente seccin, pueden
agregarse otros que sealan la divinidad de Cristo, como son
Juan 1:18; Juan 8:58; Juan 20:28; Tito 2:13.
EvideDcla iDCIireda
Es posible que tomando en forma individual alguno de los
textos mencionados pueda argumentarse en contra de la
contundencia de sus ararmaciones; pero se hace muy dificil
disolver el mensaje de estos textos en de
estos pasajes bblicos que hemos citado como "eviai!dtia
directa" de la divinidad de Cristo, se encuentra en el Nuevo
Testamento una cantidad abrumadora de "evidencia indi-
recta" de su divinidad, donde esta verdad se afmna en forma
inconfundible sin declararla abiertamente. Enumeraremos a
continuacin algunos aspectos de esta evidencia:
La autoridad ele su penoaa.-Al leer las pginas del
Nuevo Testamento uno nota que los que conocieron a Jess en
su vida terrenal quedaron impresionados por la autoridad de
su persona como tambin con la autoridad que expresaban sus
palabras y acciones. El evangelista registra que "cuando
termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su
doctrina porque les enseaba como quien tieoc autoridad, y no
COmo los escribas" (Mat. 7:28-29). Los profetas como men-
sajeros de Dios hablaban con autoridad; con frecuencia expre-
34
FJ Carplatero DIvIDo
Al escribir a los hermanos de la Iglesia de I 2 m ~ Pablo
elabora sobre la herencia terrenal de Cristo pan luego ararmar
categricamente "de quienes son los patriarcas y de los cuales,
segn la carne. vino Cristo. el cual es Dios sobre todas las
cosas, bendito por los siglos" (9:3). Cristo es descendiente de
los patriarcas. pero no un descendiente comn, ya que es
"Dios sobre todas las cosas".
Algunas versiones de la Escritura han tratado de separar la
ltima clusula de este texto de las afirmaciones precedentes
y hacer de las palabras "Dios es sobre todas las cosas" una
doxologa al Padre en vez de ser una aseveracin en cuanto a
Cristo. Para lograr esta lectura. colocan un punto despus de
la referencia a Cristo como descendiente de Israel segn la
carne. De esta manera. la clusula siguiente queda como una
doxologa separada. dirigida a Dios. Esta porcin se traduce
entonces as: "De los cuales, segn la carne, vino Cristo. Dios
que es sobre tocIM las oosa. sea bendito por los siglos. Amn."
Aamque un rendimiento tal del texto griego es gramati-
calmente posible. el contexto no lo favorece. La erudicin
neotestamentaria evanglica sostiene, en su mayora, que las
palabras en cuestin se refieren a Cristo. (Ver Andcrs Nygrin.
LIl Epistola a los Romanos; J o ~ Murray. The Epistle to the
Romans [The New Internationtll Commentllry 01 me New
Testa1IIe1IIJ; F. F. Bruce. Romans (Tyndale New Testllment
CommentIlriesJ. como tambin Bruce Metzger. Osear Cull-
lD8IlD, etc.)
En la epstola a los Hebreos encontramos otra ararmacin
categrica de la divinidad de Cristo: "Ciertamente de los
ngeles dice: el que hace a sus ngeles espritus, y a sus
ministras Uama de fuego. Mas al Hijo dice: Tu trono, oh Dios.
por siglos de siglos" (!;l:.8). Mencionamos ya que el apstol
Juan. cuando escribier-evangelio y sus epstolas a rmes del
primer siglo. tuvo que contender con corrientes ebionitas que
3S
queran introducirse en la Iglesia. Estos cristianos de origen
judo. como ya hemos indicado anteriormente, tendan a negar
la divinidad de Cristo, exaltando su humanidad. En este con-
textO. l escribi, "pero sabemos que el bijo de Dios ha venido,
y nos ha dado entendimiento para OODOCef' al que es verdadero;
y estamos con el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el
verdadero Dios Y la vida eterna" (1 5:20).
A estos textos citados en la presente seccin, pueden
agregarse otros que sealan la divinidad de Cristo, como son
Juan 1:18; Juan 8:58; Juan 20:28; Tito 2:13.
--
EvideDcia iDCIireeta
Es posible que tomando en forma individual alguno de los
textos mencionados pueda argumentarse en contra de la
oontundencia de sus afirmaciones; pero se hace muy dificil
disolver el memaje de estos textos en de
estos pasajes bblicos que hemos citado como "eviatrrtia
directa" de la divinidad de Cristo, se encuentra en el Nuevo
Testamento una cantidad abrumadora de "evidencia indi-
recta" de su divinidad, donde esta verdad se ararma en forma
inconfundible sin declararla abiertamente. Enumeraremos a
continuacin algunos aspectos de esta evidencia:
La autoridad ele su penoaa.-Al leer las pginas del
Nuevo Testamento uno nota que los que oonociaon a Jess en
su vida terrenal quedaron impresionados por la autoridad de
su persona como tambin OOD la autoridad que expresaban sus
palabras y acciones. El evangelista registra que "cuando
termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su
doctrina porque les enseaba oomo quien tiene autoridad, y DO
COmo los escribas" (Mat. 7:28-29). Los profetas como men-
Sajeros de Dios hablaban con autoridad; con frecuencia expre-
36
El C8rpb1tero DI""
saban la fuente de su autoridad diciendo: "vino a m palabra
de JehovA diciendo". o "as ha dicho JehovA de los ejrcitos".
Pero a diferencia de los profetas, la autoridad de Jess en en
UD sentido ilunediata, DO derivada; poda decir: "Oste. que
fue dicho de los antiguos ... pero yo os digo .. " 22.
27. 32. 34. 39). "Aunque sus modales eran amables y
sencillos, daba a los hombres una impresin de un poder
escondido. pero que no poda ocultarse completamente"
(DTG. p. 111).
Su autoricl.t lObre el.bado.-La manera en que Jess
se relacioD con el sbado es muy reveladora si se tnta de
entender la identidad de su persona. La santidad y permanen-
cia del sbado como da de reposo estn claramente esta-
blecidas en las Escrituras. Al fmal de la semana de la creacin
"bendijo Dios el da sptimo y lo santifIC" En el
Sina, al dar la ley al pueblo de Israel. qued registrado de
nuevo: "Acurdate del da de reposo pan santiflCll'lo .
porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra . " (Ex.
24):8- 1). Es evidente que el sbado fue instituido por Dios.
NOeS una creacin del hombre. Por lo tanto, slo Dios puede
abrogarlo o modiflC8r sus obligaciones; slo tiene autoridad
sobre su creacin.
Jeas realiz varios milagros en sbado, y siendo que
ninguno de estos milagros fue realizado en respuesta a una
emereocia o situacin de vida o muerte. sus acciones estaban
en total oposicin al entendimiento de los judos de aquel
tiempo. Sin embargo. Jess tena un propsito deliberado al
hacerlo: librar al bado de las restricciones asfixiantes que le
haban impuesto los judos, devolverle su propsito original y
al mismo tiempo demostnr su propia autoridad.
Al ser criticado por los fariseos porque sus discpulos re-
cogieron espigas en da de sbado al pasar por un sembrado,
Jess se defendi con aquellas palabras memorables: "El
37
sAbada por causa del hombre fue bccbo; DO el hombre por
causa del sbado. As que el Hijo del es Se60r aun del
sAbado" vcnin ValeraAntigua). Estas pala-
braS bubieran sido blasfemia en los labios de ser
bumano. Pero DO en los labios de Jess, porque era Dios, el
creador y el autor del sbado.
Analizaremos oon un poco m de detencin uno de estos
milagroS realizados en s6bado que es altamente revelador.
Este incidente se encuentra registrado en el captulo...5_.de1
Evangelio de Juan. Jess baba sanado a un paralftico que
yaca junto al estanque de Betesda y luego le ordeo6 que
tomara su cama y se alejara de ese lugar de miseria. Los judO
se escandalizaron al ver a alguien cargando con su lecho en
bado, por lo que lo interceptaron Y le reprocbamn: "S6bado
es; DO te es lcito llevar tu Iecbo" (v. 10, vcnin YaJera
.Antigua). El acusado se defendi diciendo que qua lo babfa
sanado le baba indicado que llevara su lecho. Finahnat1e C&IC
hombre identifIC a Jess ante sus acusadora. Notemos lo
que sucedi despum:
y por esta cauulol judlol pene .. a Jes4I. , procuraI-. malarle,
porque baca eIIaI CICI8I en el dII de repelO. y ..... lea rapaadi6:
Mi Padre baila abara 1I'Ibeja,', yo 1Iabajo. Pa CIIO 101 judoI_ ...
procurabaD matarle, porque DO IIO quebraaIab8 el da de reao, liDO
que aamba dea que Dial en tu propio hdre, ipala
Dios.
J- Es interesante observar el argumento que Jess us para
defenderse de la acusacin y amenaza de los juda. No trat
de explicarles que tal cosa era propia en sbado, que ellos
haban elaborado tradiciones que distorsionaban la naturaleza
y propsito del sbado. Sencillamente les dijo: "Mi Padre
basta ahora trabaja y yo trabajo" (v. 17).
eso? De acuerdo al entender de los judos, Dios era el nico
que poda trabajar en sbado. No.slo poda, sino que deba.
ya que a mc:nns que Dq trabajara jnrcy0lmlCOtc.. el uniyerso
se detendra y ello resultara probablemente en UD caos total.
Siendo que la lluvia caa en sbado, y que personas nacan y
moran en ese da, era evidencia clara de que Dios estaba
"trabajando", porque nada escapaba a su providencia. Y DicL-
trablQa en sMwIo.pra:isamc:nte porque es Do, es" por
encima de la c;macjn, Teniendo esto en mente, la respuesta
de Jess adquiere una dimensin insospechada. Por qu
bago trabajo en sbado, algo para lo cual slo Dios tiene
derecho? Sencillamente porque soy Dios, igual que el Padre:
trabajo por la misma razn que mi Padre trabaja.
Tal vez lo m notable de este incidente, especialmente
para DOIOtros que estamos tan lejos en tiempo y geografa de
cuAndo y dnde ocurri, es lo que los judos entendieron.
Qu dijo en realidad Jess con esas palabras? Notemos lo
que sigue: "Aun ms procuraban matarle, porque no slo
quebrantaba el da de reposo, sino que m ~ n deca que Dios
era su propio Padre, ~ lpaI DIos". Eso fue
claramente lo que percibieron los judos. Aunque Jess no
dijo: lo bago porque soy Dios, la razn que dio para justifICar
su conducta fue clara e inconfuDdible.
Si la gente hubiera malentendido las palabras de Jess, si l
DO bubiera querido decir lo que ellos entendieron, todo lo que
bubia'a necesitado hacer era aclarar el malentendido. A fm de
cuentas, era una acusacin seri .. queran apedrearlo por eso.
Jess bubiera podido decir: "un momento, ustedes me malen-
teadieron, yo DO quise decir eso". Pero DO, l acept la acusa-
ci6D; los judos baban entendido correctamente. El quiso
decir lo que ellos entendieron. Y an m. Acenta esta
verdad en los venculos siguientes diciendo que "todo lo que
el Padre.hace, tambin lo hace el Hijo igualmente" (v. 19). Y
ante la sorpresa e indignacin de sus interlocutores menciona
39
algunas cosas especfICaS, como para que no quedase duda
alguna:
porque como el Padre leYaaaa a ks muerIC5 Y les da vida, .... 1IIIDba.
el Hijo a 105 que quiere da vida. Porque el Padre a nadie Juqp. aiao
que lodo el juicio dio a su Hijo. PIra que lodol banreD al Hijo como
bonran al Padre.
Si judos se ofendieron porque Jess san a un paraltico
en sbado --<:OS8 que slo Dios poda bacer- dice que
eso no era todo: igual que el Padre, resucita muertos, juzga
y recibe adoracin. Aunque mencionamos este incidente
como una evidencia "indirecta" de su divinidad, es en reali-
dad, bastante "directa", obvia.
Redbe adond6a.-EI Nucyo Testamento registra
.iones cuando la acnte ador a jesS, ante lo cual guard
silencio, DO lo impidi. La Esaitura es clara al respecto: Slo
cLDios creador mc:rro: adoqc;m nunca el bombre. es
una criatura. Parte de la idolalria Y degeneracin fuertemente
condenadas por el apstol Pablo es que los hombres "cambia-
IOn la gloria del Dios incorruptlble en semejanza de bombre
corruptible ... " (Rom. 1 :23) y agrega que "cambiaron la ver-
dad de por la mentira, bonrando y dando culto a las
criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los
siglos" (v. 25).
El libro de los Hechos. nos relata la historia de Camelio, el
centurin romano, que por una visin celestial,
mand a buscar a Pedro para que le anunciase el Evangelio.
Cuando ste lleg, Comelio DO pudo contenerse y se postr a
sus pies para adorarle, pero Pedro DO lo permiti, lo reprendi
COrtsmente diciendo: "Ievltate, pues yo mismo tambin
SOy hombre" (Hech. 10:25-26).
Durante el primer viaje misionero, Pablo y se
encontraban en Usua, donde un paraltico fue sanado. Al ver
40
1
El Cupbatero DIYbIo :
esta maravilla, la gente de la ciudad se entusi_m6 y quisieron
rendirles culto; el sacerdote de Jpiter "quera ofrecer sacrifi-
cios" (Hech. 14:13). La reaccin de Pablo y fue
inmt4iata y decidida, cmo podan ellos aceptar tal cosa?
Rasgaron sus en seal de desaprobacin Y corrieron ante
la multitud para detenerlos en sus intentos: "nosotros somos
bombres semejantes a vosotros", les dijeron (Hech. 14:8-18).
El apstol Juan relata un incidente interesante que ocurri
durante su estancia en la isla de.Patmos. Fue visitado por un
1gel del Se60r Y ante mensajero tan augusto, Juan se dispuso
a adorarlo. Dice el "yo me postr a sus pies
para adorarle. Y l me Mira, no lo hagas; yo soy con-
siervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de
Jess. Adora a Dios .. " (Apoc.I9:10). La BibUaeosa1a y era
muy claro para los judos, que slo Dim es digno de adoracin.
Jess mismo haba dicho en su hlcha con el tentador en el
desia1o: :Al Seor tu Dim adorar y a l slo servirs" (MaL
1:10). Es claro que cuando Jess acept adoracin de la gente
(ver Juan 9:35-38 Y MaL 26:16-20) sin la menor intencin de
tratar de impedirla, es otra vez una evidencia muy clara de su
divinidad, ya que slo Dios merece adoracin.
Las requea imieatos de J" .-La misin de los profetas
y apstoles fue elevar la mirada de la gente hacia Dios para que
pusieran su fe exclusivamente en l Ellos eran slo instru-
mentas que con frecuencia confesaban su iniquidad y limi-
taciones; "pero tenemos este tesoro en vasos de barro" (2 Cor.
4:7), exclam el apstol Pablo. Por otro lado, Jess, sin jam6s
teDcr que confesar ninguna limitacin, inst a sus oyentes a
creer en l de la misma manera como crean en Dios: "No se
turbe vuestro corazn, creis en Dios, creed tambin en m"
UnID 14.1). A las entristecidas hermanas de Lzaro, les dijo:
"El que cree en m, aunque est muerto vivir" (lllln 1125).
-& otra oportunidad dijo, "mis ovejas oyen mi voz, y yo las
JtII1I-: El Dios-HHlbre 41
conoZCO y me siguen y yo les doy vida eterna" (luln 'aa.7.
28).
Las aflrmadODes de Jes6s.-Aunque los Evangelios no
-R:gistran que Jess haya dicho alguna vez "yo soy Dios", hizo
aseveraciones que serian totalmenac inadmjs,ba si fueran
beC- por alguien que es menos que Dios. La Biblia babia de
101 "mandamientos de Dios" ~ 14: 12); y Jess se refiri
ellos como "mis mandamientos" (Juan 14:15). Habla de los
geles de Dios" (I.,NC 15:10), y del "reino de Dios" (Rom.
14: 17); pero Jess pudo decir "enviar el Hijo del hombre su
-- .
6Dge1es, y recoger de su remo" Ct!WJJ:4:1).
Su reIad6a 6nka ema el Padre.-Los judos que escucha-
ban a Jess quedaron atnitos en cierta ocasin cuando le oye-
ron decir, "Yo y el Padre uno 10lII0I" (Juan lD-..3D)}J La
blasfemia fue tan acrrible, segn ellos, que Jess merccfa la
muerte, Y comenzaron a recoger piedras para arrojarlas cootra
el irreverente profeta. Cuando Jess inquiri acerca de la
ramn de tal proceder, ellos pudieron decir slo una cosa:
porque t. siendo hombre, ac haces Dios" (v. 33). S, Jess
se baca Dios, es decir, confesaba lo que era.
Citaremos UD texto m donde Jess puso de relieve su
relacin nica con el P_. En cierta ocasin aflJ'lD que el
que guardara su palabra nunca verla la muerte (Juan 8:51).
Los judos otra vez se ofendieron y le sealaron a Abrabam-
el venerado padre de la nacin juda, el amigo de Dios-y a los
profetas, todos los cuaa haban muerto. Y entonces le
preguntaron "quin te haces a ti mismo?" (v. 53).
La pregunta era l6gica y natural, Jess deca cosas que eran
inauditas en la boca de UD hombre. Jess les respondi:
"Abraham vuestro Padre se goz de que haba de ver mi da;
Y lo vio, y se f!Pz" (v. 56). Cmo poda ser eso, si Abrabam
haba vivido y muerto cai dos mil aos antes y Jes. no tena
an cincuenta aos, segn la estimacin de los judos? A lo
42
cual Jess respondi con esas palabras memorables: "Antes
que Abraham fuese. yo soy" <v...3).
Es interesante notar que el griego usa dos verbos diferentes
en este texto; antes que Abrabam fuese. es decir. antes que l
viniese a la existencia [el verbo es ginompi.llegar a ser}. y yo
soy [aqu el verbo es.dmi., ser]. Es, en realidad. la misma
combinacin de verbos que se encuentra en la Septuaginta del
Salmo 90:2: "Antes que naciesen [ginomml los montes y
fonnases la tierra Y el mundo. desde el siglo y hasta el siglo.
t eres [e;".,l Dios".
Leon Morris. el destacado erudito del Nuevo Testamento
obseNa en cuanto a este texto: "Juan comenz su Evangelio
hablando de la preexistencia del verbo. Esta afinnacin no va
m aIJj de eso. no podra; sin embargo, resalta el significado
de la preexistencia en forma m notable" (TIae Golpel
According lo John, sobre Juan 8:S8). Otra vez es revelador
notar lo que los judos entendieron cuando Jess dijo "antes de
que Abraham fuese. yo soy". Dice el texto que tomaron
piedras para arrojse1as--no podan tolerar una blasfemia
ta1-pero Jesds "atravesando por medio de ellos. se fue" (v.
S9). ~
... Su poder de obrar s verdad que en algunas
ocasiones los milagros de Jess fueron realizados por el Padre,
o por obra del Espritu Santo en respuesta a su pedido. Pero
en otras ocasiones, Cristo movido por compasin, hizo el
milagro que al mismo tiempo demostrada precisamente su
divinidad. Mientras los profetas y apstoles realizaron mlla-
aros. era evidente que lo bacan como instrumentos del poder
y de la gracia de Dios. En el caso de Jeas, los mllagrosno eran
algo ocasional, extraflo a su persona y su misin; eran en l
algo natura1. En CW de Galilea realiz el primer miJaaro de
su ministerio p4blico al transformar el agua de seis tinajas de
niedra en vino la meior calidad FI.I.tn".. ,.18m 110ft ".tIt".
43
resP"'to. "este principio de seftales hizo Jess en Can de
(jalilea. y manifest su gloria. y sus discpulos creyeron en l"
(Jyan 2; 11).
Un da Jess se encontraba en Capemaum predicando la
palabra. cuando ciertos hombres trajeron a un paraltico a su
presencia con la esperanza de que lo sanara. Jess. movido a
compasin y percibiendo cu4l era la necesidad real del en-
termo. le dijo: "Hijo. tus pecados te son perdonados" (Mar.
~ Estas palabras de Jess irritaron a ciertos escribas que
Jaab{a en la audiencia. porque segn ellos. Jess haba hecho
aJso a lo cual slo Dios tena derecho: "Blasfemias dice.
quin puede perdonar pecados. sino slo Dios"" munnura-
_en sus corazones. Percibiendo Jess estas munnuraciones
lOm otra vez la palabra y dijo: "pues para que sepis que el
Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar
pecados (dijo al paraltico): A ti te digo: Levntate. toma tu
lecho. y vete a tu casa" (vers. 10-11). Inmediatamente. ante la
Olden del Maestro. el milagro se hizo; el hombre ahora sano.
tom su lecho Y sali delante de todos. Otra vez. cuando Jess
fue acusado de asumir prerrogativas que le pertenecan slo a
Dios. no se disculp. no trat de aclarar un posible malen-
tendido; al contrario. san al paraltico como prueba irrefu-
table de su divinidad: "para que sepis que el hijo del Hombre
tiene potestad en la tierra de perdonar pecados".
- ,Su poder para leer lo secreto elel conz6n.-Los evange-
listas registran varios incidentes en los cuales Jess demostr
SU capacidad de discernir los pensamientos del corazn. En
reaIidad.lo mencionado en el pmo anterior. el sanamiento
del paraltico en Capernadm. es uno de ellos. Los escribas
"cavilaban en sus corazones" (Mar. 2:6) y Jess conoci "en
SU espritu que cavilaban de esta manera dentro de s mismos".
y ante la sorpresa de los oyentes revel lo secreto de sus almas
44
El Carpl.tero Oh ...
zones?" (v. 8). La mujer que fue confrontada con Jess jUnto
al pozo de Jacob confes a los de su ciudad: "venid, ved a un
hombre que me ha dicho todo lo que he hecho" (JlIao 4'29).
Citaremos slo un incidente ms donde la capacidad de
Jess de leer las intenciones del corazn es puesta de mani-
fiesto.
Eatando eD eD la flCSll de la s-cua. mucbos creyeron ea su
nombre. viendo las seftaJes que baca. Pero Jess mismo no se fiaba
de ellos. porque conoca lodos, Y DO &eDa oecaidad de que nadie le
diese leSlimoDio del bombre. pues saba lo que baba en el hombre
(Juan 2:23-25).
Estas palabras son claras. El Seor DO tena necesidad de .
que alguien le diera informacin tocante al hombre, pues l
saba, l poda leer los secretos del corazn humano, otra
perrogativa nica de Dios. a los rabinos una evi-
dencia de su divinidad, demostrndoles que lea su corazn"
(DTG,p.420).
Dunate su Juicio.-Segn el Evangelio, una de las acu-
IICODCI que los principales de los sacerdotes levantaron
CODIra Jess era su pretensin a la divinidad. Durante su
ministerio, en repetidas ocasiones intentaron apedrearlo
porque se baca igual a Dios. En el da final de su trayectoria
terrenal fue llevado como UD reo ante Pilato, y otra vez le
acusaron de lo mismo; "segn nuestra ley debe morir", gri-
taron., "porque se hizo a s mismo Hijo de Dios" (Juan 19:7).
El sumo sacerdote, ya impaciente ante el silencio y la sere-
Didad del acusado, le exigi diciendo "te conjuro por el Dios
viviente que DOS digas si eres t el Cristo. el Hijo de Dios"
26'63). Jess saba muy bien que se le presentaban dos
rechazar la acusaci6n, negando que era el Hijo
de Dios y desarmar a a sus acusadora, o afirmarla Y sellar
con ellO su suerte. Sin inmutarse, le CODIeSt6 al sumo sacerdote
~ El DIoII-O_bre 45
-&410 haS dicho". Con ira e indignacin que DO pudo amtroIar,
"el sumo sacerdote rasg sus vestiduras diciendo: Ha bIaafe..
JD8CIo! Qu necesidad teDeDlOS de testigos? He aqu ahora
..usmo habis odo su blasfemia" (v. 65).
Al mismo inicio del Nuevo TesWiiCto se afirma que el
Hijo de Mara sera llamado Emanuel, Dios con DDIOtrOS; y
I travs de las pginas de los Evangelios y de las Epstolas, en
b'm8 constante e innegable, esta verdad es puesta de relieve.
La evidencia que presenta el Nuevo Testamento en cuanto
lla divinidad de Cristo es abundante e inconfundible, tanto en
su aspecto especfICO como en su forma m iDdirecta. Es
posible que pueda argumenaane en contra de un texto lisiado,
o de UD concepto, pero tomada en conjunto, la evidencia es
leDCillamente abrumadora: "el Verbo era Dios"; Fmmanuel
lignifICa sin lugar I dudas, "Dios con DOIOtros".
Al mismo tiempo, y con igual claridad, el Nuevo Tes-
IllDento afuma uniformemente que .Jess era UD bombre, un
hombre real. El Verbo se hizo carne, asumi la naturaleza
humana, y vino a vivir como Un bombre catre los bombrc:s.
. Su vida ternuI,. ... IM_te MIMM.-Aaulque
fue concebido por obra Y gracia del Espritu Santo en ellCDO
virginal de Maria, Jess naci como todos los huma."..
Mara dc:sanoU6 UD anbarazo normal: "y cuando se cumpJio.
ron los das de su alumbramialto dio a luz a su Hijo primo-
gnito .. ~ Tamba creci de acuerdo con las
leyes de la natUraleza.
Lucas menciona cIo& veces que Jess "aeca" O 'v; 2;40,
52). Durante su ni6rz estaba sujeto. sus padres Q I'G 2iSl).
Pag los impuestos ~ L 17:24-21). Por lo meDOS en una
46
El Carplatero DI .....
ocasin, porque era "amigo de publicanos y pecadores", fue
acusado de ser "un hombre comiln y bebedor de vino" (MaL
U;l9). Asista regularmente a los servicios religiosos
oraba en privado, a veces noches enteras (l. 6;J2),
busalndo la comunin con el Padre. Con frecuencia hizo
preguntas, no en forma retrica, como suele hacer el maestro
como parte de su metodologa pedaggica, sino como dese-
ando obtener informacin. Cuando se encontr con el padre
de un nio que era atormentado de un espritu malo, le
pregunt: "Cunto tiempo hace que le sucede esto?" (Mar.
9:21). Los evangelistas presentan a Jess como era, un
hombre real, genuino.
Como dijera Kiertegaard, un filsofo cristiano, nadie que
viera a Jess caminando por las calles de Palestina iba a decir
"ah va el Dios encamado." "Su divinidad fue cubierta de
humanidad, la gloria invisible tom forma bumana visible"
(DTG, p. 14); "Su gloria se vel para que la majestad de su I
persona DO fuese objeto de atraccin1(DTG, p. 29).
No baba nada anormal en Jess: coma como otros
bombra, amaba, lloraba como un bijo de la familia bumana.
Naci de una mujer y estuvo sujeto a las leyes a la cuales
estaban sujetos los hombres. EscribiQ el apstol Pablo, "pero
cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo,
BICiclo de mujer, y nacido bajo la ley" (0a11 4;.4). Aun los
discfpulos que tuvieron el privilegio de convivir con Jess y
awriliarle en su ministerio, fueron impresionados m por lo
que Jess haca Y por lo que era que por su apariencia personal.
Y. hicimos referencia al milagro de Jess al calmar la tem-
pestad que azotaba el Mar de Galilea, la que los llen de un
temor reverente y los movi a exclamar hombre es
este . 1" La vida de Jess entre los hombres por ms de treinta
aos, su ministerio de amor, sus enseftanDS. todo ello est tan
claramente documentado en las pginas de los
47
que la realidad de su humanidad no es hoy motivo de duda.
Fuera de los cIocedstas de hace muchos aos. poalS se han
atreVido a negar la humanidad real del hijo de Dios, por lo que
pO sentimos necesidad de abundar demasiado sobre ello.
}lacemos referencia a lo que los Evangelios DOS dicen. Sabe-
IDOS que l viva entre la gente. aceptaba su hospitalidad. se
sentaba a sus mesas. Adems, se lo presenta como poseyendo
todas las emociones y necesidades de UD bombre normal.
Notemos algunas de ellas:
y Jess, lenieDdo misericordia [compasi6a] de a ... (Mar. 1:41).
EnIOnces, mir6ndoles alrededor CQD eoojo, auristecido por la dureza
de sus corazoaes .. (Mar. Y esaaba IIOIDbrado de la iDaeduIi
dad de ellos (Mar. 6:6). Jesssc indip ... (Mar. 10:14).
En aquella misma hora, Jess se regocij en el Espfritu... (Luc.
10:21). CUIO be deseado comer coa VOIOlrOI esaa PIIICUI... (Luc.
22: lS). Mi Una csaj muy triste, .... Ia muerte ... (Mat. 2Cc38). Pao
il dorml (Mal. 8:24). VoMeado. la c:iudId, 11M) t.mbre (Mal.
21:18). Enlooces Jes5, CIl"Mdo del c:amiDo, aelClll6 junIO al pam
(Juan 4:6). Tengo sed (Juan 19-.28).
S, Jesm era UD hombre real. UD verdadero hombre. Contra-
riamente a ciertas impresiones que algunos han tratado de
proyectar acerca de Mbil-Ios Evangelios dejan
en uno la impresin de que Jess era ffsicameDte fuerte:
caminaba largas distancias. (entre Capemaum y JerusaIm
baba por lo lUCIO 120 kilmetros y Jesm rt"A:Orri ese camino
muchas veces a pie). Adems. sola pasar noches en1CraS en
oracin y dedicaba el da siguiente al trabajo entre las multi-
tudes. Quienes venan de noche a colSultar con nunca eran
rechazados. No hay ninguna mencin en los Evangelios de
que alguna vez haya estado enfermo. que baya perdido UD da
de trabajo por causa de enfermedad.
Slo una persbna sana. fuerte. saludable puede someterse
a un trabajo intenso y prolongado como lo hizo Jess. y esto
sin mencionar la constante oposicin y sospechas a las cuales
era diariamente sometido y a la cruel ingratitud manifestada
por aquellos a quienes vino a bendecir, presin que puede do-
blcgar aun a los m6s fuertes.
En el siguiente captulo estudiaremos la Encamacin: la
uni6n de lo diviDo Y lo humano en la persona de Jess.
4
LA ENCARNACION
En los ltimos aos ha habido mucho inter6s en
Cristologa, DO slo en los ambientes religiosos, sino tamba
CIlios seculares. La revista 7rte dellS de agosto de 1988,
present en la ponada el rostro de Jess oon la inscripcin
.. Ouin era Jess?" y dedic nueve pginas de su contenido
a discutir el tema.
Once aos antes, el 24 de diciembre de 1979. NewsweeJc
pn:senl una portada similar con la inscripcin "En busca del
Jess real". Es de lamentar que estas discusiones prestan'"
atencin a las opiniones de telogos prominentes, con fre-
cuencia de corte liberal, que a lo que la Escritura tenga que
decir al respecto.
Un libro muy influyente sobre este tema fue publicado en
1977, bajo el ttulo De Myth 01 God n c ~ (EIIIIito del
Dios enctll1Uldo). Editado' por Jobo Hick, contiene la
participacin de siete autores, varios de ellos Ordenados al
ministerio anglicano. Anuncian que entre sus prop6Isitos se
encuentran los siguientes: preservar una fe monotefsta, sal-
vaguardar la humanidad aut6ntica de Jess. y hacer el
Evangelio atractivo al hombre moderno.
En el prefacio afuman de modo muy claro que a trav6s de
su historia el cristianismo ha tenido que hacer algunos ajustes
mayores en la comprensin de la v e ~ Segn ~ en el
siglo XIX la iglesia tuvo que hacer dos ajustes: El primero.
reconocer que el hombre es parte de la naturaleza, parte del
so
El Carplatero DlYIDo
desarrollo evolutivo y no una creacin especial; y el segundo.
aceptar "el hecho" de que la Biblia, aunque contiene mucho
de til e inspirador. no contiene revelacin es un
libro que debe ser estudiado como otros libros. Y luego
insisten en que en el siglo XX la Iglesia tiene que hacer frente
a otro ajuste mayor: Reconocer que el concepto de encama-
cin es un concepto mitolgico y no una realidad histrica.
Afmnan que el corazn de la Cristologa neotestamentaria se
encuentra en Hechos 2:22, "Jess Nazareno. varn [hombre]
aprobado por Dios entre vosotros .. " Como los ebionitas de
antao. con el inters de afirmar la humanidad del Hijo de
Dios, niegan su divinidad.
Nosotros notamos ya que el testimonio unifonne de la
Escritura es que Jess era Dios y era hombre; que el Verbo fue
hecho carne. A este hecho. Dios asumiendo humanidad. se lo
conoce teot6jlCtnente como encarntlCII. Aunque la palabra
como tal no se encuentra en la Biblia, s se encuentra el
concepto. como cuando Juan dice: "Y aquel verbo fue hecho
carne . " (Juan 1: signiflC8 que Dios_se hizo
hombre sin dejar ser
Hay doS textos claves en los Evangelios donde la verdad de
la encarnacin se pone de relieve. ,Uno de ellos, Mateo 1: 18-
25. afmna que "antes que se juntasen [Maria y Jos] se hall
que [Mara] haba concebido del Espritu Santo" El
Evangelio de Lugs ) un poco ms al relatar el
encuentro de Maria con el ngel. Ante la noticia de que
concebira y dara a luz un hijo. Mara llena de sorpresa
responde: "Cmo ser esto? pues no conozco varn"
Enseguida el ngel le informa de la intencin divina: "El
Espritu Santo vendr sobre ti; y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que
nacer. ser llamado Hijo de Dios"
A veces omos hablar del "nacimiento virginal" de Jess;
SI
segn el relato bblico, sera ms propio hablar de la
sobrenatural, ya que por lo que sabemos, DO bubo
pada anormal en cuanto al nacimiento de Jess, pero s en
cuanto a su concepcin. Despus de una concepcin sobre-
natural, Jess se desarroll de acuerdo a las leyes de la
naturaleza en el vientre de Mara. \)
Lucas nos informa ms adelante que cuando hicieron el
viaje a Beln con motivos del empadronamiento ordenado por
AugUSto Csar, Mara "estaba encinta. Y aconteci que es-
tando ellos all, se cumplieron los das de su alumbnmiento y
m a luz a su primognito, y lo envolvi en paales y lo acost
=o un pesebre, porque no baba lugar para ellos en el mesn"
(2:5-7). El primognito de Mara era el unignito del Padre,
=1 Verbo hecho came.
La palabra '!!'ignilo en el Nuevo Testamento ha causado
algunos malentendidos. Arrio usaba esta palabra para insistir
=o que Jess era un ser creado: el primer ser creado. La
I'8labra de la cual deriva la palabra unignito en espaDoI es
Esta ea1abra nueve veces en el
Testamento, cinco de eUas en rcfaeocia a Jess: Juan
1:14, 18; 3: 16, 18 Y 1 Juan 4:9, y cuatro Yeccs refirildosc a
otras personas: al bijo de la viuda de Nal (Luc. 7: 12); a la bija
de Jairo (Luc. 8:42); a uD muchacho endemoniado (Luc.
9:38); y a Isaac (Heb. 11: 17). Una breve explicacin ayudar6
a hacer claro este concepto.
Parece que los lderes de la iglesia en el siglo IV, en su
confrontacin con Arria, conectaron de alguna manera la
palabragenes congen1lQO, que signifaca engendrar, generar.
De ah viene nuestra palabra "unignito"y en ingls "only be-
gotten"
Sin embargo, estudios cuidadosos han demostrado que la
palabra viene de glOllUli Y no de gennao, lo
rMJko en.su.clase.o l, m6s bien
52
El Carpbatero DI ....
que el nico engendrado. Jernimo, en su famosa traduccin
de la Biblia, La VulgaIQ Latina tradujo la palabra como
unignito, y as ha venido a las versiones latinas. Una
traduccin m correcta de la palabra monogenls seria "tIDQ.
IIiCQ.", no hijo unignito. La Biblia en franc6 rinde correcta-
mente la palabra "son flls unique" como tamba algunas
versiones en espaol. La Biblia de por ejemplo, lo
traduce como "bijo nico", lo mismo que varias versiones en


9110 como l-un solo ser se no
semejante a l. Quisiramos notar el uso de esta
Palabra en refefenei8 a Isaac. Dice la Biblia que Isaac era el
bijo "unignito" de Abraham. Sabemos bien que no era el
nico engendrado por el patriarca. Abrabam engendr bijos
anta y desp de engendrar a Isaac. Lo que el autor de
Hccbos es" diciendo es que Isaac era nico, que fue engen-
drado en forma desusada, cuando Sara normalmente no poda
ya concebir; era el hijo de la promesa y como tal, era nico,
como ningn otro de los hijos de Abrabam lo era .
.-EPmacin significa que Dios se hizo
Bt!.Dios; por lo el HijO I)iCO,
liD ianal . Adems de afmnar esta verdad, la Biblia nos da
algunas ideas adicionales en cuanto a lo que esto signifIC.
Dijimos ya que aunque Jess era Dios en carne humana, de
alguna lIUlDCI'8 la gloria de su divinidad fue velada, ya que sus
amtemporneos al verlo perciban tan slo un hombre y segn
el profeta evang6lico "no hay parecer en l, ni hermosura; le
veremos, mas sin atractivo para que le deseemos" (Isa. 53:2).
La Escritura DOS babla de la condescendencia de Dios en
venir a echar su suerte con los hombres. El apstol Pablo al
escribir a los corintios en relaciD a la generosidad cristiana,
hizo una enorme afirmacin en cuanto a Cristo: "Porque ya
53
conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor
a vosotrOS se hizo siendo rim, para que vosotros con su
pobreza fueseis enriquecidos':' (2 Cor. 8:9).
En qu consisti ese empobrecimiento? En qu6 sentido
la encamacin, signifIC que Cristo se hizo pobre para poder
enriquecemos a nosotros? Es posible que el pasaje bfblico que
ms detalladamente discute los alcaoces de la encamacin se
eocuentra en la epstola a los Filipenses. En el contexto de la
humildad cristiana, el apstol da un vistazo a la humildad, o
... bien la humiUaci6n de Cristo, al venir a cumplir su misin
terrenal.
Haya, puea. ea VOIOIroa ate aeatir que buba Ialllbi6D ea QiIlo
Jess. el c::uaJ. Iieado eD forma de Dios, 110 CIlim6 elacr pl a Do
como CXJSII a afClT8l'le, siDO que se cIIIIp8j6 a s mismo, tornando
forma de siervo. bec:bo semejaDte a 101 bombrca; Y esI8Ddo ea la
condicin de bombre, le bumiD6 a s milmo. blci6Ddo1c obedicDle
basta la muerte. y mucnc de a'UZ. Por lo cual Dio5 tambi6D le aalt
basta lo sumo, Y le dio UD aombre que es &Obre IOdo aombre, ..... que
en el IIOmbre de Jess se doble toda rodilla de 101 que CII6D ea 101
ciclos, Y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda leagua conftclc que
Jesucristo es el Sc6or. para gloria de Dios
Pablo escribe que aunque Cristo Jess era "igual a Dios",
sin embargo "sQ.AespoJ6 a' s misrgQ." La palabra aqu
traducida despoj es eJreniJ.sen, una palabra clave y discutida
COn renovado inters en crculos teolgicos desde el siglo
pasado. Viene del verbo keno6, cuyo significado b6sico es
"Y8Ciar". Algunas \la'Siones traducen la palabra en Filipenses
2:7 como "despoj", otras "anonad"; en iDgIs normalmalte
lo hacen en forma m6s literal "He empticd himself' (se vICi
! La pregunta que naturalmente surge a esta altura
es de qu se despoj, de qu6 se vaci Dios al hacerse hombre?
De acuerdo a algunas conientes teolgicas, esto significa
que Jess dej de lado algunos de los atributos diviDos, que en
54
realidad hubo una reduccin de la divinidad. Dividen gene ..
ralmente los atributos divinos en naturales: omnipresencia,
omnisciencia y omnipotencia yespirilluJles: amor, justicia,
misericordia, santidad. Postulan entonces que la encamacin
signifIC un desprendimiento de los atributos pero
que Jess retuvo los atributos espirituales.
En otras palabras, en Jess se encontraban el amor, la
justicia, la misericordia y la santidad divina, pero no la
omnipotencia, la omnipresencia y la omnisciencia. Para ellos
la encamacin signifIC una reduccin: al hacerse hombre se
hizo algo menor que Dios; parte de su divinidad fue abando-
nada y reemplazada por cualidades humanas. Podra Jess
estar privado de algunos de los atributos de la divinidad Y
todava ser totalmente Dios? No debemos olvidar el anuncio
del6ne1, que su nombre sera Emanuel, que signirlC8 "Dios
con nosotros" (Mal. 1:23).
Es evidente que este entendimiento de la kenosis levante
_pedlas; obviamente las palabras "se despoj a s mismo"
o se vaci a s mismo, deben OOIIlprenclerse a la luz de
2:%. el apstol Pablo asevero que "en l [en
Cristo] habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad".
De acuerdo a cate texto, y a otros ya mencionados,
ninguna explicacin de la encamacin que implique una
reduccin de la divinidad o de la humanidad del Hijo de Dios
puede ser acepaable. Jess no era Dios en forma parcial; en l
habitaba corporalmente la plenitud de la Deidad. Entonces,
cmo podemos entender la IcellOsis, el empobrecimiento que
signific la encamacin?
Una frase clave en el pasaje que estamos considerando es
"tomando forma de siervo"; es la frase que explica en qu
consisti la kenosis, el anonadamiento. Podra muy bien
traducirse el verso siete de la siguiente manera: "Se despoj
asimamo al tomar la forma de siervo". No habla de dos actos
ss
separados, uno en el cual se despoj a s mismo para luego
toJIl8I' la forma de siervo. No. El tomar la sicno, el
. taacerse mnstitu)t6 el Debi&amos
IOtr antes de seguir adelante dos palabras claves en este
es la palabra griega morf, forma, "siendo en
forma de Dios". En espaAol esta palabra geueralmeDte se usa
pera referirse al aspecto exterior de algo. En 2 Timofeo 3:5 el
IfIStol Pablo la us en este sentido en la expresin "que
Ialiendo la apariencia (morf) de piedad .. " Pero este no es
el signifICado primario de la palabra; se refae m6s bien a la
condicin interna. Como cuando en espaAol nos referimos a
UD atleta que est "en forma"; no pensamos en su apariencia
aterior necesariamente, sino en su condicin interna, su
estado. Este es el sentido de la palabra en Filipeases 2:5.Al.
Jerirse a Cristo antes_
Un comentarista bblico as expn:s6 el sentido de la palabra
ea este texto: Cristo "posea internamente y desplegaba exte-
riormente la naturaleza del mismo Dios" (ver James
Montgomery Boice, God tite R:IeeMer, p. 123). La misma
palabra se encuentra otra vez en el verso siete, donde dice que
ea la encamacin, Jess tQm6 ele .. Otq vez,
JgIo inlemamentc. en SIl naallralez., CQIDOCD $U
Ulema, era bomhre,
La otra palabra que quisiramos subrayar se encuentra
tambin en el verso seis, "no estim el ser igual a Dios " La
I palabra "igual" viene del griego isa [isos), Y significa precisa-
IIlenle eso, igual O
Jess, quien era igual a Dios por naturaleza, no se aferr a
esa prerrogativa de igualdad a Dios. sino que se
.,mism..o. No yino y aqto.tidld. ... vel su
gloria -su igualdad a Dios- al asumir la forma de siervo.
Mientras que DO ces de ser por naturaleza lo que era el Padre,
S6
Jess vino funcionalmente subordinado al Padre durante el
pcrodo de la encamacin. Al tomar la naturaleza humana,
Cristo acept ciertas limitaciones en el uso de sus atributos
divinos. La limitacin no fue el resultado de haber dejado de
lado algunos de esos atribu. sino el de haber asumido
atributos humanos. -CDf.lo tena todos los atributos de Dios,
pero tom la naturaleza humana y voluntariamente se limit
a s mismo.
fYo soy diestro por naturaleza; escribo CXXlla mano derecba;
si en estos momentos decidiera voluntariamente no usar la
mano derecha y escribir con la izquierda, mi habilidad de
hacerlo seria grandemente limitada. Yo seguira siendo quien
soy; mis capacidades no disminuiran, sin embargo, las con-
diciones bajo las cuales seguira baciendo mi trabajo serian
notablemente reducidas. As fue, en un sentido, el despoja-
miento de Cristo; se limit :n el uso de los atributos que
sepan estando presentes en l. El tom la forma de siervo
coa sus limitaciones inherentes.
La popular nueva versin del Rey Jacobo en ingJ6s, tiene al
IIIIIJCD, como una lectura aclarativa de la ase "no estim el
ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse", la expresin "He
emptied Himself of His privileges" (se vaci, o se despoj de
... privilegios). $!!.\.to no se despoj de los atributos divinos
~ poda bacerb Y seguir siendo Dio&- sino que se despoj
de los privilegios de actuar como Dios, de la gloria inherente
a su persona.
En la oracin sacerdotal Jess ruega diciendo, "ahora pues,
Padre, glorificame t aliado tuyo, con aquella gloria que tuve
contigo Intes que el mundo fuese" (Juan 17:5). Obviamente,
Cristo se haba despojado de la gloria de la divinidad; eso
estaba oculto I los ojos humanos, oculto bajo el velo de la
humanidad; lo que era visible era la forma de siervo. El
asumi voluntariamente una posicin subordinada al ~
57
lo cual inclua que l vivira en total dependencia del Padre.
En un excelente estudio reciente sobre este pasaje, N.T.
Vlright observa que en contraste con lo que era comD en 101
cf6spOtaS orientales, quienes entendan su posicin como algo
para usarse para ventaja propia, Jess entendi que su
posicin significaba la negacin propia. Luego occc la si-
picnte traduccin de los versos 6 y 7: "quien sieDdo en la
iJnD8 de Dios no estim su igualdad divit como algo para ser
uudo para su propia sino que se despoj a sr mismo"
r Arpagmos and tbe Melning of Pbilipians 2:5-11 ", JOU17IIll
"New Testament Studies 37, 1986: 104).
La verdadera kenosis entonces, el signifICado del des-
pojamiento de Cristo, no consisti en el abandono total o
parcial de algunos de sus siDo al la WeIM ,....
... k no para su propjo biea. de ctqxmctcr "".1-
_te del Padre. Cristo era verdadero Dios Y verdadero
IIIombre; pero durante la encamacin vino a vivir bicament.e
como hombre, dej el uso de los atribu10s divinos en a.1D8DOI
!lel Padre. y vivi en total dependencia, como DOIOlrOI debe-
IIOS vivir. Pero nunca dej de ser Dios. .
- Si Jess no bubiera tenido en sr mismo d poder de ooovertir
piedras en pan, la primera tentacin en el desierto seria
IDexplicable. /La sugerencia de Satans fue una tentacin real
para Jess porque l tena el poder de realizar cae milagro, pero
ItIolvi no hacerlo. Notamos en UD captulo anterior que Jess
Do solamente posea el poder de hacer milagros, sino que en
OCasiones lo bizo dando evidencia de su divinidad.
En otras ocaiones or al Padre y en respuesta a su oraci6a,
el milagro se bizo. Cmo es?, dir alguien, no es que vivi
en total dependencia de su Padre y que no ces su poder
divino? Debiramos notar un detalle todava. El Nuevo
Testamento nos da a entender que Jess no hizo milagros para
SU propio bien, en ese sentido vivi como nosotros. pero eso
ss
El c.rpIDtero DlylDo
DO quiere decir que no hizo milagros para benefICiar a otros.
Ya notamos que en ocasiones, como en lo relatado en
Marcos 2:1-12, Jess le perdon los pecados a un paraltico y
ante el descontento de los presentes por haber hecho algo que
le perteneca slo a ~ tambin lo san como evidencia de
su divinidad, "para que sepis que el Hijo del Hombre tiene
potestad en la tierra .. " (Mar. 2:10).,
Los telogos suelen usar la palabra inc6gnilo para referirse
a la realidad de la encarnacin: Jess siendo Dios apareca
slo como hombre a la vista de sus contemporneos. La
palabra incgnito viene dellaty{= JJl. ~ conocido
por lo que i t o signifICa no cOnocido, donde la verdadera
identidad cklfguien no es conocida o se encuentra disimu-
lada. El Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Aca-
demia ofrece la siguiente definicin de la frase "de incgnito":
"se usa para signiflC8l' que una persona constituida en dig-
nidad quiere tenerse por desconocida. y que no se la trate con
la ceremonias y etiqueta que le corresponden".
~ La encamacin signifICa que Jess vino de incgnito, no se
dio a conocer con la gloria y dignidad de quien era, sino que
vel su divinidad bajo el manto de la humanidad que asumi.
Al mismo tiempo el Nuevo Testamento hace muy claro que el
incgnito DO fue absoluto, no fue siempre total; hubo momen-
tos cuando fue aliviado, y la divinidad se manifest a travs de
la humanidad. Si no hubiera sido as, si no hubiera habido
evidencias de que Jess era el Hijo de Dios, podra acusarse
a los judos de haberlo rechazado? Habran rechazado slo a
un hombre.
Ya mencionamos que la verdad de que Jess era el Hijo de
Dios es un asunto de revelacin; as le dijo Jess a Pedro: "No
te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre. que est en los
cielos" (MaL 16:17). Sin embargo, tambin es verdad que de
vez en cuando la divinidad fue manifestada. de tal manera que
no poda ser negada, poda ser percibida por el hombre.
En ocasin de la limpieza del templo por ejemplo, la gente
percibi ms que la presencia de un hombre: "mirando a
Cristo, todos vieron la divinidad que fulgunba a trav& del
JD8Ilto de la humanidad. La majestad del cielo estaba aU
como el Juez que se presentar en el da fmal, y aUDque no lo
JOCIeaba la gloria que le acompaar entonces, tena el mismo
poder de leer el alma" 0lT(l. p.JJ).).
Adems, en algUbcs de los milagros de Jess se observa un
alivio temporal del incgnito. Si bien es cierto que en
ocasiones el milagro se realiz en respuesta a la oracin de
Qisto -romo en la resum:c:cin de Uzaro- en otras pare-
ciera que fue realizado por el poder inherente en ~ l En
realidad, Juan nos dice que los milagros de Jess -que l
llama "seales"- fueron reptrados en su Evangelio "para
que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios " (Juan
20:31). O
Para Juan, las seaIc:s no apuntan al fin del tiempo, CDDO en
los Evangelios sinpticos, sino que apuntan a Jess, y son
prueba de su autoridad, para que la gente crea en I ; "estando
en Jerusaln en 18 fata de la Pascua, muchos creyeron en su
DOmbre, viendo las seales que baca" (Juan 2:23).
Encontramos un incidente en la Escritura -la transfigu-
racin- donde hubo una suspensin total del inc6pito,
cuando Jess "se transfigur delante de ellos [Pedro, JaCobo
Y Juan] y resplandeci su rostro como el sol y sus vestidos se
b.icieron blancos como la luz" <MIL 17'2) Aos ms tarde en
~ a de sus cartas, Pedro hizo referencia a esa experieocia sin
Igual en el monte santo:
Porque no 0& bemo5 dado a oonocer el poder y la venida de nUCSIro
Seor Jesucristo siguiendo flbulas artif'ICOI8S, sino como bebiendo
visto con nuesu'05 propios ojos 5U majcslad. Pues aando I recibi
de Dios Padre honra y gloria. le fue enviada desde la magnfl"lCa gloria
60
I
I
fl Carpbltero DI ....
una voz que deca: Esle es mi Hijo amado. en el cual lenJO
complacencia. y ncJIO(fQ5 olD05 CSI8 voz enviada del cielo. cuando
esdbam05 con en el monle sanlo ( 2
-() De lo que hemos dicho hasta aqu se desprende claramente
que la encamacin signifIC la unin de lo divino con lo
humano, DO una reduccin de la divinidad o de la humanidad.
En la eDC8I'D8Cin no hubo abandono de atributos divinos,
pero estos s fueron velados por el manto de la humanidad.
Cristo se vaci, se despoj a s mismo al asumir voluntaria-
mente una posicin subordinada al Padre durante su minis-
terio terrenal; iba a depender del Padre como los dems seres
humanos deben hacerlo. Sin embargo, el incgnito fue
atenuado en ocasiones, cuando manifest su gloria y poder. y
aunque Cristo nunca us su poder diviDO, nunca hizo milagros
en beneficio propio, es evidente que s hizo milagros para ben-
decir y benefICiar a otros. Invitamos al lector a considerar
cuidadosamente los siguientes prrafos:
La eac:araad6. ao dismiDuy61a divlllidad
Dejando de lado su a.Jto real y su corou regia. Crislo visti su
divinidad con bumlnidad CriIlo DO pudiera babel' venido I esI8
tierra con 11 &kJria que tCII en las corta ceJestialea. Los seres
bumaDOl pecaminnlcw. DO podran beber lOpOI1Ido el cuadro. yel
su divinidad coa el manto de la bumanidad. pero DO abandon su
divinidad (R A H, l' de junio de 19O5).
Fue cambiada la natunJeza bumana del Hijo de Maria en 11 natu-
raleza divina del Hijo de Dio&? No. naturalezas fueron
combinldas misterioumenle en una penoaa. el hombre CrSlO Jea5.
En II bebit corp:nlmente lada la plenitud de la divinida (CartII 280.
19(4).

61
JetfJs DO lIizo mi ....... para - propio biea
Qislo DO babia de ejercer el poder diviDo pll'81U propio bcaeftc:io.
Haba venido pul lOpOftar la prueba como cIebemoI lOpOI1UII
JI(lIOlr05, dejA .. , _ ejemplo de fe y llaili6#(DlO, pp. 94, 9S).
CristO DO realiz miJI&roI ea beaeftcio propo. El fue objeto ele
flaquezas. pero"" lo que bIbfI ea el bombre Se lmpidi6 que _
aaribulos divinal aIiYiIrIn la _ ..... ele IU alma o _ daba
corporaIc& (anG 106, 1896).
El Hijo ele DiaI .... 1aa.do lOtft I la lIItUI'aIcza "- Debia
obrar como el bomtR babra teDido que obrw' ea ....
Por lo l8DIO, DO quilo reaIira' UD lIliJIaro ... Iborrme el dolar J ..
bumiUaci6n qw-1 bombre babra &eDido que lOpCIr* Ii bubieIe
alado en una pDIici6a limiIIr (DlO, P. 677).
[CriIIo) DO ejerci ea 6M:Ir lUyo poder lIuao que DO .. lea
ofrecido eoeroumcate. Como bombrc. bizo lreDle ... MalKk5a Y
venci CXlD la ruau que Dial le ct.ba (DTG, p. 16).
Ni en esaa 0C8ID (cumIo fue 1eIKIdo. nDlformar 1M piedraa ea
pan J, ni ea ou. uJtericr ea IU vidIl feI'I'eMI, redI6 61 (OiIID]

... beMtIdo ..... (DTG, P. 9S).
Cada milagro que CriIIo rallaba era una ldaI ele IU diYiaidad
lo que indujo. 101 judoa recMDr la obra del Salvador era la .-
aIIa evideacia ele su adc:Ier diYiID. D _,.. .. me_. _ ...
....... le " _ el .... de filie era ...... br ....... la
........... (DTG, P. 373).
La divinidad y la teatadcSa
[CriSloJ ubfa [en su CXlDfrontaci6a CXlD ADM] que ea UD
CXlD un fu"" de su poder diviDO poda pomar ea el polvo
a SUs auca atarmeatadoreL Ello le bacfa tanIO .. cUft::iI eoportar
la prueba . As que c:umdo CriIao fue tratado 00II deIpredo. liDti6
62
una fuerte lcolacin a manifc:&lar su aricIer divino. Por una palabra.
por una mirada, poda obligar a sus perseguidores a confesar que CI'II
Setlor de reyes y goberDanIca. saccrdoles y 1Cmp1o. Pero le iDcumbil
la wea difTc:U de lDIIDIeoerse en la posici6a que baba elegido come
uno con la bumanidad (OTO, p. 649).
SaIaa6I Iodujo a la lurbe cruel a ultrajar al Salvador. Era su
prop6IiIo pvvoc:arle a que UI8IIC de repcsaUas. si era posible, el
impulsarle a realizar lID milagro para librarse Y as desIruir el pIaD de
salvacin (OTO, p. 683).
5
SEMEJANTE A SUS HERMANOS
En el captulo anterior estudiamos la encamaci6o, ese
concepto profundo, el misterio de la piedad: Dios
hombre, sin dejar en ningn sentido de ser Dios.
Vimos que no era menos Dios cuando vivi de incgnito entre
Jos hombres. Ya hemos notado que a trav61 de la bistoria la
doctrina de la encamacin ha sido objeto de mucha discusin
,controversia. No ha sido f6cil aceptar la paradoja que este
eoncepto involucra: que Dios y el hombre se encontraroD en
Jas; que el Carpintero de Nazarea era tamba diviDo. En los
iatentos de explicar este misterio, o de hacerlo ms fkil para
la lgica y el razonamiento bumano, con frecuencia se
eofatiz una parte de la paradoja en descuido o negacin de la
otra.
Al principio de'la era cristiana estuvo de moda enfatizar la
divinidad de Cristo a expensas de su bumanidad; baba
quienes negaban que Jess era en realidad humaDO; m bien
lpareca a los ojos bumanos como un hombre cuando DO lo era
en realidad. Hoy, en la 6poca del racionalismo y dellibera-
lismo religioso, es" de moda negar su divinidad y hacer a
Cristo no totalmente b1lllWlO. sino IOIameBte humano. El
concepto de un Dios-hombre es de origen mitolgico, dicen
algunos. .
El cristianismo bfblico aruma sin reservas la verdad fuada-
mental de la encamacin auoque no pueda dar una expIicaci6n
que satisfaga todas las inquietudes del intelecto. Y lo afirma
64
con la autoridad de la Escritura, que es la Palabra de ~ La
aceptacin de la doctrina de la encamacin, sin embargo, DO
quiere decir que DO queden interrogantes diffciles de contes-
tar. Es posible que hoy, en el ambiente cristiano, la mayor
difICUltad se experimenta en relacin con la humanidad de
Cristo durante la encamacin. y a este aspecto queremos
dedicar nucstra atencin en este captulo.
Ya insistimos en que Jess era "verdadero hombre", no una
apariencia; no era hombre parcialmente, sino UD hombre de
verdad. Vino a ser "en todo semejante a sus hermanqs" ~
211) Hay quienes insisten que la expresin ea tocio signi-
fica que en idntico a D06Otros, que DO es posible sealar
ninguna diferencia entre 61 y el hombre. Otros creen que esta
expresin no excluye la realidad de que Jess era 6Dko, y si
era nico, deba en algn aspecto ser diferente a DOIOtrOS. Fue
engendrado diferente a nosotros. no tuvo padre humano. Su
misin fue diferente a la nucstra, 61 vino "a buscar y a salvar
lo que se haba perdido" (J.AJC. 19: 10). Si hubiera sido idntico
a nosotros, habra podido cumplir su misin. la de "dar su
vida en rescate"? (Mar. 10:45). Obviamente, el afmnar su
verdadera humanidad ,DO excluye la ~ l i d a d de que l era
ic:o, "el unig6nito del Padre" (Juan 1:14). Con lo dicho
basta aqu podemos afmnar que Jess era "en todo semejante
a sus hermanos", ~ sin nrq;sjclad de rr,denQO.g, Nosotros
entramos en el mundo necesitando redencin; 61 DO, l "vino
al mundo a salvar a los pecadores" (1 Tim. 1: 15), vino a hacer
algo en favor del hombre que el hombre DO poda hacer por s
mismo, y evidentemente Jess deba estar en posicin de
poder hacerlo.
Acabamos de decir que una diferencia esencial entre Jess
y nosotros es que nosotros necesitamos redencin y l no la
necesitaba. Y por qu es que nosotros necesitamos
redencin? La pregunta es muy fcil de responder: t1ecesi-
se-eJaate a._ .......
taIIJOS redencin por causa dei pendo. La Escritura ense4a
esaa verdad con una claridad innegable. Sino embargo, la
pregunta surge enseguida: Y es pendo? Es slo lo que
o tambin lo que ...... que nos poaeen necaidad
de redencin? El hombre se pierde cuaudo peca, o ya nace
perdido? Dicho en otras palabras, somos pecadora porque
pecamos, o pecamos porque somos pecamiDOlOS?
Qu pecado?
Es de suma importancia que nos detengamos a definir
bfblicamente es pendo; en este sentido la Escritura es
muy clara y abunda en informaci6n. Una compreasi60 clara
del concepto bblico de pendo DOS ayudar6 DO slo a ea1aIder
la humanidad de Cristo con relaci6a ala nuestra, siDo que D08
ayudar a entender cmo Cristo D08 salva del pecado, lo que
trataremos m adelante.
UD acto.-En primer lugar la Biblia define el pecado como
UD acto en oposicin a la verdad revelada de Dial. Puede
tratarse de un acto de ya que "el pecado es
iDfraccin de la 1Cy" (1 Jun de .......... que "al
que sabe hacer lo bueno Y DO lo hace, le c;s pendo" (SIal.
4: 17). El hacer lo malo o dejar de hacer lo bueoo es pecado,
a la vista de Dios. Hay personas que son muy celosas en
cuanto a lo primero, actos abiertos de transgresin, Y tienen
una religin que consiste en "DO hacer mala nadie"; yeso cst6
bien, pero es slo parte de la religin cristiana. No es slo
asunto de DO hacer mal a nadie, sino de hacer bien en toda
OCasin posible.
En la gran parbola del juicio de las naciones, cnando la
humanidad sea rmalmente dividida en dos grupos. UIIOI a la
derecha Y otros a la izquienla, se hace evidente que DO es tanto
el hacer o no hacer lo malo como el hacer o no hacer lo bueno
lo que decide el destino de una persona: "tuve hambre, y me
disleis de comer .. " o "tuve hambre, y no me disteis de
comer ... " (Mat. 25:31-46) es la base del juicio.
Los motiYOI.-Adems de los actos de comisin u
omisin, la Escritura indica que pecado tiene que ver con los
motivos que inspiran esas acciones, no con las acciones
externas solamente. Jess castig severamente a aqullos que
hacan sus limosnas "para ser alabados por los hombres" (MaL
6:2) y llam la atencin pblicamente a la actitud de una viuda
que dio. aunque con sacrifICio. muy poco: slo dos blancas
(Mar. 12:42). porque babia dado por amor. sin ningn intento
. de ostentacin. El apstol Pablo enfatiz el concepto del
motivo cuando dijo que "todo lo que no proviene de fe. es
pecado" (Rom. 14:23). El hombre tiende a juzgar por
apariencias. a mirar lo que es" delante de sus ojos. "pero
Jehov mira el corazn" (1 Sam. 16:7). A la vista de Dios, el
pecado va ms all del acto externo. se defme en base al
motivo que lo impulsa; es en realidad "el motivo 'o que da
car6cter a nuestros actos, rnarcdolos COD ignominia o con
alto valor monl" (DTG. p. 567).
La 1III'nda.-Al definir lo que es pecado, la Biblia va aD
mM all de las acciones y de los motivos que las inspiran.
estableciendo que pecado es adems un estado; involucra la
naturaleza con la cual Dacemos: heredamos la pecaminosi-
dad. A fmes del siglo IV de nuestra era, se levant una hereja
en la Iglesia Cristiana, conocida como ........ ismo que ne-
gaba esta dimensin de pecaminosidad. Pelagio. su autor.
iDIisaa en que el hombre DO es pecaminoso por naturaleza, que
el pecado de Adn le afed a llOlamente, DO a su posteridad.;
Debido a este pensamiento. l crea que por sus propias
fuerzas el hombre puede obedecer perfectamente la ley de
Dios y vivir sin pecado. Segn l. tanto la ley como el
... te .........
67
f Evangelio llevan al reino. Pelagio enfatizaba la prioridad de
la voluntad humana sobre la gracia de Dios, es decir, el
hOmbre puede buscar a Dios y la salvacin por sus propios
esfuerzos. &ta hereja fue repudiada y condenada por la
Iglesia, pero nunca fue del todo erradicada.
La Escritura es clara, sin embargo, en puntualizar la
corrupcin del corazn aD antes de que el hombre
llegue a violar oonscientemente la ley de Dios. David fue muy
especfICO al decir: "en maldad he sido formado, y en pecado
me concibi mi madre" (SaJ. p. 51:5). David oonfiesa que su
pccaminosidad se remon" no al momento de su nacimiento,
sino al mismo momento de la concepci6a. Aun anta de nacer,
el hombre ya es pecaminoso delante de Dios.lDavic! recono-
ci que los nios heredan propensiones al mal. . tendencias
inherentes al mal" (3 CBA, p. 755).
Comentando sobre esta dimensin del pecado. el erudito
adventista Norman Gulley escribi: "Si UD beb muere unas
pocas horas o das despl de nacer est todava sujeto a la
segunda muertc-la muerte de condenaciD-8UD CUlndo no
baya violado jams ningn mandamiento. gQ fuera as, los
I nios que mueren no necesitaran UD Salvador" (RetIislll
Adventislll, is de enero de 1990, p. 13). Elena de Wbite
aade: "Despus de su pecado, Ad6n y Eva DO pudieron seguir
morando en el Edn ... Se les dijo que su naturaleza se baba
depravado por el pecado .. " (pP, p. 46). El acto de trans-
gresin tuvo un efecto inmediato sobre su naturaleza, sta se
COrrompi, perdi su sintona con el cielo, y sus bijos partici-
paron de su desgracia. Notemos:
-t Antes que Ad6n cayese. le era posible deaarroUar UD car6ctcr justo
por la obediencia a la ley de DiaL Mas no lo bim Y por su c:afda,
leIaentos Y no podemo5 bIcenIOI juste
a OOSOIros milmos. Pucato que SOIDOI maIoI, no pocIcmc
obedecer pceaamcorc una ley Milla (ex::, po 62).
Es claro: Por causa del pecado de Adn "tenemos una
aaturaleza pccamiDosa". El apstol Pablo, cscribildoles a
los efesios, seal que "ramos por naturaleza, hijos de ira"
(Efe. 2:3). Al decir "por naturaleza" subraya el hecho de que
es algo heredado, innato, DO algo adquirido posteriormente.
Jeremas escribi: "engaoso es el coraz6n ms que todas las
eosas y perverso ... " (Jer. 17:9).
Los reformadores se refirieron a la situacin del hombre
como de&cendiente de Adn y afectado por su pecado con la
expresin deprClVflCin total; el hombre nace totalmente de-
pravado. Con eso DO quisieron decir que todo hombre se
sumerge totalmente en el pecado y en el vicio, sino ms bien
que la corrupcio del pecado se ha extendido a todo su ser -
espritu, alma y y que como consecuencia de esta
depravacin DO hay nada que el hombre pueda hacer para
IIIIftCCr el favor de Dios. Tampoco depravacin total quiere
decir que el hombre DO puede realizar obras "buenas", sino
que an estas obras DO son meritorias delante de Dios; el ser
humano depeode total y absolutamente de la gracia divina
......... -La Biblia todavfa identifICa otra dimensin,
otro efecto de pecado: sc:paracin de Dios. Tan pronto como
Ad6n y Eva pecaron, sintieron que se elev entre ellos y Dios
una barrera fria, infranqueable, "se escoodieroo de la presen-
cia de Jebov' Dios entre los 'rboles del huerto" (Gn. 3:8).
llafas m tarde subray esta realidad cuando dijo que
"vuestras iniquidades ban hecho divisin entre vosotros y
vuestro Dios y vuestros pecadcs han becho ocultar de VOSOII'OS
su rostro para DO ofr" (Isa. 59:2). El respetado telogo ad-
ventista, Edward Heppenstall observ al respecto:
A'* '1 Eva fueron aadoI en UD esaado de inoceDcia, en armool
coa DiaL Pero pec.woo. &lo 101 separ de DiDI Y fucroa ~
deJ jardiD. Su I d 6 a coa Dial fue perdida. no slo para elJo5. siDo
69
para lodos SUS desccodientes. Camo resuJtado, todo bombre lIIICe en
un csaado de separacin de Dial. sujeto al pcado Y a la muerte,
inC8p8Z de regresar por s mismo a la iDoocIiicla (11w JI .. ..., is God,
p.l(9).
Los dos Adanes
El texto en la Escritura que IS detalladamente discute el
pecado original, esto es, cmo el pecado de Adn afect a su
posteridad, se encuentra en Romanos 5:12-21. AdmiticDdo
que es un pasaje dulCi). y que no trata el tema en su totalidad,
es n pasaje clave ante el cual las defensas del
se derrumban; el apstol Pablo menciona varias veces en esta
seccin cmo fuimos afectados por el pecado de Adn.
Notaremos algunas de estas menciones:
Por laDlO, como el pec:ado eatr6 en el muado por UD bambre, Y por
el pecado la muerte, as la muerte .,.s a IOdaIIoI bombrel. par CUIDtO
todo5 pecaron ... porque Ii por la lI'aIIIpIit1a de aquel UIIO, murieroa
10& muc:bos porque c:iertameDle el juicio vilo a ca.I de UD ..,
pecado para CXJDdcnacin Puesli par la lI'aIIIpIit1a ele UIIO slo
rein la muerte l qUe. como por la lI'aIIIpIit1a de UIIO vilo la
CODdenaci6n a lOdaa 101 bombra Porque as como por la dcIobe-
dicncil de un bombre .. mucboa fueroa CIDIIIIituidol pecadores.
Estas af1l1D8CODCS son muy contundentes. Se rccaIca el
hecho de que la muerte y la coodcnacin SOD parte de la suerte
de todo hombre por causa del pecado de Ada Con hcuaM:ia
el versculo 12 se ha malentendido. se lo ha interpretado como
que dijera que Adn pec y muri, y que igualmente los
mueren como consecucocia de su propio pecar. El
tlCJnpo del verbo indica que se refiere al pecado de Ad6n, DO
de sus descendientes. Es por la transgresin de Ad6a que
\fino la condenacin a IOdos los bombrea. NacemDI bajo
70
condenacin. estamos perdidos mucho antes de cometer
pecados individualmente.
El versculo 14 DOS dice que Adn "es figura del que haba
de venir", de Cristo. A primera vista un poco dif'lCil de
entender cmo el hombre que sumi a toda la raza humana
bajo pecado Y condenacin puede ser un tipo de Cristo. El
tipo, la rgura, en este caso se establece por contraste. Los dos
en cierta manera son representantes de la raza humana. Todo
se perdi con el primer Adn, iodo se recuper con el segundo.
Notemos el nfasis en la obra de Cristo a favor de la huma-
nidad en la misma seccin de Romanos:
Abundaron mucbo m6s para 101 mucbolla gracia y el don de Dios por
la gncia de un bombre, Jesuaisao mucbo m6s remnn en vida por
uno a6Io, .Jesucrisao, 101 que reciban la abundancia de la gracia Y del
daD de la justicia. De la misma manera, por la justicia de uno viDa a
lodOIloI bombra la justiflC8Ci6n de vida . _ tambCn por la obe-
diencia de uno, 101 muchos sc:r CODSIiluidos justOl.
Toda la humanidad est endeudada con los dos Adanes:
condenada en el primero, redimida en el segundo. El Comen-
lIlIio Btblico Advenlista o,frece la siguiente explicacin en
relacin a 1 Corintios 15:45:
Adn era un sfmbolo de 0is1O porque ambos eran repuentanles de
toda la familia humana. Adn era el represcnlaOle y el autor de la
humanidad cada; Cristo el representanle y autor de la humanidad
restaurada. Por eso Cristo es llamado "el pas&rer Adn" (6 CBA. p.
528).
El trmino teolgico para referirse a los efectos del pecado
de Adn sobre su posteridad es peaado oriaiaal. Es claro que
esta expresin DO tiene que ver con el origen del pecado en el
universo, sino slo con la familia humana, con los efectos del
pecado de Adn. Con lo que hemos dicho hasta aqu, queda
71
claro que segn la Escritura. pecado es ms que actos de
deSObediencia. La pecaminosidad es parte del propio ser del
hombre. su naturaleza es corrupca. depravada, est4 condenado
ya al venir al mundo. Esporesoqueelhombreneceaitanoslo
perdn. sino regeneracin. un nuevo nacimiento. una
uansformaciD de la naturaleza depravada. El conocido
telogo adventista Amold Wallenkampf observ lo siguiente
al respecto: "Sin el nuevo nacimiento toda persona que nace
en este mundo est4 im:misiblemente perdida por la t m i ~
ya que por temperamento as enemiga de Dios" (WluJt Ewry
Chrislllll Should Know Abo", Being JutiMd. p. 14).
A esta altura, se hace casi superfluo preguntamos si Jess
era igual a todos los hombres tambil en lo que se refiere al
pecado. Naci a separado de Dios. con una naturaleza
depravada. bajo condenacin? Fue necesario que Jes6s se
convirtiera, que cambiara de rumbo? Si as hubiera sido. l
tambin habra necesitado redencin. como todos los
hombres. Citamos otra vez del ColMnIIIrio Blbco Ad-
wntista:
De eSI8 maaeraAd y Eva.,...,.. a su posteridad ama laIdmcia
al pecado Y d somedJnienfo a su c::I8Iiao: la muene. Por su
InIDSpain el pecado se iDaodajo como UD poder iDfec:dolo ea la
D8bIIaIeza In .... ...,ookoaDiol. y esa bacoadDuado
desdeelllOlaa Debido a esa iDfeccida de Ia.....aabumaaa. que
se raDOIIta al pecadode AdE.1oa bc:mbra debeD l*leI' DUeVDCDIe
(6 COA, P. S21).
Pero Cristo es el segundo Adn. no UD descendiente comn
COmo lo somos nosotros. El fue concebido por el Espritu
Santo. nosotros no; nosotros tenemos UD padre humano. l no
lo tuvo. As como Adn fue nico.el6nico homlRcreado por
Dios del polvo de la tierra. sin padre ni madre humanos.
tambin Jesds fue wuco: el wuco ser concebido en una mujer
72
El Carplatero DlYiIIo
por el Espitu Santo. Notemos lo siguiente, en cuanto al
origen de Adn. del hombre y de emto: Adn fue creado en
forma IObreutaral, por lo que fue 6D1co. El hombre es
coaabido en forma _taral, por lo que es com. Jess fue
~ en forma IObreaatunl, por lo que fue 6a1co.
Nunca hubo ni habr otro ser id6ntico a Jess; 61 era el
uniglito del Padre; 61 era Emmanuel, Dios con nosotros. En
respuesta a la pregunta de Mara, de cmo podra concebir
cuando no conoca varn, el ngel le dio informacin en
cuanto al grandioso plan de Dios: "El Espritu Santo vendr
sobre ~ y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por
lo cual tamba el Santo Ser que ser llamado Hijo de
Dios" (Luc. 1:35). Comentando sobre las palabras del mgel
a Maria "el poder del Altsimo te cubrir con su sombra",
David Wells observa:
Para la mente juda, esa. paJIbraIlC6aIabID la aube divina que
cubra el CllDlpemcnlO israelita ca el desierto. Ella Dube era la
praencia mi&teriola de Dios praentadI visiblelllCDle. Ea poIible que
I81Dbil lCDJIIII05 aque UD paralelo aJO d relato de la creaci6n. Ea
lIDboI. el Eapfrilu _ acaivo; ea lIDboa, imparte vida. A lo que sur.
de la acaivicllcl creativa ~ Esp'il. ca el priDcipio se lo Dama
"bueDO"; lo que surge de la otn del Elp(ritu ea MIria. se lo Dama I
"'lIDIO" (1M Pel'lOll olChrisl, p. 42).
Con este concepto, E. G. White concuerda:
EsIu palabras [el Saoto Ser] DO se refiereD a Dingn ser bumano,
cxcepIO al Hijo del Dios infanila. NUDal ea ninJUDI manera debe
dejarle la m6aaew impresin sobre .. mcnaa bLIDIDM de que a IUVO
alJUDI lIIIJ!Cba o iDd!Paci60 tJasitf I! corruJCi6n o que ea alJUDI
forma c:edi6 a la corrupcin . Que lodo ser bumano leap cuidado de
DO hacer a Crillo totalmente bumano como uno de DOIIOUO&, porque
esIO DO puede ser (CIm. 8, 1895).
No fue igual a nosotros en el sentido de que en 61 no hubo
73
I
tendencia ni inclinacin al pecado. "El tom su posici60 como
cabeza de la humanidad tomando la naturaleza ,Pt!!O !lO !JI
pecamJ.nosidad *' ho!!fbre" (ST, 29 de mayo de 19(1).
Enfatizando aun m el lugar de Cristo como el seguDdo Mm
Y no un descendiente comn de Adn, la misma autora DOS
amonesta con las siguientes palabras:
Debe ser cuidadolo, CX1J'aDaI'e!N!ftlc cuidlkn al ....... acerca de
la nalw-a1cD bumana de CriIIo. No 10 pracatc dclaate de la FIlIe
como un hombre con propcaaioDcs al pecado. El ca ellCpodo MM.
El primer Ad6n fue aeado puro. UD acr sin liD una mancba de
pecado sobre 61; era a la imaen de DioL Pod(a caer ., caJ6 ca
lransgresin. Por causa del su poIIetidad aaci6 con propeD-
sienes inbcrcolca a la desobedieacia. Pero Jada fue el llllipailo de
Dios. T0m61Obre s la naturaleza lIua-. y fue teDI.to calado puDIO
en que la naturaleza bUlDllllll ca 1CDIada. Podta baba' pecado; pero ni
siquiera por un momento buba cn 61 UDI P""':!!"iftcwa
(una 8, 1895).
Es nc:cesario que todava prestemos ateDci6n a lfeIK'fos
_ 2: 17 .90nde se dice que Cristo deba ser "en todo semejante a
sus hermanos". Este texto lo citan con frecuencia quieDcs
tratan de privar .a Jess de toda diferencia cualitativa con el
hombre. Para ellos "en todo semejante" no .:Imite difereocia;
Jess fue igual a nosotros, incluyendo los efectos deJradantes
del pecado. Por supuesto que los tales presentan un concepto
muy superficial de pecado, que se reduce ricticamente a
"actos", y tienden a negar, como el Pelagio de antao, las
consecuencias m profundas del pecado de Adn sobre su
descendencia. Es por eso que queremos estudiar con cierta
detencin este pasaje; Y para hacerlo notaremos tres cosas: su
contexto, el aspecto lingstico y la misin de Cristo al tomar
la naturaleza humana.
Contexto.-Toda persona que estudia con seriedad la
Escritura sabe de la importancia que tiene el contexto en el que
74
se encuentra un pasaje, es decir, qu precede al texto y qu le
sigue. cul es el tema que se est desarrollando. Cuando se
priva al texto de la luz que arroja el contexto, se lo puede
distorsionar y hacerle decir lo que el texto no dice en realidad.
Alguien dijo con propiedad que"un texto sin su contexto es un
pretexto." El verso que eslalDOS tratando comienza con una
expresin clave que DOS obliga a mirar al contexto: "por lo
cuaI." Estas palabras DOS dicen que lo que sigue es una
conclusin derivada de lo que precede; por lo cual, en vista de
lo dicho, se concluye ahora, o se agrega lo siguiente.
Para hacer j_ticia al contexto del texto al que nos referimos
debiramos comenzar con el captulo primero y el primer
versculo del libro de Hebreos. En realidad toda la epstola es
el contexto general de Hebreos 2: 17. Pero el espacio DOS
penni1e slo detenemos por un momento en el contexto
inmediato:
Por CUlDIO 105 bijos paniciparoa de carDC y ungre. aam'-o
panicip6 de lo mismo para desIruir por medio de la muenc al que lCIlfa
el imperio de la muerte, eslO ea, al
En otras palabras. Cristo tolD la naturaleza humana para
poder morir en lugar delbombre. En otro lugar dice: "sacri-
fICio Y ofrenda-no quisiste; mas me preparate cuerpo" (Heb.
10-.5). Se hizo carne y sangre, tom la naturalc:z:a hmnana para
poder morir, y a destruir al que tena el imperio de la muerte.
Luego en el versculo 16 dice que su plan no era socorrer a
6ngeles, sino "ala descendencia de Abraham", al hombre. El
hombre era el que necesitaba redencin, DO los 6ngeles, por
eso se hizo bombA:, vino a ser uno con quienes quc:ria redimir.
El texto discute la naturaleza de la humanidad de Cristo,
sino el hecho de que se hizo hombre, y y da dos
razones: primero, porque vino a salvar al hombre y no a
6nge1es; yen segundo lugar, porque para salvar al hombre
se-eJ ..............
75
deba morir en su lugar. "[Cristo] visti su divinidad con hu-
manidad, tomando voluntariamente la naturaleza humana,
IuIciendo as{ posible ofrerst! ti si mismo como IUI rescate"
(Ms. 92, p. 1899).
UD&8fsdc.'a.-AdeID del contexto, es indispensable
presw atencin al aspecto Iingstia> del pasaje en si. es decir,
al signifICado de las palabras que se usaron. Esto es impor-
tante porque la Esaitura que poICcmos hoy es la traduccin de
algo que fue escrito hace casi dos m dos, en UD idioma
diferente. AD en nuestro propio idioma hay palabras que
varan su signiflCldo al pasar de una regin a otra, o que han
cambiado su signiflCldo con el correr del tiempo. En el ato
que nos ocupa hay una palabra que es muy importante, en
lOmo a la cual han surgido los malentendidos. Es precisa-
mente la palabra ........ , porque .Jcss fue en IOdo se-
mejante a sus hermanos.
En el idioma espaol esto puede resultar aJaD ambiguo,
pero el idioma griego cuenta coa dos palabras para difaaJciar
entre algo que es igual y algo que es semejante. Una de ellas
es la palabra isos , que significa precisamente...... En
nuestro idioma hay palabras que DOS vienen de esa raz, como
issceles, que a su vez viene de dos palabras griegas, Uos,
igual Y sIcIos, pierna; Y se reflCrC a UD tri6agulo que tiCDe dos
piernas, o lados iguales. Tamba isoIemlO, de isos, igual y
terms, caliente, lo que signifICa de igual temperatura.
Es la palabra que los judos usaron ea su reacci6n contra
Jess cuando exclamaron: "Tambin deca que Dios era su
Propio Padre. hacindose ..... a Dios" (Juan 5:18).
Pero los griegos usaban otra palabra para referirse a algo
que no era necesariamente igual, sino semejante, es decir, que
admita alguna diferencia. Es la palabra 1IomoioIruI. Por
ejemplo, el apstol Santiago usa esta palabra cnando dice:
"Con ella [con la lengua] bendecimos al Dios y Padre Y con
76
ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la se-
lMianza de Dios" (SanL 3:9). El hombre es semejante a Dios,
pero no idntico. El apstol Juan usa esta palabra al escribir
que "el aspecto de las langostas era semejante a caballos
preparados para la guerra" (Apee. 9: 7).
Volveremos por UD momento a UD pasaje que analizamos
en el captulo anterior, Filipenses 2:5-8, para notar algo de
suma importaDCia que no hemos sealado todava. En ese
pasaje. el apltoll.B8 las dos palabras, UDS y homoioma, pero
DOlemos como. En el verso 6 babia de que Jess "00 estim
el ser igual [UDs] a Dios como cosa a qu aferrarse ... ", pero
e,n el verso siguiente, al hablar de la encamacin, del hacerse
uno con el hombre, usa la palabra lIomoioma, "hecho se-
mejante a los hombres". Jess era igual, UDS , a Dios y en IOdo
semejante, homoionuI, a sus hermanos. Por lo que un estudio
de la palabra usada en Hebreos 2: 17 DOS aclara el signiflC8do
iId paaje: No dice que Jess fue en todo igual, idntico a sus
hermanos, pero s en todo semejante. Y ya notamos que esa
palabra admite el concepto de que fue en todo como nosotros
con la diferalCia fuDdamc:utal de que 110 particip en el pecado
en ninguna de sus formas. E. G. White dice que Cristo
"c0ndcscendi6 a vestir su diviDidad c:oa humanidad, y vino a
ser como [lb] DOSOtros, ex..s.epto C!I ~ (YI. 20 de
octubre de 1886). ~
-f>MW6a.-La ltima clusula de elle texto nos aclara an
... por qu el autor us la palabra ........ Y no ..... :
porque Cristo tena una misin especial, una misin que un
hombre comn, un descendiente comn de Adn jams hu-
biera podido realizar: El vino "para expiar los pecados del
pueblo", literalmente para hacer propiciacia. Por lo tanto
deba estar equipado, t;S decir. estar en condiciones de hacer
aJao que DO hubiera podido hacer si hubiera sido en todo igual
DOSOtros. El vino a pagar nuestra deuda, y para poder
77
hacerlo, ~ I no poda deber nada. De lo contrario, ~ l mjsmo
hubiera necesitado la expiaci6n. El vino aHDO sacerdoIe, pero
haba una diferencia fundamental entre l y los saccrdota del
Antiguo Testamento: "que no tiene DCCCIidad cada da, CDDO
aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por
sus propios pecados ... " (Beb. 7:27). Notemos cmo este
principio fundamental es puesto en relieve ea los siguientes
pasajes de E. G. Wbite:
EJ bombre DO podr. apiIr al bombre. Su CODdici6a calda, pe-
c:amiJaa lo bubiera c:oDIIiIuido ca una ofrendI imperfectI, ca UD
SllCrirlCio, cxpiIIorio de meaaa valer que Ad6a ... de la c:afda. Dial
bizoal bombre perfecIo '1 recIO, '1 ...... de IU ~ DO podra
baber UD uc:rificio acepllbIe Dial en IU f8v0r, meaaa que JI
ofreadI becbI tuviera UD valor superior al bombre como en ca IU
es&Ido de perfecci6n e aoeelJa. (SP 2.-9-10).
Qiaao fue liD peaIdo, de 0InI1IIIIICI1I1U vidI ea cwae ...... J
IU muerte ea la auz DO bubienD lCDido ... valor ea obIeaer arIIciI
para el pcc:ador que 11 muerte de o-Iquier OlIO bombrc (MI. 92,
1899).
CrisIO DO bubiera podido bIcer ... obrI si '1 DO bubiera lido
perfeclllDeDle iIIa.:uIIdo. SoIIIDIIIIe uno que en 11 perfecciD
mi&mI podrfI CIIJII' coa el pecado J perdoDIrIo [ea OIrOI] a1mi1mo
liempo. El CAd lIIte la ccaarepci6a de loa ralimidol cwpdo de
pecado. pero 100 loa pccIdc de cJIoa que ,. mrp. A ..... de todl
IU vidI de bumillaci6n J IUfrimieato, deIde ellDOIDaIlO ea que lIICi6
como UD bebf ca BeMo ..... ellJIOIDeOIO ea que peacMa de 11 a'UZ del
Calvaio, cuudo c:IIm6 coa una VOIE que -=udi6 el UDMrIo"'becbo
ea", el SaIvIdor fue paro '11111D1DCb1 (MI. 165, 1899).
- t. Cristo fue en todo semejante a sus bermanos, tom la
naturaleza humana --particip de carne y sangre- fue UD
hombre real. particip de la suerte de la humanidad, pero no
de su pecado; I vino a saltar a su pueblo de sus pecados (MaL
1 :21). Slo l estaba simbolizado por el cordero sin taclIa del
ritual del Antipo Testamento, slo I pudo ofrecer un ucri-
rICio acepto delante de Dios. El autor del bbro de Hebreos
78
El Carpbdero DI ..
subraya esta verdad cuando dice que "tal sumo sacerdote nos
coavena: santo. inocente. sin mancha. apartado de los peca-
dores. y bccbo m sublime que los cielos" ~ b 7:26).
Gracias a Dios por su don inefable!
/
'6
1'E.NrADoENTODO
Ya hemos notado varias afirmaciooes que la Elcritura hace
en cuanto a Jess: que era diviDo y humano, que "las dos
naturalezas se mezclaron misteriosamente en una sola per-
sona: el hombre Cristo Jess" (5 CBA, p. 1088). En la
encamacin no hubo prdida de la divinidad, Jess DO dej de
lado ninguno de sus atributos divinos, auaque _ voluntaria-
mente tom una .... ei; subordinada para OOD el Padre.
Adem, su humanidad era reaI-wm6 carne y sangre- DO
fue una apariencia de hombre, fue hombre en realidad, se-
mejante a sus e ~ en todo con una excepci6D: a DO
necesit redencin. Y no necesit redeDci6n porque 61, a
diferencia del resto de los hombres, naci sin una maDCba de
pecado, aunque vino al mundo "de la misma IDIDCra que la
familia humana" (CtuIlJ 97, 1898). Adem, 61 "DO hizo
pecado ni se hall engao en su boca" (1 Ped.2:22).
La Escritura afuma, que durante su peregrinaje en la tima
Jess "fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin
pecado" (Heb. 4: 15). Es en tomo a esta afll1D8Ci6n que surgen
algunas preguntas que DO son siempre taCiles de respooder.
Podra Cristo haber sidO tentado como DOIOtroS si DO era
exactamente como nosotros? Si el DO posea una naturaleza
pecaminosa, es decir, inclinaciones naturales al mal, cmo
pudo ser tentado? Fueron reales sus tentaciones? Cmo
puede l entendemos, si no estuvo en nuestro lugar? No tuvo
ventajas sobre nosotros al afrontar la tentacin?
80
--fi' En el transcurso de este captulo trataremos de contestar
estas preguntas. ya que la Biblia DOS provee de informaci6n.
Nosotros somos tentados bsicamente en dos formas:
primero, desde . debido a nuesb'a propia naturaleza
deprav. porque "cada uno es tentado, cuando de su propia
concupiscencia es atrado y seducido"(SanL
somos porSatan yel mundoperveno
que DOS rodea. Se nos amonesta a estar siempre m pardia
"porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente anda
alrededor buscando aqui6n devorar" (1 Ped. 5:8), y Idem se
DOS insta a no amar "al mundo, ni las cosas que est m el
mundo ... " (l Juan 2:15).
La Escritura DOS ensefta que Jes6s no tena inclinaciones
naturales al mal como DOSOIrOS; DO poaela una naturaleza
depravada. En UDaconversaci6n con sus mismo
observ6 que ''viene el prncipe de este mundo, y nada tiene
en mi" (Juan 14:30). No haba nada en l que respondiera alas
insinuaciones del enemigo. Len Monis ofrece el siguiente
comentario sobre este texto: "Es pecado lo que le pennite a
Satan controlar al hombre, pero en Jes4s DO hay pecado
como lo hay mios dem" (1M According 10 101m, p.
660). E. G. White agrega que "la vida de Cristo estuvo m
Bl'lDoDacon Dios. Mienttasera nifto, pensaba y bablabacomo
niIlo; pero ninJ11 vestigio de pecado mancill6 la imaaen de
Dios en l" (DTG, p. 52).
Sin embargo, para que una tentaci6n sea real DO tiene
necesariamente que apelar a una naturaleza pecaminosa. La
tentaci6n puede muy bien ser externa. como lo fue la primera
tentaci6n para Adn y Eva. EUQS haban sido creados perfec-
tos por el Seftor (ver Ga. r.3l). y aunque el orien del
pecado en s es un misterio para nosotros, s sabemos que la
tentaci6n vino de afuera. en la voz de la serpiente. Sen:s
santos, inocentes fueron tentados y la tentaci6n fue
I
tan real que cayeron.
Tea'" ea todo
81
De igual manera, el pecado entr en el alma de Lucifer
cuando ~ I era perfecto. "perfecto eras en todos t .. caminos
desde el da que fuiste creado, basta que se bail en ti maldad"
(Eze. 28: 1 5). Adema. millares de ngeles fueron tentados en
su estado de perfeccin e inocencia; algunos cayeron, otros
resistieron la tentacin. Es claro que un ser santo, perfecto,
puede ser tentado y caer. TaJemOS el triste registro de muchos
que sucumbieron.
Para que una tentacin sea real debe CSIar dirigida a un ser
que es capaz de pecar, de lo contrario DO seria ~
tentacin involucn P9Silillidad de ceder, de caer. Adtm,
la tentacin debe apelar a una necesidad o a un deseo bico,
crendose una presin sufICiente que impuJse a satisfacer ese
deseo o necesidad en una forma pecaminosa, es decir,
contraria a la voluntad de Dios. La Biblia nos dice que Jess
fue tentado en el desierto, y la tentacin fue cruelmente real.
Adems, como a Adn en el F.cIm, la tentacin fue extema, "B
DO invit a la tentacin. Fue al desierto para estar solo, para
contemplar su misin y su obo" (DTG, P. 89). Y estando en
el desierto "vino a B el tentador" (MaL 4:3). Por supuesto que
las tentaciones de Jess DO se limitaron a ese breve periodo en
el desierto al fmalizar los cuarenta das de ayuno y oracia. FJ
fue el objeto de las maquinaciones Y de 'la ira del enaJ'liao
durante toda su vida. Cuando sin &00 acab6 esta serie de tres
tentaciones en el desierto, el diablo "se apart de ~ l por un
tiempo" (Luc. 4:13). slo con el propsito de reagrupar s ..
fuerzas y planear nuevas estrategias. "La vida de Cristo fue
~ lucha perpetua contra las agencias satnicas. Satas
atac a Cristo con toda forma concebible de tentaciones" (5
CBA, p. 1056).
La tentacin de Jess fue r e a ~ aunque lIOSOIroS DO podamos
sondear sus profundidades. As como el primer Adn poda
ceder a la tentacin, sabemos que Cristo por amor a DOIOUOI
82
~ arriesg todo cuando vino a "arrostrar los peligros de la vida
en mmn mn toda alma humana, aun a riesgo de sufrir la
derrota y la prdida eterna" (OTG, p. 33).
Existe un aspecto en torno a la tentacin de Jess que no
siempre es fcil de entender. Dice la Escritura que l fue
"tentado en todo segn nuestra semejanza" (Beb. 4:15). En
el captulo anterior nos detuvimos en el signiflC8do de la
palabra semejanza y notamos que no signifICa igualdad total
necesariamente; sino que da lugar a lo nico, a lo diferente.
Pero, cmo debemos entender la expresin en todo? Pudo
Jess haber sido tentado en todo mmo nosotros? aaro que
s, eso es lo que dice la Escritura; no dice en casi todo, en
muchas cosas. sino en todo. Evidentemente no se refiere, sin
embargo, a toda tentacin particular mn que es tentado cada
individuo, sino a todo tipo, a toda categora de tentacin que
nos acecha.
Hubiera sido imposible que Cristo fuera tentado en todas
las tentaciones particulares mn que el hombre es tentado. El
era un hombre, y poda ser slo tentado en relacin a lo que era,
no en relacin a lo que no era. Algo que es una tentacin muy
fuerte para alguien no lo es en absoluto para otro, en circuns-
tancias diferentes. '
Jess creci en un hogar dnde los recursos econmicos
eran escasos y desde pequeo luvo que trabajar para ayudar a
las necesidades de la familia. "En su vida laboriosa no haba
momentos ociosos que invitasen a la tentacin" (DrG, p. 52).
Es claro u ~ no estuvo "en los zapatos" de un nio que crece
en la abundancia y la ociosidad y es presa de tentaciones muy
especfacas a su situacin. Miles de personas en nuestra
sociedad degenerada llevan en sus almas heridas y cicatrices
de una niez desgraciada, cuando fueron abusados, maltrata-
dos: traumas que no son fciles de sobrellevar. POr todo lo que
sabemos Jess tuvo padres temerosos de Dios Y un ambiente
Teatado ea ledo
83
sano donde desarrollarse. Adems, Jess fue hombre, no
mujer. Hay tentaciones que son peculiares a la mujer. y Jess
obviamente DO fue objeto de todas estas tentaciones particu-
lares, en la forma que le llegan a la mujer.
El naci y vivi en un cierto momento de la historia; por
ese becbo nunca fue tentado a pasar horas fralte a la televisin,
o ir al cine, usar drogas, leer revistas pomogr6ficas, o escuchar
msica rack. El vivi en un cierto lugar geogrfICO. Nazaret,
donde l creci, tena sus propios problemas y evidentemente
muy serios. Natanael se sorprendi cuando supo que Jess
provena de esa villa; recordamos sus palabras: "De Nazaret
puede salir algo bueno?" (Juan 1:46). A pesar de ello, debe
haber sido muy distinto vivir en la pequea aldea de Nazaret
hace veinte siglos, que vivir en Chicago, Nueva York, Rfo de
Janeiro, Pars o Bombay en nuestros das. AdemM, Jess
nunca fue anciano, ya que vivi sobre la tierra slo UDOS 33
aos, y nunca se cas.
Para que una tentacin sea real tiene que apelar en algn
sentido a la persona; lo que es tentacin para alguien puede
muy bien no serlo para otro. Para alguien la bebida o la droga
no es tentacin; para otros es algo que no pueden resistir. El
diablo ataca dOnde somos wlnerables, donde puede despertar
~ en lo que ofrece. Esto significa que Cristo fue tentado
con lo que poda ser tentacin para l. Es muy posible que
much. COS1B que pueden ser tentaciones para nosotros, como
copiar en UD examen, o robar algo de la tienda, nunca lo fueron
para Jess, por eso el diablo no perdi tiempo con eso.
De acuerdo a lo que qued establecido en el captulo
anterior, habra sido adems, innecesario que Jess fuese
tentado con nuestras tentaciones particulares, porque l vino
como el segundo Adn, no como un descendiente comD de
Adn. Jess no vino para probar que Abrabam, Moi, Pedro
o alguno de nosotros podra vivir sin pecado; pero s viDa a
84
probar que Adn babria podido rendir obediencia perfecta en
todo momento. Este es UD punto fundamental y debiera
quedar claro. Nos dice E. G. White ~ "Satans haba
salalado el pecado de.Adn mmo prueba de que la ley de Dios
era injusta, y que DO poda ser acatada. En nuestra humanidad,
Cristo hllbfa de resarcir el fraC4S0 de Adn" (DTG. P. 91). Es
a nivel de Adn donde se perdi la batalla, donde se introdujo
la condenacin y la ruina, Y a ese nivel deba obtenerse la
victoria Y lograrse la redencin de la raza humana.
Notemos otra vez: "Muchos sostienen que era imposible
p.. Cristo ser vc:ncido por la tentacio. En tal cao. no podr(Q
IIt.Jberse hIll/Qdo en 111 posici611 de Ad4n; no podra haber
obtenido la vic&oria que Adn dej de ganar" (DTG, p. 92). El
asunto no es si nosotros podemos o no; ya se sabe que no
podemos. que nosotros nacemos d6biles y limitados. por eso
necesitamos a un Cristo vencedor y su gracia. Cuando l hizo
frente a la tentacin en el desierto, lo hizo como el represen-
tante de la raza humaaa, como el segundo Adl. porque
"cuando Adn fue acechado por el tentador en el FMn no tena
una mancha de pecado .. Cristo. en el desierto de la tentacin.
estuvo en el lugar de Ad para soportar la prueba que aqul
no pudo soportar" (R " JI. 28. julio de 1874).
Sin embargo, a pesar que vino a afrontar la tentacin en el
nivel donde la raza se haba extraviado, Jess fue tentado en
todo como DOIOtros. es decir, en todo tipo o categora de
tentacin. El diablo adapta la forma de la tentacin a cada
individuo. pero la base. el principio involucrado es siempre el
mismo: dcalealtad a Dios.
Dijimos ya que Jess en el desierto vino a ocupar el lugar
de Ad. ruJ fue la base de la tadlCin de Adn? A primera
vista, parecera que fue el apetito; por lo menos tuvo que ver
CDl alimento. CDl una fruta. Pero Ad6n DO tena hambre; viva
en el jardn con todo lo que necesitaba al alcance de su mano.
El principio involucrado en la tentacin de Ad6n fue el de
actuar independientemente de Dios, dejar la voluntad de Dios
de lado Y establecer su autonoma. En forma muy clara, Dios
le baba dicho: "de todo rbol del buerto podrs comer; mas
del rbol de ciencia del bien Y del mal no c:omes, porque el
da que de l o m ~ ciertamente morirs" (060.2:16-17).
Eva fue tentada a ~ a Dios, a actuar por su
cuenta para conseguir algo que le interes, la tcatacin le
ofreca algo aparentemente ventajoso, "sern abiertos
vuestros ojos y seris como COICa " (G60. 3:5). No es
acaso 65ta la base de la primera teIltaci6n de.Jess? En cierto
sentido, la tentacin tamba involucraba el apetito y a dife-
renda de Ad6n, Jess tenia hambre, "despl de ayunar cua-
renta das y cuarenta nocbcs, tuvo bimbre. Y vino a l el
tentador . " (MaL 4:2-3).
Cuando observamos con detmci6n el episodio del eacuen-
tro con Sa'" en la primera tentacin notamos que lo que de
veras estaba en juego era lo mismo que estuvo en juego en el
Edn: obedecera Jess al Padre o no? Porque ya notamos
en un captulo anterior que Jess acept una posicin depen-
diente del Padre, la cual contemplaba que l no baria milagros
para su propio bien, que dependcria del Padre como DOIOUOI
debemos depender. Es claro que Cristo tenfa hambre, lo dice
la Escritura. Tena derccbo a comer? Bueno, es lqptimo
comer cuando uno tiene hambre. Entonces, cu6l fue en
realidad el problema? Antes de contestar esta pregunta,
debiramos bacer otra. Cuando el tcatador le sugiri a Jess
que convirtiera .. piedras en pan, fue eso en realidad una
tentacin para Jess? S, por la sencilla razn que l taa el
poder para hacerlo, era Dios; si DO bubiera teIlido el poder de
bacerlo, no bubria sido tentacin.
Cristo fue tentado a hacer algo legtimo usando medial
ilegtimos, es decir, contrarios a la voluntad del Padre, con-
86
trario al plan divino, a emplear su poder divino para su propio
bien, y, de esa manera. actuar independientemente de Dios.
':'Cristo podria haber realiztldo un milagro por su propia
cuenta, pero c::so no hubiera estado de acuerdo con el plan de
salvacin" (1 MS, p. 322).
Pero, podeuios nosotros ser tentados oon la misma tenta-
cin con que Jess fue tentado? Ciertamente, siempre que
seamos tentados a satisfacer una necesidad, por legtima que
esta sea. usando medios ilegtimos. es decir, dejando de lado
la voluntad expresa de Dios. estamos siendo tentados de
acuerdo al principio de la primera tentacin de Jess, es decir
el de actuar independientemente de Dios.
Por supuesto que el diablo nunca le va a sugerir a un mero
ser humano, aun en momenloa de extrema necesidad, que
transforme piedras en pan; c::so DO seria una tentacin. sencilla-
mente porque el hombre DO tiene poder para hacerlo. Pero el
tentador puede muy bien adaptar el mismo principio en mil
mmeras diferentes para que apele a necesidades particulares.
De esto podemos dar muchos ejemplos. Aun Abrabam cay
en este tipo de tentacin. Dios le baba prometido que tendra
un bijo con su esposa Sara. Como el tiempo baba pasado Y
Sara ya tena DOYaIta aos, Abmbam flaque en la fe y a travs
de medios ilegitimos, lOmando a su sierva Agar por esposa,
quiso lograr los objetive. divinos y los deseos de su alma.
Pedro neg a Jess para evitar pc.ibles difICUltades en un
momento de apuro. A travs de la historia, millares de perso-
nas se vieron frente a la alternativa de confesar a Dim y perder
sus vidas o negarlo y salvarla. Muchos flaquearon ante la
tentacin y salvaron sus vidas por medios ilegtimos. negando
a Dios.
Hay jvenes que se casan oon un infael para formar un
bogar. Es legtimo querer formar un hogar, pero en obediencia
al plan divino; dejar de lado la palabra de Dios Y actuar
Taaladoaa ....
independientemente equivale a la tentacin de baca' pan de ..
piedras. El sexo es de origen divino, Dios cre al bomlR
varn y hembra con deseos sexuales y tambi6n establcci6los
parmetros dentro de los cuales esos deseos pueden ser
satisfechos, en el matrimonio. Pero hay muchos criatianos
que caen en este punto, dejan de lado la clara mseftal17.l.,..,1ica
para satisfacer sus nccaidadcs, o deseos, auuque Icgftimos,
en forma ilegtima. Y podramos multiplicar los ejemplos.
Est claro sin embargo, que Sata- adapta la tentacin a cada
individuo, l conoce sus puntos vulnerables, pero el priDcipio
es siempre el mismo, independencia de Dios.
La segunda tentacin enfatiza otra dimensin con la que
trabaja el tentador. Nos dice la Escritura que el diablo llev a
Jess a la santa ciudad y lo puso sobre el piDculo del templo
instndole a que se echara abajo, que los ngeles lo
protegeran (MaL 4:5-6). Es notable la astucia del atgaftador.
Cuando no pudo lograr que Jess se apartara de la palabra de
Dios obrando un milagro pan conseguir pan, entooce:s fue al
otro extremo, al de la presunci6n. "Est4 bien, es admirable
como confas en Dios, dem\aralo ahora en un acto temera-
rio; &:hate abajo, porque la Escritura dice que los 6nge1es te
protegern." Aqu Jess fue tentado a exigirle al Padre que
hiciera algo cuando no tena hacerlo. El Padre ya babia
expresado que Jess era su Hijo, a qua beneficiaria con
querer probarlo? El tentador "trat6 de aprovecharse de la fe y
la perfecta confianza que Cristo haba mostrado hacia su Padre
celestial, instndolo a la presuncin" (1 MS, p. 331). Pero
Jess "no tentara a Dios presuntuosamente haciendo experi-
mentos con la providencia" (1 MS, p. 331).
Otra vez, este mismo principio de presuncin es adaptado
en muchas formas diferentes segn las debilidades Y wlDera-
bilidad del individuo; DO es ncccsario que se DOS inste a
arrojamos de elevados edificios confl8Ddo que los ngeles DOS
88
El carpbltero DlYbIo
rescatarn. Al respecto comenta Kubo:
(PClIIdaIos M' probtIdos) cuando IIOIDOS tenlados a c:oIoc:amo5 in-
necaariamcDIC en situaciones peligrOlaa aun por una causa DOble;
cuando rebusamcs tomar precauciones nXdic::as necesarias. espe-
cialmente en el campo misionero. Cuando esperamo& que Dios D05
bendiga en nuestras tareas escoIareI sin babemos DOSOU'05 esforzado;
cuando 0I'8IDQI sin obrar, cuando bacemoI obras buenas para ser
Vlt05 de 101 bombra esperando que Dial D05 bendiga (SHae Kubo
'7empced Lite. We Are", Minis"Y. enero de 1961, p. 21).
Entendemos que la tercera tentacin de Jess fue la ms
dificil, "la ms seductora de las tres" (1 MS, p. 336). Satans,
quitndose el disfraz, le ofreci a Jess los reinos de la tierra,
lo cual poda con&qJUir con slo postrarse un momento ante l,
en reconocimiento de que a l le pertenecan. A Jess le
esperaba el Calvario para poder recuperar lo perdido, Y ahora
se le ofrece lo que vino a buscar sin tener que ir a la cruz; "Jess
poda librarse del espantoso porvenir reconociendo la
supremaca de Satans" (OTO, p. 103). Al flD de cuentM. no
era l acaso "el prncipe de este mundo" (Juan 14:30), segn
las palabras de Jess? La oferta fue inesperada y podra muy
bien ser atractiva. Lograr los o ~ t i v o s por un camino ms
fcil? Qu de malo baba en eso? Adems, Jess no antici-
paba con entusiasmo la cruz; cuando se acercaba el momento,
con gran agona rog al Padre tres veces que pasara esa copa
sin tener que beberla (MaL 26:36-44). No podra sta ser una
maDCra de evitar la copa? El desenlace del encuentro de Jess
con el tentador est muy bien expresado en las siguientes
palabras:
Loa ojal de Jess se posaron por un momento sobre la gloria
preaemada delante de il, pero se apart y rebUI contemplar el
faIcinador cspectbIo. No esaaba dispuesto a poner en peligro su
fume integridad entreleniiodo&e coa el tentador. Cuando Satan6s le
requiri UD bomeoaje. fue despertada la indiNci6n cUvm de CriIIo.
y DO pudo tolerar mAs la blalCema preteaIi6a de Setan4s. Di 8UD
permiti que permaneciera en su praeocla. AqId CrIII8 .. de
............ dlvIaa '1 le anIeII6 Se ..... filie dnllllen (1 MS, P.
336).
El diablo nunca JKlS ofrece a nosotros los reiDos del mUDdo;
eso DO seria una tentacin para DQIOtros; a sabe que nosotros
nos oonformamos oon mucho menos que eso; pero lo fue para
fue especialmente adaptada a y otra vez, Jess fue
tentado a dejar de lado el camino sealado por el Padre, para
seguir un camino m fcil que el que indicaba el deber y la
Palabra de Dios. En muchas maneras el tentador puede
adaptar este principio en forma diferente para lograr su ob-
jetivo. Nos tienta a dejar de lado el plan de Dios por alguna
ventaja o goce temporal.
Todava queda una pregunta que con frccucacia surge en
torno a Jess y la tentacin. Hay quienes preguntan: Bueno,
si Jess no hered pecaminosidad, una naturaleza depravada,
no tuvo ventajas sobre nosotros que tenemos que hlcbar con
la perversidad de nuestro cacter? Este no es exclusivamente
un asunto de Cristologa, sino tamba de soteriologa, la doc-
trina de la salvacin;.ambas estn estra:bamente relacionadas.
y esta pregunta puede revelar una compremin equivocada
del plan de la salvacin.
Hay quienes creen que la salvacin es por imitacin, que es
necesario poder actuar tan bien como lo hizo Jess para
merecer el favor de Dios, y en ese caso, les inquieta que Jess
haya tenido alguna ventaja sobre ellos. Cmo puedo yo
lorar lo mismo que l logr si estoy en la
salvacin no es por imitacin, es por la gracia de Dios, un don
inmerecido que recibimos por fe, "porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no es de VOI!IOtrOS, pues es don
de Dios; no por obras, para que nadie se glorie" (Efe. 2:8-9).
90
El C8rp1atero D""80
La rtalidad es que nosotros "no podemos igualar al modelo;
pero DO seremos aprobada; por Dios si no lo ropiamos Y segn
la capacidad que Dios nos ha dado, lo reflejamos" (2 T, p.
549). Pero despus de haber dicho esto, uno se pregunta si
Jess de veras tuvo ventajas. Consideremos lo siguiente:
Aunque fue tentado en todo como nosotros, sus tentaciones
fueron adaptadas a un segundo Adn; aunque el priDcipio fue
el mismo, fueron inmensamente ms fuertes que las que no-
sotros tenemos que afrontar. A l. el diablo se le present en
persona, con todos los disfraces y astucia que pudo usar; tom
como su responsabilidad personal el perseguir a Cristo. A no-
sotros no nos toca afrontar una fraccin de lo que afront
Cristo, Dios siempre nos presenta una salida, para que poda-
mos aguantar. Cuando Jess sali victorioso en la contienda,
su "victoria fue tan oompleta como lo haba sido el fracaso de
Adn" (DTG, p. 104).
AdemM, el sufrimiento que experiment Cristo fue inmen-
,"urablemente mayor que el nuestro. "Su sufrimiento fue sen-
tido ms agudamente, porque su naturaleza espiritual estaba
libre de toda mtlIICM de pectIdD" (ST, 9 de diciembre de
1897).
No debemos olvidar que Jesals actu como nuestro susti-
tuto, la culpabilidad de cada descendiente de Adn pesaba
sobre l. "Su alma estaba siendo abrumada por el peso de los
pecados del mundo y su rostro expresaba dolor inmensurable,
una angustia profunda que el hombre cado nunca haba ex-
perimentado" (1 MS, p. 318). Nosotros no sabemos lo que es
eso; nosotros no somos suStitutos de nadie.
Y si todava recordamos que Jess no tuvo la ventaja del
perdn, es decir, no pudo equivocarse solo una vez; que de
haberlo hecho, el plan entero de la salvacin hubiera fra-
casado. uno se pregunta si de veras tuvo ventajas. Nosotros,
si nos equivocamos, "Abogado tenemos para con el Padre, a
91
Jesucristo el justo" (1 Juan 2: 1). El DO tuvo ese beueficio, sino
que corri un riesgo inmenso, ya que el destino de la huma-
nidad dependa de su accin, como tambin dependi de la
accin del primer Adn. En cada encuentro de Jess con el
tentador, su futuro y el nuestro estaban en juego. Y pensar
que algunos se preguntan si tuvo ventajas sobre DOIOtrOSI
Es claro que l. aunque vino como el segundo Ad, estuw
en claras desventajas con respecto al primer Adn. La natu-
raleza fsica de Adn era perfecta y ~ Cristo asumi la
humanidad 'despus de varios milenios de pecado y
degeneracin. El primer Ad estaba en un jardn con todas
sus necesidades suplidas, JeSs estaba en el desierto, sometido
a UD ayuno de cuarenta das Y cuarenta nocla. Adjn poda ser
tentado slo junto al rbol de ciencia del bien Y del mal. Jess
fue perseguido por el enemigo en todo lugar Y en todo tiempo;
para l no hubo restricciones.
Lo importante y lo glorioso es que Jess sali vidorioso de
toda tentacin y en su victoria radica nuestra seguridad y el
ejemplo a seguir. El fue tentado en todo como nosotros y
aunque la intensidad de la tentacin fue diferente, porque el
fue diferente, el principio en que se basa la tentacin es l
mismo: autonomfa, rechazo de la voluntad de Dios para
imponer la propia, para ser independientes. Y la manera de
vencer la tentacin es la misma: Aferrarse a la palabra de
Dios, la nica gua segura; poner siempre a Dios primero, aun
en los momentos de mayor apremio. y nunca parlamentar o
entrar en discusin con el adversario .
Cuando viene el tentador. al igual que Jess, debiramos
siempre responder:
"No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que
sale de la boca de DO." "No tentars al Seor tu Dios". "Vete
Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adoras y a l
solo servirs".
El CarpA.tero DI....,
Debemos confiar siempre en "Aquel que es poderoso para
guardarnos sin cada y presentarnos sin mancha delante de su
gloria con gran alegra" (Jud. 24). Amamos a Dios lo
suficiente, y amfl8mos en ~ de tal manen que estemos
dispuestos a ponerlo siempre en primer lugar, a poner todo lo
que somos ea sus 1II8D05? As hizo Jess.
7
CRlSTOLOGIA EN LA IGLESIA .ADVENTISTA
En este captulo queranos dar UD vistazo r6pido al desa-
rrollo de la doctrina de Cristo al la Iglesia Adventista Ea bien
sabido que aunque ha habido armonl en eoeral en cuanto la
comprensio de esta doctrioa, DO todos la ..... altmdido ipal
en todos los particulares Y alguna de estas diveqJeDciaI per-
sislen aD en oucslrOl das. Tocaote. la eocaruci6a, la
divinidad Y bumaoidad de Cristo, su vida lO pecado y la
realidad de su resurrcc:ci6D, DO hay difICUltad. Ea poublc que
la mayor discrepaocia se CDCUCDtre en el sipiClCado del tato
que DOtamo5 en el captulo anterior: "co todo semejante a sus
hermanos" (Beb. 2: 17). Hay quienes ..... enteDdido que la
palabras "eo todo" iocluyco la pccamioosidad de su natu-
raleza bumana, micDlraS que otros exceptao pramiDOlidad.
Algunos prefJereD usar palabra UD poco m t:Dica y se
releren a la oaturaJcza "prelapsaria" o "postllpuria". de
Cristo, es decir, tuvo Cristo al venir t r IIOIOCroIIa natu-
raleza de Ad tI1IIa de la cada (pre-1apIaria, ltIpar: cada),
o tuvo la oaturaleza de Ad6n despIIIs de la cada (post-
Iapsaria)? Por qu razn persisten estas difereDciIs? I Ea al
fin de cuentas importante cn:cr una cosa u otra? La difameia
mayor es la que se proyecta hacia otra dodrioa, la lOIerioIoga,
o la doctrina de la salvacin. Enteoder co forma difaalte la
naturaleza.bumaoa de Cristo puede naturalmeate desembocar
co ofasis difereotes en cuaoto a la compreosio de la
salvacio.
La Iglesia Adventista sita su origen en 1844, como resul-
tado del gran movimiento millerita de las ~ s preceden-
tao Es fcil percibir que los pioneros adventistas eran un
grupo de personas muy su; generis que venan de distintas de-
nominaciones religiosas con distintas creencias, y que se unie-
ron para predicar el mensaje de la segunda venida de Cristo.
Pero al aceptar el mensaje adventista, DO abandonaron algunas
de sus antiguas creencias, por lo menos DO de la noche a la
maana. Ellos trajeron a la Iglesia sus propias convicciones
y su forma de entender diversas cosas. Fue a trav& de mucha
perseverancia en el estudio de la Palabra y mucha oracin que
el grupo se uni en torno a nuestra comprensin fundamental
de la Escritura. Ea algunas reas la unidad se logr con ms
facUidad que en otras. Adc:mM, a lo largo del camino, como
resultado del estudio cuidadoso de la Biblia, bubo ajusta,
algunas cosas se descartaban mientras otras eran incorpora-
das al en1endcr de la Iglesia. La Enciclopedia Bblica Ad-
ventista DOS informa en cuanto a las creencias de algunos de
los pioneros de la Iglesia Adventista en lo que toca a la
doctrina de Cristo:
Al .... de 101 primcroa AdYcaIllal del sq,timo Da-como
Jaime Wbltc Y J,* Bates. por ejemplo-babfan sido 8DlcriormenlC
miembros de la ConexiOO CrilaiaDa (que mM larde DeJ a ser parte de
la J1esia Crilailna Ccngrepcioaal, abara unida la Iglesia Unida de
Cralo). uaa Iglesia que en aquel tiempo tena ciertaI ideas arrianas
oon respecto 8 la naturaleza de OiIto . Al bacene Adventistas del
sq,timo Da ellos retuvieron CII8 creeocia, la que encontr expraiOO
en sus escritC15 (17te SD,.f Bibk FAcycIopedid, P. 2SO).
Esto es verdad en cuanto a otros pioneros tambin. "J. R
Waggoocr no proceda de esle conlexto [la Conexin cris-
tiana], pero se aferraba tenazmenle al an'ianismo" (LeRoy
Froom, Movement of Destiny, p. 175).
Todo esto es muy revelador. Algunos de los pioneros ms
respetados trajeron de sus iglesias al movimiento Adventista
un concepto de la naturaleza de Cristo que era "erJDCO y
lamentable" (Froom, p. 175); Y DO slo eso, sino que caos
puntos de vista "encontraron expain en sus escritos". En la
literatura temprana de la Iglesia se propagaron conceptos
equivocados sobre este particular. Pero como estos coaceptos
provenan de estos lderes respetados y casi veocrados por
muchos, fueron fcilmente asimilados por algunos y con el
transcurso del tiempo se hizo muy dificil contradecir algo que
los pioneros haban dicho.
Qu es el arrianismo? Cu4les eran los puntos sobresa-
lienlCS de esta corriente teolgica? Su origen se remonta al
comienzo del siglo IV de nuestra a-a. con UD obispo de
Alejandra. Haba tres aspectos fundamentales en su pensa-
miento. (Ver pgina 26).
Ua oposid6D la Trdad.-El punto de partida de
Arria era UD monotesmo absoluto que negaba toda posibili-
dad de pluralidad en la divinidad. Segn 61. slo el ~
posee atributos divinos, los cuales DO puede compartir; si
pudiera hacerlo, Dios seria divisible, sujeto a cambio, y
dejara de ser Dios. Argumentaba este obispo que si Cristo ua
igual al Padre deba llamselo "hermano" y DO "bijo."
Obviamente, Arria confundfa Ja posicin subordinada que
asumi el Hijo en la encamacin con Ja esencia de su pcnoDL
Cristo, - .. crado.-Para Amo, COlIJa sola tmq1CD
de Dios, todo fue creado. Y si Dios es slo el p.me. por
consiguiente, el Hijo es UD ser creado. Cristo fue la pi imen
y la ms grande de las criatw'lS, pero hubo UD tiempo CUlada
no exista.
Cristo, el ...... modeIo.- Curiosamente, aamque f6ci1 de
entender, la preocupacin central de Arria era soaaiol6gica
ms bien que Cristolgica. Para 61. Cristo era el modelo, el
ejemplo a imitar para lograr la saJvaci6n. Y as como Cristo,
un ser creado, obedeci a Dios perfectamente, nosotros debe-
mos hacer lo mismo. Generalmente slo asociamos con esta
hereja conceptos en cuanto a la naturaleza de Cristo, pero en
realidad, Amo necesitaba un Cristo creado, igual a nosotros
para sostener su soteriologa. En un excelente trabajo sobre el
arrianismo, sus autores sealan lo siguiente:
Cancluimos que se entieadc mejor el arriInismo cuando se lo
percibe como UD esquema de saIYaci6D. Preocupacioaes lOterio-
l6gic:aI dominan lo5 la1O& e informan lOCIoa lo5 aspecI05 mayores de
la conlrOVel"sia. Ea el corazn de la lOIeriologra arriaDa babra UD
redentor. obediente. la voluntad de su aeador. cuya vida virtuaIa
CXJIIIIituy6 el modelo perfecto de lo que el UD8 criatura y as( se6aJ6 el
camino de la l8lvaci6n para todol 101 crilliaDOl (RoberI Orea y
Dennil Grab. EtIrly ArituIi.Sllt -f V.ew of s.lvGIioft, P. 10).
EJeaido Y adoptado como bijo. ata criatura que avanz en ex-
celeacia moral para con Di06 ejemplirlC6 ese caminar en sanUdad y
jUllicia que trae bendici6n a todol 101 bij05 de Dio6 que hacen lo
mismo. En ale sentido. y con esaa idea de salvacin en mente. 101
arriaDOI predicaban acerca de su Cristo y su prcdic:aci6n misma era UD
llamado a lo5 aeyenlcs a esperar y Jucbar para lograr igualdad con ~
(/bid .. P. 65).
Tres pilares sostenan el ~ n t o arriano: Negacin
definitiva de la Trinidad, insistencia en que Cristo era una
criatura, y adems, que su obediencia y lealtad perfectas a
Dios constituyen no slo un desafIO para los cristianos. sino el
camino a seguir para lograr la salvacin. Obviamente en este
sistema, la gracia de Dios no figuraba en fonna prominente, ya
que el hombre jugaba un papel ms importante en el proceso.
Dijimos hace un momento que algunos de los pioneros
adventistas se suscriban a ciertos conceptos arrianos, debido
a que eso era parte de las creencias de las iglesias de donde
provenan. Qu diremos en cuanto a estos tres pilares del
arrianismo? Eran tambin parte de las creencias de los "ar-
97
rianos" del siglo XIX? Podemos dar slo algunos ejemplos,
pero adelantamos que s, ya que estos conceptos aparecan en
nuestras publicaciones.
AatitriDitariaDismo.-Es interesante notar que el pastor
Jaime White, en los primeros aos del movimiento adventista,
estaba decididamente opuesto a la doctrina de la Trinidad.
argumentando con mucha conviccin que tal doctrina no era
bblica. Tres meses despu& del cbasc:o, en enero de 1845
escribi a Enoch Jacobs, editor de 1M Dtzy-Sttu, argumen-
tando que hay quicDes "usan el antiguo credo trinitario, esto
es, que Jesucristo es el Dios eterno, awaque no ticocn UD leXto
para apoyarlo, mientras tenemos en abundancia el testimonio
claro de la &critura que Jess es el Hijo del Dios eterno" (77Ie
Day-Slllr, 21 de enero de 1846, p. 1). Siete aos m tarde, el
pastor White todava mantena la misma posicin en cuanto a
la Trinidad, la que defenda con firmeza. En la Rmew flIIIl
HeraJd (Revislll Advend.slll) del 5 de agosto de 1852, apareci
lo siguiente de su pluma: "Afirmar que los dicbos de Jess y
de los apstoles son los mandamientos del Padre, es" tan lejos
de la verdad como la antigua absurdidad trinitaria de que Jess
es el mismo Dios eterno" (p. 52).
Aunque le tom tiempo, el pastor White finalmente cambi
su posicin. El estudio de la Escritura y su inquietud sincera
por conocer la verdad, lo llevaron a abaDdonat conceptos que
DO armonizaban con su nueva compreosi60 de la Biblia. Vein-
ticinco aos ms tarde confes su crceocia en la total divinidad
de Cmto, en su igualdad con el Padre. En UDS editorial en la
Review and Herald del 29 de noviembre de 1877, el pastor
White conden toda posicin que "hace a Cristo inferior al
Padre" (p. 172). Y aunque ~ t Ueg6 a ser la actitud geaeral
de la Iglesia, hubo quienes siguieron aferrados a ideas anti-
trinitarias por algn tiempo mM, como Josepb H. Wagoner,
por ejemplo, que falleci en el ao 1889.
98
Cristo ua le!' creado.-De igual varios de los
pioneros en la Iglesia Adventsta crean y enseaban que Jess
DO era eterno, sino que haba sido creado por Dios. Entre ellos
se destacaba Unas Smilh, por muchos aos editor de la
Review and Herald. Smilh fue el autor de dos libros. Comen-
ilirios sobre Daniel Y ApDCQlipsis, usados por mis de cien aos
en la Iglrsia Adventista. En la primera edicin de 1houghts on
Revelluion, en 1867. Smilh arU'ID que Cristo fue "el primer
ser creado" (p. 59). Aun en 1896 W. W. Prescou escriba en
la Review and Herald que "Cristo baba tenido dos nacimien-
tos, uno en la eternidad y otro en la carne" (14 de abril de
1896).
s.Jvad6a por la obedieIIda.-Sobre este particular. no es
necesario abundar. Es bien conocido en l . Iglesia Adventsta
que el nfasis era decididamente sobre la obediencia a la ley
Y DO sobre la gracia de Dios en las primeras cuatro dcadas de
su historia. Antes de la conocida sesin de la Asociacin
General en Minnepolis en 188& la preocupacin se centraba
preferentemente en las doctrinas dSiintivas de la Iglesia,
como el santuario. el estado de los muertos, y particularmente
sobre la ley Y el sbado. La seora White amonest a la Iglesia
tocante a esta realidad, diciendo que se baba predicado la ley
en forma desproporcionada con respecto al Evangelio.
Cuando el mensaje de la justificacin por la fe fue expuesto en
Minnepolis por el pastor Waggoner. ella coment que "esa
constituy la primera enseanza clara acerca del tema que yo
baya odo de labios humanos" (Ms. S, 1889). Parece difcil
creerlo. pero por cuarenta aos la Iglesia no haba presentado
este tema, por lo menos claramente; DO formaba parte siquiera
de las doctrinas fundamentales. Aun en reaccin al nuevo
de 188& Urias Smilh escribi en la Review and Herald
del 11 de junio de 1889. que el propsito de la obra de Cristo
fue llamar nuestra atencin a la ley, para que podamos
99
obedecerla as como l la obedeci y en el da del juicio
"poder aparecer en absolula armona con ella. "
El nfasis de la enseaza de esla poca est claramente
presentado en un grabado que el pastor Wbite haba ideado Y
publicado en el ao Ub6, bajo el ttulo "El camino de la vida:
del paraso perdido al paraso resaauraclo". El lugar central de
ese grabado lo ocupa un bol, del cual cuelgan a. dos laba.
de la ley. Cristo aucificado aparece hacia un lado y en forma
menos prominente. Aoalizando este grabado, el pastor
Froom COmalia: "Sin lugar a dudas simbolizaba el lf'asis de
la d6cada de los setenta, lo cual se reflejaba en el asis de
nuestra literatura en ese tiempo. El EVallFlio est presente,
pero oscurecido por el 6asis predomiDante en la ley"
(MovemenI 01 Destry, p. 183). Es interesante DOlar que en
1883, dos aos despus de la muerte del pastor White, la
seora Wbite public una revisin de ese grabado, en el cual
el bol con las dos labias desapan:lCC. se ve el Sina a la
distancia, en el trasfondo, y el lugar central lo ocupa "Cnsto
crucifICado." Yel ttulo fue cambiado a "Cristo el Qgnino de
la vida".
Con lo dicho queda claro que debido a la procedeDcia
religiosa de varios de'los pioDcros, en las primeras de
la historia de la Iglesia circularon ideas "arrianas" en nuestra
literatura: Negacin de la Trinidad, creaciD del Verbo e
imitacin de la obediencia de Cristo como el camino a la
salvacin. Mientras el inter de la Iglesia se centraba en
ciertas doctrinas distintivas, la doctriDa de Cristo no ocupaba
un lugar central, y por lo tanto no era un tema de discusin.
Sin embargo, en 1888 la ateDcin comem6 a centrarle en la
5Oteriologa, la doctrina de la salvacin. Waggooer y Jooes
trajeron el nuevo nfais de que la salvacin no era por
obediencia o imitacin, sino por la le ea CriIto que DOI
perdona y justifica. Esto inmediatamente despert el inta
100
El Carplatero DlYbIo
en la er.toIoga. La justificacin es por la fe "en Cristo". Y
quin era Cristo y cmo era?
Es interesante observar que al acercarse 1888, e inmediata-
, -mente deap, E. G. :White escribi con frecuencia en cuanto
': a la divinidad de Cristo, a su eterna preexistencia. En 1883
, escribi que Jess, la majestad del cielo, "era igual a Dios" (1
MS, p. 79). M adelante, en 1888 observ: "Un error
peligroso es el de la doctrina que niega la divinidad de Cristo"
(C8. p. 578). En 1898 con toda claridad aflDD que "en CrisrQ'
bay vida original, que no proviene ni deriva de otra" (DTO, ~
489). Una amooestacin claramente dirigid8 a aquellos que
negaban la divinidad de Cristo. La iglesia en general sigui en
la direccin de accpI8r la elemidad y divinidad de Cristo. (
No pallo mismo, sin embargo con rc:specto a la naturaleza
humana de Cristo. FJ principio arriano de que Jess fue un ser
aado, igual al hombre, baca fkil pensar de l oomo igual al
hombre en todo, incluyeado la pccaminosidad de su natu-
raleza. Pero, oomo dijimos ya, la naturaleza humana de Cristo
no babfa sido UD aema de discusin durante las primeras
d6cadas de la Iglesia. Es fkil entender que enseguida e s p ~
ele Minndpolis el tema comenz a cobrar intcri.s.
AlguDos hombres bien oonoeidos comenzaron a desarro-
llar el concepto de que Cristo era igual a los dem descen-
dientes de Adn, incluyendo lo que a la pecaminosidad se
reraem. Especialmente el ator Jones fue muy espccffico en
sus afirmaciones. En el arlo 1895 predic varios sermones
sobre la naturaleza de Cristo durante la sesin de la Asocia-
ci6D General. Ya para entonces arlnDaba que la naturaleza
humana de Cristo era totalmente igual, idntica a la ~
hombre. En su estilo categrico expres que Cristo tom la .
naturaleza cada del Ad, afmnando que la naturaleza bu-
mana de Cristo era exactamente igual a la nuestra y que no
babia UDI partcula de diferencia entre l y nosotros; que en l
101
se encontraban "exactamente las mismas tendencias al pecado
que hay en el hombre", pero que Cristo siempre fue vicImicso.
No slo el pastor JODes sostena UD concepto tal de la
naturaleza humana de Cristo. El historiador adventista
Gcorge Knigbt evala la situacin de aquel tiempo diciendo
. que "las enselianzas de Pracott, Waggouer y joDeS sobre las
teDdencias pecaminosas de la naturaleza humana de Cristo
saturaban el aire adventista a mediados de la dkada de los
noventa" (From 1888IOApostllSy, p. 144).
No es de sorprenderse que en ese mismo tiempo comen-
zaron a aparecer con creciente frecuencia escritos de Elena
Wbite sobre el particular, llamando la ateacin a la total im-
pecabilidad de Cristo. 1.0 mM notable sin duda es una carta
que ella escribi al pastor W. L H. Bakcr en febrero de 1896.
El pastor Baker, un ministro ordenado, trabajaba en Australia
en ese entonces. Es difcil no percibir que esta carta tala el
propsito de servir de amonestacin para aIguDos de los
lderes y sus enseanzas. La carta escrita a doble capacio
contiene 18 pginas Y media, Y dedica dos pginas al tema
muy en boga entonces de la natura)cza humana de Cristo. Le
escribe a Baker:
Debe ICI' "aiMbo, extNalMlI!WIte cuklwkJeo ....... 1Obre 11
naturaleza ~ ele CriIfo. No lo pacate a;1I FIle como UD
bombre coa propeIIIIDI al pecado. mea ellCJllDdn Ad6D. m primer
Ad6n fue aeado paro. UD aer liD pIC*Io. liD una lIIIDCba ele pecado
101ft fl; era ala iaIIp ele Dial. Poda caer, y C8y6 ea ........-m.
Por c:ausa ele IU pado. al deIceDdeaciI DICi6 coa pqtcIIIinaea iD-
bereaIa a la deIobedieDCiL Pero __ era el uni..., ele Dial.
TOlD 101ft al la DIIuraIcza bUlDlDll, Y fue tCDIIdo ea IOdo pao ea
que la lI8IUI'aIcza ~ ealClllada. Poda babel' pIC*Io. poda babel'
cado, pero Di siquiera par un momeato bubo ea a _ ~
pecaminola (c.n. 8, 1895).
Tres aos .... tarde, en septiembre de 1898, fue muy ape-
cffa cuando escribi:
102
El CarpIntero Divino
No es correcto decir, como muchos escritores bao dicho, que
Cristo era igual a todos los niftos. El no era igual a otros niftos .. sus
inclinaciones a lo bueno eran un motivo de constante alegria para sus
padres (YI, 8 de septiembre de 1898).
En el mismo ao afinn que "l [Cristol naci sin pecado,
pero vino al mundo de igual manera que la familia humana"
(Carta 97, 1898). Un ao ms tarde su pluma volvi al mismo
tema:
El [Cristo] est frente a la congregacin de los redimidos cargado
de pecado, pero carga los pecados de ellos. Durante toda su vida de
bumillacin Y sufrimiento. desde el momento que naci como un beb
en Beln basta que pendiendo de la cruz del Calvario exclam con una
voz que sacudi el universo "Hecho es". el Salvador fue puro y sin
mancha (Ms. 165. 1899).
Lo que llama la atencin, sin embargo. es que este nfasis
de la seftora White no fue aceptado por todos los dirigentes y
escritores de la Iglesia. Al contrario, sigui predominando el
concepto post-Iapsario del pastor Jones, Prescott y otros. El
Dr. Knight hace la siguiente observacin:
La naturaleza de Cristo no Ueg a ser un asunto divisivo en cfrculos
adventistas basta la dcada de los 1950. Hasta ese entonces los
escritores denominacionaJes haban estado prcticamente en armona
con JODeS, Waggoner y Prescott en cuanto a que Cristo vino en carne
humana. que como el Adn caldo. tena todas las tendencias al pecado
presentes en la bumanidad (From /888 (O Apostasy, p. 140).
Aunque este entendimiento de la naturaleza de Cristo no
era predominante en la iglesia, podran multiplicarse ejem-
plos para sustanciar lo que dice Knight. Citaremos uno, que
por venir de la pluma del presidente de la Asociacin General.
William Henry Branson. es bien representativo. Branson
naci en 1887 y muri en 1961. Fue educado en Baule Creek
crktologa en" iglesia Adventista
103
y trabaj en asuntos administrativos de la Iglesia por casi
medio siglo. Fue presidente de la Asociacin General desde
1950 a 1954, cuando se retir de la administracin por motivos
de salud. El pastor Branson escribi varios libros, entre ellos
The Drama o/ the Ages (El drama de los siglos). En ese libro
dedica un captulo a "The Man: Christ Jesus" (El hombre:
Cristo Jess). Jess deba ser divino y humano para poder unir
el cielo con la tierra, como estaba simbolizado por la escalera
de Jacob. Argumenta el pastor Branson que algunos han
atacado los peldaos inferiores de la escalera -la humanidad
de Cristo- mientras que otros han tratado de debilitar los
peldaos superiores, su divinidad, para que el puente no una
al cielo con la tierra. Notemos como l expresa estas ideas:
La doctrina catlica de la inmaculada concepcin es que Mara. la
madre de nuestro Seftor. fue preservada del pecado original. Si esro
fuera verdad, enronces Jess DO particip de la naturaleza pecamioosa
del bombre. Esta aeeocia corta los peldaftos inferiores de la escalera,
Y deja al bombre sin un Salvador que pueda compadecerse de sus
sentimientos y debilidades. ni simpatizar con ellos en sus !enlaciones
y sufrimienlOS. Esta enseftanza hace a Cristo total y completamen!e
divino. As la escalera no Dega a la tierra donde estn los bombres. La
enseftanza modernista de miles de dirigen!es religiosos hoy va al otro
extremo y cona la parte superior de la escalera. Esto lo logran
negando la deidad de Crisu> (]"he Drama O/lile Agts. pp. 102103).
Segn Branson, Jess tena que tener una naturaleza pe-
caminosa para poder entender y socorrer al hombre; y como
dijimos ya, este punto de vista no encontraba mayor resisten-
cia de parte de dirigentes y escritores en la Iglesia. Todo
cambi, sin embargo, y en forma casi dramtica, al principio
de la dcada del 1950. Ya qu se debi ese sbito inters en
la "impecabilidad" de Cristo? Citamos otra vez a Knight: "un
estmulo mayor para este cambio de posicin en varios de los
dirigentes intelectuales de la denominacin en la dcada del
104
del 1950 fue el "descubrimiento" de la "cana a
188810 Apostasy, p. 140). Curiosamente esa carta, por
razn, se haba "perdido", juntamente con otra CIIlItidI
material de la pluma de la seora White que eXIJR'AllII
misma posicin. Cuando este material fue ""deSCU""
lleg a ser de conocimiento pblico, un reajuste de
posiciones del pasado fue inevitable.
En el ao 1957 la Review and Herald public
titulado Sevenlh-day Adventists Questions
trine (Los Adventistas del Sptimo Da contestan
sobre doctrina) donde se trataban ciertos aspectos
las creencias adventistas, y este "nuevo" material
claramente tomado en cuenta. El libro tambin
apndice de catorce pginas con citas-incluyendo la
pastor basta entonces baban sido vi.t ....
desconocidas para la generalidad de la iglesia. Es BcD
dcr por qu este libro result controversial. Hubo
sintieron gratitud por la "nueva" informacin y la
mon a su conocimiento de Cristologa, mientras que
sintieron incmodos al ver debilitada una posicin que
SQStenido por mucho tiempo y que crean ortodoD.
que el libro result controversial en algunos crculos,
indicando que la situacin no se resolvi totlllmeDI"'i
mente de todos; inquietudes sobre el tema y ciertas
siguieron existiendo.
Froom cuenta en su libro Movement 01 Destiny ele
mento especial en 1949 cuando la Review and
dispuso a bacer revisar un libro que baba sido muy pop ....
el AdvCl1tismo: Bible Retlllings for the Home CircIe \_t,.
mosas enseanzas de la Biblill). El libro. que
editado en 1914, contena una nota que deca que dan ....
encamacin Cristo particip de nuestra naturaleza
nosa, cada. El profesor D. E. Rebock, encargado
lOS
isin. pens que esa nota deba ser eliminada. pero se
:at de que haba personas que todava sostenan esa
tci6n. Finalmente "esa nota equivocada fue eliminada y
116 fuera de todas las ediciones subsiguientes. De esta
.. otro error fue eliminado en estas revisiones de la
, de los cuarenta. los que afectaban a nuestros libros que
manera eran muy tiles" (Movement 01 Des';"y. p.
la eliminacin de estas notas. el descubrimiento de
de citas de E. G. White que llamaban la atencin a la
__ :abilidad de Cristo. y su publicacin. como tambin
_*' )D de Questions on Doctrine. no eliminaron del todo
flllencu' as de opiniones. Fue casi sorprendente notar que
71ae Ministry (El minisurio Adventislll). en su
del mes de junio de 1985. public lado a lado las dos
_Del excluyentes. Un conocido autor adventista
la posicin poslapsaria. mienttas que otro no menos
arpmentaba que Cristo como el segundo Adn.
DItDraleza humana no cada.
"Ido dijimos m aniba que en la dcada de los noventa
puado. como tambin en los aftos subsiguientes.
con frecuencia escritos de la sellora White afir-
, ea forma clara que Jess naci sin pecado. que fue
,0 DOIOtros excepto en pecado. y que l como el segundo
poeIa la natunleza del primer Adn antes de la cada.
reconocer que eso no es todo lo que ella escribi
t6pic0. Es verdad tambin que ella escribi con cierta
durante el mismo perodo de tiempo. afirmando
. en la encamacin tom "la naturaleza cada".
1898:
licio una Iugnillacin casi infiDila ... el Hijo de Dios
l de la DIIInIeza bumana, aun cuando Ad posefa la
106
El CUplatero DI ....
inocencia del F.ctea. Pero Jess acepI la bumanidad cuando la especie
se haDaba debiJ'Ida por CUIU'O mil a605 de pecado (DTG. p. 32).
Obviamente, segn esta cita, en algn sentido Jess no viDO
en la condicin de Adn antes de la cada M adelante, en
el nmmo libro, escribe:
Cuando ~ fue asahado por el tentador, DO pesaba sobre fl
ninguno de 101 cCe<:t05 del pecado. Gozaba de una plenitud de fuerza
y virilidad. 85 como del perfeao vigor de la menle y del cuerpo.
Eslaba rodeado par las glorias del EdI. Y se bailaba en comuni6a
diaria c:oolalsdCS celeslialcs. No suceda Jo mismo con Jess cuando
entr en el dcsieflO para ludJar con Salans. Durante cuatro mil ab
la familia bUIDIIII haba esaado perdiendo fuerza fTsica y mental, as
como valor 1IJ()rII;.l. Qisto lom lObrc: s las C Z I I de la b
n
",,-
nidacl ~ . _ Unicameme as poda rescatar al hombre de ..
'profundidades de su degradacin (DTG. pp. 91-92).
A primera v_ parecera que estas citas contradicen lo
citado anterior1DCDte; Y en efedO, algunos as lo han en-
tendido. Por olIO lado, es fcil entender porqu6 no ha sido
tarea fcil 8I1D()IIizar el pensamiento de la Iglesia sobre este
particular. Pero es en la armonizacin de estos pensamientos
un tanto paradpcos, aparentemente contradictorios, donde se
encuentra la verdad en cuanto a la naturaleza humana de
Cristo y la plataiHma sobre la cual puede unirse el entender
de la Iglesia. rem, es en efedO posible armonizar esos
distintos nfasis? quiso decir la seftora White cuando
afirm que .Jess lOm la naturaleza pecaminosa, pero naci
sin propensiooeS al pecado? '
Se avanz grIIdemente en la armonizacin de estos con-
ceptos gracias a .. artculo publicado en 1984 por TIDl Poiricr,
titulado" A n of tbe Cluistoiogy of Ellen G. Wbite
and ber Ubrary Sounzs" (Una CDllparacin de la Cristologa
de Elena G. de W'Oite y sus fuentes literarias). Es bien sabido
107
que la seora Wbite lea con avidez, constantemeDte. Al I
tiempo de su muerte en 1915, se bizo un inventario de todas
sus posesiones, incluyendo sus libros, lo cual revel que ella
"tena ms de mil cien libros de autores no Adventistas en sus
tres bibliotecas" (1M MiIIistry, Junio de 1982, p. 9).
Uno de sus autores favoritos era el predicador anglicano
Henry Melvill, quien vivi entre 1798 y 1871. El Centro
Wbite posee un hbro de sermones del pastor Mdvill que baba
sido publicado en 1{W4, y que era la copia personal de la
seora White. El libro es" bien lIl8I'C8do, lo que revela que
ella lo ley Y estudi. Se ba "descubierto" rccientemeDte que
ella us extensamente del contenido de uno de los sermones
de ese libro que trata solR la bumanidad de Cristo. El sermn
se titula "Tbe Humiliation of tbe Mm Ouist Jesus" (La
humillacin del hombre Cristo Jess). En este serm6D el
pastor Melvill expresa que bubo dos consecuencias mayores
de la cada:
: DebUid8des bIoceates, tales como: tener hambre, sentir
dolor, debilidad, tristeza, cansancio, aun la muerte, las cuales
, son consecuencias del pecado, pero no conllevan culpabili-
dad. El pecado introdujo el dolor, pero el dolor en sr DO es
pecado.
Propeasioaes peean .... : la inclinacin al pecado. la
depravacin de la naturaleza espiritual, con lo cual sr se asocia
culpabilidad.
y entonces concluye observando que Adn, antes de la
cada, no tena ninguna de estu consecueDCias ya que babra
sido creado perfecto. La descendencia de Adn, todo ser
humano es" afectado por ambas: todos nacemos con "debili-
dades inocentes" y tambin con "propensiones pecaminosas".
Cristo fue afectado por la primera clase de consccueocias del
pecado-debilidades inocentes--como lo evideocia su vida
terrenal, pero no por la segunda, porque 6l era santo, inocc:ute,
sin mancha.
108
Tena entonces Cristo la naturaleza de AdAn antes de la
cada o despus de la cada? Era su naturaleza humana
prelapsaria o postlapsaria? "Ninguna de las dos", contesta
Melvill:
SallellClDO&-y creemos que es la doctrina or1OdoD-<lue la bu-
lDIIlidad de Crislo DO fue la de Ad6n; CIIO es, la bumanidad de Adn
IOles de su cada. Tampoco fue la bUIDIDidad cada, C$lO es, la
bumIIlidad de Adn dcsp de la ~ e n lOdo& sus 85pCClOl.
No era la bumanidad original de Adn, porque poIClIas debilidades
iDoceares de D terca c:IoL No era la bumanidad carda, porque
nunca babfa descendido la impureza moral. Por lo lIDIO, era en el
_Ido _ literal, nuab'a bumanidad, pero lin pecado.
El bccbo de que la seora Wbite baya usado extensamente
este serm6n, indica que se senta satisfecha del modo en que
el pastor Mclvill expresaba estos conceptos; no us exacta-
mente .. mismas palabras, pero las ideas concuerdan. Por
eso, ella Dunca se pronunci categricamente a favor de una
naturaleza prelapsaria o postlapsaria; I veces enfatizaba la
realidad de su humanidad, con todas las consecuencias del
pecado, en lo que toca a debilidades inocentes, pero cuando se
trataba de "propensiones" inherentes al mal. era categrica al
DepI' tal posibilidad. Con esto en mente, notemos las siguien-
fa citas:
Al "-' sobre al la DItUrIIeza bumaM en su CODdici6a calda,
CDIo DO 1*Iicip6 en lo .. mfnimo en su pecado. EIIuYo sometido
... debilidldca Y flaqUCDI por .. CUIIcs CId rodeado el bombre
"pero sin pecado". El fue el cordero '"lid lII8DCbI '1 lin contamina-
d6n". No debi"ImoI alberpr dudII ca CU1lIIO la perfec:ll impe-
cabilidId de la DIIuraJea bumIaI de CriIIo (S CBA, p. 110S).
JadI fue bccbo en lodo ICmejIDIc a _ bamIDOI. Se bizo carne,
camo IOIDOI c:ame. Tuvo bambre '1 lid. Y linti6 C3IWIDcio. Fue
.. enido por el lIimenlo '1 refriJlndO por cllUe6o. Particip de la
109
suerte del hambre; aunque era el """'rWIIdo Hijo de Dial. En Dial
ea la C81'DC. Su c:adcter ba de lCr el DUeIIIO (DTO. p. 278).
MM arriba citamos de El DesetIdo de lOdIu lIu getIIeS,
donde se dice que Jess "tom sobre s la Oaquezas de la
humanidad degenerada" y hay quienes pretcDdcn que se
refiere a los efectos del pecado en su totalidad; DO es corRlCta
esta interpretacin si manteDemos en mente la difaeocia que
la se60ra White hace entre "dcbilidadc:a inocentes" y "tendaI-
cias pecamiooslS". Cuando en la misma p6gina dice que
"nuestro Salvador tom la humanidad con todo su pasivo",
enseguida aclara cual fue ese pasivo: "Se visti de la natu-
raleza bumana con la posibilidad de ceder a la tentacin" (p.
92). El pasivo no era haber nacido pec:amiDolo, liDo la
posibilidad de caer en pecado.
La Asociacin Minislaial de la AsociIci6n Geaeral pu-
blic en el ao 1988 un hbro titulado Cnencu de los M-
veMstllS del SptiIIIo [)fa. Una aposici6II bIbliaI de lIu 27
El captulo cuatro de este hbro se
titula "Dios el Hijo." Ra:omendamos al lector la lectura
cuidadosa de ese captulo. Este libro que tiene como prop6Iito
unificar el pensamieoto de la iglesia sobre la doctrinal fun-
damentales, toma claramente la posicin de la total impcal-
biJidad de la naturaleza bumana de Cristo. ata el serm6a de
Henry MelviU como una ayuda para enteDdcr mejor el peIl-
samiento de E. G. Wbite. Siendo que este hbro es de fkil
acceso a la hermandad adventista, DO oos VIIDOI a deteDer a
examinar su contenido. Citamos slo dos cortos prafos de
la pgina 51:
[Jes6I) lOm la DIIUrIIeza de) bombre ea .. CIIIdo caldo, lIeVIDdo
1M cxmecueaciII de) prado. DO .. pec:llDhpided, Era uao coa la
raza bumaM. es.cepo ea pecado.
110
y enseguida:
.Jauc:riuo lom sobre s miuno nuestra naluraleza CIOD
debilidMles, pero le manluvo libre de aJlTUpcin berediIa1a
depnIYad6a y la pr6cIica del pcc:ado Je no poICI
ni iDdiolcicaes al mal, ni siquiera I*iones pecam ......
Concluimos, entonces, que la naturaleza humana
no fue igual a la de Ad6n anleS de la cada, ya que l
efectos del pecado en lo que tiene que ver con "A.o...al
inocentes"; no vino con la estatura y la fonaleza
Ad6n, por ejemplo. Tampoco fue igual a la naturallj
Ad6n des.,.. de la cada, porque Jess no fue afectado
degradacin moral que ha afectado a todo dCSI:encUIII
Ad6n. Fue igual a nosotros, pero sin pecado.
Hay todava una dimensin del pecado en relllCiOlII
Jess que debemos notar, aunque lo haremos en la
seccin, doode nos concentraremos en la misin de
que hizo para salvamos, especialmente cuando vicll'ill.
llev sobre si nuestros pecados.
SEGUNDA PARTE
La Obra de Cristo
INTRoDucaoN
-. Hemos notado ya que el propsito central de la Eacritura es
Cristolgico, revelar quil es Cristo, y soaeriol6gico, revelar
cmo salva Cristo al pecador. En esta seguoda parte nos
CODCentraremos en la obra redentora de Cristo. Si queremos
entender el plan de la salvacin debemos notar que tamba
incluye dos aspec1OS: uno objetivo y el otro subjetivo; es
decir, lo que Dios hizo, independienlalleDte del hombre, para
solucionar el problema del pecado, Y cmo la salvacin se
hace efectiva en el hombre. La Escritura DOS euse6a que el
pecado hace separacin entre Dios y el hombre, y aJ clara-
mente se nota esto desde el mismo principio de la historial
Dios at todas las cosas en UD estado de perfecci6n, todo "era
bueno en gran manera" (GL 1:31). Adn y Eva fuerca colo-
cados en el jardn del Edn doode gozaban de la compaiUa del
Creador y de los seres celestiales; DO baba barreras.
El captulo tres del Glesis DOS babia de la entrada del
peado. la tragedia que IIeD el mundo de sombras y separ al
hombre de Dios. El relato dice framente que "el hombre y la
mujer se escondieron de la presencia de Jehov, entre los
rboles del huerto" (Gm 3:8).
Pero as como el captulo tres del Gnesis es sombro, es a
la vez glorioso, ya que presenta una vislumbre del amor de
Dios en una dimensin insospechada. El Creador se hizo
presente en el Edn DO para darles lo que merecan, su
transgresin, sino para proveerles una va de escape, UD
114
El Carplatero DI""
camino de redencin. Y todo el plan presentado a nuestros
primeros padres est basado en Cristo y su sacrifICio redentor.
El versculo 15 de este captulo contiene la primera referencia
al Evangelio: las buenas nuevas que un sustituto tomara el
lugar de ellos para que ellos no muriesen. Cristo, la simiente
de la mujer seria berido en el calcaar, gustara la muerte para
traer otra vez reconciliacin entre el cielo y la tierra; es por su
llaga "que fuimos curados" (Isa. 53:5). Se les pidi a Adn y
Eva que aceptaran el don celestial simbolizado en las tnicas
de pieles que les fueron provistas por Dios (Gn. 3:21).
Cuando vamos al Nuevo Testamento y nos detenemos en
el texto mejor conocido de la Escritura, Juan 3: 16, encontra-
mos estos dos aspectos del plan de la salvacin, el objetivo y
-4subjetivo, lado a lado. En primer lugar, Dios am tanto al
mundo que dio a su Hijo. Y esto lo bizo l, por su cuenta, sin
contar con la respuesta del hombre. El plan de salvacin fue
provisto independientemente del hombre. En realidad, dice el
apstol Pablo, "Dios encarece su amor para con nosotros, en
que siendo an pecadores Cristo mwi por nosotros" (Rom.
5:8).
---+ Pero el texto seala, en segundq lugar, que hay tambin una
dimensin subjetiva en el plan de la salvacin; Dios dio a su
Hijo "para que todo aquel que en l aee no se pierda ms tenga
vida eterna". El hombre debe creer, responder a la gracia de
Dios. En la cruz la salvacin fue provista para todos, pero se
bace efectiva individualmente, cuando la persona, recono-
ciendo su culpabilidad, acepta el perdn divino y pone sus pies
en la senda de la vida.
En las pginas siguientes nos detendremos en algunos
aspectos bsicos de la misin de Cristo, su obra redentora.
8
TEORlAS DE LA EXPIAQON
A travs de la historia de la Iglesia Cristiana ha habido
numerosos intentos de entender y explicar la obra compleja y
abarcante de la expiacin. es en realidad lo que fue
logrado por Cristo? Por qu6 la cruz? Qui6n demand la
sangre de Cristo? Cmo es el hombre redimido y reconci-
liado con Dios? Dar respuesta a estas pregunu. nunca ha sido
ni ser una tarea fcil. ya que involucran la doctrina de Dios,
del hombre y del de la persona de Cristo. Nuestro
entendimiento de estas doctrinas afectar nuestra compren-
sin de la expiacin, de lo que el cielo tuvo que hacer para
reconciliar al bombre con su Creador. No es de sorprenderse,
entonces, que hayan surgido derentes teoras para tratar de
explicar la expiacin. algunas de las ms repre-
scntativas.
reona del rescate. -Durante los primeros doce siglos de
la era cristiana predomin UD concepto de la expiacin que sc
conoce como la teora del rescate, a veces tambin llamada la
teora clsica, o dramtica. Se vea la historia bblica como
una gran lucha csmica las fucnas del bien y del maL En
.
esta contienda Satans logr6 el control del planeta de
manos de Adn, de modo que se convirti en el gobernante, y
el bombre en su esclavo: La Dica esperanza del bombre
OODSista en que fuera libertado de su esclavitud, y para ello era
necesario pagar UD rescate.
Orgenes, una de las mentes ms privilegiadas con que ha
116
El Ca""""" Dlriao
contado la Iglesia, parece haber sido el padre de esta teora.
Orgenes vivi en la primera mitad del siglo m Uno de los
textos claves usados para expresar este entendimiento de la
expiacin era Mateo 20:28 (y Mar. 14:45). donde Jess dijo
que vino a "dar su vida en rescate", lo mismo que las palabas
del apstol Pablo en 1 Corintios 6:20, "porque habis sido
comprados por precio .. " La vida de Cristo fue el precio
pagado para rescatar al hombre de la esclavitud. Pero de
quin fue el hombre comprado? Naturalmente, contest
Orgenes, de quien era siervo. Satans era el nico que poda
demandar un rescate para dejar ir a sus vctimas. Segn
Urtgenes, fue Satan quien demand la sangre de Cristo; ~ l
especifIC cual seria el rescate que aoeptara. Por supuesto que
Satan6s DO obr "de buena fe", ya que peos que se apoderara
t m b ~ n del alma de Cristo, y as se quedara con el rescate y
con los esclavos. Pero la resurreccin de Cristo lo sorprendi
y entonces se dio cuenta que lo baba penIido todo: entreg al
hombre para darse cuenta bien pronto que no poda retener a
Cristo, el rescate que ~ l haba aceptado.
Un siglo m tarde, otro telogo prominente, Gregorio de
Nisa dio un &.fasis renovado a los conceptos de Orgenes con
algunas variantes que para nosotros son dif'lCiles de entender.
Su preocupacin"era mantener la justicia de Dios en el rescate
del hombre. Dios no poda "robar" al hombre del dominio de
Satans, ya que el hombre era culpable de su esclavitud. Por
tal razn, Dios tuvo que hacer una transaccin con el diablo;
ste acept la sangre de Cristo, ya que la considero de ms
valor que las almas de sus cautivos. Pero Satans fue
engaado. No se dio cuenta que la divinidad de Cristo estaba
cubierta, escondida en la humanidad-Io cual fue hecho en
forma debberada por Dios -para que Satans aceptara a Jess
como rescate. Luego Gregorio defiCnde el engao de Dios
enfatizando el propsito de Dios en contraste con el eogido de
Teorfas de la 117
Satan. Dios, dice ~ I le pag a Satan con la misma
moneda, slo que los propsitos de Dios eran nobles y los del
enemigo, mal<olos. Pareciera que para Gregorio el fin
justiflC8 los medios.
En el siglo V Agustn le dio a esta teora el peso de su
influencia y autoridad. En un intento de explicar grtiicamaIte
lo ocurrido, I comparaba a la cruz con una trampa para cazar
ratones, li sangre de Cristo siendo la camada. Trat de
suavizar la idea del engaDo. insistiendo ea que Dios DO engaJ16
directamente al diablo, sino que mte, cegado por su confianza
propia y avaricia, no percibi la realidad.
Aunque esta teora temprana expresa conceptos vlidos de
la obra de erBIO, oomo su victoria sobre a ~ prcdicba ya
ea Glcsis 3: lS, y la liberacin de los cautivos, bay UD aspecto
bico que es bblicamente inaceptable: el bccbo de que
Satan6s sea el objeto de la obra propiciatoria de Cristo. La
obra de Cristo tuvo un objeto mucho mM excelso que el de
satisfacer las demandas del engaador. Aunque era el
prncipe de este mundo (Juan 14:30). "el dominio que ejerca
Satan6s era el que baba arrebatado a Ad, pero Ad6n era
vicegerente del Creador... Ad6n baba de reinar sujeto a
Cristo. Cuando Ad4a entreg su soberana en las maDOS de
Satan6s, Cristo continu siendo an el Rey-legftimo" (DTG,
p.I03).
Teorfa de la .tisfwd6a.-En el siglo XI Anselmo de
Cantabury se opmo decididamente a la idea de que UD rescate
deba ser pagado al diablo para salvar al hombre. El vio
claramente que el problema era entre Dios y el hombre. P ~
~ ~ Cristo muri para satisfacer un principio de la naturaleza de
Dios. Es por esto que la cruz tuvo como objeto. no al diablo,
ni al hombre en forma primaria, sino a Dios. Era la justicia de
Dios, o m6s bien su honor que deba ser satisfecho.
Sus ideas acerca de la expiacin las desarrolla en el bbro
118
titulado Cur Deus Homo? (Por qu Dios se hizo hombre?).
Para entoDCCS, las estructural de la sociedad haban cambiado;
el sistema feudal estaba en su apogeo. Los conceptos de
justicia Y honor se vean como algo ms personal; la violacin
de la ley se consideraba como una ofensa al seor feudal. Se
haba desarrollado adems en la Iglesia un fuerte en el
concepto de la satisfaccin. Anselmo vea a Dios como un
seIior feudal que insista en la satisfaccin pan mantener su
honor, y el pecado consista bsicamente en no rendirle a Dios
lo que le corresponda.
Anselmo afmnaba que la sa1Wfaccin deba ser ofrecida
por el hombre porque l deshonr a Dios, y entonces contina
as su argumento: El hombre no puede ofrecer la satisfaccin
necesaria porque es pecador. Si el hombre DO puede, entonces
Dios debe hacerlo (Anselmo acepta el argumento de Agustn
uc que algunos hombres deben ser salvados pan repoblar el
cielo). Sin embargo, la satisfaccin debe ser hecha por el
hombre, porque l es culpable; por lo que la nica solucin se
encuenlo en que Dios se haga hombre. Esta es la respuesta a
Cur DeIIs Homo?
pAs Anselmo ensea que la satisfaccin ofrecida por Dios
es una ofreDda hecha a Dios de parte del hombre. Es en base
a lo que Cristo hizo, vindicando el honor de Dios, que Dios
puede ahora perdonar al hombre.
Teorfa de la iDftaeDda moraL-Pedro Abelardo en el
siglo xn fue el primero en desarrollar lo que se conoce como
la teora de la influencia monl de la El rechaz, al
igual que Anselmo. la nocin de que haba que pagar un res-
cate al diablo. Pero reaccion decididamente conlo el postu-
lado central de la teora de Anselmo, quien sostena que el
pecado exiga que hubien un tipo de compensacin hacia
Dios y que por lo tanto el propsito de la cruz en bsicamente
objetivo. algo hecho a favor del hombre. Pan Abelardo, el
T ..... de la apIad6II
119
propsito de la cruz es subjetivo, es decir, el hombre es su
objeto; la cruz hace algo en el hombre. Segn este autor,la
difICultad no radicaba en Dios, sino en el hombre, cuyas
actitudes negativas-temor e ignorancia- le impedan acer-
carse a Dios en busca de perdn Y Y estas actitudes
deban ser corregidas
.... El propsito de la cruz DO fue proveer satisfaccin a favor
de UD Dios santo y justo, siDo dar una demostracin del amor
incondicional de Dios, para que el hombre, movido por este
profundo amor de Dios, COnflCSC sus pecados Y anhele ser-
virle. Segn Abelardo, la contemplaci6n del amor de Dios
manifestado en la cruz despertara una respuesta positiva en el
corazn del hombre. Finalmente, este amor eh el alma
humana es la base de la reconciliacin y del penI6n.
-4) En su inters absorbente por enfatizar el amor de Dios.,
Abelardo rest importancia a otros atributos de Dios, como su
justicia y santidad. La muerte de Cristo DO fue en realidad in-
dispensable, ya que Dios baba perdonado a la gente en
tiempos del Antiguo Testamento antes de que Cristo muriera.
Su muerte fue ms bien el resultado de baber venido, Y es el
medio que Dios usa para impresionar al hombre con su amor.
Su texto predilecto era Lucas 7:47: "Por lo cual te digo que
sus muchos pecados le son perdonados, porque am
mucho ... " Segn l, el amor en el corazn de Maria fue
meritorio, fue la causa del perdn. Curiosamente, Abelardo
no dio importancia a la segunda mitad del versalo, donde
dice: " . mas aquel a quien se le perdona poco, ama poco".
Es una comprensin clara de la profundidad del pecado y de
-ro abundante del perdn lo que despierta amor, y DO viceversa.
- e o ~ de la satisfacd6a peDaL-los reformadores del
siglo XVI volvieron su atencin a la Escritura en vez de la
tradicin _como base para descubrir la verdad divina. Y al
hacerlo concordaron con Anselmo en que el pecado es en
120
El CUplatero DIvIDo
verdad un asunto de extrema seriedad. Pero para ellos la
Rricdad consista en que se trataba de una violacin de la ley
de Dios ms bien que un insulto a su honor. Vieron que la
Escritura claramente establece que "la paga del pecado es
muerte" (Rom. 6:23); dieron renovada atencin al concepto
biblico de la ira de Dios, su santa reaccin contra el pecado, y
tambin a la condenacin bajo la cual se encuentra el pecador.
~ Para los reformadores, la esencia de la obra redentora de
Cristo era sustitutori .. es decir, que Cristo vino como susti-
tuto, a tomar el lugar del hombre y a soportar el castigo que
&te mereca, en claro cumplimiento de lo anunciado por
primera vez en Gnesis 3: 15, tipiflC8do en el sistema de
sacrificios del Antiguo Testamento y claramente establecido
ea el Nuevo Testamento. Como sustituto, Cristo carg con los
pecados del hombre y soport la muerte que es la paga del
pecado. Sobre cay la maldicin que amenazaba al pecador
(G41. 3: 13). Bien lo expres61..eon Monis cuando dijo que "los
reformadores bablaron sin titubees de que Cristo llev nuestro
castigo y as calm la ira de Dios en lugar nuestro" (Evangeli-
cIll Dictiontuy 01 Theology, "Atonement", p. 102) . Ellos
-Jieron la cruz bMicamente como algo objetivo que fue hecho
para resolver el problema de la tranSgresin de la ley de Dios.
E. G. White concuerda con los reformadores ea este pticular
cuando expresa que "el Calvario se destaca como un recerdo
~ d e l sacrificio asombroso que se requiri para expiar la
transgresin de la ley divina" (ex:, p. 33). Dios tena que hacer
algo objetivo, fuera del hombre, resolver un problema que el
pecado le baba creado antes de poder ofrecer perdn al
pecador arrepentido; "a fm de que ~ sea el justo, y el que
justifICa al que es de la fe de Jess" (Rom. 3:26).
4 0tnI1eOII.-Podramos hacer referencia a varias otras
"teoras" que se han ofrecido a lo largo de la historia de la
Iglesia Cristiana, en un intento de explicar la obra de Cristo,
TeoriIII de la 121
tal como la ejemplarista, desarrollada por Socino CII el siglo
XVI. S,ogino negaba la Trinidad y particularmente la
divinidad de Cristo. Naturalmente que rechaz el coocepto
de la satisfaccin o sustitucin, y vea el valor de la muerte de
Cristo en el hermoso ejemplo que DOS da. Su muerte DOS
mostr el tipo de dedicacin a Dios que debemos teDCr.
Un siglo ms tarde Hugo Grotius, UD eminente jurista,

dcsairolJ lo que se conoce como la teora ......... meatat de
la expiacin, y vio la cruz como una demostracin del odjo que
Dios siente hacia el Pecado, a la violacin de su ley, con el
propsito de inducir al hombre a odiar el pecado y apartInIC de
Segn el propsito principal del castigo DO es retribu-
tivo, sino ms bien UD medio de evitar la proliferacin del
pecado Y mantener el orden. Para Grotius, la cruz fue una
demostracin de la justicia de Dif y de su odio por el pecado
ms bien qUe el llevar vicariamenl el castigo del pecado del
hombre. Estas teoras son bsicamente subjetivas, el mayor
impacto de la cruz tiene que ver con el hombre.
Evaluad6a.-Si quisiramos evaluar eslaS teoras
ramos decir que ninguna de cUas es totalmente errnea. Cada
una seala algn aspecto importante de la obra redentora de
Cristo. Como ya indicamos, la cruz tiene una dimensin
ohjetiva y tambin una subjetiva, por lo que las necesitamos
a todas. Es verdad, adem, que si reunir en una
la aportacin de todas estas teoras, DO alcanzaramos a .
abarcar en su totalidad el gran de la piedad" n Tim.
3:16).
El problema ha surgido cuando se ha pretendido que una de
ellas llegue a ser el todo; esto ha limitado y distorsionado el
entendimiento de la obra de Cristo. Adems, hay UD _unto de
orden, de prioridades en el de los distintos aspectos
. ]p este aspecto la Biblia es clara al afmnar que la expiacin
debe ser provista objetiva e independientemente del hombre
122
Fl carpa.tao Dlvlao
y de su participacin en el proceso, antes de que pueda ser
_ regbida subjetivamente por el pecador. Por lo que diramos
que el objeto central de la cruz es Dios y el hombre, en ese
orden. Aunque los aspectos objetivos y subjetivos son inse-
parables, el aspecto objetivo tiene prioridad lgica.
Para poder mantener el equilibrio que requiere la Escritura
en el tema de la obra redentora de Cristo, y evitar la tentacin
de poner en primer lugar cosas que p d e n a un segundo
plano, es necesario estar claros en ID que la Biblia ensea con
respecto a ciertas doctrinas fundamentales, tales como la
naturaleza y carcter de Dios, la ley de Dios, la doctrina del
hombre y la naturaleza de Cristo. La comprensin de la obra
de Cristo para salvar al hombre ser profundamente afectada
por la comprensin de estas doctrinas fundamentales.
Si uno ve a Dios como un ser benevolente solamente, cuyo
principal atributo es el amor, quien no toma con demasiada
seriedad el pecado, entonces es posible ver la obra de Cristo
bajo una perspectiva ms bien subjetiva, como una
demostracin de amor, que provee un ejemplo digno de imitar
para ganar su aceptacin. Por otro lado, si Dios, adems de ser
misericordioso, es visto tambin como un Dios santo y justo,
que odia el pecado, entonces satisfacerlo no ser tarea de-
masiado fcil; es decir, ser necesario que algo sea hecho a la
altura de su santidad y justicia para poder satisfacerlo, algo
que obviamente est ms ali del alcance del hombre.
Si Cristo fue slo hombre, o exactamente igual a nosotros,
en todos los aspectos, entonces todo lo que pudo hacer fue
ofrecemos un ejemplo perfecto, donde la salvacin se toma
ms bien en una tarea de imitacin. Si l pudo obedecer per-
fectamente la ley Y as satisfacer al Padre, entonces nosotros
tambin debiramos poder hacerlo. La cruz nos dice con
claridad que este concepto de Cristo y de su obra, que de una
manera u otra persiste en la Iglesia desde los tiempos de
Teorfu de la npIacND 123
es muy pobre. La muerte de Cristo DOS dice
inequvocamente que nosotros necesitbamos algo ms que
un buen ejemplo para imitar: necesitbamos un sustituto,
alguien que pudiera pagar nuestra deuda adems de damos un
ejemplo. El concepto bblico de Cristo, del Dios-hombre, lo
capacit para hacer algo inmensamente mayor de lo que
nosotros podemos hacer: l sirvi no slo de ejemplo, sino
como un sacrificio que satisfIZO las demandas de la ley de Dios
(Heb. 9:26).
Algo semejante ocurre con la doctrina del hombre, en la
que se incluye la doctrina del pecado y sus consecuencias. Si
el pecado de Adn no afect tan seriamente al hombre, como
sostena Pelagio a principios del siglo V, entonces se puede
desarrollar una soteriologa en la que el hombre puede, con un
poco de esfuerzo, obedecer todos los requerimientos de Dios.
Pelagio sostena en realidad que el mayor efecto del pecado de
Adn sobre su descendencia fue su mal ejemplo, que el
hombre no nace depravado, por lo que puede obedecer meri-
toriamente la ley de Dios. Por el oontrario, si el hombre recibe
de Adn, adems de su mal ejemplo de desobediencia, una
naturaleza debilitada, depravada, con inclinaciones y tenden-
cias al mal, si verdad que "desde la planta del pie basta la
cabeza no hay en l [en el hombre] cosa sana, sino herida,
hinchazn y podrida llaga .. " (Isa. 1 :6) y que somos "por
naturaleza hijos de ira" (Efe. 2:3), entonces su rescate necesita
algo mucho ms profundo y radical.
De igual manera, si la ley de Dios es algo ms bien
temporal, que fue dada al pueblo de Israel en circunstancias
muy especiales, y que puede ser abolida; o que su violacin
consiste solamente en actos conscientes, voluntarios de deso-
bediencia, y nada ms, entonces obedecerla "perfectamente"
no es algo realmente inalcanzable. Pero si la ley de Dios es
vista no slo como un cierto nmero de preceptos, sino como
124
El Carplatero DlYbIo
la expresin misma del carcter de Dios, si es vista como
"santa, justa y buena" (Rom. 7: 12). entonces la vida de Cristo
y su sacrifICio proveen una dimensin insospechada de lo que
el cielo tuvo que hacer para satisfacer la justicia de Dios y
redimir al hombre.
Al tratar de esbozar en las pginas siguientes algunos
aspectos de la obra redentora de Cristo. seremos guiados por
la perspectiva que la Biblia da a estas doctrinas: La misericor-
dia, la santidad y la justicia son atributos inseparables en el
cacter de Dios, Y no podemos enfatizar uno desproporciona-
dameote sin distorsionar el concepto de la salvacin. Jess fue
Dios Y hombre. En su divinidad fue igual al Padre. y en su
humanidad igual a nosotros, excepto en pecado. El hombre.
debido a su herencia p e c m ~ nace desprovisto de toda
justicia e incapacitado para lograrla por sus esfuerzos, por lo
que necesita ser justiflC8do y regenerado. La ley de Dios es
eterna, inmutable. perfecta. un trasunto del carcter de Dios,
por lo que su violacin es ms que una transgresin abierta y
voluntaria de algn precepto; cualquier desarmona con esa
norma divina es pecado.
9
EL SIGNIFICADO DE LA CRUZ
Hace algn tiempo en el estado de Arizona, en los Estados
Unidos, ocuni UD incidente muy singular. Un grupo de
paracaidistas estaba gozando de su deporte favorito.
Armaban SlB paracadas, UD avin los llevaba a 15.000 pies de
altura, y cksde all se lallD_ al vac(o pan "aatiza(' gracia-
samente sostenidos por el paracaitas abierto. Al .... a tierra
armaban de nuevo sus paracafelas, suban al avin, y volvan
a remontarse para seguir JOZIndo de las emociones de este
deporte.
Pero en uno de los saltos sucedi algo inesperado. Una
joven llamada Debbie y UD hombre saltaron del avi6n al
mismo tiempo, y al hacerlo se aolpearon las cabezas, como
resultado de lo cual Debbie qued inconsciente. Segundos
despu& salt UD joven de 26 a60s que era el inItruc-
tor de paracaidismo. Vio con terror lo que babfa sucedido y
cmo Debbie se precipitaba a tien'a a una muerte segura. En
vez de abrir su paracaitas dccidi6 seguirla con la c:aperanD
de alcanzarla y poder auxiliada. DcIcendan ambos a gran
velocidad. Finalmente Roberto logr darle alcance, le abri el
paracadas y tlM) slo unos pocos segundos pan abrir el suyo;
ambos se salvaron. Debbie tu\lO algunas oostiUas fracturadas,
pero el golpe DO fue mortal.
AJguiea que caracteriz lo ocurrido como UD verdadero
milagro, le pregunt a Roberto cmo se baba atrevido a
arriesgarse tanto para salvar a esa joven. El contest seoci-
126
FJ Carplatero DlviIIo
lIamente: "Mi misin es ayudar a otros".
No hay duda de que ese drama ilustra algunos aspectos del
drama redentor. Debbie, descendiendo sin posibilidades ni
esperanzas, nos representa a nosotros, a todos nosotros: no
tenemos ms posibilidades que ella. Roberto nos hace pensar
en Cristo, quien arriesgndolo todo "descendi" en busca
nucstra para amortiguar nuestra para que el golpe no sea
mortal. Con una diferencia fundamental: Jess decidi no
abrir su paracadas. El muri pan poder salvama a nosotros.
Era el nico camino. Mientras penda de la cruz escuch las
palabras de los que pensaban:
T6 que derriba el templo. y en trca das lo reedifICas, lvate 8 ti
mismo; si era Hijo de Dial. dHc:iende de la cruz. De esIa manera
18mbi& 101 principales sacerdoIes, escarneciIndoIe con 101 escribas
y 101 fariIeoI Y 101 anciaDOl deID: A 01l'OI salv, 8 se mismo no se
puede 1IIvar .. (MaL 27:40-42).
Estas palabras, aunque dichas con sorna e incredulidad,
expresaron la gran verdad central del Evangelio: para salvar
a otros, tuvo que morir-oo pudo salvarse a s mismo. Fue en
la cruz, UD viernes de tarde, mientras las tinieblas cubran la
tierra (MaL 27:45) que se abri el paracadas pan la huma-
nidad perdida. Es por eso que "el sacrificio de Cristo como
expiacin por el pecado es la gran verdad en tomo de la cual
se agrupan todas las otras verdades" (OE, p. 315).
Pero por ~ tuvo que morir Jess? ~ fue lo que en
realidad co .. igui su muerte? El Nuevo Testamento DO pre-
senta una "teora" de la expiacin en forma detallada, pero s
mira a ese evento redentor desde distintos ngulos, y da indi-
cacionts del principio sobre el cual la expiacin fue hecha. La
muerte de Cristo DO fue la muerte de un mrtir, sino la muerte
de un Salvador, ya que "Dios estaba en Cristo reconciliando
consigo al mundo" (2 Cor. 5:19), trayendo reconciliacin
ElllaBlftado de la CI"U
127
entre Dios y el hombre. As como la cruz sobre la cual muri
ef'Salvador tiene dos maderos -uno vertical y otro borizoa-
tal- as la obra de Cristo tiene dos dimensiones fundamen-
tales: tiene que ver con Dios y con el hombre. Para que el
hombre pudiera ser perdonado, la justicia de Dios deba ser
satisfecha. Muy bien expres este coocepto E. G. White
cuando dijo: I
La justicia demanda que el pecado DO slo sea perdoaado, liDo que le
ejecute la pena de muerte. En el dcD de su Hijo uaiilo. DioI81eDd16
estos dos requerimientos. Al morir en lugar del bombre CrisIo liquid
la pena Y provey perd6n (MI. so, 19(0).
Daremos a continuacin un vistazo a la obra de la cruz
desde distintos ngulos, como DOS los presentan los escritores
del Nuevo Testamento.
La cruz como propidad6L-Decamos que la obra de
Cristo tiene una dimensin vertical que tiene que va' con Dios
y su carcter. Salvar al hombre requera mM que "solo
perdn", tena que satisfacer la jUllicia de Dios. Slo II Dios
poda ser "justo, y el que justifICa al que es de la fe en Jan1s"
(Rom. 3:26). "El uniglito Hijo de Dios tom sobre s la
naturaleza del hombre y estableci su cruz entre el cielo y la
__ lierra. A travs de la cruz, el bombre es trado a Dios y Dios
al hombre" (ST, S de julio de 1893). .illigniflC8do primario
de la palabra propiciacin es "apaciguar", quitar la ira por
medio de una ofrenda. As se la usaba en el griego clico,
cuando los adoradores "apaciguaban" a los dioses griep por
medio de sacrifICios. Los escritores del Nuevo Testamento
usaron esta palabra porque, mejor que otras, ilustraba lo que
ellos queran expresar tocante a lo logrado por la cruz.
Aunque el concepto pareciera a veces DCJItivo, la Biblia
afirma en ambos Testamentos, y con mucha repetici6D, la
realidad de la ira de Dios. En verdad todo el argumento del
128
apstol Pablo al comienzo de la epstola a los Romanos, es"
basado en que tanto judos como gentiles. todo ser humano sin
excepcin, es pecador, y es" bajo la ira Y la condenacin de
Dios. Despu6s de anunciar que el Evangelio es el poder de
Dios pan salvacin tanto para judfol como para gentiles,
(Rom. 1: 16-17), se apresura a decir, en el versculo siguiente,
que el Evangelio es necc:sario "porque la ira de Dios se revela
desde el cielo". Y luego conecta la palabra propiciacilm mn
la muerte de Cristo, lo que significa precisamente un medio de
quitar la ira. Por supuesto que a diferencia de los sacrifICios
paga ... que el hombre tena que ofrecer para calmar la ira de
sus dioses, en el plan de la salvacin, Dios provee la
propiciacin: "a quien Dios puso como propiciacin" (Rom.
3:25). En realidad, el propsito de Cristo al vemr- ser
"'misericordioso y fiel sumo sacerdote", fue pan expiar los
pecados del pueblo" (Hcb. 2:17), literalmente para hacer
"propiciIcin" por los pecados del pueblo, ya que la misma
palabra es usada. El apstol Juan DOS dice que
Dios "envi su Hijo en por nuestros pecados" (1
10), Y que esa propiciacin es suficiente para todos, ya
que "61 es la propiciacin por nuestros JXDdos; y DO sola-
mente por les nuestros, sino tambin por los de todo el mundo"

Ira. en el caso de no tiene que ver con emociones
descontroladas, con enojo, sino m bien con su santa
reaccin contra el pecado; es la actitud de UD Dios santo Y justo
frenIC al pecado Y la imperfeccio. Pecado es IOdo desacuerdo
con el cacter de Dios, que se expn:sa en su santa ley, y "la
muerte de Cristo fue UD argumento convincente, eterno, de
que la ley de Dios es tan inmutable como su trono" (MI. Ss.
1891). &la dimensia de la obra de Cristo, que va m ali de
la necesidad del hombre. es" bien expresada por E. G. Wbite:
EI ..... 1Iado de la mIZ
129
--. Pero el plan de redeDci6a ICDI UD pcp6IilO lodlv m6a1lDplio
Y profundo que el de saIvIr al bambre. CriIIo DO Yiao a la tierra e6Io
por ale modvo; no Yiao merameale ... que ......... de ....
pequcalo mundo acll.n la ley de Dial camo debe ICI' lCMadI aiao
que vino para viDdicar el c:.KIcr de 1IDMao. El KIO
de CriIIo, de mOrir por -11 bombre, DO 1610 ..... acce-
sibIe el cielo para .. bambres, aiao que .. IOdo el UDiverIo
jUllifk:arila Dial ,/a ... Hijo ea ... lnIIO eDIla rebeli6a de Se'
la perpetuidad de la ley de Dial, J rew:IMa la lIIhI-
raIaa 'J .. CDaIICtICllCill del pecIIdo (pP, p. 55).
cruz como ac:riftdo.-La mUCl1e de Cristo 1M) fue UD
martirio, la Escritun BOl dice que fue UD sacrificio. El
apstol Pablo lo compara coa el sacrificio de la s-cua:
"porque nuestra pascua., que es Cristo, ya fue sacrificada por
nosotros" (1 Cor.):7). No hay duda de que el ap6IIoI tieae
en mente el sistema de sacrificioI instituido ea el ADtipo
Testamento como parte del culto de Israel. HebRm 9:7 hace
referencia al cIfa de la expiacin, CUIDdo el sumo sacenIoIe
entraba en la "segunda parte" dcIsaatuario, " .... al 110",
para hacer expiacin por los pcndoa del pueblo. Y .. Cr8to
fue ocada y sacerdote al mismo tiempo. Todo el siIIaDI de
sacrificios tipificaba a Cristo, coasista en sfmbolol que
apuntaban a la realidad, al "Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo" ,
En el culto antiguo el animal derramaba su sangre. Hay
ms de cien ocasioDes en el Antiguo Testamento cIoDdc se
hace referencia a la sangre de los sacrificios Y su prop6aito.
Una de las ms claras es l.evftioos 17:11: "Porque la vida de
la carne en la sangre est, y yo 01 la be dado para hacer
expiacin sobre el altar por nuestras almas " Sin em..,."
todos los sacrificios, como dijimos ya, eran slo tipoI de lo
Verdadero, porque "la sangre de los toroI Y de los macla
cabros DO puede quitar los pecados" (!Icb. ! 9;4). Slo
apuntaban hacia lo verdadero, a "la ofreoda del cuerpo de
130
El CarpA.tero DiYl80
Jesucristo hecha una vez para siempre" (l!eb. JO:O). "ha-
biendo obtenido eterna redencin" (Heb. 9:14). La paga del
pecado es muerte. y no poda haber esperanza para el hombre
basta que la sentencia se cumpliera, ya que "sin derrama-
miento de sangre, no se hace remisin" (Hech. 7:22)/'
.!fbiramos notar todava que el objeto de la cruz. como lo
sealamos ms arriba, es Dios. La justicia de Dios demandaba
que se pagara la deuda. Dice claramente en la Escritura que
Cristo "le ofreci a si mismo sla lII8Ddua a Dios" (Heb.
---..
9!14). Y el apstol Pablo nos exhorta a andar en amor "como
tambin Cristo nos am y se entreg a s mismo por nosotros.
orn.da y sacrlftdo. Dios en olor fragante"
cruz satisfIZO la justicia de Dios, la justicia que demandaba la
muerte del pecador. Dicho en otras palabras. por medio de la
ofreoda del cuerpo de Cristo. Dios fue propiciado. su ira fue
apaciguada. Debiera quedar claro lo siguiente: no es que Dial
estaba enojado y la ofrenda de Cristo lo apacigu. Ya notamos
que Dios ofreci a Cristo como propiciacin por amor a
nosotros. El discpulo amado nos dice que "en esto consiste
al amor: DO en que nosotros hayamos amado a Dios. sino que
l nos am a nosotros y envi a su Hijo en propiciacin por
nuestros pecados" (1 Juan 4:10). E. G: White expresa esta
profunda verdad bblica de la siguiente manera:
- t. Pero esIe gran 58a'iflCio no rue bccbo para crear amor en el corazn
del Padre baca el hombre, ni para moverle a salval'DO&. No! No!
"Porque de laI manera am Dios al mundo que dio a su Hijo
unig61ito!" Si el Padre nos ama no es a causa de la gran propiciacin,
sino que ti provey la propiciacin porque DOS ama. Crislo fue el
medio por el cual el Padre pudo derramar su amor inrmilo sobre un
mundo cado (CC, p. 13).
La cruz como sustitudD.-EI Seor Jess se ofreci
como sacrifICio a Dios. de esa manera fueron satisfechas las
ElIIpIIIado de la cna
131
demandas inamovibles de la ley de Dios, Y as se abri el
camino para que el hombre culpable pueda estar otra vez en
paz con Dios (Rom. 5: 1). Solamente se puede entender mmo
Jess Iogr6IOdo esto cuando se nota otra dimeDsiD en su obra
redentora. fue sustitutiva, muri en lugar del
hombre. Este concepto corre como una hebra de oro a lr8VQ
de las pginas de la Escritura, desde el mismo oomienzo basta
el rmal. Tan pronto como Adn pec, Dios le notific que un
sustituto tomara su lugar. As est expresado en la primera
promesa evanglica, en GJesis 3:15, donde habla proftica-
mente del redentor que vendra a redimirlo&. En el mismo
captulo, este principio fue objetivamente presentado cuaado
"Jehov Dios bizo al hombre Y a su mujer tnicas de pieles, Y
los visti" la sentencia de muerte DO fue
ejecutada inmediatamente? Porque se haII6 un rescate. El
unignito de Dios se ofreci voluntariamente para tomar el
pecado del hombre sobre s mismo, y hacer expiacin por la
raza cada" (R & a 23 de abril de 19(1).
Todo el sistema de sacrificios instituido por Dios tena
coJ objeto central enfatizar el concepto de la sustitucin. El
adorador tena que poner sus manos sobre la cabeza del animal
designado (ver Lev. 1:4), sin duda para indicar la transfaen-
cia simblica de sus pecados al anhnal, de maoera que al morir
reciba el castigo que sus propios pecados merecan. Luego,
l mismo deba matar el animal, signiflC8Ddo oon esa accin
que sus propios pecados merecan tal castigo, la muerte
misma.
-. El ooncepto de que Jess fue el sustituto del hombre, que su
muerte fue vicaria, es decir, que sus sufrimientos y su muerte
fueron a favor de otros, est CODStantemeDte presente cuando
se trata de la muerte de Cristo. Jess mismo declara a sus
discpulos: "Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da
por las ovejas" (Juan 10:11). En ocasin de la ltima ceaa,
--_ ....
134
El Carplatero DlYIM
lloro y el aujir de dientes" (MaL 22: 13). Alguien observ que
cuando Jess naci brill la luz a media noche, pero que en el
momento de morir. hubo tinieblas al medio da. Y fue en
medio de la obscuridad que Cristo exclam: "Dios mo. Dios
mo. por qu me has desamparado?" (MaL 27:46). Experi-
ment. en toda su amarga realidad, la separacin que trae el
pecado. Fue realmente el sustituto del hombre culpable. Por
nosotros lo hizo pecado.
_.-La cruz como recIeIId6a.-En la cruz DO slo la justicia
ciCbios fue satisfecha y su carcter vindicado, sino que
tambin el hombre fue redimido. La cruz tiene una dimensin
vertical y al mismo tiempo una horizontal. Vindica a Dios y
redime al hombre. Y la redencin implica el pago. UD rescate.
En la cruz la deuda se pag. la redencin fue consumada. En
el Antiguo Testamento se habla de la liberacin del pueblo de
Israel de la cautividad egipcia en trminos de redencin:
"Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste"
(Ex. 15:13). La redencin de Israel es presentada oomo la obra
exclusiva de Dios: "os redimir con brazo extendido. y con
juicios grandes" (Ex. 6:6). Cuando los israelitas se encontra-
ban aparentemente en 1U1 callejn sin salida, por delante el Mar
Rojo Y por detnis el egipcio que 'Se acercaba. de pronto
oyeron las buenas nuevas: "No temis. estad fumes y ved la
salvacin que Jehov har con vosotros . Jehov pelear por
vosotros, y vosotros estaris tranquilos" (Ex. 14: 13-14). En el
Nuevo Testamento Jess redime al hombre de la esclavitud
del pecado (Juan 8:34-36). Cristo vino para redimir "a los que
estaban bajo la ley (Ol. 4:4). bajo sentencia de muerte (Rom.
6:23). y para ello pag UD rescate, l vino a "dar su vida en
rescate" (MaL 20:28). El apstol Pablo dice que nosotros
"tenemos redencin por su sangre" 1;7). y Pedro lo pre-
senta en forma insuperable cuando escribe:
El sIpJfkado de la cnz
135
Sabiendo que fu_a raratack de YUCItra vaa. lDIDCI'8 de viYk', 11
cual recibisleis de VUCSII'OS p8drcs, DO COIl ce-. oorrupIibIea, como
oro o plata. sino COIl la sanare preciola de CriIIo, como de UD cordero
sin mancha y sin conaamiDacia <l.. Ped. 1:18:19).
Cules son los alcances de la raIeDcio lograda ea la auz?
Dios dio a su Hijo, lo entreg como UD sacrificio propiciato-
rio, "para que todo aquel que en cree DO le pierda, mas teDp
vida eterna" (Juan 3:16). Juan agrega que Cristo "es la
propiciacin por nuestros pecados; y DO solamente por los
nuestros, SiDO tamba por los de todo elmado" (1 Juan 2:2).
Y el apstol Pablo aade que "Dios estaba en Cristo reconci-
liando consigo al mudo"
Es ms fcil y natural pensar en la redencin como algo
subjetivo, que tiene que ver dcctamente con el iDdividuo. Y
mientras este es UD aspecto central del plan de la Rdeaci6D, DO
debemos perder de vista su alcance, ea un sentido, univasaI;
Dios estaba en Cristo rccoociliaDdo coasigo al DO 1610
a individuca. En la cruz. la suerte de la humanjdad c:ambi6 de-
finitivamente. !)[a la raza humana tamba hay UD tI1IIes de
CrBto Y un despu de Cristo; al la cruz la hum-jetad cambi
de posicin: condenada antes, ralimida cIespu&. Toda la
humanidad, todo descendiente de Ad'n, estaba bajo
COndenacin-bajo la condcnaci6n de la ley. Claramente lo
expresa el apstol Pablo en su carta a los G41a .. "gndo
escribe: "Pero antes que viniese la fe, est4bamos confmados
bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada"
(GiL 3:23). La vcmin de JerusaIem traduce as( este tcxto: "Y
as, antes llegara la fe, cst4bamos encerrados bajo la
vigilancia de la ley, al espera de la fe que deba manifadarse."
La ley violada condenaba a todo hombre, apuntando al
momento cuando Cristo vendra. Y "cuando VDO el cumpli-
miento del tiempo, Dios envi a su Hijo .. para que ralimiese
a los que estaban bajo la ley .. " (Cil. 4:4-5).
136
El Carplatero DI .....
~ t e s de la cruz la raza humana estaba legalmente conde-
nada, no haba salida, la redencin era una realidad slo en
smbolos y figuras; todo dependa del cumplimiento de la
promesa. La promesa se cumpli; Jess vino; muri cargado
con los pecados del mundo; pag el precio de la redencin
derramando su propia sangre; es por eso, y slo por eso, que
dcsp de la cruz la humanidad est legalmente redimida. La
ley no la condena ms, porque "en la obra admirable de dar su
vida, Cristo restauro a toda la raza humana al favor de Dios"
(1 MS, p. 402). Notemos todava lo siguiente:
ta- derccbo tenra Q;sao para l8C8I' 1106 cautivos de las IDIOOI del
enemiJO? El derccbo de baber efec:lUldo UD sacrifICio que lIIisface
loa principioa de jUllic:ia por 106 cualelse JObiema el reino de loa
delc. Vino 1 eaaa liem como el redcalor de la raza perdida para
YCDCer al artero enemigo Ea la cruz del Calvario. pag el precio de
la redeDci6a de la raza bUIDIDI (1 MS. pp. 363-364).
Cuando decimos que antes de la cruz la humanidad estaba
legalmente o ~ no queremos indicar con eso que no
haba salvacin. Haba personas que e:xperimenIIlban la
salvacin al poner su fe en los mritos del Mesas venidero, en
el Cordero de Dios que vendra a quilll' el pecado del mundo.
De igual manera, el hecho que la humanidad est legalmente
redimida despl de la cruz no quiere decir que todo el mundo
est salvado. La persona que DO acepta personalmente la
liberacin lograda por Cristo para todos, sigue personalmente
bajo condenacin. Porque si bien es cierto que Dios dio a su
Hijo unipto porque am tanto al mundo, lo hizo para que
"todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna".
Quien DO acepta la sangre expiatoria de Cristo vertida a su
favor, sigue perdido, bajo condenacin. En la cruz. la
d'lvacin fue proVislll para IOdos. pero es eficaz slo para los
que la aceptan.
FJ .......... de la CI"U
137
Es por eso que el Seor Jess se encuentra hoy desem-
peando una funcin inlCrOCSOra indispensable en el santuario
celestial, donde vive "siempre para interceder por ellos [por
los que por se acercan a Dios r (Beb. 7:25). Est4 aplicando
los ~ i t o s de su justicia perfecta a toda alma contrita, ya que
"la intercesin de Cristo por el hombre en d santuario ceIcstiaI
e: tan esencial para el plan de la salvacin como lo fue su
muerte en la cruz" (CS, p. 543).
10
J USTIFICACJON POR LA FE
La mente humana se abisma ante la grandeza del amor de
Dios manifestado en la cruz del Calvario. Y con humildad se
doblega en gratitud y adoracin, para cantar con los redimidos
de todos los tiempos:
Ob amor de Dios! Tu inmensidad
el bombre DO podr6 aJIJW.
Ni aaprcndcr la gran w:rdad
que Dio& al bombre pudo amar.
En realidad, entender el amor de Dios p a la capacidad
del hombre cado. E1lDC1lS8je de amor revelado en la cruz del
Calvario es una maravilla que el hombre jams podr com-
prender en todas sus dimensiones. Hablando de este tema, el
apstol Pablo basta parece contradecirse cuando escribe a los
efesios:
Para que babite Cristo por la fe en vUCSUOl corazones, a rlD de que,
arraipdos y clmeDlldo& en amor, ICII plCDamcntc capacea de com-
preader con todallolsanlOl cu6l1C1 la 1DCbura, la longitud. la pro-
fundidad Y la altura y amocer el amor de Cristo que cscede a todo
conocimiealo ... (Etc. 3:17-19).
Notamos? Ser plenamente capaces de comprender algo
que excede a todo conocimiento! Evidentemente se refaere a
entender al mAximo de nuestra capacidad. lo cual siempre ser
menor que la realidad.
JUIIiftad{III por la fe
139
Pero aunque no la podamos capw en su totalidad. la
realidad es que "Dios es amor' (1 Juan 4:8), yen la cruz pag
la deuda de la raza humana: porque en la cruz "Cristo muri
por nuestros pecados confonne a la Escritura" (1 Coro 15:3).
Pero cmo? Cmo puede el hombre culpable, descarriado,
por naturaleza enemistado con Dios, volver a estar en armona
con el cielo? Qu debe hacer para que lo que el Seftor hizo
en la cruz a favor de la humanidad sea una realidad en su
experiencia personal?
Lo que le preocupaba al patriarca Job hace varios milenios,
"y cmo se justifacam el hombre con Diosr sigue siendo la
pregunta de los siglos. Cmo es que los m6itos de la vida
santa de Jess Y de su muerte vicaria, Degan a ser posesin del
pecador? El apstol Pablo nos da la clave, la respuesta a esta
gran pregunta cuando escribe a los romanos: "Justificados,
pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seftor Jesucristo" Debemos now que la
palabra paz en este contexto no hace referencia directa a la paz
interior, la lrIDquilidad del alma, sino m bien al nuevo
estado de paz: la restauracin de las relaciones interrumpidas
porel pecado. Lafhostilidades han cesado: en la cruz se rmn
la paz. no hay ms condenacin, yes el glorioso privilegio de
toda criatura aceptar por fe esta nueva relacin como un don
de Dios por medio de Cristo.
Pudiramos muy bien decir que el entender de este con-
cepto el hombre recibe los mritos de Cristo-y m
particularmente, el significado de la palabra es
bsico; es adem dividi a Europa en el siglo XVI y
dio origen a la Reforma Protestante. La iglesia medieval haba
desarrollado un sistema por medio del cual la gracia de Dios
llegaba al pecador a travs de la administracin de los sacra-
mentos.
Era todo un proceso en el cual el hombre participaba
140
El Carplatero DiviDO
meritoriamente. JustifICaCin no era un acto declaratorio de
Dios. sino un proceso al fin del cual el hombre estara en
condiciones de ser justifICado. Dios justificaba al justo. a
quien haba llegado a ser justo en el proceso. David Wells. un
escritor cristiano contemporneo. describe as este concepto:
JusaifJC:8Ci60 no es, lin embargo. un acto declaratorio sino un
proceso de toda la vida. Una persona DO es jusaiflCada por ejerciw fe
salvadora en la obra fanal de Crislo; puede Dcgar a ser justifacada a
travQ de una vida de obediencia a las ense6anzaa de la Iglesia, Y al ser
DUlJ'ida de loa sac:nmen1a5 de la Iglesia. 1.0 que queda lin complew
en este l*mI de lograr rectitud penoaaJ puede ser completado en el
purptorio ('lite SeIIrdI Jo, StlIwuioIt, p. 142).
Los reformadores redescubrieron en la Escritura. bajo los
escombros de la tradicin y del error. el signiflC8do bblico de
"justj[JC8Cin" como un acto declarativo de Dios. como un
pronunciamiento divino, y DO como un proceso prolongado.
Percibieron oon sorpresa que la justificacin es por fe y no por
obras ) ; . 2 8 ) y adems que Dios "justifica al 1m..," que
cree <Romu4;5). al impo en el momento en que cree, y DO a
quien ha llegado a ser justo a travs de un largo perodo de
cooperacin COIIIa gracia diviDa. Fue este concepto. que Dios
declara justo al impo que cree en los mritos de Cristo. que
encendi la chispa de la Reforma.
Algunas dcadas ms tarde, oon sesiones que duraron de
1545 a 1563. se reuni el Concilio de Trento, para dar la
respuesta oficial de Roma a la reforma de Lutero. La posicin
de Roma fue que si Dios dice que alguien es justo cuando DO
lo es en realidad, sera algo as como una faccin. que no
oorrespooda con la realidad, que Dios tena que hacer justo al
hombre, intrinsccamente, antes de que fuera en realidad jus-
tificado. Es por eso que segn la doctrina romana, la base de
la justiflC8cio DO es sol8lDalte la fe. por la cual el pecador se
141
apropia de la justicia de Cristo, sino adem un nuevo amor y
buenas obras que surgen del corazn renovado. Por lo tanto,
para Roma justifacar significa hiIcer justo, confundiendo
con santificacin; lo que hace de la justificacin
un proceso en vez de una dcclaraci6a, que en efecto la
santilC8Cin precede a la justifICaCin. A tal punto se opuso
Trento al concepco prOIeStante de justiflC8Ci6n, que afirm en
uno de sus cnones: "Si alguno dice que el hombre es
justilCado slo por la imputacin de la justicia de Cristo, sea
anatema".
Los reformadores entendieron justifICaCin como el acto
alviRo de declDrar justo al pecador arrepentido que se aferra
por la fe a los mmlOS de Cristo, un concepto que es m bien
legal. Y que si bien es cierto que una vida transformada es
clave en la comprensin de este tema, 6sta vieDe como resul-
tado de ser justiflC8do, y no como condicin previa. Uaa vida
santa, las buenas obras son fruto de una nueva relacin.
Escribi Pablo "mas ahora que bab6is sido libertados del
pecado 'f hechos siervos de Dios por vuestro fruto la
santifICaCin" 6:22).
. Justiftcad6a, e1 ..... 1fkwIo bRJUco.-Sin duda, parte del
problema de Roma con el Significado de justificacin se puede
rastrear de lis figuras m6s influyentes en
la hmtoria de la 19Iesia Cristiana-ya que entendi jultifacar
como "hacer justo". Y por El gran Agustfn dependfa
de la traduccin latina de la Biblia, en la cual el amnino griego
diJcaiosune baba sido tradulido allatfn como "justos fac:ae",
o hacer justo. Nuestra palabra "hacer" en espa601 viene del
latn lacere. y as Agustn ense que justificaci6n abarca
toda la experiencia cristiana, incluyendo tanto el evento como
elproceso. En Trento, aunque la Iglesia nunca"baba definido
COn fmalidad la naturaleza de la j .. tificaci6n. reafirm6 la
POSicin que haba moten ido durante un milenio de su bis-
142
El carpIaIero DI ....
de la justiflClCin un proceso.
Ya vimos que la Escritura usa distintas palabras para tratar
de captar distintos aspectos de la obra expiatoria de Cristo. La
palabra p!"opicitlci6n, proveniente del ambiente cultual,
al culto, enfatiza la satisfaccin de la justicia de
Dios, el apaciguamiento de su ira por causa del pecado.
es una palabra del mundo del mercado, donde se
pagaba un rescate para conseguir la libertad de algn esclavo;
tiene que ver con la familia, con el restableci-
miento de relaciones malogradas. Y justificacin, una pala-
bra proveniente de la corte, es usada en el Nuevo Testamento
con mucha mM frecucocia que las mencionadas aniba.
La palabra justiflC8Cin viene del vocablo griego dikaios,
que en su significado primario tiene una connotacin judicial,
y se usaba para referirse al veredicto de UD juez, cwmdo ste
pronunciaba una sentencia favorable. SignifICa exactamente
lo opuesto a condenacin. Los escritores del Nuevo Tes-
tamento usaron esta palabra para expresar otro ngulo de la
obra redentora de Cristo, para referirse al acto judicial de Dios,
en virtud del cual, y en base a la obra y los mitos de Cristo,
que el pecador no est m la condenacin de la
1Cy, sino que ha sido restaurado plenamente al favor divino.
En otras palabras. el pecador que cree en Cristo es justiflCldo
por Dios, DO por mritos propios, sino entera y exclusiva-
mente por los mritos de Cristo.
Ms aniba citamos las palabras del apstol Pablo en
Romanos 5:1 donde dice que la paz con Dios se restablece
cuando somos justifICados por la fe. Este texto tiene una
pequea palabra "pues" que DOS indica que leDCIDOS que pres-
tar atcDcin a lo que precede, ya que lo mencionado es una
conclusin basada en lo que se baba dicbo mIeS. En obedien-
cia a este concepto, vamos a mirar bre'YeDlCDte lo que discuti
antes el apstol.
Jusdftad6e por la fe
143
"No hay justo, ni aun uno". En la primera parte de la
epstola, especialmente en la seccin del 1:18 al 3:20 haba
establecido que ~ tanto judos como gentiles, csdn bajo
la condenacin de Dios, sin poder hacer nada, absolutamente
nada para mejorarsu situacin. La deuda es muy graade, y el
hombre est incapacitado para liquidarla, o hacer siquiera
algo para reducirla. Resume la seccin dicieDdo que todo ser
humano est bajo la CODdenacin de la ley, "para que toda
boca se cierre Y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya
que por las obras de la ley ningn ser humano ser u s ~
delante de Dios" (Rom. 3:19-20).
LaJUItida de Dios.-El resto del captulo tres expone en
fonna bien concisa el plan de Dial para n:scatar al hombre. Ya
cfue el hombre no puede hacer nada para justiflC8l'SC o para
merecer la justif1C8Cin, queda claro que la justificaci6n es la
obra de Dios. Esta seccin es tan gloriosa, Y tan extraordina-
riamente clara, que DOS limitaremos a sealar algunos aspec-
tos sobresalientes.
P "Pero ahora, aparte de /Q ley Ita IIIfIIIi/esItldo /Q jllSticii:l
de Dios ... es decir, iDdcpendientcmcnte de nuestra obediencia
a la ley. .
"La justicia de Dios por medio de /Q fe en JesllCrisIo -. Si
no es posible por obras de obediencia, Dios ha provisto un
nuevo camino: el de la fe.
"Porque no ".. diferencill, por CIUI1IIO todos p:tUOft Y
estn destiluidos ti! /Q glorill de Dios ... Dios tiene un solo plan
ele salvacin, tanto para judos como para gentiles, ya que
todos estn condenados por igual.
"Siendo justificados grtItIIittDftente por SIl gracia-. La
JustifICaCin es gratuita, un don de la gracia de Dios; la
recibimos sin merecerla.
"Mediante /Q redencilm que es en Cristo Jess -. AuDque
para nosotros es gratuita, el rescate, el piecio de la recIeoci6D
fue pagado por el cielo.
144
El Carpbdero DI ....
~ quien Dios puso como propiciacin" . La justicia de
Dios requera la muerte del pecador, y Jess muri en su lugar,
como su sustituto.
"Por medio de 111 fe en SIl sangre". Al derramar su sangre
expi nuestra transgresin de la ley divina; es solo por fe que
DOS benefICiamos.
"Para 1NlIIifeslllr SIl justicia". La justicia de Dios requera
DO slo que se perdonara el pecado, sino que se ejecutara la
sentencia de muerte.
AA jiII de que 1I sea el justo, y el que ju.stifictl al que es de
111 fe de Jess" Al baber sido quitado el obstkulo de en
medio, la justicia de Dios qued satisfecha, y el puede ahora
libremente justificar, en base a lo logrado por Cristo, a quien
confia en ~ l Y aade aD que todo esto DO deja al bombre
ningn lugar para jactarse, ya que su justificacin, la
restauracin de las relacloaes (Dn el cielo, es obra exclusiva de
Dios, quien justifa a todos por igual, a judos y a gentiles.
El .... pIo de AbnIaam.-En el captulo cuatro, el
apstol ilustra cmo fUDciona en la pdctica, a nivel del
individuo, la justiflC8ci6n. Y para ello va a usar como ejemplo
los dos personajes ms conocidos y celebrados entre los
judos: Abrabam y David. Cuando Mateo comenz su
Evangelio antes de dar una larga lista de los descendientes de
Cristo, mencion que "Jesucristo [era] hijo de David, hijo de
Abraham" (Mal hl). ~ sentan los judos. Pablo estj
seguro que en el momento en que mencionaba esos dos
DOmbres -el del padre de la nacin juda y el del ms ilustre
rey de Israel- todo judo iba a escuchar con atencin.
Otra vez. esta seccin es tan clara que DO requiere de-
masiado explicacin. Notemos slo lo que resalta el apstol:
~ "Qu pues diremos que hall Abralulm nuestro padre,
segn la CIlT1U!". En otras palabras, q ~ logr Abrabam con
sus obras? Nada. no puede gloriarse delante de Dios.
Jasdllad6a por la re
145
" . " dice /Q Escritura?" Pablo quiere hacer claro que
lo que est explicando no es una novedad, es lo que
enseaba la &critura, y en su caso, el Antiguo Testamento,
que era la nica &critura que posean.
. .) "Crey Abraluun a Dios, y le fue cOIIIIMJo por jllSticit,".
Este texto es fundamental. Cuando Abrabam crey, le fue
"contado" por justicia. La palabra "contado", del griego lo-
gizomai signifICa contar, acreditar, imputar; es la misma
palabra que se encuentra en los versculos 4 y 6. La Biblia de!
Jerusalem traduce as la palabra Iegizonlai ea el vasicuIo seis:
"Como tamba David proclama bienaventurado al hombre 8
quien Dios inrpultl la justicia independientemente de laI
obras". Tanto la experiencia de Abrabam como la de David
- que la justicia de Dios es imputada al pecador en el
momento en que ste cree en Jess.
"Mas al que no obra, sino que cree en aquel qw JIISIifia.
al implo, su fe le es cOllllldtl por justicill... No qum decir que
la fe est divorciada de las obras, pero la imputacin de h
justicia de Cristo DO es en base a obras. El sentido del tato es
_ .. gl:gue no confa en sus obras, mas pone su fe en Cristo. Y,
notamos ms arriba que Dios justifica al impo, al pecador, IK
al justo; si no fuera as, nuoca justiflC8l'a a nadie, pum DO baJ
justo, ni aun uno. Dios justifICa por su gracia, en virtud de lo
mmtos de Cristo al que eme, y eatonces.lo traDsfonnl
y renueva a su imagen.
Percibimos que contrariamente a la enseanza de Roma, 1
experiencia de la justiflC8Ci6n viene al comienzo de la expc
rieneia cristiana, en el momento en que el pecador cree, y DI
al final, cuando es ya la justificacin es po
imputacin, por medio de un decreto de Dios, Y DO consiste e
un proceso intrnseco al hombre.
El c:oacepfO de im ... 18d6D.-Debemos ahondar un poo
ms en el signifICado de la palabra imputacin, ya que e
146
FJ Carplatero DI .....
clave, pues es la manera oomo el pecador es justiflC8do. Pablo
DO puede pensar en un mejor ejemplo para ilustrar este
coocepIO que la experiencia de Abrabam: "Crey Abraham a
Dios y le fue collltldo por justicia". Ya dijimos que en griego
esta palabra, Iogizomai. conlleva la idea de acreditar, imputar.
Es la palabn que Pablo usa cuando le escribe a FiIeDln,
dando instrucciones con respecto al esclavo Onsimo: "Y si
en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta. Yo Pablo lo
,5bo de mi mano, yo lo pagm" (File. 1:18-19). Cualquier
cosa que l debien, deba ser transferida, imputada. cargada
a la cuenta de Pablo. Y as es como, segn la Escritura, el
hombre es justifICado. El Seor le imputa, le acredita, pone a
su cuenta la justicia de Cristo; lo hace justo por imputacin.
Recordamos que Roma, en su controversia con Lutero, le
acus de ensear algo que era ms bien una ficcin legal, al
decir que el bombre, el impo, en declarado justo cuando DO
"lOto en realidad. Es por eso que entender el concepto de
imputacin, lo que la Biblia quiere decimos con ello. es de
suma importancia, ya que es la nica manen en que podemos
ser justiflCldos. No puede acaso la imputacin de la justicia
divina ser algo real. un acto judicial que en efecto se lleva a
cabo? '
A!lDCIue la naturaleza exacta de la imputacin divina ser
siempre en un sentido un misterio para nosotros, el hecho de
la imputacin es innegable, y hay directivas pan entenderlo.
Todo se aclara, por lo menos en gran medida, cuando recorda-
mos que Cristo"fue hecho pecado" por imputacin. "Al que
no conoci pecado. por IDOtros lo hizo pecado" (2 Cor. 5:21).
Cmo? cuando "Jehov carg6 en l el pecado de todos
nosotros" (Isa. 53:6) .
. fue siempre en s mismo. en su ser, "santo. inocente.
sin mancha, apanado de los pecadores" (Heb. 7:261 pero por
imputacin. porque Dios as lo decret. l fue hecho pecado.
147
y tratado como un pecador. Y nadie que acepte la Biblia como
la Palabra de Dios podr decir que todo eso fue una "fICCin
legal", que Jess DO experiment de lo que le fue
imputado. En el Getseman "estando en agona. oraba m
intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre
que caan basta la tiem" (Luc. 22:44). Jess DO estaba
aparentando, o pretendiendo sufrir bajo el peso de lo que le
haba sido imputado. Cuando ya estaba clavado en la cruz, ex-
clam: "Eli. EU lama sabactani? Esto es: Dios mo, Dios
mo, por me has desamparado?" (MaL 27:46). Los
griegos que escuchaban malentendieron sus palabras; ere-
yeron que llamaba a Elas. Todava hoy mucbos malmtieDdcn
lo que dijo Jess. Pero la realidad es que experiment en toda
su crueldad la separacin que el pecado, que pesaba sobre
por imputacin, signiflC8ba.
---.J: si nuestros pecados fueron efectivamente colocados
sObre Cristo nuestro sustituto, es real la imputacin
de los mritos de Cristo al pecador arrepentido en el acto de la
justificacin. Volvamos a las palabras del apstol: "Al que DO
conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que 110-
$OITos fusemos hechos justicill de Dios en l " (tQK. 5:21).
Tan real como fue la primera parte, lo que experimcnt6 Cristo,
lo es la segunda parte, lo que podemos experimentar DOIIOIroI.
En el hciplSO boro El DeseoIJo de todtu lIls gellteS eocontra-
DIOS las SIguientes palabras:
Crisao fue tratado como IIOIOIJ'OI merecemoIa fm de que DOIOIIOl
puaielDOllCI' traIadoI como 61 merece. Fue caodeDIIdo por lh*iII'OI
pecados. en los que DO haba participIdo, a fin de que IDOUOI
pudacmoa ser jusliflC8dol por su jUlllicia, ea la que DO babamoI par-
ticipado. EllUfrila muerte nuest .... a rm de que pudiemoa recibir
la vida suya (pp. 16-17).
NJ!CStra justifJC8Cin involucra una transaccin maravi-
148
El Carplatero DlYiIIo
llosa: nuestros pecados le fueron imputados a Cristo. y ahora
su justicia nos es imputada a nosotros. Yen ningn caso es una
faccin. Se lleva a cabo por decreto divino. es palabra de
Aquel que es v ~ porque "Dios no es hombre para que
mienta" (Nm. 23:19). Notemos el siguiente prrafo de la
misma pluma que citamos ms aniba:
La gran obra que ba de efectuarse pan el pIIIlor que CSI6
maocbado Y con&aminado por el mal. ea la obra de la ftlStificaci6n.
~ es decltlrtMlo jUlIo mediante Aquel que babia verdad. El Se60r
le IffpIIIII al aeycote la jusaicia de Cristo y lo -daTa jusao delante del
universo. Trtmsfien sus pecadoa Jes6s, el ~ del
pecador. su.su.rIauo y llITtIIIda. Coloca sobre Cristo la iniquidad de
lada alma que cree (1 MS, pp. 459-460).
Aunque hemos tratado de subrayar algunos conceptos
bioos de esta cita, quisiramos sealarlo todava ms, ya que
es tan clave. Notemos bien lo siguiente: La obra que debe
~ a favor del pecador. del impo (Bom. 4'4). no del
justo. es la obra de la justifICaCin, en qu consiste? El
pecador es declarado justo por Dios; sobre qu base? El
Seor imputa al creyeme la justicia de Cristo; es para quien
cree, para quien acepta a Cristo; es para el pecador creyente.
Transfiere los pecados a Jess; los pecados le son imputados
a l. Y puede hacerlo porque Cristo es el representante,
SUSIlUIO y garanta del pecador.
'-'9 "Simul iustus et pec:cator" .-JustiflCaCin involucra ms
que el perdn de los pecados pasados; otorga al creyente un
nuevo status en el cual vive mientrM se mantenga creyendo en
Cristo. La persona aceptada. perdonada, declarada justa no es
todava intrnsecamente justa; en s misma es pecadora. sigue
creciendo; pero mientras avanza lo hace cubierta con la
justicia de Cristo. En otras palabras, en un sentido el cristiano
es justo, por imputacin, y en otro sentido es pecador, lo que
J UII1fIc8dcSa por la ,.
149
cristiano es justo y pecador al mismo tiempo, simultnea-
mente (simul iustw et peccator).
E. G. White &fum este concepto con palabras muy simi-
lares a las de Lutero: "Somos pecadores por nosotros mismos
["en nosotros mismos" dice en ingls), pero somos justos en
Cristo. hecho justos por medio de la justicia
imputada de Cristo, Dios nos declara justos y nos trata como
a tales" (1 MS, p. 461). Cuando Cristo fue hecho pecado fue
tratado como pecador recibiendo todo el peso del castigo;
cuando nosotros somos declarados justos. somos tratados
como justos. Notemos todava lo siguiente:
-- Por d valor cid saaifido bec:bo por ellos [aus dilCfpulosJ. 100
esdmabIes aloa ojos cid SdIor. A causa de la jusdda impullda de
CrisIo, 100 leIIidoI por precioIoI. Por causa de Cristo. d SdIor
penIoaa a loa que le taDeIl. No ve en dios la vileza del pecadcw.
Reconoce en ellos la semejaDza de 10 Hijo en quien cree (OTG. p.
621).
11
CRISTO: EL OBJETO DE LA FE
La palabra fe, breve como es en nuestro idioma, tiene una
importancia crucial en la comprensin del plan de la
salvacin. Es por fe que "entendemos haber sido constituido
el universo por la palabra de Dios " (Beb. 11 :3); "sin fe es
imposible agradar a Dios" (Beb. 11 :6). Adems "todo lo que
DO proviene de fe es pecado" (Rom. 14:l3) Y es por fe que
-reclbImos la justiflC8Cin (l\Qm. 3:28), DO hay otro camino. El
sustantivo p!:!ti.s (fe) y el verbo pi.steuein (creer) aparecen
aproximadamente 240 veces en el Nuevo Testamento. Lucas
subray la importaDcia de la fe cuando us la palabra "cre-
yente" o "los que haban credo" como sinnimo de "cris-
tianos" (Hech. 4:32).
La fe como eaateaklo.-La palabra fe se usa con diferen-
tes ' i s en el Nuevo Testamento. En piimer lugar se refiere
8'liS'verdadcs que fueron dadas a los cristianos. Por ejemplo,
como lo encontramos en el siguiente texto: "Amados, por la
gran solicitud que tena de esaibiros acerca de nuestra comD
salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que
contend4is ardientemente por la fe que ha sido una vez dada
a los santos" (Jud. 3). Pablo le advierte a Timoteo que en los
postreros das "algunos apostatarn de la fe" (1 Um. 4:1). S
estos textos se refiere al contenido doctrinal que se cree.
La fe como .... Io.-Pero adems se usa en el sentido de
- ~ .
la confaanza personal en el Seor Jess. Como lo expres
Jess: "El que cree en m. tiene vida eterna" (Juan 6:47).
CrIstO d objeID de .. le
lS1
Nos dice el Evangelio que en cierta oportunidad los
discpulos le dijeron a Jess: "Seor, la fe" (Loe.
17:5). Si nosotros le pidi-amos boy lo mismo que ellos
pidieron, qu debiramos esperar? recibiramos?
Qu "aumentara" en DOSOtros? Scotiramos ICISO UD
mayor optimismo, m confianza en DOIOtroI mismos? El
Seor Jess alab a ciertas personas por teDcr "mucha fe" y
reproch a otras por teDer "poca fe". O"ndo UD cristiano
tiene mucha fe, y cundo tiene poca fe?
La te Y 111 JI8eto.-Para contestar estas preguntas es iDdis-
;e&able que DOS coocentremos por UD momento, DO tanto en
la fe, sino en el objeto de la fe. El apstol Pablo al escribirle
a los glatas describi la era del Nuevo Testamento con las
palabras: venida la fe" (OO. 3:25). No quiso decir que
DO haba fe antes, sino ms bim que Cristo, el w:rdadero objeto
de nuestra fe, haba venido. En las p6gin
M
an1eriora bicimoI
referencia varias vccc:s a "justificaci60 por la fe"; debi6ramos
recordar que esta expresin es una forma abreviada de decir
por la fe en Cristo." Cristo es el objeto de la fe.
La fe que DO se centra en Cristo DO es la fe de la que babia la
Biblia. porque "en ningn otro bay salvacin; porque DO bay
otro nombre bajolJ cielo, dado a b bombrm. en que podamos
ser salvos" (Hech. 4:12).
No es de sorpraxlene que el enemigo de Dios Y del hambre
baya tratado de distraer la atencin del hombre pan que confIe
en cualquier otra menos en Cristo, "el autor y OODSUIDI-
dor de la fe" (Beb. 12:2). Nos relata el Evangelio que en cierto
da de sbado Jess estaba enseando en la sinagoga, y la
gente se admiraba de su doctrina. De pronto UD bombre de kls
presentes. que tena un "espritu inmundo", comenz a dar
voces. interrumpiendo as la predicacin del Maestro. Co-
llleotando sobre este incidente, E. G. Wbite dice: "Todo
qued entonces en confusin y alarma. La atencin se desvi
lS2
El earpl8aero DIvIDo
de Cristo, y la gente ya no oy sus palabras. Tal era el
propsito de Satans al conducir a su victinuJ a la sinagoga"
(OTO, p. 22). Y sus intenciones no han cambiado; de toda
manera posible quiere apartar la vista de la gente del Seor
Jess, quiere desviar la fe bacia otro objeto. Y en la medida
en que l logra que apartemos la fe de Cristo a otro objeto, no
jmE,rta qu sea. babr logrado su objetiw. Consideremos por
un momento algunos de esos "objetos" espreos de fe.
Las sacnJDentoL-En la enseanza de la Iglesia Catlica
Romana la gracia de Dios viene al alma a travs de los
sacramentos u otros intermediarios. El conocido Cardenal
- mbbons dice que "un sacramento es una seal visible insti-
tuida por Cristo a travs de la cual la gracia es otorgada al
alma" (17te Faith of Our FaIhers, p. 218). La Iglesia tiene siete
sacramentos, desde el bautismo, el primero, basta la
extremauncin, que proveen asistencia "desde la cuna basta la
tumba." Los sacramentos tienen virtud en s mismos. El
sacerdote catlico Vctor Orces explic lo siguiente en su
libro A Pictori4l Explanalion o/ Ihe Seven SacramenlS:
cuando se derrama el agua sobre la c:a!Jeza de una persona al ser
"Ulizada, este idO DOI asegura que el pecado original ba sido quilado
y que el alma ba sido imbuida de la gracia lIDIifk:adora. cuando la
persona ha casfesado sus pccado& c:::on c:::ontricio y oye las palabras de
ab&olu6a del representante de 0i05, el sacerdole, puede estar segura
de que .. pecados bao sido perdoaadoI (p. 1).
Toda esta mediacin humana y sacramental ba desplazado
a Cristo del lugar prioritario que debe ocupar; la fe se centra
en la Iglesia y su ministracin. Ya baba anunciado el profeta
Daniel muchos siglos antes que la verdad seria echada por
tierra (Dan. 8: 12).
Las cIodrius.- Hay cristianos que jams pondran su fe
en los sacramentos o en mediadores humanos, pero con fre-
CristO el objeto de la fe 153
cuencia ponen su fe en las doctrinas, Y creen que si tienen la
verdad. si pueden dar algn ato y alguna cita para probar que
Jo que creen es entonces cstm qurm. M o mraos
como los judos en tiempos de Cristo; si podfan rastrear su
genealoga basta ~ y decir "nuestro padre es Abra-
ham" (Juan 8:39). entonces se sentan orgullosos y seguros,
aun al rechazar al mismo Mesas oon quien estaban bablaDdo.
Aunque las doctrinas son muy importantes, en s DO salvan;
quien salva es el Seor Jess, quien entonces nos inspira y
ayuda a obc:decer su Palabra.
Las obras.-Es posible que el engao m sutil que el
enemigo ha usado y con m6s xito para desviar la ateDci60 de
Cristo. es hacer que el hombre confe en alguna manera en lo
que hace, en sus logros. en sus buenas obras. Esto baba
llegado a ser el corazn de la religin judaica, tpicamente
reflejada en la a c t i ~ del fariseo que fue al templo a orar, y
pas el tiempo inforlndole a Dios de IOdo lo que baca Y
cun bueno era; por supuesto que este hombre desccDdi6 a su
casa sin ser justificado (Luc. 18:9-14). Y es sutil, digo,
porque las buenas obras son parte de la vida cristjaN; pero
nunca son meritorias, nUDQl ganan el favor de Dios. Son mM
bien, o debieran ser, evidencias, frutos de nuestra unin con
l (Juan 15:5).
Los sentimiea'" .-Hay todava otros que se concentran
en sus sentimientos. en sus emociones, y creen que la manera
en que sienten es una indicacin de su aceptacin o rccbazo
por Do. "Muchos cometen un serio error en su vida rdigicsa
al fijar su atencin en sus sentimientos y de esa manera juzpn
su avance o su retroceso" (5 T, p. 199). Las emociones IOD tan
mutables como las nubes, por lo que debemos tener algo m
firme. ms slido; y qu puede ser ms slido que el Se60r
Jesucristo. quien es "el mismo ayer, y hoy, Y por lo silos"
(Beb. 13:8).
154
El CarpiDtero DiviDO
El canicter.-Hay cristianos que con la mejor intencin
hacen de su carcter la preocupacin absorbente de su vida
cristiana. Recuerdan que el carcter es lo nico que llevare-
mos de este mundo al cielo, por lo tanto se empean en
perfeccionarlo para poder as reflejar el carcter de Cristo;
procuran imitar al modelo. Y al mismo tiempo olvidan que la
salvacin no es por imitacin, que es un don de Dios que se
recibe por fe, y olvidan al mismo tiempo que el carcter es el
resultado de la unin con Cristo lo cual se reflejar en un
carcter cada vez ms a su semejanza. Pero es posible la
exageracin. Teolgicamente se denomina "perfeccionisrno"
a la concentracin exagerada en el carcter, como medio de
aceptacin por Dios. Somos transformados por medio de lo
que contemplamos, por eso la Escritura nos insta a poner "los
ojos en Jess" (Heb. 12:2) y no en nosotros mismos.
La fe .-Pero cmo puede la fe llegar a ser objeto de la fe?
Es posible pensar en la fe como en una posesin propia, y
poner la confianza en el grado de fe que uno piensa que tiene.
Pero la fe es un don de Dios que nos permite aceptar los
de Cristo. La fe no nos salva; es Cristo quien salva.
Notemos cmo lo expresa E. G. White:
" Por la fe recibimos la gracia de Dios pero la fe no es nuestro
salvador. No nos gana nada. Es la mano por la cual nos asimos de
Cristo, y nos apropiamos de sus mritC6, el remedio por el pecado
(OTG, p. 147).
En realidad fe es el don de Dios que nos capacita para
vencer nuestro propio egosmo y conf18nza propia, nos ayuda
a reconocer nuestra falta de justicia y santidad, y nos mueve
a mirar y confiar en Cristo como nuestra nica esperanza. La
re un instrumento que nos permite recibir el regalo del
la justificacin.
Podemos decir que el nico objeto de la fe que salva es
v
9
Cristo el objeto de la fe 155
Cristo; somos justificados por la fe en l, y por eso nada se
debe interponer entre el alma y Cristo. Si observamos con
cierta detencin un par de pasajes bblicos, notaremos cun
claro hizo este concepto el Seor Jess mismo.
En primer lugar vayamos a Lucas 7:1-10. El Seor Jess
haba entrado a la ciudad de -capemai. - All viva un
centurin quien tena un siervo muy querido que estaba a
punto de morir. Cuando l oy que Jess estaba en la ciudad,
"le envi unos ancianos de los judos, rogndole que viniese
y sanase a su siervo". Ya sabemos que la religin juda se
haba tornado en algo muy legalista; los judos crean que Dios
recompensaba a quienes lo merecan. Estos religiosos vinie-
ron a Jess, y veamos en qu basaron su pedido: "es digno de
que le concedas esto; porque ama nuestra nacin y nos edific
una sinagoga". Segn ellos, el centurin haba hecho suficien-
tes mritos "ra que Jess atendiese su pedido. Jess no dijo
nada, slo sigui su camino para encontrarse ms adelante con
otra delegacin que vena de parte del centurin; esta vez eran
unos amigos de l, y le trajeron un mensaje directo del
interesado: "Seor, no te molestes, pues no soy digno de que
entres bajo mi techo; por lo que ni aun me tuve por digno de
venir a ti; pero di la palabra y mi siervo sanar". El incidente
termina as: "Al or esto, Jess se maravill de l, y
volvindose dijo a los que le seguan: os digo que ni en Israel
he hallado tanta fe ".
--......
El hombre tuvo mucha fe cuando sinti su indjgnW,d de tal
manera que lo movi a confiar totalmente en Cristo: "Di la
palabra y mi siervo sanar". Qu bien ilustra este incidente
lo que decamos ms arriba, que Cristo es el objeto de la fe, no
el hombre, o sus obras, por buenas que stas sean! "No hay
nada al parecer tan dbil, y no obstante tan invencible, como
el alma que siente su insignificancia y confa por completo en
los mritos del Salvador" (MC, pp. 136-137).
lS6
El Carpaatero DIvIDo
Veamos ahora otro incidente. donde Jess amonest a uno
de sus propios discpulos por tener poca fe. El incidente est
registrado enMateo 14:22-23. y es muy rooocido. Jess haba
pedido a sus discpulos que cruzaran el Mar de Galilea mien-
tras l despeda a la multitud que lo baba estado escuchando.
Los discpulos lucbaron ron los vientos y las olas, y adems
ron las sombras de la noche que haban cado sobre el mar.
Pero en cierto momento Jess se acerc a ellos caminando
sobre las aguas embravecidas. Los discpulos al principio se
turbaron, peasando que se trataba de UD fantasma; Jess se dio
a roDOCer, lo cual calm el nerviosismo de los agobiados
discpulos. Fue entonces cuando Pedro, siempre pronto para
hablar y para actuar, le pidi a Jess que le permitiera, al igual
que l, caminar sobre las aguas. Y Jess le dijo: "Ven. Y
descendiendo Pedro de la barca. andaba sobre la aguas para ir
a Jess" (v. 29). Por alguna razn, debido al viento fuerte, y
a las olas, quit su vista de Jess por un instante, y romeo-
zando a bundirse, dio voces pidiendo auxilio.
En el libro El Deseado de todtJs las gentes enrontramos la
siguiente observacin: ~ n o a Jess, Pedro andaba ron
seguridad; pero cuando ron satisfacci(l propia, mir bacia
atr, a sus rompaeros que estaban en el barro, sus ojos se
apartaron del Salvador" (p. 344). Fue entonces, al quitar los
ojos de Jess, cuando not las olas y el viento. y empcz6 a
bundirse.
Este relato termina diciendo que Jess, "a) momento,
extendiendo la mano, asi de l, Y le dijo: "Hombre de poca
le! Porqu dudaste?" (v. 31). Pedroclemostr.r poca fe
cuando con cierta seguridad y satisfaccin propia pegs{t1*
poda caminar sobre las aguas p o ~ sus propiallabilidades. Lo
que Jess le quiso decir en realidad fue, "Pedro, por qu
quitaste tu vista de mi?; t slo no puedes". Tener mucha fe
o poca fe est directamente relacionado con la medida en que
CrtstD el objeto de la
157
logramos olvidamos de nosotros mismos ; confiar pie-
en CStp. fe ca slo el jmtrwpc;oto pan pjmo! d
mritos divjJq. La fe ca algo as como UD el valor
&"1 cheque ca slo instrumental, permite acceso al banco,
donde est guardado el tesoro.
4,Escritura es muy clara al afirmar que la salvaci6D es UD
rgai de Dios. al alcaDce de tocio aquel que apartaDdo su
atencin de s mismo, contempla la cruz y acepta lo que fue
hecho a su favor, solamente en bI8e a la Palabra de Dios. En
1889, unos pocos meses despl de la cdcbrada reunin de la
Asociacin GeoeraI en Minrpolis, la se60ra White prccc6
un sermn ,el que dijo:
--,V es creer? Ea.,... 1*' ..... que MaiIIo muri
como DUeIUO lIICrificio; que a le bi:m IDlIdici&I por lDOII'OIt que
aom6 DUCllroI pec:adoI lObre al 'J .. imput propia
jusaicia. Por CIO rectenwnr- esa jUllicil de CriIIo, c::reeaIOI
'J es DUCIIra jUlticia. El es DUeIIrO SIIv8dar. Mol ..... parque dijo
que lo baria (Fe. P. 70).
Debemos seftaIar todava que la fe genuiaa, la fe que hace
de Cristo su objeto supremo, .no es una expericDcia mfstica, Di
es irracional; Dios capen de sus hijos UD "culto racioaal"
(Rom. 12: 1) Y para tal efecto "Dios da suficiente evidenf;ia en
que b&ur la fe" (pp, P. 4(0). La fe puina ca un ron""",w,
de toda la pmnna ron nn. un compromiso que
!!!volucra tocio el ser el intelecJo. las R"GiO!n 1, mhln""
En primer lugar, funciona a nivel del intelecto; como ya
dijimos, la fe es contenido. Debe reconocer la verdad de la
Escritura como revelacin de Dios, y el plan de la salvacin
como algo verdadero, objetivo, provisto por el cielo. El
cristiano debe creer "algo", la realidad objetiva de la Palabra
de Dios. Si. no hubiera ningn contenido concreto, qu6
creera?
158
El Carplatero DIMe
El apstol Pablo escribi a los romaoos: " Cmo pues,
invocarAn a aquel en el cual DO han Y cmo creern
en aquel de quien DO han odo?" (Rom. 10:14) y agrega ms
adelante que "la fe es por el 00, y el ofr, por la palabra de Dios"
(Rom. 10:17). Es al or, al oonoa:r la palabra de Dios, que se
obtiene la base para creer con certeza lo que all est escrito.
Pero una fe que es solamente intelectual DO es una fe verda-
dera. Fe es ms que asentir a ciertas doctrinas. Del intelecto
debe bajar al alas "emociones", debe afectar la vida
que Jess muri por los =: del mundo es
una verdad bfb . a menos ue e boIii re crea que eso
lo incluye a sus oecados. esa fe DO salvL e a ser al
entre el hombre y Dios. puede contemplar el
!oor de Dios m.ntt;'t en el Calvario sin emocionarse l
sentir profunda mtitud en el alma.
-fF aeer al nivel de la mente, y aun del corazn no es sufi-
ciente; nos dice San!!!&2. que "tambin los demonios creen, y
tiemblan" .G;.12); aeen y se emocionan, pero de nada les sirve.
tamba involucra la voluntad. es din4mica. La fe
mueve al hombre a decidirse por Dios, a poner sus
. en la senda trazada por el Maestro; lo mueve no slo a
Ci&r, sino a confiar, a entregarse a Dios siD reservas. involu-
cra dedicacin, "buscar primeramente el reino de Dios Y su
justicia" (MaL 6:33).
Laf!,que salva crea en el alma del creyente una actitud de
obediencia, SCDCillamente porque ba reconocido que Dios lo
ama y que sabe mejor es lo que le conviene. El cristiano
que se ba CDCOIItrado con Cristo, y por fe lo ba aceptado, va a
avanzar por la vida con la pregunta del apstol Pablo en sus
labios, la pregunta que hizo cuando se encontr con Jess:
"Seor, qu quieres que yo baga?" (Hech. 9:6).
Quisiramos hacer referencia todava a un incidente regis-
trado en el Evangelio de Juan que ilustra muy bien lo que es
CristO el oIVeto de .. re 159
fe en C r ~ t o Viva en Capemaum un ofICial del rey cuyo hijo
estaba muy enfermo, aparentemente al borde de la muerte.
Providencialmente, uno dira, 11 enter de que Jess estaba
pasando por CanL Animado por amigos que babID odo de
las maravillas que Jess haba bccbo, decidi hacer el viaje a
Can con el propsito de eoRvistane con el Maestro y pedirle
que sanara a su bijo. La distaDcia que mediaba entre las dos
ciudades era de unos 2S til6metrol, por lo que le tomara
varias horas recorrer esa distaDcia a pie. Citaremos algunas
lneas de El Deseodo de todas lIIs gentes que en forma tan
especial trata sobre el viaje de este ofICial y su encuentro COD
Jess:
Al Degar a CI, eocoaII que _1IIUCbCdUmbre rode811a a Jcsds.
Con anzn ansicIo, se abri.-o ...... pcseocia del SaIYadar. Su
fe vaci16 cuando vio lan slo UD bombre valido scnciDamcntc. cu-
bierto de polvo y cansado del viaje. Dud de que CII pcnoaa padiCIe
hacer lo que babfa ido a pcd1e; liD embarJo. JoaI'6 ~ coa
Jess (DTG. P. 167-168).
Jess DO se escandaliz porque el oficial "dud", y porque
"su fe vacil". Al fm de cuentas el pobre hombre DO lo
conoca, y tena expectativas equivocadas de lo que iba
encontrar. Conociendo a los sacerdotes y rabinos, 61 ima-
ginaba encontrar UD personaje imponente, lujosameate ata-
viado. La sencillez del Mesas lo desorient. Jcss DO lo
reproch, pero tampoco le otorg de inmediato lo que le peda,
sino que comenz conversar con 61; y entre otras cosas le
dijo: "Si DO viereis seales y prodigios, DO crecRiI" (Juan
4:48). El propsito evidente de Jess fue dctmcr al oficial por
un momento en su presencia para que lo CODOCicra, para que
Pudiera escuchar sus palabras, comprender su amor y su
inters por l. Evidentemente, mientras el oficial estaba en la
presencia del Maestro Y lo cscucbaba, se olvid de su aparicn-
160
:ia 'personal Y naci en su corazn una fe, una confianza en su
auevo amigo que nunca haba imaginado posible. Entonces
Jess le dijo: "Ve, tu bijo vive", se ha concedido tu pedido. FJ
Evangelio dice escuetamente que "el hombre crey la palabra
~ u Jess le dijo, Y se fue" (v. SO). No argument, no pidi
pruebas: crey la palabra de Jess, y se fue.
-.lItY dos cosas de mucho inlCl que queremos notar: (1)
La fe en Cristo trajo paz a su a_ ya que "el noble sali de
la presencia de Jess con una paz y un gozo que nunca haba
conocido antes. No slo crea que su hijo sanaff8, sino que con
rume confianza crea en Cristo como su Redentor" (OTO, p.
169). Pero lo que es de veras revelador, ~ s que no se
aprmuro a regresar a su casa. No regres sino basta el da
siguiente. Fue tal su conrl8DZ8 en las palabras que oy que le
permiti pasar el rmto del da Y la noche en Canj. Es fcil
imaginar que qued en casa de algn amigo o pariente com-
partiendo las buenas nuevas, lo que haba sucedido en su
entrevista con Jess.
Al acercarse a su casa al da siguiente, las noticias del
restablecimiento de su hijo DO le sorprendieron; l ya lo saba;
lo haba aceptado por fe. Notemos lo siguiente en cuanto a su
regreso: '
No lleg a Capernaum basIa la ma6aDa siguicnlc; y jCflX regreso
fue .I! Cuando sali para cooontrar a su anzl esaaba ape-
sadumbrado. E11011c pueda cruel. y el canlO de las aves. una burla.
jCu6n diferenles eran sus senlimienlOS aben! Toda la naluraleza
lenra otro aspecto. Vea con nUCV05 ojOI. Mienlras viajaba en la
quielud de la madrugada. loda la naluralcza parecra adorar a Dios con
a (DTG. p. 169).
Fue al contemplar a Jess y escuchar sus palabras como
naci la fe en su alma. una fe que le permiti aceptar sin
reservas lo que Jess le dijo. Y el orlCial regres a Capemaum
crtsto el objeto de la fe 161
no slo a disfrutar de la bendicin recibida, sino a compartirla
con su faRlilia, "crey ~ con toda su casa" (v. 53), y su
teStimonil se difundi por toda la ciudad: "el oficial de la
corte y su familia testifICaban gozosamente de su fe. CUlDCIo
se supo que el Maestro mismo estaba all, toda la ciudad se
conmovi. Multitudes acudieron a su prescocia" (DTG, pp.
217-218).
12
LA REGENERACION
.-
Cuando el ngel del Seor le habl en sueos a Jos con
respecto al bijo de Mara, pronunci algunas palabras llenas
de un profundo signiflC8do: "Y dar a luz un bijo, y llamars
su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados"
(MaL 1:21). El pecado, como vimos m arriba, no slo
separ al hombre de Dios Y lo bizo culpable. sino que tambin
deprav su misma naturaleza. El hombre perdi la capacidad
de actuar Y de funcionar de acuerdo al plan con que baba sido
creado. Es por eso que la misin de Cristo, la de "salvar a su
pueblo de sus pecados", tiene que ver no slo con perdn y
reconciliacin, no slo con declarar justo al impo delante del
universo, sino tambin con la transformacin y renovacin de
su propia naturaleza. En otras palabras, la redencin del
hombre incluye un aspecuf objetivo, lo que Dios bizo a favor
del hombre, como tambin un aspecto subjetivo, lo que la
gracia y el poder de Dios bacen en el hombre. El hombre
redimido por la gracia de Dios disfruta no I o de una nueva
relacin, una nueva posicin, sino tambin de un nuevo I
corazn. Y estos dos aspectos van juntos; no pueden ir
separados; es tan indispensable el uno como el otro; porque
Dios justif1C8 al que cree, no al incrdulo.
La Escritura usa varias figuras para ilustrar este aspecto
subjetivo de la obra de Cristo en el alma de la persona que se
entrega a l En el Antiguo Testamento la llama comnmente
circuncisin del corazn: "'Y circuncidar Jehov tu Dios tu
La i eaeBe1"11d611 163
corazn. Y el corazn de tu descendeDcia, para que ames a
Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma. a fin
~ u vivas" (DeuL 30:6). MemAs babia de un cambio de
corazn: "Y os q u i ~ el corazn de piedra Y os dar6 un
corazn de carne" (&c. 36:26). El Nuevo Testamento babia
de un nuevo nacimiento (Juan 3:3, 5); de vida nueva (Rom.
6:4); de que estamos muertos al pecado y vivos para Dios en
~ t o (Rom. 6: 11); de una nueva creacin (2 Cor. 5:17); y de
resurreccin (Efe. 6:5).
El trmino ceolgioo para referirse a este cambio, o al inicio
de este cambio en la vida del pecador es nl!8endd11. Esta
palabra lrlDSterada del griego seria ptIIingeIII!SII, vocablo
que est compuesto de dos palabras: ptIIin y gt!llt!SQ o
Fnesis. La palabn ptIIin significa "otra vez", o "de nuevo",
por lo que ptIIingenesitl signifa UD nucw g6ncsis o UD nucw
comienm. Los griegos la usaban en UD sentido secular; ellos
tenan un concepto circular de la historia, en vez de liDear,
como es el nuestro. Para ellos todo voMa a repetirse. ~
del verano vena el otoo, doade todo se marchitaba, luego el
invierno donde todo pareca morir, para volver a surgir a la
vida en la primavera, a lo que llamaban ptiIIgeIIeSl o
regeneracin. Todo volva a la vida cIc:sp de estar muerto.
Los escritores del Nuevo Testamento utilizaron esta paIa-
bra-y a veces el concepto sin meacionar la paJaba-para
expresar una gran verdad de la redeDci6n. EscribicDdo a los
efesios. Pablo dice "y 61 os dio vida a vosotros, cnaodo
esaabais muertos en vuestros delitos Y pecados" (Efe. 2:1). As
es la realidad del hombre, est espiritualmente muerto, es por
naturaleza "hijo de in" (Efe. 2:3), pero Dios le da vida, lo
renueva, lo rccIQ. La gracia de Dios lo revive y lIcp a ser
"una nueva creacin" (2 Cor. 5:17).
La palabra regeneracin se encuentra dos vcca en el
Nuevo Testamento, y con signiflCldos difcreDtes. Ea Mateo
164
19:28 se reftere a la regeneracin de todas las cosas, al tiempo
de la segunda venida de Cristo. Tiene aqu un alcance
csmico, cuando se cumplir lo profetizado por lsa.:
"porque be aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y
de lo primero 00 habr ms memoria " (Isa. 65: 1 Y ser
UDI realidad lo esperado por Pedro Y los cristianos de todos los
tiempos: "Porque nosotros esperamos, segn sus promesas,
cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora l. justicia" (2
Ped. 3: 13). Porque desde que entr el pecado "toda la creacin
gime a una" (Rom. 8:22), esperando el momento de la
restauracin.
Pero tamba se usa refariJdose a la transformacin del
individuo. El apltol Pablo escribi:
Porque c:uaIo le maaifal la boadId de DioI DUeIUO SaIYIIdor, Y su
1lIIOI' ... coa DC*JIroa, noa uI\I, DO por abril de justicia que
IDOCIOI bubi'8mol bec:bo, siDO por el lIvImicaao de la rqetteIG-
ddII, Y por la renovaci6a en el EIpitu SIaIo (TilO 3: .... S).
La regeueraci6n en este texto es la renovaci6n efectuada
por el Espitu Santo, 00 debido a nuestros mritos. sino
debido al gran amor de Dios para con nosotros.
Con frecuencia se usa la expresin "nuevo nacimiento"
como UD siDnimo de regeneracin, Y lo es; aunque es posible
ver la "regeneracin" como el inicio de la nueva v. y el
"nuevo nacimiento" ms bien como el resultado visible de esa
nueva vida; pero indudablemente. ambos trminos se reflereD
al cambio que se opera en el individuo al restablecerse la
sintona con el cielo.
No hay duda que el pasaje por excelencia en el Nuevo
Testamento que alude a este milagro del "nuevo Focsis" se
encucntrl en Juan 3, donde se describe la entrevista nocturna
de Jess con Nicodemo, un prncipe de los judos. Este pasaje
_ 1 ... ", 't.1.1 e ~ n __ .. .4 ....... 1_.-- _-...- 1' _..1 ___ _
165
tales que se desprenden de la entrevista.
El iDterlocator.-Es de por s revelador detmerse por un
momento en Nicodemo, el personaje que fue a entrevistar a
Jess, quin era 61? Un principal de los judfos, lo que
significa que era miembro del Sanedrn. Adema era fariseo;
sabemos que los fariseas bran muy rapct110101 de la ley Y muy
celosos en vivir de acuerdo a todos sus requerimienlOl. Era
"maestro de Israel"; no hay duda que era una persona de altos
principios morales, irreprochable. Pero Jess le dijo. sin que
quedara lugar para malenteDdidos, que todo eso DO era sufi-
ciente, o mM bien: que no era eso lo que DO requcria. Le elijo
claramente que "el que DO naciere de nuevo DO puede ~ el
reino de Dios" (v. 3). No le pidi6 que hiciera m, que fuera
un poco m celoso en el cumplimiento de IUI debera
religiosos; lo que Nicodemo ncccsitaba era el poder recrador
de Dios en el alma, ya que el ser cristiaDO DO es en acacia ser
bueno, sino ser renovado, t r n s f ~ lo que, por supuesto,
lo hace bucoo.
Similar baba sido 'la expcricacia del apstol Pablo; 61
tambin era fll'isco. celoso al punto de perseguir la 1Icaia;
Y poda decir con jactancia que en cuanto a la jusIicia que es
en la ley, era "irrepnmiltle" (FiL 3:6). En su eDcneDII'O con
Jess se dio cueata que sus esfuerzos Y su celo eaaabaD mal
enfocados, y fue entonces cuando hizo aquella declaraci6n
extraordinaria:
Pero ~ c:m. enD parI m ...... be CIIimeto como
p'didll par amor de CriIIo. Y cica tw'l!tl.iQIe, ... CIIimo todIIlII c:m.
como p6rdidll par la UClCIeaciI del CXJDOCimiealo de OtIlo leIdI, mi
Set1or, par amor del QII) Jo be perdido IOdo, y Jo ICDF par .........
ganar. CriIIo. y leI' baIIIdo ca fI. DO lCDicado mi juIdciI. que
ca por laley,liao JI que ca par la re de CriIIo. la juIIiciI ... de Da
por JI fe (FaJ. 3:7-9).
166
EI.uno udmieato es lacUspeDl8b1e.-Jess le dijo a
Nicodemo dos cosas notables en cuanto al nuevo nacimiento.
En primer lugar, que el que no naciere de nuevo no puede
el reino de Dios (v. 3). Una persona no o n v ~ "camal"
no puede entender las cosas de Dios porque "el hombre
natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son locura, y no las puede entender. porque se
bao de discernir espiritualmente" (1 Cor. 2:14); "la palabra de
la cruz es locura para los que se pierden" (1 Cor. 1:18).
En segundo lugar. la persona que no nlCe de nuevo no
puede entrar en el reino de Dios. No podra estar ms claro.
El nuevo nacimiento, la regeneracin, es indispensable en el
plan de Dios para reclamamos para su reino. Estas palabras
de Jess, la indispensabilidad del nuevo nacimiento,
desmienten dos conceptos populares de nuestros das. En
primer lugar, el ooaccpto opdm .... que caracteriza al hombre
moderno, es decir, que el hombre es bsicamente bueno, que
puede pecccionarse si se dan las condiciones ideales; que la
doctrina del pecado, de la depravacin natural del hombre, es
algo exagerado. A esta idea Jess dice: no! el hombre debe
nac::er de nuevo si quiere ver el reino de Dios. Al mismo
tiempo desarma el concepto p ~ pesi .. iU, que dice que
el hombre no puede cambiar, que todo est determinado, que
ste est a mereed de fuerzas externas que todo lo dominan.
A los tales Jess tambin dice: no! El cambio interno, el
nuevo nacimiento es posible. Dios est por encima de todas
las cosas y en control, aun del corrompido corazn del
hombre.
E! allevO udmleato es de "arrila".-La palabra que se
ha traducido al espaol en la mayora de las versiones como
"de nuevo" significa literalmente "de arriba". La Biblia de
Jerusaln traduce "el que no nazca de lo alto"; la versin
N6car-Colunga "el que no naciere de arriba". y la nueva KJV
167
(versin del Jacoboen ingls) rinde al margen"unJess one .-
is born from above" (a menos que alguien nazca de lo alto). En
otraS palabras, lo que Jes4s le dijo a Nicodemo es que el
cambio de corazn es la obra de Dios; no lo logra el hombre
por decisin o esfuerzo personal. As como la creacin del
mundo, seg4n lo relata ;1 Gnesis. fue obra exclusiva de Dios,
de la misma manera lo es la regeneracin, el nuevo gnesis;
"os dtul corazn nuevo" (Eze. 36:26) anunci el Seftor. Yes
la obra de Dios sencillamente porque el hombre natural est
muerto en delitos y pecados (Efe. 2: 1), y un muerto no puede
darse vida a s mismo. Cuando Lzaro se encontraba en la
tumba. el Sellor tuvo que llamarlo con autoridad divina:
"Lzaro, ven fuera'" (Juan 11:43) para que se hiciera el
milagro y Lzaro volviera a la vida. Lo mismo es verdad en
el terreno espiritual. Dice E. G. White:
Para levIDIar a los espirihlalmente m.ucnoa. crear DUeVOl' .....
nuevos motivos, se requiae una lD8IIilesIaciOO laD paade de qIer
como ... levaDIar a a1guieo de la mucne fIsial (R & H, 2 de
diciembre de 19(1).
Por supuesto que el hombre dew responder, no es slo un
ente pasivo. En otro lugar la sellora White aftade:
" CIIIINIo el alma se elllrega a Cristo, UD nuevo se posesiooa
del nuevo coraz6n. Se realiza UD cambio que niDada hombre puede
realizar por su aJeIIIL Es una obra lObreDaIuIaI que introduce UD
sobreaaIuraI ea la D8IUIaleza bum ... (DTG. p. 291).
El agente transformador es el Espritu Santo, el Consola-
dor, quien trabaja en forma imperceptible, como el viento, que
no "se sabe de dnde viene. ni a dnde va" (Juan 3:8), que
llama y que "intercede por nosotros con gemidos indecibles"
(Rom. 8:26).
FJ nuevo IUldmiento y la CI'UZ.-Nicodemo qued apa-
168
El CarpADtero DI.... '
rentemente desconcertado por las palabras de Jess. fue
tomado por sorpresa. No logr involucrar a Jess en dis-
cusiones tericas, sino que oy cosas que nunca haba odo
antes. La reaccin del erudito fariseo se deja de ver en las
palabras de Jess: "00 te maravilles de que te dije: os es
necesario nacer de nuevo" (v. 7). Pero Nicodemo, maravi-
llado pregunta a su vez a Jess: "Cmo puede hacerse esto?"
(v. 9), a lo que Jess respondi primero con un suave reproche:
"Eres t maestro de r a e ~ Y no sabesesfOT' (v. 10). Qu has
estado enseando todo este tiempo? Pero enseguida lo llev
a la auz que se levantara en el Calvario poco tiempo despl:
"Y como MORl levant la serpiente en el desieno, as es
occesario que el Hijo del hombre sea levantado" (v. 14).
La misma palabra, "levantado" se encuentra ms adelante
en el Evangelio en relacin directa ron la muerte de Cristo: "Y
yo, si fuere levanltldo de la tierra, a todos atraer a m mismo.
Y deca esto dando a entender de ~ muerte haba de morir"
(Juan 12:32-33). En el desieno Moiss, por orden divina,
baba levantado una serpiente de bronce, para que aquellos
que haban sido mordidos por la serpiente y estaban condena-
dos a morir, pudieran mirar y ser curados. Al respecto se nos
dice:
El alzamiento de la serpeaIe de broDce leara por objeto enae6ar
una lccci6n importaDle a 105 israelitas. No podan salvarse del dedO
fatal del veneno que babra en SUI herida&. Solamente Dio& podra
curarlaa. Se les pedra. sin embargo. que demosIraran su fe en lo
provisto por Dio&. Deban mirar para vivir. Su fe era lo aceptable para
Dios. Y la delnOltrabao mirando la serpiente. Saban que no babra
virtud en la serpiente misma. sino que era un sfmbolo de CristO; Y se
les inc:ulcaba as la necesidad de tener fe en 105 ,mOlOS de ~ l (Pp. p.
457).
Cmo puede esto hacerse? Cmo puede el hombre
manchado por el pecado nacer de nuevo? Contemplando la
169
cruz; es que somos transformados. "Cuando el
pecador, atrado por el poder de Cristo, se acerca a la cruz
levantada y se postra delante de ella, se realiza UDa nueva
creacin. Se le da un nuevo corun; llep a ser UDa nueva
criatura CD Oisto Jess" (pVGM, p. 127). Un himDo amocido
lo expresa muy bien:
QuiereI ... salvo de toda
TIa slo hay poder ca mi Ja6I.
Quieres vivir Y ... MDlkIId?
Tu 1610 bay poder ca Ja6I.

Hay poder, sr. liD ipII poder
ca Jca6I. qua lDIIri;
bay poder, sr. liD ipI poder
en la lID," que a verti.
Pero qu es, en esencia, el nuevo nacimiento? Cuaodo la
Biblia babia de un "nuevo corazn" evidentemente DO se
refiere a un "transplante"; aunque se introduce en el alma UD
nuevo principio de lo alto, lo antiguo DO es erradicado en el
momento de la regeneracin. La vida cristiana es una lucha
entre fuerzas antagnicas. Notemos el consejo que elap6stol
Pablo da a los miembros de la Iglesia de Galacia:
Dijo, pues: And8d ca el Espritu. Y DO MI.Cap. deIaJI de la
carne. Porque el deseo de la CII'IIe ea coaua el EapfriIu, '1 el del
Espritu es contra la CII'IIe, Y CllOi dalle opoDCIl eaIl'e al (Ga
11). /
Con respecto a la experiencia del propio apstol, se DOS
dice:
Pablo 51" que su Iuc:ba contra el mal no lerIIDIrI mieaIraI
durara la vida. Siempre CXJIIJprendfa la aecesided de vi .... leVen-
menle para que loI deseoI rerreaaJea no le lObrepUIierID IU celo
170
El CarpIatero DI ....
espiritual Con lodo su poder continuaba lucbaodo contra las iD-
clinaciones naturales (HA, p. 153).
Pero en Cristo la victoria debe ser segura. "en todas estas
cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos
am" (Rom. 8:35); "gracias sean dadas a Dios, que nos da la
victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo" (1 Cor.
15:57). El cristiano, mientras se mantiene unido con Cristo
puede vivir victoriosamente, manteniendo sujeta "la natu-
raleza baja a la superior" (FA., p. 54), basta el momento fmal
cuando el Seor "transfOl1l181' el cuerpo de nuestra bajeza,
para ser semejantes al cuerpo de su gloria ... " (Fil. 3:20-21).
La palabra regeneracin, nuevo g1esis, nos hace mirar al
gnesis original, cuando Dios CI'C al hombre del polvo de la
tierra, cuando lo cre "a su imagen" (Gn. 1:26-27).
Dios cre el hombre a su imagen y semejanza, era peecto,
"bueno en gran manera" (Gn. 1:31), junto con el resto de la
creacin. Pero el pecado afcct6 la obra maestra de Dios.
deprav su naturaleza, borr. o por lo menos distorsion la
imagen de Dios en el Es por eso que el propsito de
la raIeoci6n es restaurar lo que se perdi por el pecado, porque
"nosotros todos, mirando a cara la gloria del
Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma
imagen, como por el Espritu del Seor" (2 Cor. 3:18). Las
palabras del E. G. White son muy conocidas:
El pecado manciII6 Y casi borr la semejanza divina . (por eso] la
obra de la redencin deba resaaurar en el bombre la imagen de su
Hacedor, b8cerIo volver a la perfeccin con que babfa sido creado
(P.d P. 13).
Qu es lo que debe ser restaurado? Qu fue lo que se
perdi por causa del pecado? En consista la imagen
original? La mejor manera de contestar estas preguntas es
171
recordando que el Seor Jess es el hombre perfecto, el
ejemplo insuperable de lo que Dios quiere que DOIOtros
seamos, porque ~ I es la imagen del Dios invisible" (Col.
1:15), "la imagen misma de su sustancia" (Beb. 1:3), o la
"representacin exacta" como una versin traduce esta
expresin.
Cuando nos detenemos a contemplar la vida de Jess
notamos que lo que resalta, lo que es central, es su amor
incomparable. Su obediencia y lealtad al Padre es perfecta, y
su amor por el hombre es insuperable. Aun ea la hora de su
suprema angustia las palabras "bjgase tu voluntad" (MaL
26:42) DO se apartaron de sus labios; porque s t a ~ CODSCiente
de 'lue la suerte de la humanidad estaba ea jueg. O.ndo el
hombre fue creado fue equipado para funcionar perfec-
tamente en estas dos dimensiones-vertical Y horizontal-
estaba equipado para amar a Dios supreD'amaJte y a su
prjimo como a s mismo. El pecado distorsion esta ca-
pacidad; el amor fue reemplazado por el egosmo. En vez de
estar dirigido a Dios y al prjimo, el intel del hombre cado
se centra en s mismo. En vez de adorar a Dios, adora dioses
de su propia fabricacin; en vez de amar y servir al prjimo.
lo usa, lo explota para su propios liDes egostas.
Por causa del pecado la imagen de Dios se ha pervertido de
tal manera que el hombre DO puede funcionar propiamcDte. La
--....
imagen no fue borrada, pero s pervertida, y necesita ser
restaurada. Y la restauracin se lleva a cabo en el proceso de
la redencin. Este proceso comienza con la regencraci6n,
cuando Dios le da al hombre un nuevo comienzo que lo une
COn Cristo, la vid verdadera, y lo capacita para llevar fruto para
la gloria de Dios Y para bendicin del prjimo; y se contina
durante la S8ntiflC8Cin, un proceso que dura toda la vida. La
santificacin es la restauracin progresiva de la imagen de
Dios en el hombre, lo que lo habilita para fuDcionar otra vez
172
de acuerdo al plan original de Dios, donde su centro de
atencin vuelve a ser Dios y su prjimo, y DO l mismo. As
resumi Jess el todo del hombre; cuando los fariseos le
pidieron su opinin en cuanto al "gran mandamiento de la
ley", l respondi simplemente:
Amada al Se60r tu Dios CIOIl todo tu coraz6o, y CIOIl toda tu alma,
y CIOIlloda tu mente. Elle ea el primero y grande mandamiento. Yel
segundo es semejaDte: Amar6s a tu prjimo como a ti mismo (Mal.
22:37-39).
13
LA PERFECaON CRIS11ANA
En los captulos anteriores bemol DOtado que la obra de
Cristo a favor del pecador incluye j,!Slilic4ci6n. UD acto
- dlarativo de Dios por medio del cual el hombre es restau-
r8do al favor de Y iijiiiriiCd, ~ de la
jtiSlibcaei6n, el iDo que ocurre ea el jt'8i ea su
estela una total reorientiCi6i etC la vida ea UIDOI8 coa los
pnDClplOS diViiOL J .. tiliCiCi6D ijpifiC .. iftmutacln de la
justicia de Cristo y rgpcraci6D la partic;ipacilm ea CII justi-
~ ~ primera tieoc que ver coa el perd6D del pecado, la
segunda con la limpieza del pecador. ~ n t r l en la
justiflC8Cin Dios decltutl justo al impiD,' ea la regeoenci6D
comienza el proceso de 1Ii.JcD'/o justo, de transformarlo.
La j.-tificaci60 es 1OIIll, en el sentido de que Dios DO
declara justo a nadie slo a medias; la aceptaci6n Y el perd6D
es totaL En cambio la regeoeraci6n es JIIITCll, iocomplela, ya
que es el inicio de UD proceso, auoque ese c:omieozo tipifica
un rompimiento total y defmitiw coa la pasada maaera de
vivir. Ser cristiano DO significa una traosformaci6a ioItant6-
~ sino UD proceso que se proioDga durante toda la vida, al
cual conocemos como saotificaci6n, ea el cual se profuDdiza
el amor a Dios y al prjimo. El blaDco, el propsito de la
santificacin es la restauraci6n total de la imagen de Dial ea
el hombre, tal como &te era cuando saIi6 de .. lII8IQ del
Creador.
Una de las preguntas que inquieta a mucboI eristia ... es ea
174
FJ CarpWa'O DlYIM
cuanto al momento cuando este proceso llegar a su
culminacin. Es algo que suceder en el futuro o puede
esperarse realsticamente en esta vida? Un texto que siempre
figura prominente en estas discusiones contiene las palabras
del mismo Jess: "Sed, pues, vosotros peectos, como
vuestro Padre que est en los cielos es peecto" (Mat. 5;48).
Es interaante notar que este texto ba sido motivo de discusin
Y objeto de diferentes interpretaciones a lo largo de la hBtoria
de la Iglesia. La interpretaciones han variado desde el
extremo de aquellos que rechazaron estas palabras como
inautnticas, ya que parecan pccIir algo imposible, basta
aquellos que 1Kl8teDan, Y sostienen con cierto fanatismo, que
es posible que el hombre sea restaurado en esta vida a la iDo-
cc:ucia de Adn antes de la cada.
En el siglo V Pelagio usaba como su caballito de batalla la
idea de que Dios no pedira algo que fuen imposible lograr;
Y que desde el momento que l nos pide que seamos peedoS,
la perfccci6n es posible. Por supuesto que Pelagio, como ya
hemos notado, tena un concepto muy superfICial de lo que es
el pecado. Segn l, el hombre nace con la capacidad de
obcdccer perfectamente; el pecado es slo un mal hbito que
puede ser vencido por un acto de la vohmtad.
Vamos a mirar con cierta detencin las palabras de Jess,
porque son autnticas; aunque han sido y pueden ser mal
enteDdid., contienen un mensaje claro y necesario pan todo
hijo de Dios.
"Sed, pues, wsotros perfcctcs, como vuestro Padre que
est en los cielos es peecto" (MaL 5:48). El texto es breve,
y aparentemente fcil de entender, y lo es, a meoos que uno
tenga ideas preconcebidas que quiera imponer sobre l
Resaltaremos el aspecto lingstico ~ significado de las
palabras como tambil el contexto en que se encuentran.
AIpedo baIfIdco.-TodoI sabemos que el Nuevo Tes-
175
lamento no fue escrito en espaDol, sino en griego, y que muy
posiblemente Jess pronunci estas palabras en arameo, el
idioma hablado en Palestina en su tiempo. Nosotros DOS
valemos de traducciones, muy buenas por cierto, pero es siem-
pre conveniente examinar las palabras en el idioma original.
t,SetL-Esta palabra en nuestro idioma suena como una
orden, como UD imperativo: "Sed jntcmunte
que el verbo "ser" en Jrie&o. es" al tiempo futuIo. La versin
Bover-Cantera as lo traduce: pues perfcctol, como
vuestro Padre celestial es perfecto". AuDque naturalmente
contiene la idea de lo que Dios espera de sus hijos, no es UD
imperativo en el sentido de "sed", pues pareccrfa como si la
perfeccin fuera requisito para ser aceptado por Dios. Robat
H. Mounce, en su comentario sobre Mateo dice lo siguiente:
"Esta declaracin (v. 48) ha sido mal entendida con frecuen-
cia. Ha servido como UD texto b6sico para la doctrina del
peeccionismo cristiano, que requiere del cristiano absoluta
impecabilidad moral, pero a menudo termina por reclasificar
el pecado como algo menos de lo que es" (MflIIItew: A Good
News Commenttuy, p. 47).
I Perfectos .-La palabra perfecto es traducida del gricao
teleios. En el Antiguo Tcstainarto la palabra m6s mmn para
expresar este signifICado es 1IIIffIfI, que signifaca algo com-
Aparece SS veces en el Antigub Tes-
tamento, y es traducida generalmente por teleios . en la
Septuaginta (la Septuaginta es una versin griega del Antipo
Testamento).
En el Nuevo Testamento, teIeios aparece UDIS veinte veces,
y muchas m6s en otras formas. El significado primario de ...
palabra, en el griego es "madurez", y con frecuencia le ... en
contraste con "nio", en el sentido de algo completo, blaDco,
fin, propsito. Un texto muy conocido donde le encuentra
esta palabra es Romanos 10:4: "Porque el fin (tdeioI) de la ley
176 El Carjllldeao DI ....
es Cristo, para justicia a todo aquel que aee". Aqu teJeios DO
signifICa ni perfecto, ni maduro, siDo flD, en el sentido de
"fmaliclad", propsito, blanco. C. B. CranfICld, en su res-
petado comentario sobre el libro de Romanos, concluye:
"Cristo es el fm de la ley en el sentido de que es su blBllCO,
propsito, intencin, verdadero signifICado y substancia:
aparte de no puede ser entendida en absoluto" (Ronuuas. A
Shorter Commallll'y, p. 253).
Notaremos alpDos lugms donde Iekios a wca se traduce
como perfecto:
". 1 CoridoI14:20.-La versin Reina Valera Antigua tra-
duce as: "Hermanos, no seis niDos en el sino sed
ni60s en la malicia, empero perfectol (teIeios] en el sentido-.
La misma versin revisada lo rinde
de pensar."
1 CoriIItioI2:6.-"Empero hablamos sabidura entre per-
fectos (teIeios] (versin Antigua) "Sin embargo, hablamos
sabidura entre los que apngdo la madurez" (versin
Revisada).
BebnoI5:12-14, versin Revisada.-"Porque debiendo
ser ya maestros, desp de tanto tiempo, ncccsidad de
que se os vuelva a ensear cu4les son b primeros rudimen-
tos de la palabra de Dios; Y babas llegado a ser tales que tenas
necesiclad de leche, Y no de alimento slido. y todo aquel que
participa de la leche es inexperto en la palabra. porque es nio.
Pero el alimento slido es pan los que han alcanzado la
madurez (teJeios]".
La versin Antigua traduce as la ltima "Mas la
vianda firme es para los pccctos" En estos latos se contrasta
_ios con "niDos", y obviamente el sentido es madurez, no
perfeccin en el sentido de impecabilidad o exactitud moral
En las palabras que .Jess le dirigi al joven rico se encuen-
tra este vocablo: "Si quieres ser perfecto (teJeios J. anda Y
In
vende todo lo que tienes, y dalo aJos pobres, y teDCIr laOro
en el cielo; y ven y sguemc" (Mat. 19:21). Nadie penuria que
Jess le dijo al joven que si venda todo iba a ser moraImcate
perfecto, totalmente impecable. Lo que le dijo es, si quiera
actuar con propiedad, con madurez, hacer una decisin sabia,
de gente grande -DO de niliol- vende lo que tieDcs, y s-
gueme. que la palabra "pafecto" que eocoatramol en
MaleO 5:48 tieoe la idea primaria de "IMdurez", invita a
actuar con altura, am propiedad, de acuerdo alo requerido por
el Seor.
Coatexto.-EI texto que estamos considfraDdo amtieoe
una pequea partala, "pues", que DOS dice que el contexto es
indispensable, porque lo que ahora se enuncia es una
conclusin de lo que precede.
Es en realidad el clmax de una serie de consejos Y amanes-
taciones que Jess haba dado a UD grupo de rel"" que
conf18ban en exterioridades, sin mostrar inter& en el espritu
de su religin. Es en realidad el contexto el que ayuda a defiair
la perfeccin que Jess espera de SIB seguidores. NoIaDOI
MaIeO_ Evidentemente los oyentes de Ja" se
concentraban en la letra de la ley; crean que matar taa que
ver slo con el acto de quitar la vida; pero Jess les hace ver
que el mandamiento va mucho m que eso; le puede
violar el espritu del mandamiento aindose am el pmjimo.
Hay palabras, actitudes, que lastiman, que matan, que de-
muestran lo que hay en el coruim tan ciertamente como el
acto de tomar el cuchillo para quitar una vida.
Igualmente con otro de Jos mandamientos. La pureza
emana del corazn, y una penoD8 puede ser impura DO
importa cun correcta aparezca su conducta exterior. Se
puede violar el mandamiento aUD sin llegar a cometer UD acto
impuro (Mal. 5:27-28).
Los versculos 44-47 proveen el contexto inmediato, y con
178 El Carplatero DI ....
una inteDsidad an mayor ponen de relieve la altura, la
madurez que Dios espera de quienes pretenden ser sus hijos.
"Amad a vuestros enemigos" (v. 44). Amar a los enemigos
no es cosa fcil; en realidad es imposible para el corazn
natural; requiere madurez espiritual; no es cosa de nios. Esta
es en realidad la prueba de fuego del cristianismo. Yen base
a pide Dios semejante cosa?
Para que seaiI bijos de vuestro Padre que e5I4 en 10& cido5, que bace
salir su 101 lObre bueooI Y maJal. Y que bacc llover sobre jUlIos e
injustos. Porque si am a Jos que os aman. recompensa
No bacca IalnbCn lo mismo 101 public:aoos?
A la luz del contexto Dios nos ordena ser compasivos, a
amar a amigos y a enemigos, sin diferencias, reocores ni pre-
juicios. El que odia o trata con desprecio a un semejante,
cualquiera sea la ramn, revela su inmadurez no viw:
-\Ia altura de lo que profesa. La santifICaCin, decamos, es la
renovacin de la imagen de Dios en el alma, que se expresa en
amar a Dios supremamente y al prjimo como a uno mismo.
Cuando prestamos atencin al signiflCldo de las palabras
usadas Y a su contexto, es obvio que el Seor no se es"
refiriendo a impecabilidad o perfeccin absoluta, sino a
madurez cristiana.
Esta conclusin se hace an ms clara cuando examinamos
el texto paralelo en Lucas:
Amad, pues. a vueSlI'05 enemigos, y baced bien. y prestad, no
esperando de ello nada; y ser vuestro plard6a grande Y bijos
del Altsimo; porque il es benigno para oon 101 ingratos y malos. Sed,
pues, mismcormOSM, como tambil vuestro Padre es misericor-
diolo (Luc. 6-.3S-36).
Notamos? "PerfcclO" en Mateo equivale a "misericor-
dioso" en Lucas; yeso es precisamente, de acuerdo al con-
179
texto, lo que Jess estaba enfatizando. Ser misericordiosos es
actuar con la lD8durcz cristiana de UD hijo de Dios, porque as
es Dios en su trato con nosotros. Las palabras de Jess en
Mateo 5:48 DOS presentan el ideal cristiano -lo IS elevado
que un ser humano pueda aspirar- el de rdJejar en su vida,
en relacin oon sus semejantes, el amor divino, porque el amor
al prjimo es la manifestacin tenaI8l del amor a Dios. A este
respecto nos dice E. G. White: "El ideal que Dios tiene para
sts hijos es" por encima del aIcaDce dellS elevld.o pensa-
miento hUlD8DO. El blanco a alcanzarse es la la se-
mejanza a Dios" (Ed., p. 16).
a esta altura hiciramos la pregunta: Es posible la
peeccin cristiana en esta vida? Cmo respondcrfamos?
Naturalmente que debi&amos tener en cuenta lo que se
entiende por perfeccin antes de contestar. Se puede CX>IdCStar
de tres maneras diferentes:
es posible.. si entendemos perfccci6n en el sentido
visto ms como cristiana, como una perfec-
cin reltiva, teniendo en cuenta d6ade es" el cristiano en la
marcha hacia el reiDo. La santiflC8Ci6n es progresiva, lo cual
indica que el nivel de boy no sed suficiente maMU, pero hoy
puede ser aceptable. ,Siempre quedad "mucha tierra por
poseer" mientras estemos aquL
!!l No es posible.. si por ello se entiende impccabilmd total.
Naturalmente que si se opera CX>II una derJDici6n superficial de
pecado, que incluye slo actos conscientes y wluntariol,
podra decirse que s. Pero la Biblia presenta UD CXlOl-epIO
mucho ms profundo de pecado, no es slo lo que 1tt.aMos,
siDo tambin lo que somas, que afecta y limita todo lo que
hacemos. Nunca llegar el da cuando UD cristiaao DO aece-
sitar ms repetir el Padrenuestro, "perd6111D01 naatru
deudas ... " (Mal. 6:12). En teologa se llama "perfeccion-
ismo" a la enseanza de la perfecci6a impecable en esta vida.
180 El ca .......... DI ....
La Biblia babia de perfeccin; la exageracin de esta doctrina,
que se centta en el individuo en vez de centrarse en Cristo, es
perfeccionismo.
c) No es posible, si queremos decir en un sentido absoluto,
"iitoo01O Dios es perfecto". Jam una criatura, ni en esta
vida ni en la eternidad, va a ser perfecta en el sentido absoluto
oomo Dios es peecto. Nosotros siempre seremos criaturas,
y l siempre ser el Creador.
A oontinuacin notaremos algunos pensamientos de E. G.
White sobre este particular, ya que algunas de sus asevera-
ciones han sido a veces mal entendidas. Hay una cita de su
pluma que ha sido usada con frecuencia pan oolocar un
nfasis extremo sobre la perfeccin; es la siguiente:
--f> 0iII0 apera coa un daco anbellD1C la manifcal8Ci6o de se mismo
en su ilaia. CUando el aricler de Crislo sea perfec:lamcole repro-
ducido en su pueblo. eDlonca fl para reclamarlos como SUya&
(pvGM. p. 47).
Algunos han tomado las palabras "perfectamente repro-
ducido" pan hablar de una perfeccin absoluta; han hecho de
esas palabras sinnimo de impecabilidad, Y han contendido
por una perfeccin igual a la de Cristo; que el cristiano deber
llegar a ser una rplica de Cristo. Y han llegado a esta
conclusin siguiendo el mismo camino que Pelagio sigui
hace un milenio y medio oon Mateo 5:48: Peecto quiere
decir perfecto; y si l lo pide, es posible, aunque el oontexto
s ~ hablando de otta cosa. Si en relacin a la cita que men-
cionamos ms arriba nos tomamos el tiempo para notar el
oontexto, y luego prestamos ms atencin al pensamiento
total de la autora, notaremos que ella no es" hablando de
perfeccin absoluta, de impecabilidad. Si observamos los
cuatro prafos que preceden a la cita, notamos que su nfasis
no es en perfeccin moral. sino en amor al prjimo. igual que
181
El objeto de la vida a'iIIiana ea lIcvIr f'ndo, la reprodllcc1a del
c:ar6c:tcr de aislo en el acye:atc, para que cae mlllllO carbr pueda
reproducirse en 0b'0I. El ailtilDo CId en el muado a1IDO rcpraen-
lIDIe de Crisao, para lIJvaci6a de 0lI'8l aImII... No puede babel'
crecimicato o fructiClC8Ci6o en la vida que le cenII'IlizI ca el,o. Si
babl!a aceptado a CriIao como YUeIIro SaIvIdar penoaaI. babl!iI de
olvidar vuestro yo. y tratar de ..,.,.. 0Il'0I. Hablad del amor de
CrisIo. de IU boDdad por toca laI medial que ... YUeIIro
aIamce Indad de salvar laI penSidaL A medida que recib65 el
Eaplritu de CriIao -el apriIu de amor deIiDtereudo y de trabajo por
'!ro&- Ra creciendo y dIDdo fruto. -'ti ..- del EIp{rilu
IJldUrmn de YUeIIro car6cler bOejIr6ia'" '1"''' aemejana
de CriIao ea todo lo que ea puro. Doble Y bello (PVOM. p. 47).
La cita en cuestin sigue a )o lDCDcioaado. Ea claro que el
conlCX1O babia de servicio al prjimo, inter en su salvacin,
de olvidamos del yo y tratar de ayudar a OUOL Auaque E. G.
Wbite tuvo mucho que decir en cuanto a victoria sobre el
pecado Y santidad, no csaj bablaado de tAlO aqu. Segn el
O D t c x ~ el cristiaDo peccao del cual ella babia ea el que ama
y se preocupa por el prjimo, as como lo hizo Jess, quien
"vivi haciendo bienes". Por supuesto que es m6s f6ciI
discutir conceptos teolgicos que ser un cristiaDo amante y
servicial; pero somos llamados a reflejar el cacter de Cristo,
su amor incondicional.
Cuando damos un vistazo a la emc:6anza total de E. G.
White, crel ella que el cristiano puede rqwoducir el
de Cristo en su vida? Abogaba ella por la perfccci6Il impe-
cable, absoluta? En el mismo bbro que acabamos de citar,
encontramos que ella dice que "nuestro Salvador lIIIDifest
por nosotros un amor que el amor del hombre 1III1ICtI pwtle
iguaku" (p. 314). Puede el hombre igualar, reproducir en su
vida el amor de Cristo? No, dice ella; nuestro amor se inspira,
se esfuerza por imitar el amor perfecto de Cristo, pero nunca
lo puede igualar. En otro lugar escnbi:
182
El ea DUCllro modelo. Ha imitado, bcrmano A. al modelo?
CoDICIlO: No. El ea UD ejemplo perfecIo y 1811&0 que detJc:moI imitar.
No podeIIto.s igutIIM cllftDlddo, pero DO lIeI'CID05 aprobados por Dioa
si DO lo CIOpiamo& y, segWI '" ctqIGCidIMI qw Dios IIOS hII dado, lo
rcOejamol (2 T, p. 549).
Obviamente, segn este r f ~ E. G. White DO crea que
se puede igualar el modelo, por lo que "reproducir perfec-
tamente" DO lleva la connotacin de absoluto; debemos refle-
jar el carcter de Cristo "segn la capacidad que Dios nos ha
dado", lo cual es relativo. A pesar de ello, ella insiste que
nuestro deber cristiano es oopiarlo, porque eso espera el
Seor. La palabra que tradujimos por modelo es "pattem" en
iDaI&. En el mismo libro, en la pgina 170, ella dice: "No se
puede igualar la oopia [tbe oopy J, pero podemos reflejarla, y
de acuerdo a nuestra habilidad, hacer lo mismo"; y en la
pgina 628: "No podemos igualar el ejemplo [tbe exampleJ,
pero debemos copiarlo".
Comentando directamente sobre Mateo 5:48. "Sed, pues,
\IOI!IOtmS perfectos oomo vuestro Padre que es" en los cielos
es perfecto", escribi:
(Dio&) IlOl pide que lC8IDDS pccaoa <XIIDO 61, es decir, de igual
maDera. Debemos ser CCDlros de luz' Y beDdici6D para nuestro
reducido crculo aal <XIIDO I1 lo ea para el universo potIelftOS ser
pnf1DI en IIIM!SI1'tI esfera aal <XIIDO I1 ca perfecIo en la suya (DMJc,
p.67).
En el mismo libro y en el mismo captulo donde se encuen-
tran las palabras que estamos comentando: "Cuando el
cadcter de Cristo sea perfectamente reproducido .. ", se en-
cuentra la siguiente observacin:
La plan .. debe crecer o morir. As <XIIDO su crcc:imiento es siIeo-
cioIo e imperceptible, pero continuo. aal ea el desarrollo de la vida
183
cristiana. En cada grado de dcunoIJo. nuatra vida puede lea'
perf14; pero. si le cumple el prap6IiIo de Dial para CDl -0It
batri UD GWIIICe CDltiDuQ. La ~ el obra de lOda la vida
(pVGM, pp. 45-46).
~ La perfeccin de que babia es relativa a "cada grado de
desarrollo". "Perfeccin" y "mmce CODIinuo" van juntos,
porque la santificacin es "la obra de toda la vida".
Cuando E. G. White babia de "perfecci6n en nuestra
esfera" y que "no podemos igualar el modelo", DO quiere decir
que ella no le dio importancia a una vida t a a la necesidad
de alcanzar la victoria sobre el pecado. Muy al contrario.
Cualquiera que ~ familiarizado con sus escritas sabe muy
bien que ella continuamente exborta a alr.lnur una norma
ms elevada. a imitar a Cristo en su perfecci6n y pureza:
No bey diM:uIpa para el pec:ato. Un .... 8IDCDfO....,. ... vida
semejanac a la de 0iII0 el lCICIIIIIr IOdo bIjo de DiaI....,.ido
Y creyente. El ideal del cank:Ier c:riIliaDo el CDl 0iII0.
Como el Hijo del bambre fue peIfet:ID". .... , IDI que le Iipea lIaD
de ser pnf1OI ". '" $",. (OTO, p. 278).
Slo que la seora White tuvo la virtud de ser cquiblnda
y la capacidad de evitar Jos extremos de ambos ladoI. Pudo
hablar con claridad sobre la perfeccin cristiana sin caer en el
exceso del perfc:ccionismo; pudo exaltar la gracia Dios sin
restarle importancia a la necesidad de la obedicacia del
hombre. Nos anim a imitar a Cristo, a seguir su ejemplo, sin
damos la falsa ilusin de que podremos "igualar" el modelo.
Siempre mantuvo clara la perspectiva de que la saIvIci6D no
se obtiene por imitacin, porque es un don de Dios que se
recibe por fe, pero que una vez recibida, se manifiesta en una
vida de total entrega al Maestro.
La perfeccin total, es decir, la erradicacin de aquello que
nos limita y que limita todo lo que bacemos, ocurrir en
184 El CarpIatero DI ..
ocasin de la segunda venida de Cristo cuando "esto corrup-
tible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmor-
talidad" (1 Cor. 15:53). Agreg el apstol:
Mas nUCllra ciudadana esc6 en 105 ciclo&, de donde tambi&
csperamoa al Salvador. al Sc60r Jcsuaislo; el cual traIJ5formar6 el
cuerpo de la bumillacin nuestra. para que sea semejante al cuerpo de
la glCJria suya. por el poder can el c::ual puede tambil sujetar a s
mismo todas las Cl1I8S (Fal. 3:20-21).
Citando las palabras del apstol, E. G. Wbite escribi en
1901, cuando la iglesia tuvo que hacer frente a ciertos extre-
mos perfeccionistas que surgieron en sus filas:
Cuando lo& seres bumanos reciban la c:arnc untirlCada, no
permaneccr6n en la tierra, sino que ser llevados al ciclo. Si bien es
c:icrlo que el pecado es perdonado en esaa vida, &u5 resultad05 no son
aben suprimidos por completo. Ea en ocasi6a de su venida c::uando
QiIIo tl'llJlf0nnar6 el cuerpo de la bumillacin nuestra para que sea
semejante al cuerpo de la gloria suya (2 MS, P. 38).
Ser en ocasin de la segunda venida de Cristo cuando se
completar el proceso de n:stauracin de la imagen de Dios en
el bombre. Escribi Juan: "Amadas, ahora somos hijos de
Y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero
sabemos que cuando l se manifteste, seremos semejantes a l,
porque le veremos como l es" (1 Juan en el
momento de la glorifICaCin cuando reflejaremos otra vez la
imagen de Dios en plenitud, tal como la reflejaba Adn antes
de que el pecado la malograra. Otra vez nuestro centro de
inter estar totalmente fuera de nosotros: amaremos a Dios
sobre todas las cosas y a nuestros semejantes como a nosotros
mismos, as como lo haca Jess.
Mientras estemos en esta vida, nuestra nica seguridad
estar en Cristo, que es nuestro "sustituto y garanta", y lo
lSS
seguir siendo hasta que crucemos el Jord; es "en Cristo
Jess nuestro Seor que tenemoI seguridad" (Efe. 3: 11-12),
"porque en I habita corporalmente toda la plenitud de Dios,
Y vosotros estis completos en I (Col. 2:9-10). Porque "es
Cristo en vosotros la esperanza de gloria, a quien anUDCiamos,
amonestando a todo hombre, y emeaiando a todo hombre en
toda sabidura, Ila de prelea .. pert'edo ea CrIIIo J--
todo hombre" C 9 ~ 1:21:28),
En la misma presentacin citada mM arriba, que E. G.
White hizo en una sesiD de la Asociacin General. leemos:
-IMcdiante la fe ca su lID8J'C, todoI puedea cacx;mtrar la perfecci6a
en Crislo. Gracias a Da que DO etlalDDl ual8Ddo con impaIibW-
dades. Podemos pedirle sanlif'aci6D. PodemoI diIttuw dc.I favor de
Dios. No debemos inqudl'llOl por lo que Qisao y Da pieDIID de
lDOU'05, sino que debe iDlCreul'DOI lo que Dial pieDII de 0iIt0.
nuestro susaituao. Somos acepb en el AIDIdo (2 MS, P. 37).
14
LA FE Y LAS OBRAS
Ya hicimos referencia al hecho de que el gran punto de
contencin entre los reformadores del siglo XVI y la Iglesia
Catlica tuvo que ver precisamente con la forma de entender
la obra de Cristo para salvar al pccaIor. Martn Lutero fue pro-
fundamente impresionado por la verdad que descubri en las
Escrituras, especialmente en las epstolas pauJin8Sy de que el
hombre DO tiene que ganar o men:cer la salvacin ya que es un
don de Dios que se recibe por fe.
Para quien haba tratado de alcanzar el favor de Dios
mediante penitencias y sacrifICios de toda clase, la verdad
bibJica de la justifICaCin por la fe trajo una paz a su alma que
a nunca haba conocido antes. Su experiencia fue muy similar
a la del apstol Pablo: l tambin consider todas esas cosas
como prdida por amor de Cristo. y dese ser hallado no
teniendo su propia justicia que es por la ley, sino la justicia que
es de Dios por la fe (ver Fil. 3:7-9).
La disputa entre Lutero y Roma se intensifIC, o ms bien
gir en tomo a la manera en que Lutero rindi Romanos 3:28
en su traduccin de la Biblia al alem'n. Con el propsito de
hacer inconfundiblemente claro lo que el apstol Pablo estaba
diciendo, agreg una palabra que no aparece en el original
griego, la palabra soltlmenle, y tradujo as el texto: "Con-
cluimos, pues. que el hombre es justifICado solllmenle por fe.
sin las obras de la ley". Yes verdad que eso es lo queexpres6
Pablo. Repetidamente dijo que el hombre es justificado por fe.
.... te, ......
187
sin obras "ya que por las obras de la ley ningn ser hu .... no
ser justificado delante de a" (Rom. 3:20); "pero abara, aparte
de la ley se ha maDeslado la justicia de Dios" (3:21).
El Concilio de Trento se opuso resueltamente a la
tradua:in de Lutero, lo cual es fkiI de en1eDdet, porque
atacaba el mismo COI'8ZD del sistaDa de m6ritos preICIlte en
la Iglesia Catlica. Lleg al punto de pronunciar "IMtemas"
sobre quien crea que el hombre es jusaificado por fe y nada
rs.
Trento acus a Lutero de ser muy selcctiYo en el uso de ..
Escrituras, que se concenanba slo en aIpaas epfsaola de
Pablo, y relegaba a UD segundo pIaDO 0b'II i o D e s de la
Biblia, que segn ellos fawn:dan la posiciD de Roma, como
el libro de Santiago por ejemplo. Y citabla con iDlistalCia
Santiago 2:24 donde dice: "VOIOIrOI ~ i s pues. que el
hombre es justifICado por lis oIns, Y DO soJamcnte por la fe".
Yes cierto que Lutero favoreci aquellas partes de la Biblia
que exaltaban a Cristo, y que a OlaS que segn l DO paRlCID
lograr este objetivo, consider de menor valor. Ea coaocido
y lamentable el hecho de que llllm6 a Santiago UN epfstola
de "paja" en comparaciD con 1M epfstoIM "UMI, porque
pareca ensear algo tan 0P,utat0 a lo que l baba enlCadido
que enseaba el apstol Pablo.
Despus de ms de cuatrocientos aos las ~ ...
parecen DO baber cambiado. En UD ra:iente debate tcIeYiIIIdo
en los Estados Unidos entre UD minisaro protestante y UD IICCI'-
dote catlico, sobre "justifICaCin por la fe", el sacc:IdoCe
volva vez tras vez a defender la posicin de Roma con
respecto a la cooperacin del hombre en la jUltHic8ci6n
citando Santiago 2:24. Y DO slo a ese nML sino que mucboI
miembros de la Iglesia encuentran dUlCiI armonizar lo que
Pablo y Santiago han escrito. Es por eso que creemos
necesario prestar IOdava atencin a este problema. Si pone-
188
El Carpl.t.ero DlvbIo
mas los dos textos lado a lado, encontramos lo siguiente:
RomaaoI3:18 - Concluimos, pues, que el hombre es
justificado por le sin las obras de lley.
Sutia&o 1:24 - Vosotros veis, pues, que el hombre es
justificado por las obras, y no solamente por lle.
Aqu hay, a simple vista, una contradiccin. Pablo dice en
este texto y en muchos otros, que la justifICaCin es por fe sin
obras; y Santiago en forma igualmente clara afirma que no es
slo por fe, sino tambil por obras. Al analizar estos pasajes
en su contexto notaremos que la contradiccin es slo apa-
rente, y que los dos apstoles estn en perfecta armona.
A travQ de la historia de la interpretacin se han dado
muchas explicaciones diferentes a este planteamiento; men-
cionaremos tres que han sido las m populares. En primer
lugar, bay quienes ban sostalido que Santiago est debatiendo
y tratando de corregir el enfoque "unilateral" de Pablo, pre-
sentando otro ngulo de la justifICaCin, que es por fe y
tambin por obras. Para quien aee que la Biblia es la palabra
inspirada de Dios, esta explicaci6n sencillamente DO es vlida.
Tanto Pablo como Santiago inspirados por el
Espiritu Santo, por lo que nadie tenia que corregir a nadie.
Otros han visto que Santiago no est en realidad oontendiendo
con el apOstol Pablo y su mensaje, sino ms bien contra
aquellos que haban malentendido el mensaje de Pablo, y que
creln que la justifICaCin por fe sin las obras de la ley les daba
licencia para restarle importancia a la ley de Dios. Esta
posicin pareciera ofrecer ms posibilidades. ya que Pablo
babia sido malentendido ms de una vez. Pareciera que trata
de anticiparse a posibles malentendidos cuando escribe:
"Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera,
sino que confarmamos la ley" (Rom. 3:31; ver tambin 6:1,
La., .....
189
15). Nos parece, sin embargo, que ta DO es la expliclci6D
ms adecuada, cuando miramos la situci6a m6s de caca.
" Una tercera explicaci6o, y que bIcc justicia al contexto de
las epstolas, es seociIlamente que Pablo Y Santiago est6n
escribieDdo a congregaciones derentes, con diferentes
problemas y por lo tanto sus objetivos 108 distintoa; DO le
contradicen, ni le combatea, sino que m bien le comple-
mentan. .
Dildato - .. -La palabra justificaci60 es&6 UIIda por
lo menos en cuatro formas clifen:atcs ea el Nuew TcsallDalto,
enfatinncto distintos aspectos del plan de la salvaci6a. Si
notamos esto con cuidado, BOl ayudad a eateDdcr lo que
Pablo y Santiago tenan ea meatc:
L Justificados por su ..... (Tito 3:7)
b. Justificados en su laJIII'e (Rom. 5:9
Ce JustifICados por re (Rom. 5:1)
d. Justificados por obra (SInt. 2:24)
-1--gracia se rd'ic:n= a Ia/ut!l* donde le origina la redeaci6n
del hombre: en Dios que es amor y BOl da la saIvaci6D como
UD don del todo inmerccido.J.a sangre es el medio que bIcc
posible la justifICaCin; la Sangre fue el rescate qUe fue .,..."
pan dejamos en bbertad; laJF iDdica ellllbodo ID el cual ...
apropiamos del don divino; es por fe, DO por m6ritos bu ......
y las obras. las evidenciIIs que indican que la gracia de
Dios fue recibida en el alma. A estas evideocias .... les
llam "frutos" (Mal. 7:16, 20).
--J)isdatol __ -Es muy evidente que Pablo ea IUS
epstolas enfatiz ID las formas (a), (b) y (e), ea cooai6n
con la justificacin. Las tres expresiones est ea sus
epstolas. Santiago enfatiz la (d); es en realidad el nico
autor del NUCYO Testamento que usa esa c:xpn:si6n. Pablo es&6
190
El Carpbdero DI'"
preocupado por hacer bien claro cmo se salva el hombre: la
salvacin es provista por Dios y meibida por fe por el ptador;
no hay tal cosa como obras meritorias de parte del hombre;
seocillamente no es "por obras" (Efe. 2:9). Por otro lado.
Santiago enfatiza, DO cmo se justiflC8 el hombre. sino cmo
debiera ser la vida del cristiano justiflC8do. la vida de quien
"dice que tiene fe" (SanL 2: 14); cules son los resultados
prdicas visibles -los frutos- de la fe que salva.
DiItia_ udleada- Y por ~ uno se pregunta. hay
tal disimilitud en el nfasis de estos dos escritores? Una
-i&:tura aun rpida de sus escritos revela que estn escribiendo
a congregaciones muy diferentes, con necesidades diferentes,
lo que exige que sus enfoques atiendan las necesidades par-
ticulares de sus lectores. Es muy claro que Pablo est defen-
diendo el Evangelio de la gracia de Dios frente a los "judaizan-
tea", aquellos que insistan, al igual que Trento 1.500 aos m.
tarde, que la salvacin DO es slo por fe, siDO que es por fe m
obras. Pablo us la palabra "judaizar" en su incidente con
Pedro en Antioqua: "Por qu obligas a los gentiles a
judaizar?" (Gl. 2: 14). Judaizar evidentemente signifaba
agregar algo a la fe en Cristo. Nos dice el libro de los Hechos
que "algunos que venan de Judea eQSeaban a los hermanos:
Si DO os ciIeuncicWs cooforme al rito de Moiss, no podis ser
salvos" (Hecb. 15:1, S).
El problema que tuvo que afrontar el ap6stol Pablo es muy
evidente en la epstola a los platas. Los miembros de esta
iglesia haban sido perturbados por ciertos maestros que le
dccm que el Evangelio que hablD meibido no era SufICiente.
En su celo por cumplir con otras cosas estaban perdiendo de
vista a Cristo. Les dice el ap6stol:
l!IIoy IMI'IIYiDldo de que tan pronto 01 bay6is alejado del que 01
JJam6plr la &racia de 0iII0, ..... ICp UD evangelio difcrentc. No
191
que baya ouo. SIIO que lttIy G1JM01 que os penwba y ..,...
pervertir el ewmgelio de Cristo (Gl. 1.7).
y luego con palabras fuertes los reprocha: "Oh, glatas
insensatos! u ~ n os fascin para no obedecer a la verdad,
a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya claramente
pn:sentado entre vosotros mIDO crucificado?" (3: 1). Esta era
la situacin en Galacia; predominaba una distorsin del
Evangelio, un legalismo que peligraba cmpdar la gracia de
Dios, ante lo cual Pablo actu con toda energa y resolucin y
les explic el tema mIDO ~ que nadie tuviera que dudar:
"Sabiendo que el hombre DO es justificado por las obras de la
ley, sino por la fe de JcsucrisIo, DOIOtros tamba bcmos
credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe en Cristo y
no por las obras de la ley, porque por las obras de la ley nadie
sen justifICado" (2:16).
La misma preocupacin esd praeDte en la Epstola a los
Romanos. Ya observamos que el lfasis central de la cpfstola
es exaltar la justicia de Dios, Y hacer claro que el hombre no
tiene nada meritorio que ofrecer: "En el Evangelio la justicia
de Dios se revela por fe y para fe" (Rom. 1: 17); "porque por
las obras de la ley ningn ser bumano sed justificado delante
de tI. .. " (Rom. 3:20). ScIlaI6 acIemM que el fracaso de Israel
consisti en que "ignorando la justicia de Dios, Y procuraDdo
establecer la suya propia, no se han sujetado de JI' justicia de
Dios" (Rom. 10:3). Escribiaxlo a Taeo abund soIft d mismo
tema: "Pero cuando se manifcst6 la bondad de Dial nuestro
Salvador, y su amor para los hombres, DOS saIv6, DO por obras
de justicia que nosotros bubiamos bccbo, siDO por su miIcri-
cordia .. " (Tito 3:4-5).
Por otro lado, Santiago afrontaba una situacin muy
distinta; el problema en su congregacin DO era UD celo
equivocado, sino todo lo contrario, UDIi total iDdifaeDcia a las
demandas del Evangelio. Haban cafdo en UD conformismo
192
religioso donde su fe no iba m ali de UD asentimiento
iDaelectual a la verdad; decan que tenan fe. pero no haba
frulOS c:om:spoadienaes; al contrario, al juzgar por los con-
sejos del apstol, baba baslanae "fruto silvestre" en la Iglesia.
Entre las difolltades eutenaes haba problemas creados por
la aitica: "Si alguno se cree religioso entre vosotros y no
refrena su lengua, sino que engaa su corazn, la religin del
tal es vana" (1:26; ver 3:1-12). Hacan "acepcin de peno-
nas" (2:1-4). Eran iDdifereoaes a las occesidades de sus her-
manos (2:14-11). Haba "celos amargos y conlCDcin" (3:14)
y "murmunci6n" de los UID oontra los om. (4: 11), y parece
que en eneral no tenan a Dios en sus planes (4:13-15). La
Preocupacin de Santiago es despertar a la iglesia de la indife-
rencia, hacerle claro que la fe genuina va acompaada de
obras, ya que "la religin pura Y siD ICUla delanae de Dios el
Padre es aa: Visitar a los bufaDos Y a las viudas en sus
tribut.ciones, y guardarse liD mancha del mUDdo" (1:21).
La epstola de Santiago es casi UD ruego a personas que
hacan profesin de fe. pero que sus vidas DO corrcspoadan
con su profeain. Usa alrededor de veiDae veces la palabra
"hermanos", como que estuviera tratando de acercarse a ellos
para que le c:scucbaran. Adems, la bre.ve epstola oontiene 54
verbal que estn en el modo imperativo: las rdenes, las
demaadas que el Evangelio impone sobre quien pretende
haberlo aceptado. A diferencia de Pablo. Santiago DO es"
-aataDdo de corregir la teologa cquiwcada de nadie, sino m
bien mover a aquellos que preleDdan leDer fe a dar evideocias
de que posean el artculo genuino.
Dildatm .... iflados. Debiramos tambin observar
que Pablo y Santiago usan las mismas palabras, pero les dan
UD lignifICado diferente. Santiago usa la palabra "fe" ms bien
-c&no ortodoxia, como asentimiento a la vadad; para Pablo la
fe es UD principio dinmico, es entrega del alma a CrBto.
Lal'e, .....
193
Cuando Santiago babia de "obnI" que se esperan en la vida
del cristiano, babia de obras de fe, del fruto que UDI fe muiDa
produce. Pablo usa el mismo t:miDO para raine a" obra
de la ley, a los intentos que bace el hombre de paar el fIwr
de Dios. El babia de .. obras en el CDIItC1:IO de laI ... de
la justifJCaCi6a. matra que San .. se rer.e.e a dial como
el resultado de la fe.
m .... pIocle Abra ... rl"'aado tcwunn todo CItO en
Centa DO es de sorpn:ndene que 1Il1O el ejemplo ele
Abrabam para probar su punto: Pablo para probar que la
justifICaCin es por fe, sin obras, y Santia&o pul cIeIIlmUar
que la fe genuina le manifiesta en obns. Pero ........
notado que ambcI se idicIeD a cIifac:.- momeiioa de la vida
de Abrabam? Ea RomaDOl .. Y G6IaIas 3, Pablo cita la ape-
rieDcia de Abnbam rqistrIda en GIesis 15, cuaado Abra-
bam Ncrey a Jebov6 y le fue cooa.do por jalticia" (15:6); ea
la justificaci6n de Abrabam DO COIdanJD laI obns. SIDtiao.
por otro .. cita otro momeato de la vida de Abnbam, lb
m tarde, registndo en Glesis 22, culDdo AbnbIm de-
mostr, ante la prueba suprema de acrificar a su hijo, que su
fe era genuina. "No fue justificado por laI obras AbrabIm
nuestro padre cuando ofreci a su hijo sobre el altar?" (SIIIt.
2:21) y enseguida dice que ar se cumpli, o se pulO de
manifIeSto lo que dice la Escritura: "Abrabam crey Dial Y
le fue contado por justicia" (SanL 2:23).
Es claro que Santiaao DO estj eoatrasIIDdo doI m6todoI de
STvacin -uno por fe y otro por obns- sino ... bieD doI
tipos de fe: una dimica, que salva, la otta muerta, que DO
salva. que DO es fe ea realidad.
Pablo J la CJlJr&---Coo fft:cueDcia persiste UD maIeo-
lCDdido con relacin al apstol Pablo. Debido al becbo ele que
fue tan claro ea enfatizar la salvaci60 por la grKia ele Dial sin
obras, hay quieoes creen que DO babalupr pul laI obras en
194
su teologa. Al igual que Santiago. enfatiz repetKl' 18DI._
necesidad, la inevitabilidad de las buenas obras en la vidI
Sera un ejercicio provechoso y para .',
revelador leer las epstolas de Pablo y marcar con UD
especial cada pasaje en el que habla de buenas obras; tal
DOS sorprenderamos. Notemos los siguientes ejem .
.. Tala por vuestro Cruto la santiflC8ci6o... (Rom. 6:22)
para toda buena obra (2 Cor. 8:9)
Sino la Ce que obra por amor... (G6l. 5:6).
Qeado& en Crislo Jess para buenas obras (Efe. 2:10).
Sino con buenas obras. como correapoade a mujeres que
pied.s (1 Tm. 2:10).
Que bagan bien, que lIaD ricos en buenas obras. dadm... '
1'0l0I (1 TIm. 6:18).
Sudao Y la .... -Aunque ya establecimos que .
jetivo de Santiago no es explicar el cmo de la salv ...
-!,s bien poner de relieve la responsabilidad de q '.-
aceptado la salvacin, l por supuesto. reconoce la
Dios.
Toda buena ddiva y todo daD peec::ao desciende de Jo alto ...
1:17). Pero da mayor gracia . Dios resiste a los cnhI"I'Nir'lll..
gracia a los humildes (Sant. 4:6).
Pablo Y Santiago en annonfa.-Si tomamos el .
para analizar con cuidado los escritos de estos dos a
encontraremos que no se contradicen, ni se combaten,
que estn en perfecta armona mientras tratan de atendet
distintas necesidades que se presentaban en las iglesias
cuales dirigieron sus cartas. Pablo es enftico al sostener 4
la justificacin es slo por fe, y Santiago no es moJi
especfico al insistir que la fe genuina va acompaada i
buenas obras. Y en realidad Pablo uni estos dos concepl
195
forma magistral cuando dijo; arque en Cristo Jess Di la
=irCuocisin vale algo, ni la iDcircuDcisi6o, slao la fe que
[)bra por el amor" (JjL 5:6). las obras DO estn
motivadas por amor, la ohpljenc;ja eslega1ii!Oi cuaodo
se maniflClta en buenas o. DO es fe en n;alidad:
- y este es el nfasis consistente en la Escritura; Dios salva
-4:ao
x>r su gracia, una gracia que al mismo tiempo capacita y
IDOtiva al individuo para obcdccer. Este mismo orden de cosas
le ve claramente en la obra gnudiou de Dios de salvar a Israel
k la esclavitud egipcia. La libcrIci6D fue exclusivameDtc la
lbra de Dios; pero tan pronto como los israelitas cstuvicroD
redimidos, la nube que los guiaba los Uev6 al SiDa(, donde
la ley de DO. Y si bien es cierto que Iaicy fue dada
l UD pueblo redimido, Dios esperaba que su pueblo redimido
a obedeciera, que los priDcipios de esa ley fueran los princip-
os guiadora de SIB vidas. Muy en anDDI8 con este priDcipio,
E. G. White escribi: "Si bien es cierto que las buenas obras
salvarn ni a una sola alma, sin embargo es imposible que
ma sola alma sea salvada sin buenas obras." (1 MS, p. 442).
salvacin DO es por obras, dice Pablo, pero es COII obras,
lOS recuerda Santiago.
Las palabras del Seor Jess, registradas en el Evangelio,
en forma inconfuodible la relaci6n que existe entre
a fe y las obras, y presentan al mismo tiempo UD verdadero
lesafo a todo aquel que se dice ser cristiano: "Si me amis,
PJ!.rdad mis mandamientos" (Juan 14:15).
CONCWSION
Las reflexiones que hemos ofrecido en las pginas pre-
cedentes distan mucho de ser exhaustivas. El tema tratado es
tan vasto e insondable como lo es el amor de Dios. Nuestras
~
mentes finitas jam podrn abarcarlo en su totalidad. Sin em-
bargo, Dios ha tenido a bien damos en su Palabra suflciente
informacin para saber quin es Jess y cmo DOS salvL En
realidad. el propsito central de la Esaitura es revelar a Oisto
y hacernos sabios para la salvacin. As lo dijo Jess: "Yo soy
el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
m" (Juan 14:6).
La Biblia nos presenta claramente a Jess como el Dios-
hombre. Juan nos dice que "aquel Verbo fue bccbo carne, Y
habit entre nosotros ..... (Juan 1:14). El Carpintero de Naza-
retb era divino, era Dios encamado. Cuando Cristo asumi la
humanidad, la asumi real y totalmente pero no por eao dej
de ser Dios. TolD sobre s la humanidad en forma voluntaria
y se someti a su Padre para llevar a cabo su misiQJ"IP'QI'1,
lo que no signific el abandono de ninguno de lItAtributdI
divinos. Fue en verdad m a n u e ~ "Dios con nClaJ'Qlr (MaL
1:23).
Tambin DOS dice la Escritura que aunque a
hombre, semejante a nosotros, era al mismo tiempo el
"unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad" 1J1IIIll:14).
y fue nico ca el sentido de que l no DCCCSit I'CI'J!IJCI como
los dems descendientes de Adn---6I era el segundo Mm.
198
Nosotros nacemos en pecado y estamos bajo collldelllacli
(Rom. 5:18). El vino para libramos y para redimimos
4:5; Heb. 2: 15). Y si bien llev en su cuerpo
enfermedades-Ias limitaciones fsicas de la raza
despus del pecado - desde su mismo nacimiento fue
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores . "
7:26).
Como hombre fue tentado en todo, aunque es claro
fuerza de las tentaciones que c!l tuvo que afrontar fue
nivel superior al que nosotros tenemos que afrontar.
resisti y venci, y experiment toda la potencia
tentacin. Nosotros a menudo somos vencidos y
cemos la fuerza avasalladora de la tentacin (Heb.
El Seor Jess vino DO slo a vivir entre los --,--
Y principalmente. a "dar su vida en rescate por muchos"
10:45). "La paga del pecado es muerte" (Rom. 6:23) Y
a redimimos, asumi nuestra deuda, y tuvo que dar su'
para poder cancelarla. El se constituy en nuestro ' I U ~
que "Jehov carg en c!l el pecado de todos nosotros"
53:6); y al morir en la cruz, inocente en s mamo, pero
con nuestros pecados. lo hizo como una "ofrenda y sacnQ
a Dios . " (Efe. 5:2). Al dar su vida, cancel en su
la deuda que penda sobre nosotros.
Es por eso que la Escritura insiste en que la salvacin
"ddiva de Dios" (Rom. 6:23) y que debe ser recibida
No podemos comprarla porque ya ha sido comprada;
podeox. hacer mritos, porque los mritos de Cristo son
cientes. Cmo la recibimos entonces? El apstol P"-
contesta: "Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto DO
vosotros, pues es don de Dios; DO por obras, para que nadie..,
glorie" (Efe. 2:8-9). La justif1C8Cin es por la fe en Cristo-ti
SI es el objeto de la fc--es fe en Cristo y en sus mritos sacro-
Wlt05. As como nuestros pecados fueron puestos sobre
199
Cristo, su justicia nos es imputada a nosotros. Pero
justificacin es ms que una declaracin legal, por la que Dios
deClara absuelto a quien cree en Cristo; es justificado slo
aquel que cree. Y fe en Cristo signifICa no slo creer alguuos
conceptos a nivel terico sino confiar en Cristo. Quien de
veras cree en Cristo se une a l como el p4mpano es" unido a
la vid (Juan 15:4-5).
En el creyente se opera una transformacin de la natu-
raleza. ya que el propsito de la redencin no es slo perdonar
pecados, sino tansformarnos a la semejanza divina, es reslau-
rar en el alma la imagen del Creador. Dios no slo perdona,
sino que transforma. El p4mpano conectado con la vid lleva
ahora fruto, que se hace visible; -Se DOlar UD cambio en el
carcter, en las costumbres y ocupaciones. El contraste entre
lo que eran antes y lo que son ahora sen claro e incqufvoco"
(ce. p. 58).
Esta transformacin es un proceso, es un UUDto de
crecimiento, de una confl8DZ8 y entrega cada vez mayor de la
vida a Dios. Como bien lo dijaa el sabio Salomn: "La senda
de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento
hala que el da es perfecto" (Prov. 4:18). Este proceso eocoa-
trar su culminacin en momentos de la segunda venida de
Cristo, porque "sabemos que cuando l se manifIeSte, saaDOI
semejantes a l, porque le veremos tal como l es" (1 Juan 3:2).
~ debemos olvidar que la eseucia de la vida cristiana DO
es asentimiento terico a ciertas doctrinas bblicas, sino una
relacin personal coo el Seor Jas, quien es el cmtm, DO a6Io
de la Escritura, sino de la experieDcia cristiana. Hace doI mil
aos Jess confront a los discpulas con una pregunta funda-
mental: "Y vosotros, quin decs que soy?" Estas palabras
de Jess fueron dirigida tanto a los discpulos de antallo como
a nosotros hoy. El destino de cada ser humaDO se detcrmiDa
de acuerdo a la respuesta que d a esta pregunta.
200
'.
Amigo lector: La bas contestado ya? Has 1CeJ".
Cristo como tu sustituto y salvador? Es l el centro
vida? Si de alguna manera este trabajo te ayuda a COII1_
afirmativamente a esta pregunta. alabado sea el Cordero'
fue inmolado y es dipo "de recibir la gloria y la
poder" (Apoc. 4:11).