Eduardo Pellerero Sobre Ranciere

http://www.cchla.ufrn.
br/saberes
SABERES, Natal RN, v. 2, n.3, dez 2009
18
A LIO DO ALUNO
UMA INTRODUO OBRA DE JACQUES RANCIRE

Eduardo Pellejero

Resumo:
Entre a ruptura com Althusser na dcada de 1970 e as suas ltimas intervenes polticas em
2009, a obra de Jacques Rancire tem mostrado uma consistncia mpar na sua prtica da
dissidncia, contramo dos tempos consensuais que vivemos. Retomando os seus principais
conceitos, o presente artigo pretende articular uma aproximao possvel sua filosofia, que
para alm das suas variaes estticas, ticas e polticas, tem por horizonte comum a idia
crtica de emancipao.

Palavras-chave: Rancire. Emancipao. Partilha do sensvel. Igualdade. Democracia.

Quando Foucault admira Kant por ter levantado a questo da filosofia,
no com relao ao eterno, mas com relao ao Agora, quer dizer que
a filosofia no tem por objeto contemplar o eterno, nem refletir sobre a
histria, mas diagnosticar nossos devires atuais: um devir-
revolucionrio que, segundo o prprio Kant, no se confunde com o
passado, o presente nem o porvir das revolues. Um devir
democrtico que no se confunde com o que so os Estados de
direito...

Deleuze-Guattari, O que a filosofia?

De uma afortunada colaborao com Louis Althusser provm a primeira referncia
bibliogrfica que conhecemos de Jacques Rancire: um precoce ensaio de 1965 (Rancire
contava ento apenas 25 anos), intitulado: O conceito de crtica e a crtica da economia
poltica, que formava parte do difundido volume coletivo conhecido como Ler o Capital
(Lire le Capital, Maspero, 1965). Precoce incurso no mundo universitrio da poca, da mo
de um Althusser em plena atividade, que situava Rancire no centro da cena poltica e

Doutor em Filosofia Contempornea pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa em Portugal e

Professor de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal Brasil,
edupellejero@gmail.com.

http://www.cchla.ufrn.br/saberes
19
filosfica.
Dez anos mais tarde, contudo, em 1974, quando voltamos a encontrar Rancire (um
Rancire mais maduro), aparece tomando distncia do seu mestre, colocando em causa essa
leitura do marxismo, numa clara viragem para o maosmo. Com A lio de Althusser (La
Leon d'Althusser, Gallimard, 1974), com efeito, a ruptura com o mestre, ao mesmo tempo
filosfica e poltica, ressentindo o impacto da revoluo cultural na China de Mao Tse-Tung e
os estilhaos do Maio francs, implicava a reavaliao das relaes histricas e filosficas
entre o conhecimento e as massas. Retomando as Teses sobre Feuerbach, Rancire assimila o
ponto de vista hierrquico dos educadores marxistas perspectiva clssica da interpretao
do mundo para contrap-lo ao novo ponto de vista revolucionrio (maosta) da
transformao do mundo, colocando sobre a mesa uma nova questo: quem e com que
ttulo organizar este mundo? Ou, noutros termos: quem e para que educar os educadores?
(RANCIRE 1974, 23-24)
o que Rancire procurar explicar retrospectivamente numa entrevista de 1978,
onde lembra que, depois de 68, sente-se na necessidade de renunciar a qualquer forma de
participao no grande combate da filosofia materialista e progressista contra a filosofia
idealista e reacionria, na medida em que lhe parece ridculo pretender pr ao servio do povo
ou da revoluo uma filosofia qualquer. Assim, se questionar se a filosofia alguma vez fez
outra coisa que propor, justificar, comentar uma reordenao das relaes entre os detentores
do poder ou os detentores do saber. Em 1974, a jovem promessa da teoria marxista de 1965 j
no se sente tocada pelo jogo desses conflitos internos ao pensamento dominante, e
polemicamente arremete tanto contra o marxismo como contra a filosofia
3
.
Em ltima instncia, Rancire rebela-se contra a partilha que o marxismo de
Althusser pressupe, deixando a natureza a nobreza do trabalho artesanal, a experincia
concreta da matria e dos encantos da vida rstica s massas, enquanto deixa aos
intelectuais o trabalho da organizao do pensamento: A histria, ensina Althusser, no
cognoscvel nem fatvel sem a mediao dos sbios. As massas fazem a histria
seguramente, mas (...) no fazem a histria seno com a condio de antes compreender que
esto separados: separados pela espessura da ideologia dominante, por todas as histrias que
a burguesia lhes conta e que, bestas como so, engoliriam sempre se ns no estivssemos a
para lhes ensinar a reconhecer as boas e as ms teses. Fora do Partido no h salvao para as

3
Cf. RANCIRE 1978: Este trabalho interminvel pode-se chamar de filosofia, e pode-se dizer que sem
filosofia nenhum saber poderia escapar j da pornografia poltica, mas tambm se pode dizer que toda a vontade
de enunciar a filosofia num discurso autnomo no seria seno pornografia transcendental. Agora, se a filosofia
considerada na acepo do termo na opinio reinante, melhor chamar este trabalho de anti-filosofia.
20
massas, fora da filosofia no h salvao para o Partido (RANCIRE 1974, 33-34). Na
leitura de Rancire, a tese de Mao traduzida na afirmao de que os oprimidos so
inteligentes o bastante para produzir as armas da sua liberao; a histria no feita pela
interpretao das cabeas do partido, mas pela criao intempestiva de novas formas de vida
por parte do povo (Criam a histria os operrios que concebem uma nova mquina, os
camponeses que encontram um meio econmico de irrigar (...) O dever dos trabalhadores
no j superar as normas de produtividade, mas a inveno de um novo mundo atravs de
mil gestos nfimos (RANCIRE 1974, 41)).
Rancire salda assim as suas contas com Althusser, remitindo a luta althusseriana de
filsofo comunista defesa da autoridade do partido e da filosofia contra a revoluo
cultural escala mundial e contra a contestao estudantil escala local, mas ao mesmo
tempo relana uma idia de luta poltica que no se esgota na crtica do teoreticismo
althusseriano (e, nesse sentido, o livro lembra esse outro brilhante ajuste de contas que
pretendia ser Les aventures de la dialctique de Merleau-Ponty)
4
. O que provavelmente j
entrev Rancire que a poltica no constitui simplesmente a luta pelo poder, mas implica
sempre uma certa partilha do sensvel, uma redefinio das formas de ver e organizar o real;
isto , comea a pensar a poltica como instituio de um tempo diferente, que pelo
agenciamento do sensvel pode dar visibilidade a coisas que no a tinham, e abrir assim um
espao onde a gente considerada apenas boa para trabalhar descobre em si uma potncia para
falar e atuar conjuntamente.
Em todo o caso, depois da ruptura, Rancire comea a animar o seu prprio grupo de
alunos, reunindo uma srie de jovens intelectuais, entre os quais se contavam Joan Borell,
Arlette Farge e Genevive Fraisse. Grupo do qual resultaria uma publicao Rvoltes
Logiques , que colocava em causa, sob o auspcio de Rimbaud, as representaes
tradicionais do social.
Ao mesmo tempo, Rancire se dedica anlise dos arquivos dos movimentos
operrios do sculo XIX. Pesquisa da qual resultaro, em 1981, A noite dos proletrios (La
Nuit des proltaires: Archives du rve ouvrier, Fayard 1981) e, em 1985, O filsofo plebeu
(Louis-Gabriel Gauny: le philosophe plbien, Presses Universitaires de Vincennes, 1985),

4
Dizemos isto sem ignorar que o livro de Rancire (como, por outro lado, o de Merleau-Ponty em relao a
Sartre), comporta uma denncia expltica da filosofia de Althusser: O teoricismo no teve s efeitos polticos
difusos, colaborou em operaes polticas precisas no seio da Unio dos Estudantes Comunistas: inverses e
tomadas do poder, constituio de fraes, escises. E, depois do Maio francs, ao mesmo tempo que a crtica do
teoricismo comprometia Althusser numa luta de classe encarnada na questo da realidade da matria, as
universidades do PC agitavam textos teoricistas ao servio da restaurao da ordem universitria
(RANCIRE 1974, 57).
21
uma recompilao dos escritos inditos de Louis Gabriel Gauny, operrio e filsofo. Este
crescente interesse pela histria da emancipao operria e, em particular, por alguns
utopistas do sculo XIX, respondia desde o comeo idia de que a revoluo no nasce
necessariamente dos seus tericos, que a emancipao social antes o produto de movimentos
que perseguem a prpria emancipao intelectual e individual (RANCIRE 2003)
5
.
Por outro lado, a terminologia destes textos de Rancire (povo, operrios,
proletrios) tinha como propsito, menos a celebrao de uma ordem dada e homognea, que
a problematizao das identificaes que davam por descontadas os grupos militantes,
marxistas ou anti-marxistas, fazendo ressoar nos debates contemporneos as histrias e as
figuras do sculo passado, com o objetivo de recusar as falsas evidncias de qualquer espcie
de histria lineal. Colocado em questo o esquema intelectual althusseriano que procurava
levar a cincia s massas, Rancire reafirma a partir do estudo da histria da emancipao
operria, a idia de que a poltica (ou pode ser) algo mais que uma questo de tomada de
conscincia. Pelo contrrio, a vontade emancipatria presente nos arquivos operrios, o desejo
de conquistar uma forma de viver e de pensar que no estivesse destinada ao operrio em
funo do seu nascimento e destino, o princpio de uma idia diferente do poltico, uma
idia esttica
6
da poltica, enquanto estruturao ou partilha do sensvel, sempre anterior s
questes de fato (poder) e de direito (saber).
Todavia, o estudo dos movimentos operrios conduz Rancire descoberta de um
caso excepcional na histria da educao: Joseph Jacotot, em quem confluem os problemas da
emancipao intelectual e da emancipao social, e cuja obra dar lugar a um dos trabalhos de
maior repercusso de Rancire: O mestre ignorante (Le Matre ignorant: Cinq leons sur
l'mancipation intellectuelle, Fayard, 1987).
Jacotot coloca em causa os fundamentos da pedagogia tradicional em princpios do
sculo XIX, deslocando intempestivamente o problema da educao, situando-o sobre o
horizonte da emancipao: Jacotot no via que tipo de liberdade podia seguir-se para o povo
dos deveres dos seus instrutores. Sentia nisto, pelo contrrio, uma nova forma de
embrutecimento. Quem ensina sem emancipar, embrutece. E quem emancipa no se preocupa

5
Rancire faz da emancipao o ponto central do seu pensamento, ora em matria de poltica (Aux bords du
politique, 1998) ora em matria de educao (Le Matre ignorant, 1987), e isso pode ver-se inclusive em O dio
democracia.
6
Cf. Jacques Rancire, La Haine de la dmocratie - Chroniques des temps consensuels: A prpria noo de
esttica implica uma forma de experincia compartida por no importa quem, uma espcie de poder do annimo
no mundo da arte, que corresponde em ltima instncia ao poder do annimo que o fundamento do poltico.
Por outro lado, no mesmo movimento que aparece, no final do sculo XVIII, uma articulao contraditria
entre a igualdade como fundamento da poltica e esta forma especfica de igualdade, de suspenso de hierarquias
na arte, que faz apelo a uma comunidade compartida por no importa quem.
22
com o que o emancipado deve aprender. Aprender o que queira, qui nada (RANCIRE
2004a, 33). Neste sentido, o de Jacotot no era um mtodo para instruir o povo, mas para
anunciar aos pobres que eles podiam tudo o que pode um homem. No procurava
performances pedaggicas particulares, mas despertar a conscincia do que pode uma
inteligncia quando se considera como igual a qualquer outra, e considera qualquer outra
inteligncia como igual sua (Toda a prtica do ensino universal se resume na questo: que
pensas tu? Todo o seu poder est na conscincia de emancipao que atualiza no mestre e
suscita no aluno (RANCIRE 2004a, 62-63).
Este princpio emancipatrio no pedaggico sem ser ao mesmo tempo
profundamente poltico: para alm de determinar que todas as inteligncias so iguais, se
prope ver o que possvel fazer sob este pressuposto (princpio que Rancire sustentar, a
partir de ento, como signo do seu pensamento poltico, destacando repetidamente a sua
atualidade)
7
. Rancire no um idealista, e no v no projeto de Jacotot o motor de uma nova
filosofia da histria que viria suprimir objetivamente a desigualdade da superfcie da terra:
tudo o que a emancipao pode prometer aprender a ser homens iguais numa sociedade
regida pela desigualdade e pelas instituies que a explicam
8
.
Aqui vale uma pequena nota, porque em O mestre ignorante Rancire esboa uma
genealogia do problema da educao na Frana, nos mesmos termos em que o far em O dio
democracia. A recusa da mediao da igualdade (pelos mestres), quando se trata da
educao, a mesma recusa da mediao da igualdade (dos especialistas), quando se trata da
democracia. Neste sentido, no estranho que alguns anos mais tarde, em 2004 (apenas
alguns meses antes da publicao de O dio democracia), a referncia ao mtodo de Jacotot
abra lugar para a tematizao da prpria essncia da democracia: A igualdade ao mesmo
tempo o princpio ltimo de toda a ordem social e governamental e a causa excluda do seu
funcionamento normal. No reside nem num sistema de formas constitucionais nem num

7
Cf. RANCIRE 2004, 221: necessrio escolher fazer uma sociedade desigual com homens iguais ou uma
sociedade igual com homens desiguais. Quem tem algum gosto pela igualdade no devia duvidar: os indivduos
so seres reais e a sociedade uma fico. para os seres reais que a igualdade tem preo, no para uma fico...
Seria suficiente aprender a ser homens iguais numa sociedade desigual. o que quer dizer emancipar-se. Cf.
Jacques Rancire, Sur Le Matre ignorant (2002), reproduzido em Multitudes, Maio de 2002: um assunto
poltico: se trata de saber se um sistema de educao tem por pressuposto uma desigualdade por reduzir ou
uma igualdade por verificar. por isto que o discurso de Jacotot completamente atual. Se achei bom faz-lo
ouvir novamente na Frana dos anos 80 porque me pareceu o nico apropriado para levar a reflexo sobre a
Escola para alm do interminvel debate entre duas grandes estratgias de reduo das desigualdades.
8
RANCIRE 2004b. Cf. RANCIRE 2003: A lgica da emancipao nunca trata seno com relaes
individuais. No serve para definir uma poltica coletiva perante uma situao de superioridade tcnica
esmagadora. No um sistema escolar, uma obra cultural. capaz de provar que possvel abolir a dependncia
em relao a uma dominao tcnica (a quem quer faz-lo). A idia pode inclusive difundir-se, ganhar dimenso
coletiva. Mas no se trata de relaes de poder a poder, de coletivo a coletivo. No define nenhuma revoluo
cultural capaz de abolir uma relao de dominao tcnica.
23
estado dos costumes da sociedade, nem na educao uniforme dos filhos da repblica nem na
disponibilidade dos produtos a baixo preo nos supermercados. A igualdade fundamental e
ausente, atual e intempestiva, sempre remitida iniciativa dos indivduos e dos grupos que,
contra o curso ordinrio das coisas, assumem o risco de verific-la, de inverter as formas,
individuais e coletivas, da sua verificao (RANCIRE 2004b). Igualdade e emancipao,
elementos fundamentais do mtodo pedaggico de Jacotot, devm assim os elementos
fundamentais da luta democrtica. Trata-se de uma analogia entre a emancipao intelectual e
a prtica poltica, entendida como prtica de ruptura do funcionamento da desigualdade. Em
ambos os casos se torna explcito que ningum pode apresentar um ttulo para dizer como so
as coisas e que o que devemos fazer; a capacidade para pensar por ns prprios e de atuar de
acordo com nossas prprias necessidades inalienvel. Como assinala Alejandro Cerleti, a
incapacidade de chegar a algo por si prprio, enquanto fico estruturante que se devia supor
para fundamentar a explicao, a mesma incapacidade que se deve supor para fazer uma
poltica de delegao (CERLETTI 2003).
Rancire fala com as palavras de um pedagogo do sculo XVIII, parafraseando-as,
recolocando-as em cena. Procura intervir assim, contudo, no debate intelectual
contemporneo, servindo-se desse lxico e dessa retrica para inscrev-lo numa perspectiva
mais antiga, na qual muitos dos problemas em jogo so transvalorados. O resultado, por
momentos, pode ser surpreendente: H toda uma viso contempornea da desigualdade em
termos da simples oposio entre os melhores do curso e os atrasados. Cada vez mais se
explicam os funcionamentos sociais e estatais desigualitrios em termos homlogos aos da
instituio escolar: os governos apresentam-se como os nicos capazes, como os nico que
conseguem ver mais longe, ter uma viso dos interesses gerais; o governo mundial dos
poderosos apresenta-se como o governo de aqueles que sabem, que compreendem, que
prevem, sobre os que so incapazes de viver de outra forma, na sua rotina arcaica, ou de
acordo como interesses limitados. Em todos os lados se pe em cena o mesmo enredo
imaginrio: governantes esclarecidos que, infelizmente, devem enfrentar massas ignorantes,
gente que no consegue responder ao desafio da modernidade ou que se fecham nos seus
privilgios arcaicos. Na Frana, cada vez que h um movimento social, ou votos da extrema
direita, explica-se que isso passa porque essas pessoas no conseguem adaptar-se. H uma
viso segundo a qual todos os movimentos sociais podem ser explicados em termos da sua
capacidade, ou no, para passar, como na escola, de ano, de juntar-se classe mais avanada.
A escola funciona, mais fortemente do que nunca, como analogia, como explicao da
sociedade, isto , como prova de que o exerccio do poder o exerccio natural e nico da
24
desigualdade das inteligncias (RANCIRE 2003).
Na mesma poca, Rancire comea a viajar regularmente aos Estados Unidos,
deslocando progressivamente a sua ateno para a esttica. Dois livros parecem mediar esse
deslocamento: o primeiro, Curtas viagens ao pais do povo (Courts Voyages au Pays du
peuple, Le Seuil, 1990), explora o impacto que certos movimentos populares teriam sobre a
obra de alguns artistas (Wordsworth, Bchner, Rilke, Bergman); o segundo, Os nomes da
histria (Les Noms de l'histoires: Essai de potique du savoir, Le Seuil, 1992), denuncia a
ambigidade do estatuto do discurso histrico, procurando reconduzir a histria (na
perspectiva das cincias do homem) na direo das histrias (na perspectiva da fico ou
da literatura).
Em todo o caso a viragem esttica de Rancire (a expresso no me parece
excessiva), concretiza-se com a publicao de Mallarm: A poltica da sereia (Mallarm, la
Politique de la Sirne, Hachette, 1996), A carne das palavras (La Chair des mots: Politique
de l'criture, Galile, 1998), A palavra muda (La Parole muette: Essai sur les contradictions
de la littrature, Hachette, 1998), A partilha do sensvel (Le Partage du sensible, La Fabrique,
2000), O inconsciente esttico (L'Inconscient esthtique, La Fabrique, 2001), A fbula
cinematogrfica (La Fable cinmatographique, Le Seuil, 2001), O destino das imagens (Le
Destin des images, La Fabrique, 2003), Mal-estar na esttica (Malaise dans l'esthtique,
Galile, 2004), e O espao das palavras (L'espace des mots: De Mallarm Broodthaers,
Muse des Beaux Arts de Nantes, 2005).
Alm da aparente diversidade dos autores e dos problemas tratados, uma tese
fundamental se destaca: a negao da modernidade como categoria crtica em proveito da
postulao alternativa do conceito de regime esttico da arte. A modernidade , para
Rancire, uma categoria vazia de sentido ou, pelo menos, desinteressante. O fato de que o
regime esttico da arte se defina, do mesmo modo que a modernidade, por oposio a outro
regime (representativo), no deve ocultar o deslocamento crtico da distino, porque a
identificao da arte j no se realiza no seio das formas de fazer, mas pela distino dum
modo de ser sensvel prprio dos produtos da arte (RANCIRE 2000a, p. 31). O regime
esttico da arte no implica, assim, uma sucesso dialtica de nenhum tipo, mas uma potncia
heterognea que habita todos os seus objetos (do tipo inteno do in-intencional).
Esta tese, que gera pouca resistncia (como pouca adeso), ganha uma dimenso
inesperada ao ser colocada no mbito do cinema. A razo de imediata evidncia. A tese, e
(em geral os ensaios que constituem A fbula cinematogrfica), est construda a partir de
uma polmica com a obra de Gilles Deleuze (Cinma 1: Limage-mouvement y Cinma 2:
25
Limage-temps). Deleuze, com efeito, funda a ruptura entre as duas idades do cinema numa
rigorosa ontologia da imagem cinematogrfica (as palavras so de Rancire (RANCIRE
2000a, 145)). Procurando colocar em questo a idia de modernidade, Rancire problematiza
a afirmao deleuziana de que, por oposio imagem-movimento que caracteriza o cinema
clssico, a imagem-tempo funda o cinema moderno pela ruptura do lao sensrio-motor que a
tragdia da segunda guerra mundial teria desencadeado. E, em princpio, a objeo parece
estar cuidadosamente levantada: Clara no seu enunciado, a diviso se obscurece quando se
passa ao exame das duas questes que coloca. Como pensar, em primeiro lugar, a relao
entre uma ruptura interna arte das imagens e s rupturas que afetam a histria em geral? E
como reconhecer, em segundo lugar, no concreto das obras, as marcas dessa ruptura entre
duas idades da imagem e dois tipos de imagens? (RANCIRE 2000b, 146).
Independentemente dessa polmica (que se estende, por outra parte, ao domnio da
literatura (PELLEJERO 2008)), cabe notar que os conceitos que Rancire produz no domnio
da esttica no esto completamente desligados dessa procura de uma nova determinao do
poltico que encontrvamos nos seus livros anteriores. Nas suas leituras, os atos estticos
aparecem como configuraes da experincia capazes de propiciar novos modos de sentir
comum ou novas formas de subjetividade poltica (RANCIRE 2000a, 7).
De fato, para Rancire existe na base de toda a poltica uma esttica. Isto no
significa que Rancire partilhe a idia de uma estetizao da poltica prpria da idade das
massas. Significa, simplesmente, que toda a poltica se funda sobre o que se pode ver e o que
se pode dizer, sobre quem tem a competncia para ver e a qualidade para dizer, sobre as
propriedades dos espaos e os possveis do tempo: a poltica , mais que nada, uma partilha
do sensvel desse tipo. Nessa medida, as artes no emprestam s empresas de dominao ou
de emancipao mais do que podem emprestar, isto , muito simplesmente, o que tm em
comum com elas: as posies e movimentos dos corpos, as funes das palavras, as partilhas
do visvel e do invisvel. E a autonomia da que podem gozar ou a subverso que podem
atribuir-se repousam sobre a mesma base (RANCIRE 2000a, 25).
Brevemente, perante a repartio policial do sensvel, a arte pode, (1) ora
colaborar ajudando na sobredeterminao dos lugares, das funes e dos ttulos dentro da
cidade, (2) ora minar essa partilha, colocando em questo a distribuio dos papis, dos
territrios e das linguagens. A circulao dos quase-corpos estticos da arte (perceptos e
afetos) pode determinar modificaes da percepo sensvel do comum, ora sob a forma da
identificao imaginria, ora da desincorporao literria (RANCIRE 2000a, 63).
Esta provavelmente a idia mais interessante da esttica de Rancire: um mundo
26
comum no pode estar simplesmente determinado por um ethos, no pode ser apenas o
resultado da sedimentao de um certo nmero de atos entrelaados. sempre uma
distribuio polmica das formas de ser e das ocupaes no espao dos possveis. Lugar
onde a esttica e a poltica se entrecruzam, abrindo um espao adequado para uma politizao
efetiva da arte e uma melhor compreenso da plasticidade do poltico
9
.
Essa compreenso plstica do poltico, em todo o caso, j ganhava consistncia na
direo do que de novo trar O odio democracia, num livro de 1995, titulado O
desentendimento (La Msentente, Galile, 1995)
10
. O desentendimento apresenta, com efeito,
uma tipologia do poltico de duas perspectivas fundamentais. Por um lado, est a polcia ou
regime policial (police)
11
, enquanto partilha do sensvel que identifica a efetuao do
comum de uma comunidade efetuao das propriedades que caracterizam os corpos e os
modos da sua agregao (isto , estrutura a totalidade do espao perceptivo em termos de
lugares, funes, atitudes, etc.). Por outro lado, est a poltica (politique), que e no
outra coisa que o conjunto dos atos que efetuam uma propriedade suplementar, uma
propriedade biolgica e antropologicamente impossvel de encontrar: a igualdade dos seres
falantes (contra toda a estruturao totalitria do comum, existe sempre esse suplemento).

9
Cf. RANCIRE 2004c: Art is not political owing to the messages and feelings that it conveys on the state of
social and political issues. Nor is it political owing to the way it represents social structures, conflicts or
identities . It is political by virtue of the very distance that it takes with respect to those functions . It is political
insofar as it frames not only works or monuments , but also a specific space-time sensorium, as this sensorium
defines ways of being together or being apart , of being inside or outside , in front of or in the middle of , etc. It
is political as its own practices shape forms of visibility that reframe the way in which practices , manners of
being and modes of feeling and saying are interwoven in a commonsense , which means a sense of the
common embodied in a common sensorium.
10
Teramos que ter em conta, claro, As margens do poltico (Aux Bords du politique, Osiris, 1990), onde
Rancire voltaria falar especificamente da poltica, adiantando a idia de partilha de funes (policial e poltica).
Contudo, a idia de um sensvel comum (e a conseqente relao com a esttica), parecia no estar ainda
satisfatoriamente desenvolvida.
11
O termo, que Rancire retoma dos trabalhos de Foucault sobre a governabilidade, define, no uma instituio
ou um mecanismo no seio do Estado, mas uma tcnica do governo prpria do Estado: o que, at o final do
Antigo Regime, se chamaria polcia no , ou no s, a instituio policial; o conjunto dos mecanismos pelos
quais so assegurados a ordem, o crescimento canalizado das riquezas e as condies de manuteno da sade
em geral (Michel Foucault, Dits et crits, Gallimard, Paris, 1994; vol. IV, p. 17). Enquanto tal, no aparece
at meados do sculo XVII. Focault diz que a existncia deste novo poder, nem judicirio, nem militar, nem
completamente poltico, est ligado necessidade capitalista de que todos os indivduos sejam vigiados ao
prprio nvel da sua integrao por relao s normas do trabalho. A polcia define, assim, a natureza dos
objetos da atividade racional do Estado, a natureza dos objetivos que este persegue e a forma geral dos
instrumentos que emprega (...) a polcia designa o novo domnio no qual o poder poltico e administrativo do
Estado centralizado pode intervir (Michel Foucault, Dits et crits, vol. IV, pp. 157 y 150). Neste sentido, uma
forma especfica de governabilidade, que concerne s relaes entre os homens e s relaes destes com as
coisas, a coexistncia dos homens num territrio, s relaes de propriedade, o que os homens produzem, o que
comerciam. O verdadeiro objeto da polcia , em resumo, o prprio homem. Assim entendida, a polcia
persegue dois objetivos fundamentais: por um lado, a ornamentao, a forma e o esplendor da cidade; por outro,
o desenvolvimento das relaes de trabalho e de comrcio entre os homens, a ajuda mtua e a coexistncia
(Edgardo Castro, El vocabulario de Michel Foucault: Un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos y
autores, Buenos Aires, 2004).
27
O que se ope, diz Rancire, so duas estruturaes do mundo comum: uma que s conhece
o bios (da transmisso do sangue at a regularizao dos fluxos de populao), e uma que
conhece os artifcios da igualdade, as suas formas de reconfigurao do mundo dado do
comum efetuadas pelos sujeitos polticos (RANCIRE 2000c). Agora, a segunda espcie de
estruturao do comum referida consistente com a idia de desincorporao esttica que
aparece em A partilha do sensvel, e j define o que Rancire entende por democracia: no o
regime parlamentar nem o Estado de direito, no um estado do social (o reino do
individualismo ou das massas), mas o modo de subjetivao prprio da poltica (entendendo a
poltica por oposio policial)
12
. Todo o jogo poltico se define pela confrontao dessas duas
formas de agenciar o comum (o que em termos deleuzianos podia ler-se: sob a
territorializao ou a reterritorializao molar do comum pelo regime de polcia, h uma srie
de movimentos de desterritorializao que produzem por todas as partes efeitos de
desestabilizao da distribuio dos lugares e das funes).
Nesta linha, dez anos mais tarde, contemporaneamente apario de O dio
democracia, editado Crnicas dos tempos consensuais (Chronique des temps consensuels,
Le Seuil, 2005), compilao de textos polticos escritos a partir de 1995 para A Folha de So
Paulo, onde se misturam as crnicas de atualidade com os temas caros a Rancire, tanto na
sua verso esttica como na sua verso poltica, e em geral procurando o entrecruzamento de
ambas. Seguindo a linha que se remonta aos seus primeiros escritos, em todo o caso, estes
textos anunciam o contedo da sua ltima obra, exemplificando muitas vezes a forma na qual
a idia de democracia pode continuar tendo algum sentido para ns: no j como instituio
da figura final da ltima das verses triunfantes da filosofia da histria (a democracia, para
Rancire, da mesma forma que a igualdade e a emancipao, no institucionalizvel), mas
simplesmente como movimento de inconformidade e dissenso permanente, perante os modos
nos quais somos constitudos como sujeitos pelo poder (no exato ponto onde se encontram a
esttica e a poltica).
Por fim, inscrevendo-se no contexto de uma obra que conta exatamente quarenta
anos, O dio democracia prope, menos a novidade, que a sntese de um pensamento cujo
principal objetivo parece ser, pelo menos desde a sua ruptura como a filosofia de Althusser,

12
Se O desentendimento anuncia claramente os desenvolvimentos estticos do poltico, As margens do poltico
traa uma continuidade com a obra anterior, que voltar com O dio da democracia, recuperando a idia de
emancipao: O poltico o encontro de dois processos heterogneos. O primeiro o do governo. Este consiste
na organizao do agrupamento dos homens na comunidade e o seu consentimento sobre a distribuio
hierrquica dos lugares e das funes. Eu chamaria a este processo de polcia (police). O segundo o da
igualdade. Este consiste no jogo das prticas guiadas pela pressuposio da igualdade de no importa quem e
pelo cuidado em verific-la. O nome mais prprio para designar este jogo o de emancipao.
28
aportar poltica uma certa reconfigurao dos dados e dos problemas, contra os discursos
metapolticos que pretendem que a poltica est fundada sobre uma verdade profunda da
sociedade, que os atores sociais so incapazes de pensar por conta prpria.
A partir desta perspectiva, e retomando um vocabulrio desusado, a filosofia poltica
de Rancire aparece menos como uma metafsica especial que como uma metafsica geral,
restabelecendo os limites e o alcance da razo poltica. Ento, a filosofia poltica aparece, j
no como o exerccio do poder, nem como a luta pelo poder, mas como a configurao dum
espao poltico, isto , como o enquadramento de uma esfera especfica da experincia, de
objetos comuns, e de sujeitos de reconhecida capacidade para designar esses objetos e discutir
sobre os mesmos. O poltico o conflito sobre a prpria existncia dessa esfera, a realidade
desses objetos comuns e a capacidade desses sujeitos (RANCIRE 2000c).
Era isto o que justamente vamos perfilar-se ao longo dos seus trabalhos anteriores,
porque essa distribuio e redistribuio de tempos e espaos, de lugares e de identidades,
esse modo de enquadrar e re-enquadrar o visvel e o invisvel o que Rancire definia como
partilha do sensvel. O dio democracia vem simplesmente estabelecer a equivalncia entre
a poltica definida deste modo e a democracia como pratica: em ltima instncia, ambas
consistem na reconfigurao da partilha do sensvel, dando lugar a novos objetos e sujeitos,
tornando visvel o que no era visvel e audvel, como seres falantes, aqueles que eram
ouvidos apenas como animais barulhentos (RANCIRE 2000c)
13
.
Temos assim a definio da democracia que nos prope Rancire: a democracia
essa figura da razo poltica que tem por princpio a igualdade (como hiptese de
emancipao, no como estado de fato nem como ideal hipostasiado), por meio a
emancipao (como movimento de reconfigurao subjetiva, no como instituio
pedaggica) e por objeto a partilha coletiva do sensvel (como agenciamento desestabilizador
do institudo, no como consolidao de uma relao de foras, ftica ou utpica)
14
. Em todos

13
Cf. RANCIRE 2004c: There is not always politics, though there always are forms of power. Nor is there
always art, though there always are poetry, painting, music, theatre, dance , sculpture and so on. Politics and art
are not two separate and permanent realities about which one should ask whether they have to be connected or
not . Each of them is a conditional reality , that exists or not according to a specific partition of the sensible .
Platos Republic is a good case in point. It is sometimes misunderstood as the political proscription of art. But
politics itself is withdrawn by the platonician gesture. The same partition of the sensible withdraws a political
stage by denying to the artisans any time for doing something else than their own job and an artistic stage by
closing the theatre where the poet and the actors would embody another personality than their own . The same
configuration of the space-time of the community withdraws for both of them the possibility of making two
things at once. It puts the artisan out of politics and the mimetician out of the city. Democracy and the theatre are
two forms of the same partition of the sensible, two forms of heterogeneity, that are dismissed at the same time
to frame the republic as the organic life of the community.
14
Cf. RANCIRE 2003: a democracia no uma forma de governo, mas a prpria prtica da poltica. A
democracia no uma forma institucional, ela , antes de tudo, a prpria poltica, isso , o fato de que ajam
29
estes sentidos, a idia crtica da democracia desenvolvida por Rancire parece constantemente
desbordada pelos seus contedos, sem que isso implique uma debilidade conceitual ou falha
lgica. Como ele prprio explica, o modo de ser da democracia um modo de ser em
permanente toro a respeito de si prprio, e a verdadeira democracia precisamente o
combate das democracias, a democracia contestando-se a si prpria, expondo os seus prprios
limites. por isso que a runa da contestao da democracia uma coisa terrvel para a
democracia (RANCIRE 2005).
A pesar de aparecer muitas vezes sombra das grandes figuras emblemticas do
pensamento francs contemporneo, a filosofia de Jacques Rancire comea a conhecer uma
difuso cada vez maior no mundo acadmico, notavelmente em algumas universidades norte-
americanas, onde exerceu para alm da sua obra a influncia do seu magistrio, e em
certos centros de estudos polticos latino-americanos com os quais conhece uma relao que
remonta finais da dcada de 1960
15
. Assim, durante 2005 teve lugar um congresso em
Cerisy-la-Salle, intitulado Jacques Rancire e a filosofia no presente (Jacques Rancire et la
philosophie au prsent), sob a direo de Laurence Cornu e Patrice Vermeren, que reuniu
numerosos pesquisadores em torno da sua pessoa e da sua obra. Ainda, entre a publicao de
O dio democracia e a atualidade, Rancire publicou duas obras que retomam as suas
principais teses estticas, e das quais vale assinalar: Politique de la littrature (Galile, 2007)
e Le Spectateur mancip (La Fabrique, 2008), assim como dois volume de crnicas
jornalsticas e entrevistas: Et tant pis pour les gens fatigus. Entretiens (ditions Amsterdam,
2009) e Moments politiques Interventions 1977-2009 (La fabrique, 2009).
Aposentado entretanto da Universidade de Paris VIII (Vincennes-Saint Denis), onde
foi professor emrito entre 1969 e 2000, orienta ainda algumas teses de doutoramento e
continua a dar cursos extraordinrios no departamento de Francs da Universidade de
Berkeley (em 2006, f-lo durante seis semanas, todas as quartas, entre o 1 de Fevereiro e o 8

como governantes aqueles que no tm diploma de governo, nem competncia para faz-lo. De uma certa
maneira, a democracia o poder dos incompetentes, isto , ela a ruptura das lgicas que fundam um modo de
governo sobre uma suposta competncia: a democracia , pois, a interrupo das lgicas da desigualdade. Assim
sendo, pode-se dizer que h, de fato, uma analogia entre a emancipao intelectual e a prtica poltica, entendida
como prtica de ruptura do funcionamento da desigualdade. A emancipao intelectual, como a poltica,
situao de exceo, com relao s lgicas sociais. Essa situao de exceo cria a analogia, mas no a ligao:
h formas de afirmao poltica, de afirmao da capacidade de todos, que, na sua enunciao, na sua
manifestao, se constituem sob o modo da emancipao; aqueles que eram declarados incapazes provam que
so capazes, aqueles que no tm voz provam que tm voz e reconfiguram o espao da palavra sob um modo
igualitrio. Mas no h lei de transmisso entre a emancipao individual e as formas de emancipao coletiva,
no h instituio.
15
Smbolo de esta relao a publicao do primeiro texto que Rancire escreve abertamente contra Althusser,
publicado na Argentina em 1970: Para memoria: sobre la teora de la ideologa, in Lectura de Althusser,
Crdoba, 1970 (o artigo s seria publicado em Frana trs anos mais tarde, em Lhomme et la socit, n 27,
1973.
30
de Maro). O resto do ano Jacques Rancire vive no seu apartamento da Av. Trudaine, em
Paris, Frana.

REFERNCIAS

CERLETTI, Alejandro A., El maestro ignorante: Cinco lecciones sobre la emancipacin
intelectual. In: Reseas Educativas, 25 de Julho de 2003.

PELLEJERO, Eduardo. Jacques Rancire, La fable cinematographique. In: Saberes, n1,
Natal, UFRN, 2008.

RANCIRE, Jacques. Actualidade de O mestre ignorante. Entrevista realizada por Patrice
Vermeren, Laurence Cornu e Andrea Benvenuto. In: http://www.cedes.unicamp.br, 2003

______. Biopolitique ou politique?. Entrevista realizada por Eric Alliez. In: Multitudes,
Maro de 2000. (c)

______. La leon dAlthusser. Paris: Gallimard, 1974.

______. La fable cinematographique. Paris: Le Seuil, 2000 (b).

______. La potique du savoir: A propos de Les noms de lhistoire. In: Multitudes, 25-1-
2005.

______. Le Matre ignorant: Cinq leons sur l'mancipation intellectuelle. Paris: Poche,
2004. (a)

______. La pense dailleurs. In: Critique, 1978.

______. Le partage du sensible: esthtique et politique. Paris: La Fabrique, 2000. (a)

______. Sur Le maitre ignorant. In: Multitudes, 1-11-2004. (b)

______. The Politics of Aesthetics. In: http://www.16beavergroup.org, 8-09-2004. (c)

Eduardo Pellerero Sobre Ranciere

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Eduardo Pellerero Sobre Ranciere

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

http://www.cchla.ufrn.

Doutor em Filosofia Contempornea pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa em Portugal e

Você também pode gostar