Você está na página 1de 24

A cincia como vocao Primeiro Ensaio ou Captulo 1

O ator direciona o ensaio aos jovens supostamente com vocao cincia, que pretendem se devotar
pesquisa por amor. Percebe-se que h um dilogo implcito, compondo o texto, numa tentativa de
desmitificar uma viso idealizada, como tambm da presuno destes jovens e da pose irracional, ento
em voga na Alemanha.
Nesse movimento de "combate a iluso", possvel identificar o propsito de Weber em comprovar a
eficcia da explicao sociolgica nos vrios campos da vida social, em especial a que d conta de
fenmenos subjetivos. A vocao para a cincia decorre de um processo de racionalizao, que na
sociedade moderna, caracterizada pelo pluralismo de valores, opondo-se religio, cincia, arte, e tica
como potncias ou "vocaes" antagnicas.
A fora explicativa e a originalidade desse modelo, exposto de maneira didtica nesse captulo, mostra
nas pginas iniciais do ensaio um exame feito pelo autor de forma convencional, como pensa os fatos
sociais e as condies materiais que enquadram a vocao universitria.
Contrapondo as iluses dos jovens objetividade da prtica social, Weber destaca uma srie de dilemas
da ocupao cientfica universitria (que para ele no se restringe s cincias naturais), numa descrio
espantosamente atual: a dificuldade de conciliar duas capacidades distintas, a de professor e a de
pesquisador; a necessidade de conjugar a inspirao e o anseio de criar algo duradouro num terreno
sujeito s leis do progresso, a distino pelo mrito numa atividade em que o ingresso e a ascenso
profissional se encontram a merc do acaso.
Segundo Weber, o cientista especializado faz parte da "grande fbrica da cincia", mas o faz, com
dedicao apaixonada. Do contrrio, deveria estar fazendo outra coisa na vida. fcil identificar no
ensaio de Weber que um elemento racional fundamental da cincia moderna a especializao depende
de um elemento irracional a paixo. Ou seja, a paixo incontrolvel e no-passiva de escolha. Um tema
sempre escolhido, mesmo que indecisamente, a partir de alguns critrios que sempre dependem de
nosso grau de envolvimento com o assunto, seja ele de cunho pessoal ou social, individual ou coletivo.
Mas a paixo, por si s, insuficiente. Novamente Weber desilude o leitor, pois gostar de um tema no
basta. Para realmente ter uma vida cientfica, necessrio inspirao. E, nesse caso, nem mesmo a
especializao garantia de coisa alguma - Weber no d garantias para a vocao da cincia - no h
mtodo para a inspirao, no h caminho seguro que leve at ela.
O autor aos poucos vai desfazendo toda e qualquer iluso quanto existncia de uma tarefa nobre para a
cincia, ele vai mostrando os limites da racionalidade. (Ora, sem inspirao no h criao e sem criao
no h nada de novo, no h progresso cientfico).
O filsofo chama a ateno para as conseqncias do talento e da paixo, bastante inflamveis em uma
Alemanha que sara derrotada da guerra, estando assim procurando uma orientao. Ele fala do risco que
o cientista talentoso corre, podendo se tornar uma "personalidade", um "lder", ou, como diramos hoje
em dia, uma "celebridade". Na cincia ou em qualquer rea da vida, tem personalidade, aquele que
cumpre sua tarefa. O cientista no sabe-tudo, a voz da verdade. Ou seja: sendo o cientista, para Weber,
aquele que ocasionalmente sabe aquilo que deseja conhecer, ele tambm pode querer ser mais do que "a
voz da verdade". Neste ponto encontra-se referncia a um elemento irracional, ao gerar um fenmeno
contemporneo (necessidade de identificao de um lder, no qual buscamos a experincia autntica), no
contribui para a cincia. A pergunta sintoma de um erro: no se deve querer mais do que ser um
especialista. Uma resposta difcil de suportar, uma vez que tira a iluso do saber absoluto da cincia.
A poltica como vocao Segundo Ensaio ou Captulo 2
Weber afirma que o Estado uma relao de homens dominando homens, relao esta mantida por meio
da violncia legtima. H trs legitimaes do domnio:
I.A autoridade dos "santificados" pelo reconhecimento antigo. o domnio tradicional exercido pelo
patriarca e pelo prncipe patrimonial de outrora;
II.A autoridade do dom da graa (carisma) extraordinrio e pessoal, do herosmo ou outras qualidades da
liderana individual. o domnio carismtico, exercido pelo profeta ou, no campo da poltica, pelo senhor
de guerra eleito, pelo governante eleito pelo povo, o grande demagogo ou o lder do partido poltico;
III.O domnio em virtude da "legalidade", em virtude da f na validade do estatuto legal e da competncia
funcional, baseada em regras racionalmente criadas. Nesse caso, espera-se obedincia no cumprimento
das obrigaes estatutrias. o domnio exercido pelo moderno "servidor do Estado" e por todos os
portadores do poder que, sob esse aspecto, a ele se assemelham.
A obedincia determinada pelos motivos bastante fortes do medo e esperana e pelos mais variados
interesses. Mas em termos de legitimaes dessa obedincia, h trs tipos puros: tradicional, carismtico e
legal.
Segundo Weber, raramente encontra-se os tipos puros na realidade. Mas, neste ensaio, se interessa
principalmente pelos tipos de domnio em virtude da dedicao, dos que obedecem, ao carisma
exclusivamente pessoal do lder, pois essa a raiz de uma vocao em sua expresso mais elevada.
Na dedicao carismtica, os homens obedecem ao lder porque acreditam nele, a orientao de seus
discpulos direcionada para a sua pessoa e para suas qualidades. "Esses polticos de vocao seriam em
toda parte as nicas figuras decisivas na luta poltica pelo poder".
O domnio organizado exige que a conduta humana seja condicionada obedincia para com os senhores
que pretendem ser os portadores do poder legtimo tenham o controle dos bens materiais que so
necessrios para o uso da violncia fsica.
Segundo Weber, "a ordem estatal burocrtica (...) caracterstica do Estado moderno". No Estado
contemporneo a separao entre o quadro administrativo, os funcionrios administrativos e os
trabalhadores, em relao aos meios materiais de organizao administrativa, completa. O Estado
moderno uma associao compulsria que organiza a dominao. Teve xito ao buscar monopolizar o
uso legtimo da fora fsica como meio de dominao dentro de um territrio. A poltica pode ser uma
ocupao subsidiria (quando a pessoa pode dedicar-se poltica, sem que a poltica seja "sua vida") ou
uma vocao.
H dois modos pelos quais algum pode fazer da poltica a sua vocao: viverpara a poltica: faz dela a
sua vida, num sentido interior, desfruta a posse do poder que exerce pela conscincia de que sua vida tem
sentido a servio de uma "causa"; ou viver "da" poltica: quem luta para fazer dela uma fonte de renda
permanente. Weber salienta que um poltico profissional no precisa buscar uma remunerao direta pelo
trabalho poltico.
Os principais tipos de polticos profissionais: clero, literatos de educao humanista, nobreza cortes,
"gentis-homens" e o jurista de formao universitria - peculiar ao Ocidente, especialmente Europa,
sendo de significao decisiva para a estrutura poltica do continente europeu.
Tomar uma posio, ser apaixonado, o elemento do lder poltico. Sua conduta est sujeita a um
princpio de responsabilidade muito diferente do servidor pblico. A honra do lder est numa
responsabilidade pessoal exclusiva pelo que ele faz e que ele no pode e no deve rejeitar ou transferir.
Desde a poca do Estado constitucional, desde que a democracia se estabeleceu, o "demagogo" tem sido o
lder poltico tpico do Ocidente. O publicista poltico, e acima de tudo do jornalista, hoje o
representante mais importante da espcie demaggica.
Weber considera humana e comovente quando uma pessoa tem conscincia da responsabilidade pelas
conseqncias de sua conduta e realmente sente essa responsabilidade no corao e na alma, como dizia o
grande socilogo alemo: "na medida em que isso vlido, uma tica de fins ltimos e uma tica de
responsabilidade no so contrastes absolutos, mas antes suplementos, sendo que s em unssono um
homem, genuno pode ter a 'vocao para a poltica".
Assim como as outras, esta obra de Max Weber , ao lado das de Marx, Comte e Durkheim, um dos
fundamentos da Sociologia contempornea. Da o especial interesse que este livro ter para os leitores
desejosos de informar-se acerca do pensamento sociolgico moderno. Pela leitura dos dois ensaios aqui
reunidos, podero iniciar-se no conhecimento da contribuio metodolgica weberiana ao mesmo tempo
em que apreciar brilhantes anlises substantivas daquilo que, no entender dos seus crticos mais
autorizados, o ncleo das preocupaes de Weber: a racionalidade. Nesses dois ensaios, o grande
socilogo alemo estuda a maneira pela qual a prtica cientfica contribui para o desenvolvimento da
racionalidade humana e analisa com percucincia as condies de funcionamento do Estado moderno,
focalizando assim a oposio bsica entre a "tica de condio" do cientista e a "tica de
responsabilidade" do poltico, dois pilares polarizadores das opes humanas, ainda conceituando poder,
poltica, Estado e o ser humano.
Cincia e Poltica: Duas Vocaes indicada para estudantes de cincia poltica, sociologia e
epistemologia, assim como o pblico geral interessado.
Observaes sobre a atualidade em relao obra:
1. A entrega de cargos federais aos partidrios do candidato vitorioso, para as formaes partidrias de
hoje, significa que partidos sem princpios opem-se mutuamente; so organizaes de caadores de
empregos; suas plataformas variam segundo as possibilidades de conseguir votos.
2. A situao da universidade brasileira impe acrescentar dois outros obstculos ao exerccio da vocao
cientfica. Primeiro, a remunerao de um professor que tambm seja pesquisador, alm de impossibilitar
que ele se mantenha atualizado em sua rea de conhecimento, no corresponde ao mnimo necessrio para
que sustente dignamente sua famlia. Ainda mais angustiante o fato de que o jovem que dedica anos de
vida preparao exigida pela carreira universitria corre o risco de estar investindo numa profisso que,
no Brasil, como tudo indica, tende a desaparecer As Cincias Sociais.
3. Expressa-se empiricamente no cdigo de tica do servidor pblico no Brasil, um contraste com sua
prioridade distino entre procedimento honesto e desonesto e no regimento interno da Cmara dos
Deputados, que submete o juzo sobre o procedimento do parlamentar figura do decoro e preservao
da dignidade e honra do mandato.
4. O decoro parlamentar revelou-se um instituto original da poltica brasileira ao colocar a honra como
critrio distintivo da poltica, pois regimentalmente o parlamentar que "descumprir os deveres inerentes a
seu mandato, ou praticar ato que afete a sua dignidade" (Regimento Interno da Cmara dos Deputado,
1994:155, Art. 244), est sujeito a um processo por quebra de decoro parlamentar. Assim, a noo de
decoro englobou, atravs da idia de dignidade, a vida pblica e a vida privada sob o domnio da
existncia poltica; regulamentou-as, ignorou a segmentao de papis sociais, integrando-os poltica e,
desse modo, o decoro afirmou a autonomia da poltica em face do ambiente normativo abrangente, mas
que no se faz relevante para a grande maioria dos polticos de um modo geral, no Brasil, nem se faz
presente em suas condutas.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Politics and science as a vocation
According toWeber,avocation may consist ofinward and subjective condi -
t i ons , or ext er nal andobj ect i vecondi t i ons . Bot hcompel t hei ndi vi dual i ns o me way,
but the latter do so in institutional and economic terms that would not u s u a l l y b e
t h o u g h t o f a s t h e s o r t o f c a l l i n g wi t h wh i c h We b e r i s
c h i e y concerned.Yet the interplay between inward and external vocations, betweenthe meaning that
individuals nd in certain activities and the objective
rewardst hat t he yr ecei vef or t hem, i s cent r al t obot hof Weber s l ect ur es . Thepr i or i t yt hat m
ight be attached to a particular inward or external vocation has
implicationsf o r b o t h . T o e n g a g e i n a n a c t i v i t y p u r e l y f o r mo n e t a r y r e a s o n s , f o r e x a
mp l e , i s i n itself to bestow a certain type of subjective meaning upon that activity.Equally,to refuse
monetary logic is to uphold a different form of meaning (Espeland1998).Both science and
politics are spheres of conduct thatWeber analyses insubjective andobjective terms
simultaneously,even if the two dimensions of the subjective and the objective become tragically alienated
from one anotherunder conditions of modernity (Weber 1991b:143).In considering science and
politics as vocations side by side, we can identifyfour Weberian ideal-typical characters. Each of these
offers a different meansof bal anci ng i nwar d wi t h ext er nal f or ms of obl i gat i on.
Fi r s t l y, t her e i s t he individual who lives for politics, that is, on the basis of their inward
vocation( We b e r 1 9 9 1 a : 8 4 ) . I t i s e a s i e r t o l i v e f o r p o l i t i c s i f o n e i s
i n d e p e n d e n t l y w e a l t h y , a n d o n e i s t h e r e f o r e s a f e r f r o m p r i v a t e
c a r e e r i n c e n t i v e s o r corruption.Politics as a Vocation is largely dedicated to
understanding what motivates and calls individuals to pursue such a political career. It concludest hat
onl y t hos e comf or t abl e wi t h t he par adox of pur s ui ng e t hi cal ends
wi t hpot ent i al l y vi ol ent means ar e t r ul y cal l ed i n t hi s wa y ( Weber 1991a:
127) . Secondly, there is the gure who lives off politics, as governed by
objective,external duties.This may possibly be someone who pursues a political career
for nancial ends.But in the case of the modern state,it is most apparent in theform of the civil servant and
bureaucrat, whose most notable distinction fromthe politician is that her appointment is
permanent.They rely on the state for mo ne y and s ecur i t y ( t he ext er nal di me ns i on) ,
but t hey mus t al s o have aninward vocation of their own:Modern bureaucracy in the
interest of integrity has developed a high senseof status honor; without this sense the
danger of an awful corruption and avulgar philistinism threatens fatally. And without such
integrity even thepur el y t echni cal f unct i ons of t he s t at e appar at us wo ul d be
endanger ed. (Weber 1991a: 88)The cr i t i cal t hi ng her e i s t hat t he bur eaucr at l ear ns t o
t r eat al l peopl e and similar incidents equally, becoming governed by habit and ritual,
rather thanby the pursuit of glory or personal interests.As Weber puts it
elsewhere:Objective discharge of business primarily means a discharge of
businessaccording to
calculable rules
, and without regard to persons . . . A consis -t e nt execut i on of bur eaucr at i c
domi nat i on means t he l evel l i ng of s t at us honor. (Weber 1978: 975).As Du Gay has
ar gued compr ehens i vel y, t hi s obj ect i vi t y and di s r egar d of persons remains an
ethical stance (Du Gay 2000). Status honour does notdisappear,but is levelled.All people
and recurrent situations are to be treatedas equal, where professional oblig ations are
concerned. To disregard person-al i t y, char i s ma or per sonal net wor ks i s a pos i t i ve
et hi cal and i ns t i t ut i onal achievement, which attacks on bureaucracy and associated
celebrations of innovation falsely represent as cold instrumentalism,lacking in any vocationor
humanity whatsoever.A t hi r d i deal t ype, as anal ys ed i n Sci ence as a Vocat i on , i s
t he moder nscientist.The modern scientist, and Weber includes himself in this assessment,faces the
permanent threat of nihilism or an absence of inward voca tion. Incontrast to ancient
Greece,when science promised to teach people how to live,and in contrast to the Renaissance, when
science offered a path to discoveringGods artistry,modernity offers no manifest justication for
scientic progressat all. Modern science exists for its own sake and modern scientists are
gen-erally not permitted to confront broader philosophical or political questions ast o why t hei r
di s ci pl i ne i s neces s ar y i n t he r s t pl ace, or at l eas t not i n t hei r professional
capacity.To sustain a modern scientic discipline, certain ethicaland existential question questions
need to be excluded. In their place comesthe
presupposition
t hat t he pur s ui t of gr eat er knowl edge i n a gi ven el d i s a wor t hwhi l e act i vi t y.
As ar bi t r ar y and as l onel y as i t ma y be, i t i s up t o t hei ndi vi dual s ci ent i s t t o nd
mea ni ng and val ue i n a pur s ui t t hat , on i t s own terms, is empty of either (Weber
1991b: 152). Politics must also be excludedwherever it threatens to encroach upon science.

T h e mo d e r n s c i e n t i s t y e a r n s f o r a l e s s p e r s o n a l , mo r e r o b u s t f o r m
o f j us t i cat i on. But t he vocat i on of moder n s ci ence i s t o pr ogr es s wi t hout
i t . Instead, science serves society in three ways (Weber 1991b: 150). Firstly, it hel ps
ma nki nd t o cont r ol i t s ext er nal envi r onment . Secondl y, i t pr ov i des m e t h o d s
w i t h w h i c h t o t h i n k . A n d t h i r d l y i t o f f e r s c l a r i t y i n
a m o n g s t complexity. The best that the scientist can do in a disenchanted world is
toconcentrate on these three social functions, in the hope that individuals will t hen be
mor e e mpo wer ed t o e ngage i n pr i vat e, exi s t ent i al act s of meani ng - making. To
believe that scholarship and science are themselves equipped toparticipate in meaning-making,
that is to bridge between inward meaning andexternal technique, is a gross mistake. Yet, the
temptation to fall into extra-s ci ent i c et hi cal , phi l os ophi cal and her meneut i cal
pr act i ces i s t oo gr eat t or es i s t f or s ome i ndi vi dual s . Whi l e onl y a s avi our or a
pr ophet can gi ve t he answers to existential questions,there is a tendency and a demand for
scholarsto inate their scientic ndings with ethical or hermeneutical content (Weber1991b:
153).They refuse to exclude the ethical or hermeneutical conditions of knowledge, and will
not simply
presuppose
that their science is
worthwhile
, asthe vocation of modern science insists. Instead, they believe they can usurprival forms of
knowledge production and convince their audience of the valueand urgency of their
discipline.This,forWeber,is a crass attempt to re-enchanta disenchanted world. The
s i gni ca nce of t hi s cr i t i que of pr ophecy i s t hat i t i ndi cat es a f our t h i d e a l
t y p e , t h a t o f t h e p o l i t i c a l l y o r n o r ma t i v e l y e n g a g e d s c h o l a r , wh o acquires
the status of what we might now call a guru (Du Gay 2000: 69).This individual seeks, nds
and offers ethical foundations for their methodologicalpresuppositions, through what Weber calls
scientic pleading (Weber 1991b:147) . They ar e not cont ent onl y wi t h t hei r own
pr i vat e meani ng or wi t h t he r e c o g n i t i o n o f t h e i r d i s c i p l i n a r y p e e r g r o u p ,
b u t s e e k t o c o n v i n c e o t h e r spheres of meaning and technical engagement that theirs is the
truthful, foun-dational science.What neither of these scienti c ideal types accounts for are
phenomena of inter-displinarity or scientic rhetoric.Webers pre-Kuhnian analysis discountsthe
sociological problem of how a particular set of methodological presuppo-sitions becomes
established and adopted within the academy, how it acquirespolitical authority in society or the
state, how it is combined with other scien-tic presuppositions or,indeed,colonizes them.The
choice between an entirelyprivate inward vocation, which cannot be shared beyond its
committed adher-ent, and scientic pleading with the public or rival experts, is a starkly polar-ized
one.What lies between these two poles?To suggest that rhetoric,charismaand power are at work in
cultures of scientic research neednt,asWeber fears,tip us into a nightmare of post -modern
evangelism. On the contrary, it mayinstead be viewed as an entirely necessary and normal
feature of how scienceadvances and defends itself from attack, including attacks by anti -
rationalist
Sntese:
Weber comea o texto analisando as condies externas da cincia quando tomada comovocao, e a
primeira pergunta que faz quais so as perspectivas de algum que, aps concluir s eus es t udos
s uper i or es , deci di u dedi car - s e pr of i s s oni al me nt e ci nci a, no mbi t o da
vi da universitria?; para responder essa pergunta ele compara as condies que tangem o
ensino naAlemanha e nos Estados Unidos, pas de maior contraste com relao Alemanha.Segundo conta, um
jovem que queira ingressar na vida acadmica na Alemanha comea na posio de
Privatdozent
, e somente aps conseguir consentimento de especialistas da matria por ele escolida poder redigir
uma tese e ser submetido a um exame formal perante uma comissoformada por docentes da
Universidade. Aps sua aprovao, apenas, ser-lhe- permitido ministrar cursos sobre assuntos
escolhidos previamente por ele dentro de sua reia de especializao; a princpio de
remunerao alm da taxa paga pelos estudantes pelas aulas, mas, por outro lado, o jovem alemo que for
aceito no pode ser desalojado de sua funo. Mas o professor alaviado pela

as s i dui dade de s eus al unos a s uas aul as , s endo que s e f or decl ar ado mau
pr of es s or , pode s er considerada morta sua carreira universitria. Nos Estados Unidos, a carreira
acadmica comea da funo bsica de assistente e desde ocomeo recebida uma moderada quantia; mas por
esse motivo ele passa a poder ser despedido esua carga horria muito mais atribulada em funo de todos os
trabalhos exigidos.Segundo Weber, essa procedncia se aproxima muito da usada nos Institutos Alemes
dasFaculdades de Cincias e de Medicina, onde s tentam chegar a
Privatdozent
pequena parte dosassistentes e, quando tentam, o fazem em fase avanada de suas carreiras. Fica, ento,
muito maisdifcil e arriscado para um jovem cientista comum tentar ingressar em carreira universirria,
serianecessrio que tivesse maneiras de se sustentar por alguns anos sem ao menos ter a certeza de
queocupar um dia uma funo que o sustente satisfatoriamente.Outra diferena entre os sistemas alemo e
estadunidense a carga horria dos recmingressantes; na Alemanha o
Privatdozent
geralmente d menos aulas do que gostaria, pois ficamreservadas para professores mais velhos as
matrias principais, em funo do respeito; j nos Estados Unidos, o assistente tem sua maior
carga horria no incio da carreira, exatamente por suaremunerao.O jovem cientista estadunidense se
assemelha a um proletrio pouco especializado, tanto por seu salrio quanto por que privado dos meios e
produo. O assistente no dispe de outrosrecursos alm dos instrumentos cedidospelo Estado,
sendo, portanto, dependente do diretor doinstituto do mesmo modo que um empregado de uma fbrica depende de
seu patro.O verdadeiro professor se impedir de impor, do alto de sua posio, uma opinio qualquer,seja
abertamente, seja sugesto pois a maneira mais desleal evidentemente a que consiste emdeixar os
fatos falarem. Numa sala de aula, enfrenta-se o auditrio de maneira inteiramente diversa:o professor tem a
palavra, mas os estudantes esto condenados ao silncio. As circunstncias pedemque os alunos sejam obrigados a
seguir os cursos de um professor, tendo em vista a futura carreira eque nenhum dos presentes a uma sala
de aula possa criticar o mestre. A um professor imperdovelvaler-se de tal situao para buscar
incutir, em seus discpulos, as suas prprias concepes polticas, em vez de lhes ser teis, como
de deu dever, atravs da transmisso de conhecimentos ede experincia cientfica.Atualmente a cincia
atingiu um estgio de especializao que antes era desconhecida. E por esse motivo que podemos falar
de uma vocao cientfica. A primeira coisa que Weber falasobre a vocao cientfica que a
paixo e o trabalho anda juntos. Sem a paixo pela cincia, o professor-pesquisador jamais
possuir a vocao para ser cientista. E a nica soluo para este seria pr ocur ar out r a pr of i s s o.
Quando o t r abal ho e a pai xo a t uam j unt os , f aze m co m que s ur j a a intuio. E ao
contrrio do que julgam os pedantes, a intuio no menos importante na cincia doque na arte ou nos problemas da vida
cotidiana.Paixo essa que torna a cincia, sempre tida como exemplo de exatido e respostas diretas,algo
mais subjetivo e sueito a flutuaes de desempenho, que vm das diferenas entre
cadacientista e o fervor que tem quando se dedica a sua profisso. S aquele que se coloca
pura esimplesmente ao servio de sua causa possui, no mundo da cincia, personalidade. No mundo
dacincia, no podemos considerar como uma personalidade o indivduo que no passa de
umempresrio da causa a que deveria dedicar-se.O destino de nosso tempo, que se caracteriza pela
racionalizao, pela intelectualizao e,sobretudo, pelo desencantamento do mundo, levou os homens a
banirem da vida pblica os valoressupremos e mais sublimes. O homem passou a
saber
que podia provar que no existe nenhum poder misterioso e imprevisvel que interfira com o curso de nossa vida;
apenas por meio da previso.Weber, no entanto, questiona quem ento adota atitudes contrrias a
essa atualmente? A juventude, em particular, est a parte das construes intelectuais da cincia, que
para eles nadamais que um reino irreal de abstraes artificiais.Mas assim surge outra questo: h algum
sentido no trabalho realizado pela cincia aosolhos de quem permanece indiferente aos
fatos e s d importncia s aplicaes prticas dacincia? Para Weber, a cincia tem significado
por si s, sendo trabalho do professor levar a seus

alunos fatos que produzam desconforto e fazer com que eles reconheam que h, sim, fatos
quecausam desconforto e merecem ser estudados para que seja posta prova a veracidade de tais.
Reflexo sobre o texto:
Weber se empenha em mostrar que at mesmo a rea exata dos estudos feitos tambm passa por
subjetividades e sutilezas que variam dependendo do cientista encarregado. Para ele o homemnecessita
de paixo em qualquer que seja sua rea de atuao, e expande esse conce ito a outrasreas
alm das cincias exatas. Para ele a inspirao no trabalho o nico modo de o trabalhador produzir algo
que tenha valor.Tal inspirao no pode ser forada nem treinada, chegando ao ponto de dizer no texto
quea intuio no se manifesta quanto ns o queremos, mas quando ele o quer. Embora dependa
docientista que tenha as ideias, a hora que essas ideias virao no previsvel.
Concluses:
preciso agir e outro modo, entregar-se ao trabalho e responder s exigncias de cada dia tanto no
campo da vida comum, como no campo da vocao. Esse trabalho ser simples e fcil, secada qual encontrar
algo que os inspire e lhes d a paixo necessria.A cincia coloca naturalmente a nossa disposio certo nmero
de conhecimentos que nos permitem dominar tecnicamente a vida por meio da previso, tanto no que se
refere espera dascoisas exteriores como ao campo da atividade do homem. A cincia nos fornece algo
que o ensino padronizado para a venda que algumas niversidades propem no nos pode proporcionar:
mtodosde pensamenteos, isto , os instrumentos e uma disciplina

Conhecimento cientfico e senso comum
Max Weber, em seu texto sobre a cincia como vocao pede que nos lembremos do livro VII
da Repblica de Plato no qual este escreve: aqueles homens da caverna, acorrentados,
cujas faces esto voltadas para uma parede de pedra sua frente. Atrs deles est uma fonte
de luz que no podem ver. Ocupam-se apenas das imagens em sombras que essa luz lana
sobre a parede e buscam estabelecer-lhes inter-relaes. Finalmente, um deles consegue
libertar-se dos grilhes, volta-se, v o sol. Cego, tateia e gagueja uma descrio do que viu. Os
outros dizem que ele delira. Gradualmente, porm, ele aprende a ver a luz, e ento sua tarefa
descer at os homens da caverna e lev-los para a luz. Ele o filsofo; o sol, porm, a
verdade da cincia, a nica que reflete no iluses e sombras, mas o verdadeiro ser[2].
Estas palavras de Plato descrevem bem - a nosso ver - o esprito que, desde meados do
sculo XIX, predomina no pensamento ocidental no qual a cincia adquiriu total hegemonia e
passou a ser socialmente reconhecida pelas virtualidades instrumentais da sua racionalidade,
ou seja, pelo desenvolvimento tecnolgico que tornou possvel e pelas possibilidades que criou
para uma melhor compreenso da dinmica e dos fenmenos sociais. O texto de Plato
distingue os homens e a qualidade de suas compreenses do mundo. Os homens da caverna
representam o homem comum e seu conhecimento considerado como produto das inter-
relaes que este estabelece com um mundo que no conhece verdadeiramente e do qual -
por isso mesmo - se serve apenas de impresses que no lhe permite adquirir seno uma idia
equivocada do que ele realmente significa. O filsofo, por outro lado, representa o cientista ou
o homem que se serve do conhecimento cientfico. Este considerado como o detentor da
verdade da cincia que por sua vez considerada - no texto - como a nica vlida. Se, por um
lado, Plato procura demonstrar que o conhecimento cientfico superior a outras formas de
conhecimento, tambm procura firmar a idia de que, cabe aos filsofos o papel de difundir
a verdade da cincia para que a humanidade possa elevar-se do mundo das sombras para o
mundo da verdade.
No texto de Plato podemos identificar uma das questes mais importantes do nosso tempo;
trata-se da relao entre cincia e sociedade. Nesta questo, nossa preocupao central
consiste em analisar de que maneira e em que grau o conhecimento cientfico tem servido
totalidade dos homens ou, de outra forma, de que maneira os instrumentos cientficos tm
possibilitado ao conjunto dos homens melhor decidir frente aos problemas e necessidades que
se lhes apresentam.
Se o conhecimento cientfico o conhecimento de todos os homens e representa o grau
mximo ao qual a humanidade chegou na interpretao de seu mundo e na criao de
mecanismos e procedimentos para interferir neste, interessa-nos discutir se, da mesma
maneira, podemos dizer que este conhecimento de todos os homens serve realmente a todos
os homens. Neste sentido, julgamos conveniente explorar um pouco a maneira como a cincia
vem se desenvolvendo e a maneira como ela chega ao conjunto dos homens enquanto
conhecimento. Em outras palavras, julgamos conveniente fazer uma crtica da relao entre
cincia e sociedade com o intuito de identificar at que ponto a cincia nos serve a todos e at
que ponto existem problemas que impedem que isso acontea.
- II -A cincia desenvolveu - em todas as reas - uma linguagem prpria cuja compreenso
passou a exigir nveis de formao escolar cada vez mais elevados. Como os sistemas
escolares no garantiram o acesso ao conhecimento para toda a sociedade, grande parte dos
indivduos foram pouco a pouco marginalizados do saber cientfico que, por fim, passou a ser
propriedade de alguns poucos grupos sociais, notadamente daqueles que dispem de
condies econmicas para adquiri-lo. Hoje, o complexo discurso cientfico, vale dizer, atinge
inclusive a prpria comunidade cientfica na medida em que o avano da especializao torna
impossvel ao cientista, e j no apenas ao cidado comum, compreender o que se passa (e
porque se passa) volta do habitculo (cada vez mais estreito) [3] em que a cincia se
desenvolve.
Podemos dizer que dadas as condies sociais de produo e apropriao do conhecimento
cientfico, a criao de objetos tericos est cada vez mais vinculada criao ou potenciao
de sujeitos sociais e, conseqentemente, destruio ou degradao dos sujeitos sociais que
no podem investir no conhecimento cientfico ou apropriar-se dele[4]. Ou seja, muito do que
se procurou e do que se procura desenvolver no campo cientfico, reflete interesses
particulares ou de determinados grupos sociais para os quais o conhecimento cientfico
representa uma maneira de garantir ou conquistar interesses frente a grupos sociais de
interesses diferentes . Podemos citar como exemplo o fato de um estudo econmico poder ser
utilizado por uma empresa para melhorar a sua atuao, ou seja, para afirm-la e fortalec-la
enquanto sujeito social [5].
Aos que no detm o conhecimento cientfico, resta buscar resolver seus problemas cotidianos
sem a ajuda das construes racionais e metdicas da cincia, sem os instrumentos que a
cincia desenvolveu para que se atinja uma melhor compreenso do mundo. Dotados de
informaes e interpretaes que adquirem com a experincia de vida, os homens comuns
procuram dar respostas s questes e necessidades de seu mundo baseados num
conhecimento cujo conjunto de formulaes a cincia denomina senso comum[6]. Para a
cincia, contudo, trata-se de um conhecimento vulgar, de uma sociologia espontnea, com a
qual preciso romper para que se torne possvel o conhecimento cientfico, racional e vlido.[7]
Podemos dizer que h uma oposio entre o conhecimento cientfico e o conhecimento no-
cientfico ou senso comum. O primeiro coloca-se como verdadeiro baseado na sua qualidade
terica sem se questionar a cerca do quanto esta qualidade consegue se fazer til para o
conjunto dos homens. Desqualifica e afasta-se de todas e quaisquer outras formas de
conhecimento sem relevar o quanto estas efetivamente representam para aqueles que delas
fazem uso. O segundo, embora no se oponha da mesma forma e aceite-se como diferente - e
talvez, como de menor qualidade - firma-se numa auto-valorizao determinada pelos xitos
que julga acumular na medida em que enfrenta as dificuldades cotidianas. Os detentores dos
conhecimentos no-cientficos apostam na validade de suas interpretaes do mundo e a
partir delas que definem as maneiras de enfrentar os problemas. Confiam que esto, a partir da
experincia de vida, construindo um conhecimento que talvez se defina como sabedoria .
Alunos do que consideram ser a escola da vida, confiam no tempo de vida como um
equivalente do banco escolar.
Interessa-nos aqui, a partir dessas colocaes, refletir um pouco sobre estes dois tipos de
conhecimento. Nossa ateno, como est ficando claro, est centrada na avaliao do grau de
validade que cada tipo de conhecimento tem para aqueles que deles fazem uso. Nosso
objetivo o de avaliar at que ponto essa oposio entre cincia e senso comum se justifica e
at que ponto ela um produto das diferenas sociais e econmicas que contrapem os
grupos sociais no campo dos interesses. A defesa da superioridade qualitativa da cincia
dispensvel neste trabalho mas, em relao ao senso comum, devemos nos aprofundar para
buscar nele algo mais que os aspectos negativos que facilmente podemos detectar quando o
comparamos com o conhecimento cientfico. Referncias ao senso comum ou ao
conhecimento no-cientfico aparecem desde h muito em obras de importantes autores. Vale
lembrar o que Max Weber sugere a esse respeito em seu texto sobre a cincia como vocao:
Significar que ns, hoje, por exemplo, sentados neste auditrio, temos maior conhecimento
das condies de vida em que existimos do que um ndio americano ou um hotentote?
Dificilmente. A menos que seja um fsico, quem anda num bonde no tem idia de como o
carro se movimenta. E no precisa saber. Basta-lhe poder contar com o comportamento do
bonde e orientar a sua conduta de acordo com essa expectativa; mas nada sabe sobre o que
necessrio para produzir o bonde ou para moviment-lo. O selvagem tem um conhecimento
incomparavelmente maior sobre as suas ferramentas. O selvagem sabe o que faz para
conseguir sua alimentao diria e que instituies lhe servem nessa empresa. A crescente
intelectualizao e racionalizao no[8] indicam, portanto, um conhecimento maior e geral das
condies sob as quais vivemos[9].
Tambm Lvi-Straus, observa que h (...) um pensamento selvagem (...) que homlogo ao
pensamento lgico cujas classificaes ramificadas e as finas nomenclaturas so o prprio
pensamento classificatrio, mas operando (...) em outro nvel estratgico, o do sensvel.
Observa ainda que o pensamento selvagem o pensamento da ordem , mas um
pensamento que no se pensa[10].
Max Weber e Lvi-Straus, falam de um conhecimento - ou pensamento - que orienta as
atitudes do homem comum. Lvi-Straus procura mostrar que tal pensamento se estrutura no
nvel do sensvel e o qualifica como libertador, pelo protesto que eleva contra o no-
sentido[11]. Max Weber fala da eficcia desse conhecimento. Deixa claro que trata-se de um
conhecimento das condies sob as quais vivemos e deixa implcito que, tal conhecimento
deve ser encarado pela cincia como diferente e no como menor ou inferior.
O horizonte emprico ao qual se refere a obra de Max Weber, e no qual desenvolve suas
indagaes terico-metodolgicas, favoreceu de modo particular diferentes reapropriaes de seu
pensamento. Nesse sentido, os trabalhos de Weber ofereceram, neste sculo, contribuies
inestimveis a diversas especializaes sociolgicas, alm de constiturem uma inspirao
permanente para reflexes tericas com diferentes orientaes de reconhecida relevncia
1
. Da
que ns, leitores dos estudos de Weber, dispomos de uma gama considervel de intrpretes e
mediadores. Se, por um lado, isto se configura como um elemento revitalizador da prpria obra
de Weber, por outro, requer do leitor-investigador cuidado e perspiccia na explorao desse
autor, principalmente quando se trata de algum oriundo de uma tradio das cincias sociais que
como a antropologia no se constituiu elegendo Weber como um de seus fundadores.
Ciente dessa insero, procuro explorar a compreenso weberiana da poltica sob a inspirao
permanente, embora nem sempre explcita, do material etnogrfico proveniente de pesquisas por
mim realizadas no Congresso Nacional. Desta perspectiva, vou ao encontro do esprito
weberiano que vislumbrou nos estudos da cultura um potencial peculiar investigao das
existncias humanas: sua intrnseca parcialidade e conceituao contextualizada. Assim,
expressando-me em termos weberianos, o que apresento uma reflexo acerca de alguns ngulos
do significado da ao poltica iluminada pelos desafios de nossa "individualidade histrica".
As investigaes no Congresso Nacional consistem em um estudo sobre as concepes de decoro
parlamentar no universo poltico brasileiro, em especial no contexto da Cmara dos Deputados,
onde analisei diferentes casos legislativos de perda de mandato entre 1949 e 1994
2
. O decoro
parlamentar uma figura jurdica presente na Constituio brasileira e nos regimentos internos
da Cmara e do Senado, que permite penalizar os parlamentares que a infringirem, em uma
gradao de punies que vai desde a advertncia verbal at a perda do mandato. A atualizao
do dispositivo constitucional do decoro em sua singularidade concreta, ou seja, a observao do
decoro parlamentar em ao, revelou-o particularmente til para pensar relaes e valores
essenciais do mundo poltico brasileiro. E o mais importante aqui: trouxe reflexo terica
critrios de relevncia emprica que permitiram recolocar a discusso weberiana da vocao dos
polticos e da poltica tendo a honra como seu valor distintivo, em detrimento de sua definio
mediante padres de interesse de classe ou status. A conceituao e o julgamento por quebra de
decoro parlamentar no se limitam a tipificar atos imprprios ao exerccio do mandato, mas
prescrevem uma avaliao do comportamento do parlamentar segundo critrios de "dignidade" e
"honra" definidos por seus pares; no normatizam o desempenho de um papel social especfico
(o de representante poltico), mas pretendem abarcar a totalidade da conduta do sujeito em
questo, esteja ele ou no no exerccio de suas funes polticas. Desse modo, a honra, enquanto
hierarquia de valores particularistas e contextualizados, apresentada nos casos de quebra de
decoro como o critrio central acionado no juzo de valor da conduta poltica: o discurso que
articula e legitima a precedncia e a singularidade do pertencimento poltico sobre as demais
inseres sociais.
Caberia aqui destacar uma reflexo de Wolfgang Schluchter em Paradoxes of Modernity, que
adquiriu relevncia singular no dilogo entre teoria e dados etnogrficos, cujas linhas gerais trao
neste artigo:
"The conceptual distinction in connection with politics is not useful versus harmful,
nor is it true versus false or beautiful versus ugly, nor is it even good versus evil; it is
honorable versus disgraceful. Failure to satisfy a political duty does not provoke
feelings of discontent or guilt as much as it does those of shame" (Schluchter
1996:13-14).
Tal afirmao tem, de imediato, a fora de provocar certo estranhamento no senso
comum em relao s aes sociais em geral em um mundo moderno que se acredita
racional. Mas o faz, tambm, em certas tradies das cincias sociais que
circunscrevem valores como honra e vergonha aos estudos de sociedades
tradicionais e que, quando os evocam em contextos modernos, o interpretam a priori
como indicadores de dimenses hierrquicas negativas existentes nessas sociedades.
Quero enfatizar, contudo, que, com relao especificamente poltica moderna, o
destaque para honra e vergonha mostrou-se fonte de inspirao para esclarecer
vrios dados etnogrficos recolhidos na poca, bem como desencadeou o processo
inverso que fez com que os dados etnogrficos iluminassem a idia contida na
citao. Se a importncia da honra na perspectiva weberiana da poltica,
"descoberta" em Schluchter, se revelou central para a compreenso dos fatos que a
pesquisa descrevia, ao mesmo tempo os elementos trazidos pela etnografia
possibilitaram esse exerccio de aprofundar, nos prprios textos de Weber, o
entendimento dessa relevncia to sumariamente anunciada. este plano que ser
fonte das reflexes aqui desenvolvidas.
ticas (no plural)
Weber, ao delimitar as fronteiras da esfera poltica, toma como contraponto cinco outros
domnios: cincia, religio, burocracia, economia e tica (Weber 1974; 1995). no dilogo
com as virtudes de cada um destes que a especificidade da poltica vai se delineando. Aqui,
devido insero etnogrfica, enfatizarei a comparao entre poltica e tica. As demais
esferas, portanto, far-se-o presentes na medida em que contriburem para a sua compreenso.
Os valores polticos, diz Weber, no podem ser reduzidos a valores ticos; o universo da
poltica no se confunde com o da tica. Em um mundo concebido como uma totalidade
hierarquizada, cada dimenso tem uma tica particular que se integra ao todo, segundo uma
cosmologia que atribui preceitos distintos a inseres distintas (como ocorre, por exemplo, na
ordem de castas indiana e na doutrina de salvao crist). Mas a tica no mundo moderno
constitui-se a partir de valores universalistas e igualitrios, toma como referncia o indivduo
e faz exigncias absolutas sua conscincia. Assim, a fragmentao das esferas de valor
engendrou um aparente paradoxo: a tica tornou-se um domnio relativamente autnomo,
dotado de lgica prpria; porm, simultaneamente, a tica teve de se especializar, pois cada
esfera da vida, tambm, por sua vez, segue leis particulares. Nas palavras do prprio Weber,
refletindo sobre a univocidade da tica moderna:
"Como se coloca, ento, o problema das verdadeiras relaes entre a tica e a poltica? Ser
certo, como j se afirmou, que no h qualquer relao entre essas duas esferas? Ou seria
mais acertado, afirmar, pelo contrrio, que a mesma tica vlida para ao poltica e para
qualquer outro gnero de ao? J se acreditou que exista oposio absoluta entre as duas
teses: seria exata uma ou a outra. Cabe, entretanto, indagar se existe uma tica que possa
impor, no que se refere ao contedo, obrigaes idnticas aplicveis s relaes sexuais,
comerciais, privadas e pblicas, s relaes de um homem com sua esposa, sua quitandeira,
seu filho, seu concorrente, seu amigo e seu inimigo. Pode-se, realmente, acreditar que as
exigncias ticas permanecem indiferentes ao fato de que toda poltica utiliza como
instrumento especfico a fora, por trs da qual se perfila a violncia?" (Weber 1998:111).
Aqui Weber traz para o debate, de forma contundente, a natureza trgica da ao poltica e,
desse modo, a tenso que marca as relaes entre tica e poltica. Pois, se toda ao humana
est sujeita tragdia de ver o mal advir de intenes absolutamente corretas, ou seja, de
inserir-se em um mundo eticamente irracional, a conduta poltica experimenta tal
possibilidade de maneira excepcional. A poltica o reino do poder e da fora; estes so os
instrumentos especficos de que dispem os polticos, sendo o seu dilema tico quando e de
que forma us-los e atravs de que mecanismos legitim-los.
As respostas a este dilema, porm, no podem ser buscadas na conscincia individual, pois as
convices ntimas no chegam a se constituir em critrio suficiente na poltica. H que se
considerar as provveis conseqncias de uma determinada conduta poltica, ou seja, o
contexto e a insero dos diferentes sujeitos polticos e do sujeito da ao nesse contexto.
Caso contrrio, provoca Weber, estaramos diante de uma pessoa ingnua, algum que ignora
que na poltica se faz um "pacto com as potncias diablicas" (Weber 1998:116).
A natureza demonaca da poltica, em linhas gerais, deve ser entendida na conexo entre, por
um lado, a natureza de seus meios (poder, fora, violncia) e o potencial de destruio e
descontrole da ao humana que evoca, e, por outro, o estatuto especial do dever poltico
3
,
que restringe as pretenses universalizantes da tica, exigindo sua particularizao ao rejeitar
imperativos incondicionais. Ao contrrio do que ocorre na esfera da tica, o dever poltico
tem como referncia o indivduo enquanto membro de uma coletividade historicamente
definida, e no o indivduo como um valor em si. O poltico (profissional ou ocasional) um
indivduo que vive e se move em configuraes socioculturais especficas, em um duplo
sentido: por um lado, o que ele est disposto e inclinado a reconhecer como um princpio de
validade geral depende de suas prprias convices ntimas e, estas, ele adquiriu como
participante em um determinado mundo; por outro, sua condio de pertencimento leva-o a
ter de responder por suas aes em face e a partir do grupo social e cultural em que se insere.
A poltica constitui-se, assim, sobre valores particularistas, mas, ao mesmo tempo, no pode
abdicar de preceitos ticos, na medida em que engendra deveres e virtudes que, se especficos
a essa esfera, nela se pretendem valores universalizveis.
De qualquer modo, as duas esferas (a da poltica e a da tica) no se sobrepem. As
exigncias que a poltica impe a quem nela se insere so fortemente marcadas por
"indicaes de contedo" para avaliao da ao (Weber 1995), fazem parte do reino dos
"valores culturais" e no podem encontrar solues absolutas e obrigatrias em premissas
ticas. Por outro lado, os imperativos ticos quando atualizados na ao poltica geram
impasses que no podem ser resolvidos nos limites da prpria tica um bom exemplo pode
ser verificado na investigao dos limites e possibilidades dos chamados "direitos humanos"
4
.
Afinal: "No que diz respeito aos valores, na realidade, sempre e em toda parte,
definitivamente, no se trata de alternativas, mas de uma luta de vida e morte irreconcilivel
entre `Deus' e o `Demnio'" (Weber 1995:374).
Na vida cotidiana, porm, em especial no mbito das avaliaes prtico-polticas, valores
opostos entrecruzam-se e se superpem. Aqui no se trata de buscar um sistema de valores
logicamente coerente (embora tal busca possa at existir) ou de pretender alcanar um meio
termo entre valores que so em si inconciliveis, mas, sim, de tomar posio em situaes
concretas, muitas vezes sem ter conscincia de conflitos de valores e s vezes exatamente
por isso.
Estamos aqui no cerne da vocao (da) poltica: o delicado equilbrio entre convico e
sucesso requerido pelas relaes de poder que a singularizam vis--vis as demais esferas.
Nisto consiste a tica da responsabilidade postulada por Weber. Aqui, o sujeito poltico est
envolvido em dois tipos de responsabilidades: ele deve responder pelo valor tico (de
convico) e pelo valor de eficincia (de sucesso) de sua ao. O poltico responsvel,
portanto, no opta exclusivamente por nenhum destes valores, ao contrrio do que ocorre
com o poltico de princpios e o poltico de resultados (Realpolitik), pois o poltico
responsvel aquele capaz de vivenciar seus princpios ltimos como possibilidades reais.
O poltico de convico em sua plenitude aquele que rejeita (1) o valor tico do sucesso
interface da poltica com a esfera econmica; e (2) o valor tico do conhecimento (razo e
tecnologia) interface da poltica com a esfera da cincia. Por um lado, permite tornar
secundria a avaliao dos desdobramentos indesejveis da deciso a ser tomada e, por outro,
exime-se da responsabilidade por sua causao. Para ele, a ao, pelo fato mesmo de ter sido
realizada, adquire valor como atualizao da convico que a gerou ( o "marcar posio" do
vocabulrio poltico corrente); a prpria ao torna-se um fim em si, no consistindo em um
meio para atingir objetivos outros. O poltico de convico , portanto, um adepto da tica de
fins ltimos e somente julga ter obrigaes diante do tribunal da sua conscincia. A causa
final de sua conduta pertence a outro mundo e, nesse sentido, para Weber, o poltico de
convico seja ele um militante revolucionrio ou um militante religioso negaria a
existncia mesma de uma tica propriamente poltica, ignorando a especificidade tica da
ao poltica advinda de seus instrumentos singulares (fora e violncia) em suas inevitveis
conseqncias (Weber 1998:118-120).
J o poltico que maximiza a idia da eficincia na definio da boa ao atua segundo a
lgica da "poltica do poder" (Weber 1998:108), ou seja, o culto do poder em si. Trata-se do
poltico de resultados que, pela ausncia de princpios norteadores, no logra atingir outro
objetivo que no a prpria perpetuao no poder ou seja, algum que incapaz de
defender uma causa, de se dedicar "ao deus ou ao demnio que a inspira" (Weber 1998:106)
e, portanto, de engendrar significado positivo sua existncia.
Com essas reflexes, Weber conclui ser a demanda especfica da poltica justamente o
desenvolvimento da capacidade de ponderar, de manter um certo equilbrio entre paixo e
perspectiva, entre o desejvel e o possvel. O verdadeiro poltico de vocao seria, portanto,
o poltico responsvel. Aquele poltico capaz de sacrificar algumas de suas convices, se
assim o contexto exigir, mas que em determinado momento, no limite de seus princpios,
pode vir a dizer: "No posso fazer de outro modo; detenho-me aqui" (Weber 1998:122). Na
verdade, na ao poltica no esto em jogo apenas o poder ou a paz e a satisfao individuais
embora estes existam mas, sim, esforos responsveis por uma causa que, apesar de
transcendente ao indivduo, requer convices pessoais. A poltica no em si o reino das
intenes e da fora, a poltica por excelncia o mundo das realizaes comprometidas em
contexto.
Aqui chegamos ao significado fundamental da postulao da honra como critrio distintivo
da poltica. Para Weber, a especificidade do dever poltico est no exerccio ponderado da
responsabilidade, entendida como capacidade de agir e de responder pela retido e eficincia
da conduta em situaes concretas. Seria, portanto, inerente prpria construo do sujeito
poltico comprometer-se, no duplo sentido que esta ao comporta: assumir compromisso e
comprometer outrem. A condio de pertencer mostra-se, assim, intrnseca vida poltica. E
neste pertencimento necessrio residiria a possibilidade de constituio de uma honra que no
se confunde com a noo moderna de dignidade. Se a dignidade moderna remete existncia
de uma qualidade humana essencial (Humanidade, com maiscula), a honra encontra o
significado da realidade humana em sua singularidade e individualidade histrica
(humanidades, no plural). E, para Weber, o carter diferenciado e localizado dos sujeitos em
ao (que a dinmica da honra pressupe e recria) essencial especificidade da prpria
esfera poltica.
Honra e vocaes
A noo de honra no foi objeto especfico de reflexo para Weber. preciso realinhar idias
que se encontram dispersas ao longo de vrios de seus textos, pois se o autor nos oferece
indcios, a responsabilidade de elaborar concluses do leitor. A honra no era a sua temtica
central nos trabalhos sobre sociedades modernas. Mas, ao tratar da vocao poltica, Weber
abre-nos a possibilidade de pensar uma honra moderna, ultrapassando os limites das
sociedades estamentais. Assim, a noo de honra, em Weber, pode ser articulada em dois
planos de anlise: ancora-se em realidades histricas, mas, ao mesmo tempo, estrutura-se
como um conceito-tipo. Se a "honra" no pode ser compreendida com a pretenso de
universalidade de seus conceitos sociolgicos fundamentais, tampouco deve ser restringida a
uma nica realidade histrica. Honra seria, utilizando a classificao de Gunther Roth (Roth e
Schluchter 1979), um conceito sociohistrico, uma generalizao de abrangncia emprica
relativa.
Em "Poltica como Vocao", Weber menciona vrios tipos de polticos profissionais em suas
relaes com a honra. Ao analisar a organizao do domnio permanente, fala em "honra do
servidor pblico", referindo-se ao princpio de integridade sem o qual "estaramos ameaados
por uma corrupo assustadora e no escaparamos ao domnio dos filisteus" (Weber
1998:69). J na apresentao dos principais tipos de polticos profissionais, refere-se ao
"jornalista honrado": aquele que possui senso de responsabilidade, que tem conscincia dos
efeitos que as realizaes jornalsticas podem provocar (Weber 1998:80). Quando trata do
chefe poltico norte-americano (o boss), afirma que este no "est procura de honrarias
sociais; o profissional (assim o denominam) , sem dvida, desprezado pela 'alta sociedade'.
Ele s busca o poder, seja como fonte de riquezas, seja pelo prprio poder" (Weber 1998:98)
no tem, portanto, doutrina definida ou princpios polticos. Finalmente, nas indagaes
diretas sobre as relaes entre tica e poltica, Weber dialoga com o contexto da Europa ps-
Primeira Guerra Mundial, comentando a questo da honra alem nos seguintes termos:
"Uma nao sempre perdoa os prejuzos materiais que lhes so impostos, mas no
perdoa uma afronta sua honra, sobretudo quando se age maneira de um
predicador, que pretende ter razo a qualquer preo. Documentos novos trazidos a
conhecimento pblico dezenas de anos aps o trmino de um conflito s podem
trazer como resultado despertar clamores injustificados, clera e dio, quando seria
melhor esquecer a guerra, moralmente ao menos, depois de ela terminada. Tal
atitude s possvel, entretanto, quando se tem senso da realidade, o senso do
cavalheirismo e, acima de tudo, o senso da dignidade. E essa atitude impede que se
adote uma 'tica' que, em verdade, sempre testemunho de uma falta de dignidade
de ambos os lados. Esta ltima espcie de tica s se preocupa com a culpabilidade
no passado, questo estril do ponto de vista poltico, porque insolvel, e no chega
a preocupar-se com o que se constitui no interesse prprio do homem poltico, ou
seja, o futuro e a responsabilidade diante do futuro" (Weber 1998:110).
Esta passagem revela que honra e dignidade, para Weber, no so excludentes, mas
combinam-se na construo do que chamarei honra moderna. Honra e dignidade seriam
expresses distintas de um mesmo fenmeno denominado em determinados momentos pelo
autor com a expresso estima social (cf. Weber 1974, Parte II, caps. VI e VII). Dessa
perspectiva, a honra estamental consistiria em um tipo de honra especfica, aquela cujos
fundamentos so a distncia e o sentimento de exclusividade e de distino posicional
atribudos a priori. No caso das democracias modernas, onde a igualdade de estima social
um valor (Weber 1974:219), tais honrarias seriam vistas, na verdade, como vergonha, pois a
honra consistiria na estima social a ser conquistada por aqueles que lograssem encarnar o
estilo de vida adequado ao seu mundo.
A honra, portanto, no tem um contedo substantivo em Weber da no constar na
enumerao feita pelo autor das trs qualidades que so decisivas para o poltico: paixo,
responsabilidade e senso de proporo (Weber 1998:106); tampouco constitui a princpio um
mecanismo instaurador e perpetuador de privilgios. Trata-se, antes, de uma dinmica
atribuidora de valor social que se estrutura a partir do sistema de valores de cada sociedade e
que sempre implica reconhecimento, portanto, algum tipo de pertencimento. Aquele que
fosse annimo e radicalmente desenraizado, estaria fora do alcance da dinmica de honra e
vergonha.
Mas a honra que se esgota no critrio de sucesso externo no chega de fato a se configurar na
verdadeira honra, assim como no suficiente a paixo que se limita exaltao de uma
emoo ntima. Esta o que Weber chamou, remetendo-se a Georg Simmel, de "excitao
estril"; aquela consiste em um gosto pela sensao de poder que a carreira poltica
proporciona (Weber 1998:106). Em ambas faltariam os sentimentos de dignidade e de auto-
estima: a precipitao nos indivduos da honra social, ou seja, a convico de pertencer a um
todo singular e, exatamente por isso, ter o dever de se conduzir de determinada forma. A
pretenso honra seria, ento, a expresso, no plano das interaes sociais, de uma adeso
ntima a um dado conjunto de valores. Por isso, a honra sempre passvel de dupla sano:
interna ("vergonha" e "culpa") e, principalmente, externa ("desonra" e perda de "prestgio
social"). A honra, portanto, uma dinmica e um idioma de distino social que, nas
sociedades tradicionais, traduz a hierarquia existente em um idioma de privilgios e
preferncias. Contudo, nas sociedades modernas, a honra permite expressar a diversidade de
valores subjacentes ao princpio hegemnico de igualdade porque, ao produzir uma
hierarquia de valores, reintroduz a diferena em uma realidade que parecia fadada ao
nivelamento, abrindo, assim, a possibilidade de negociaes em contexto
5
.
No caso especfico da honra nacional, Weber destaca que as relaes entre as comunidades
polticas so profundamente marcadas pela luta por prestgio, o que pode desencadear um
tipo de conduta externa expansionista: o "imperialismo". A honra nacional, assim como a
honra estamental, seria excludente, pois a glria de uma nao implica o domnio
(incorporao ou sujeio) de outras. Mas, mesmo no caso da nao, Weber aponta para a
existncia de uma honra moderna estruturada em termos de relaes igualitrias, na qual
haveria uma dinmica de reconhecimento em que, a priori, todas as comunidades polticas
poderiam ser contempladas j que no se trataria de um valor que, como na honra
estamental, para um sujeito ter, outro teria de perder. Esse ideal de honra moderna, colocado
por Weber no debate sobre a nao, consiste em uma postura de solidariedade vis--vis outros
grupos, que se expressa na idia de "insubstituibilidade de valores culturais", ou seja, na
afirmao de valores "que devem ser preservados e desenvolvidos exclusivamente atravs do
cultivo da peculiaridade do grupo" (Weber 1974:206). especfico da honra moderna ter de
conciliar os direitos universais do humanismo moderno ocidental (englobados na noo de
dignidade) com o reconhecimento poltico do valor de culturas particulares
6
("nao",
"esprito").
A honra moderna, portanto, no se confunde com o culto imagem ou prestgio. Honrado, no
mundo "desencantado", aquele que logra ser reconhecido por uma trajetria bem-sucedida
na afirmao dos valores ltimos que seu pertencimento lhe legou. Nesse momento, Weber
reafirma o estilo de vida tico adequado modernidade a tica da responsabilidade e
deixa-nos a reflexo sobre as razes pelas quais a tica da responsabilidade encontra sua
expresso maior (sob a dinmica da honra) na esfera poltica, da emanando para as demais
esferas de valor.
A poltica um mundo de valores peculiar para Weber e no goza das isenes que as demais
esferas usufruem a "neutralidade" da cincia ou a obedincia "irresponsvel" da
burocracia. O poltico no executa metas, o poltico toma as decises; o poltico no analisa
criticamente orientaes de valor, o poltico produz juzos de valor; o poltico no discursa
sobre a realidade, o poltico ao falar j atua sobre ela. Da advm a concluso de que, mais
que em qualquer mundo de valor, na poltica fundamental que o indivduo abrace
conscientemente a tica da responsabilidade como um valor. O cientista e o funcionrio
pblico podem desempenhar vrios papis, os quais eles buscam, conforme a situao,
integrar. Mas toda vez que aderirem e lutarem por outros valores culturais que no os
pressupostos que fundamentam a prpria existncia de suas respectivas esferas (a cincia e a
burocracia), estaro, na interface com a poltica, atuando como sujeitos polticos. Isto pode
gerar impasses insolveis se tal distino de valores no for compreendida. Enquanto esferas
de valor separadas, poltica, cincia e burocracia fazem demandas distintas sobre os sujeitos
que nelas se inserem, produzindo vocaes especficas.
A burocracia, para Weber, encontra sua vocao no exerccio consciencioso e honesto da
funo pblica; portanto, a vocao especificamente poltica comea onde termina a da esfera
burocrtica. Se o burocrata deve elevar a regra e a ordem condio de convico pessoal, o
poltico de vocao tem o dever de lutar para transformar suas convices ntimas em ordem
e regra. Assim, nos alerta Weber, confundir esses deveres vocacionais aviltaria duplamente a
vida poltica: na organizao do domnio permanente e no exerccio da liderana poltica. Tal
contraste expressa-se empiricamente no cdigo de tica do servidor pblico no Brasil com
sua prioridade distino entre procedimento honesto e desonesto e no regimento interno
da Cmara dos Deputados, que submete o juzo sobre o procedimento do parlamentar figura
do decoro e preservao da dignidade e honra do mandato.
A cincia, por sua vez, um meio importante em Weber para a atuao do poltico
responsvel, ao possibilitar uma certa racionalizao da realidade mediante o conhecimento
que produz. Essa participao instrumental seria, contudo, secundria em face da
contribuio da cincia dimenso valorativa da vida poltica; no da perspectiva de proferir
juzos de valor, mas de promover as orientaes de valor que devem guiar o poltico
profissional: o auto-esclarecimento e o senso de responsabilidade, na medida em que a
cincia, por sua prpria vocao, trabalha com a elaborao e a experimentao de diferentes
pontos de vista. Dessa forma, pode cultivar distanciamento e clareza no sentido do que Weber
chamou, em termos de vocao poltica, de "senso de proporo" (Weber 1998:106). Esses
so os limites da cincia em sua interao com a poltica e, ao mesmo tempo, sua dimenso
tica fundamental: contribuir para a formao da personalidade do poltico de vocao, sem
nunca tomar para si suas realizaes.
Mas, importante destacar, "personalidade" no atributo presente apenas no reino da
poltica, uma noo bem mais abrangente: condio para o bom desempenho do dever
vocacional em qualquer esfera. Personalidade, tampouco, algo inato, embora exija certos
dons; constituda por uma certa experincia pessoal, fruto da ligao ntima entre
conscincia ("de sua posio e situao"), dedicao ("servir sua obra, e apenas a ela") e
competncia ("inspirao"). Personalidade uma categoria que traz o indivduo para a anlise
sociolgica no sentido de que, diferente da noo de Bildung (self-cultivation) to cara
tradio germnica, a personalidade weberiana no tem como foco o desenvolvimento do self
atravs da modelao e formao consciente do corpo, mente e esprito. O desenvolvimento
do self adquire significado enquanto instrumento central das realizaes mundanas e seu
valor depende da continuidade sistemtica das aes do indivduo, ou seja, do que ele faz e
no do que ele no mundo
7
. Ainda, a noo de personalidade permite, no plano terico-
metodolgico, transitar entre as vrias esferas de valor, desvendando as mltiplas facetas da
tenso entre convico e unidades de propsitos, necessria transformao do sujeito em
personalidade, e a inevitvel pluralidade de valores de um mundo desencantado, muitas vezes
apreendida como um caos de valores.
Sem dvida, porm, personalidade um valor para o prprio Weber, que a insere em um
quadro do individualismo humanista e asctico (Schluchter 1996); remete capacidade do
indivduo de fazer escolhas e empreender esforos responsveis em prol de uma "causa",
tomando como referncia determinados valores fundamentais. Implica, portanto, auto-
renncia que somente a paixo autntica por uma causa pode propiciar. Mas requer, como
visto, responsabilidade e distanciamento do prprio eu, dos outros e das "coisas". Essas so as
qualidades necessrias ao poltico de vocao, mas sua especificidade vocacional reside no
tipo de vnculo entre indivduo e mundo dessacralizado que , nessa esfera, capaz de
constituir uma personalidade. Refiro-me, em especial, ao pertencimento atribuidor de honra,
ou seja, condio de membro atuante de uma comunidade poltica em cuja hierarquia de
valores a "nao" surge como causa e paixo fundamentais valor maior para Weber e suas
preocupaes com a Alemanha de sua poca. Contudo, vale lembrar que Weber compreende
a idia de nao em sua ambigidade e polissemia, definindo-a no campo da poltica como
uma "comunidade de sentimento" com tendncia a se organizar em um Estado prprio, mas
que neste no se esgota e nem com este se confunde (Weber 1974:207). Desta perspectiva,
pode-se compreender a nfase dada por Weber "honra" na citao transcrita acima, em que
o autor discute a condio da nao alem no ps-guerra, bem como o uso freqente de
expresses tais como "combate" e "luta" em seus escritos polticos, que indicam no apenas a
especificidade dos meios polticos (poder e fora) mas, tambm, linhas de continuidade com
a dimenso viril da honra no contexto alemo que, historicamente, tem na corporao militar
sua referncia privilegiada
8
.
A honra na poltica moderna
A honra um mecanismo social que implica reconhecimento e pertencimento, um pertencer
que hierarquiza todas as demais inseres do sujeito. Assim, no h uma pluralidade de
honras e tampouco h honra privada, uma vez que esta s encontra expresso no mundo
pblico. A questo que permanece : a honra pblica; mas por que dentro do mundo
pblico o critrio distintivo da poltica? A resposta deve ser buscada na compreenso da
singularidade histrica em que a honra logrou alcanar o lugar diferencial especfico da esfera
poltica, ou seja, na modernidade.
Nesta, o mundo pblico realizaria ao extremo as relaes distncia (racionais e no afetivas)
que a vida anterior em comunidades locais praticamente desconhecia (Weber 1964)
9
. Agora,
o desconhecido no mais se esgota no elemento estrangeiro, passa a fazer parte da prpria
comunidade mais abrangente: a nao. Nas grandes cidades, como analisou Georg Simmel, o
desconhecido torna-se prximo, vigorando, assim, um anonimato relativo
10
. Nesse sentido, o
domnio pblico deixa de ser visto como o locus do reconhecimento, transformando-se no
espao de circulao de indivduos iguais, indiferenciados e indiferentes, onde impera o
racionalismo instrumental. Em Weber podemos encontrar tal formulao quando ele conclui
que:
"O destino de nosso tempo, que se caracteriza pela
racionalizao, pela intelectualizao e, sobretudo, pelo
'desencantamento do mundo', levou os homens a banirem da
vida pblica os valores supremos e mais sublimes. Tais valores
encontraram refgio na transcendncia da vida mstica ou na
fraternidade das relaes diretas e recprocas entre indivduos
isolados" (Weber 1998:51).
Aqui observamos que, buscando compreender a especificidade de seu tempo, Weber (mais do
que criticar o espao pblico) afirma a inadequao daqueles que operam na vida pblica
segundo a lgica das relaes pessoais ou da vida religiosa. Sua preocupao articular o
valor positivo singular das relaes suprapessoais no mundo "desencantado", em um mundo
onde os prprios indivduos so os principais sujeitos de seus destinos.
Dessa compreenso do mundo moderno advm a importncia da tica da responsabilidade na
sua teoria do valor. Responsabilidade que alcanaria maior relevo na esfera de valor, que se
distingue justamente por se constituir no espao decisrio do, ou sobre o, grupo social: a
esfera poltica. Da resultaria tambm o fato de a vida pblica nunca ser apenas, ou
principalmente, constituda de seres annimos, livres e portadores de iguais direitos e
deveres. Se, no plano fenomenolgico, as relaes humanas podem ser vivenciadas dessa
forma, devido navegao individual cotidiana entre crculos sociais mltiplos, por outro
lado, o espao por excelncia de construo de identidade do indivduo, de sua constituio
enquanto sujeito, a vida pblica. E o poltico, na figura do lder, a realizao maior desse
encontro entre indivduo e sociedade, aquele que conseguiu fazer com que o grupo se
reconhecesse nele prprio. Estamos prximos noo weberiana de carisma. Embora esta
no seja objeto de anlise privilegiada neste texto, importante notar que a tica da
responsabilidade no exclui o carisma. Para Weber, o lder carismtico a expresso mais
elevada da vocao poltica (Weber 1998:58); o que a tica da responsabilidade faz adequar
a realizao do carisma s condies do mundo moderno. Da que o fim do reconhecimento
do lder poltico acione um tipo de sano que conjuga controle externo mediante a recusa
da prpria condio de pertencimento social (desaprovao, punio material e excluso
social) e, subjetivamente, a perda do prprio auto-respeito, ou seja: (des)honra e vergonha.
A natureza da poltica pode agora ser traduzida na tenso que lhe constitutiva: mobilizar e
reafirmar vnculos sociais em uma esfera que, ao autonomizar-se, o fez sob a gide do
igualitarismo homogeneizador. Utilizando uma linguagem mais familiar ao debate
empreendido por antroplogos, "indivduo" e "pessoa" no seriam mais a priori universos de
valores distintos. Podem, segundo a leitura que proponho dos textos de Weber, ser pensados
como elementos intrnsecos prpria razo de ser da poltica na vida pblica, pois o poltico,
da perspectiva weberiana aqui apresentada, , por excelncia, um indivduo imerso em sua
condio de membro de uma coletividade historicamente definida. Um tipo de pertencimento
que articula responsabilidade individual qualificada identificao entre indivduo e grupo
social, produzindo a diversidade de polticos profissionais. Em uma era marcada pela
pluralidade de valores, essa condio de pertencer pode maximizar o carter conflituoso da
poltica, fazendo com que os prprios valores que fundaram a poltica moderna se vejam
questionados em seu domnio. Mas como o pertencimento do sujeito poltico essencial para
a distino e a autonomia da prpria esfera poltica ante as demais esferas de valor, o
paradoxo deve ser resolvido por uma reelaborao dessa prpria condio.

Honra e decoro parlamentar
Foi dessa perspectiva que o decoro parlamentar revelou-se um instituto original da poltica
brasileira ao institucionalizar a honra como critrio distintivo da poltica, pois
regimentalmente o parlamentar que "descumprir os deveres inerentes a seu mandato, ou
praticar ato que afete a sua dignidade" (Regimento Interno da Cmara dos Deputado,
1994:155, Art. 244), est sujeito a um processo por quebra de decoro parlamentar. Assim, a
noo de decoro englobou, atravs da idia de dignidade, a vida pblica e a vida privada sob
o domnio da existncia poltica; regulamentou-as, ignorou a segmentao de papis sociais,
integrando-os poltica e, desse modo, o decoro afirmou a autonomia da poltica em face do
ambiente normativo abrangente. Observamos os acusados nos processos de cassao de
mandato parlamentar na Cmara dos Deputados utilizarem, sem sucesso, argumentos
jurdicos a fim de desautorizar o julgamento enquanto injusto, pois poltico. Por tal
procedimento, tornavam explcito o receio de perder o mandato em um tipo de julgamento
onde critrios polticos minimizam os critrios jurdicos, em uma combinao na qual os
valores da honra e da dignidade permitem ao conjunto de pares avaliar em cada situao qual
a conduta que deve ser considerada incompatvel com o decoro, independente de esta se
configurar juridicamente em crime ou no. O que est em questo nesse embate a eficcia
da instituio do decoro para punir de forma gil aqueles cujo procedimento (e no atos
isolados) seja considerado uma desonra condio de membro do Legislativo, ou ainda,
prpria independncia da esfera poltica (Teixeira 1998).
A questo, contudo, que as investigaes etnogrficas vm revelando que o englobamento
da esfera poltica sobre as demais nem sempre tem sido feito em termos dos valores que a
singularizam. Mais do que uma figura jurdica, decoro uma categoria social que se pauta
pela interao da esfera privada com a esfera pblica, e que, no caso especfico brasileiro,
assume por vezes uma relativa continuidade com prticas polticas sancionadas
negativamente pela democracia representativa moderna (nepotismo, clientelismo,
personalismo etc.). Refiro-me a um dado sistema de valores em que o bom exerccio da
funo poltica tem sido reduzido ao no recebimento de vantagens materiais ilcitas, devido
no a fatores fortuitos e passageiros, mas a uma construo social do mundo poltico que tem
como referncia principal (re)produzir uma certa separao entre pblico e privado.
Assim, tivemos no "escndalo do oramento" um deputado federal, Ibsen Pinheiro
(PMDB/RS), cassado por "enriquecimento ilcito" apesar de no ter havido comprovao
das conexes entre seu enriquecimento e o chamado esquema do oramento; e outro
deputado, Ricardo Fiza (PFL/PE), absolvido porque no se provou a obteno de ganhos
materiais pessoais apesar das graves acusaes de que Fiza teria acrescentado emendas
ao oramento aps sua votao em plenrio do Congresso Nacional. O instituto do decoro
parlamentar revelou-se na comparao minuciosa destes dois processos, apenas pontualmente
trazida neste artigo, de grande eficcia na punio de personalidades polticas, mas no na
erradicao de procedimentos institucionais considerados danosos dinmica democrtica
(Teixeira 1998). Assim, de tempos em tempos, ressurgem denncias acerca de irregularidades
na elaborao oramentria no Congresso, tendo gerado inclusive outro processo de cassao
de mandato, no caso, contra o deputado Pedrinho Abro (PTB/GO), que foi absolvido em
julgamento polmico em 1998.
Contudo o consenso em torno daquela referncia vigoroso, extrapola o Legislativo e
atravessa orientaes polticas divergentes no cenrio nacional, transformando-a,
freqentemente, em a problemtica poltica legtima. Nesse sentido, observamos a
qualificao dos polticos nas ltimas eleies sendo orientada pelo seu comprometimento ou
no com prticas corruptas, em uma estreita consonncia com o amplo movimento pela tica
na poltica que tem marcado a dcada de 90 em nosso pas
11
. Desse modo, nem sempre de
forma consciente, a luta por direitos polticos, no Brasil, tem priorizado a retido pblica e a
penalizao de sua quebra. Conseqentemente, o debate acerca da dimenso fundamental da
funo poltica encontra-se imerso em e, por vezes, subordinado a virtudes de outra esfera: a
burocracia. No se trata aqui de desconsiderar o valor do exerccio consciencioso e honesto
da funo pblica, mas, sim, de refletir sobre o lugar especfico desses valores na vida
poltica, na qual a capacidade de tomar posio, de realiz-la e de responder por suas
conseqncias compe sua vocao maior.
Embora o "decoro parlamentar" seja previsto em instituies legislativas de outras
democracias modernas, nestas adquire sentidos marcadamente distintos do que se verifica no
Brasil. Na Frana, por exemplo, a expulso de um parlamentar por deciso de outros
parlamentares considerada atentatria vontade do eleitorado que o elegeu (Reale 1969).
Esta interpretao no se verifica nos Estados Unidos, pois neste pas o Congresso est
autorizado pela Constituio a punir seus membros por "comportamento desregrado"
(desordely behaviour). Todavia, apesar de esta concepo ter inspirado a instituio do
decoro parlamentar no Brasil, ambos os processos legislativos guardam poucas semelhanas
entre si.
Primeiro, o decorum nos Estados Unidos uma noo mais restrita, vinculada em especial ao
comportamento imprprio do parlamentar no uso da tribuna de uma das Casas Legislativas;
os outros tipos de comportamento desregrado so denominados de "violao tica", o que
estaria de acordo com o predomnio dos valores individualistas e universalizantes do contexto
norte-americano.
Segundo, o procedimento diante das violaes ticas no Congresso norte-americano parece
apresentar uma certa tendncia para a construo de solues negociadas, no sentido de
evitar a perda do mandato parlamentar. Assim, nos Estados Unidos, dos mais de setenta
deputados federais denunciados ao Comit de tica no perodo de 1789 a 1992, somente dois
perderam o mandato e cinco renunciaram ao mesmo quando se encontravam em via de
recomendao formal de expulso. A maior parte dos deputados acusados de suborno foi
punida com sanes do tipo reprovao e censura ou, ainda, multas pecunirias
12
. Paga a
dvida, liquida-se o nus poltico. Em janeiro de 1997, por exemplo, vimos o deputado
republicano Newt Gingrich, aps ter sido condenado a pagar uma multa no valor de US$ 300
mil por conduta fiscal atica, ser reeleito presidente da Cmara.
No Brasil, esse tipo de punio no autorizado pelos regimentos internos e cdigos de tica
da Cmara (projeto em tramitao) e do Senado. Aps a renncia dos principais acusados de
envolvimento no "escndalo do Oramento" em 1994, foi aprovado um projeto que veda ao
deputado ou senador que esteja sendo investigado ou processado o direito renncia. Desta
perspectiva, a orientao poltica predominante no Congresso Nacional parece ser oposta
tendncia verificada no Legislativo norte-americano. Aqui, o movimento estaria se dando no
sentido de buscar viabilizar a punio mais drstica (a cassao do mandato parlamentar) ou a
absolvio do acusado. Um bom exemplo dessa tendncia foi o desfecho dos processos
oriundos da CPI do Oramento, pois no houve gradao de punio: os parlamentares foram
declarados inocentes ou perderam o mandato.
Essa orientao no estilo "tudo-ou-nada" seria condizente e reafirmaria os valores prprios ao
universo da honra. Quando se trata de honra e dignidade, como no caso brasileiro, as solues
negociadas de qualquer natureza tornar-se-iam praticamente inviveis. A penalizao
financeira, compensando procedimentos indecorosos, aqui perde a gramaticalidade. Assim,
tambm, a responsabilizao poltica em contextos de "decoro" dificilmente poderia ser
esgotada em "meia-sano". A sano precisa ser definitiva. A cassao do parlamentar nesse
contexto poderia ter como metfora a instituio do "duelo" na honra medieval, ou seja,
consistiria em uma soluo por decreto de um tipo de morte: a morte poltica. Pois se o
poltico ao ingressar no Congresso recebe por sua prpria escolha um nome parlamentar
13
,
adquirindo e confirmando por este procedimento de nominao que acompanha a investidura
no cargo, uma personalidade poltica, a desonra dessa personalidade, nesse contexto,
implicaria seu aniquilamento por meio da perda declarada do mandato parlamentar
14
.
A observao da especificidade do "decoro parlamentar" e seus correlatos em diferentes
regimes democrticos contemporneos, permite, para concluir, recolocar a necessria
contextualizao da honra na compreenso da vida poltica. Em realidades culturais distintas,
a hierarquia de valores e os mecanismos polticos de sua atualizao delineiam diferentes
configuraes para o universo da honra na poltica, o que vem reforar a concepo
weberiana do carter essencialmente particularista da poltica e das tenses que este carter
engendra na interface com outras esferas de valor no mundo moderno, em especial com a
tica.
A questo geral que gostaria de destacar, a partir das reflexes de
Weber, a seguinte: O que significa tomar a cincia como vocao ou profisso?
O que significa fazer pesquisa e ensinar? Enfim, o que significa ser um
pesquisador-professor? Como economista, Weber fez questo de iniciar a
discusso pelas condies objetivas do trabalho docente na Alemanha de 1918.
Deixarei essa questo para outro profissional - qui para um economista ou um
sindicalista - que possa expor para os futuros pesquisadores e professores as
condies materiais de ingresso nesse mercado de trabalho. Penso que esse tema
bastante pertinente para um seminrio de ps-graduao, ainda que pouco
3
romntico. Tentarei explorar na questo geral anunciada o que significa tomar
a cincia como vocao ou profisso? aspectos epistemolgicos e ticos.
Normalmente ouvimos e lemos a expresso professor-pesquisador, na qual
o termo pesquisador funciona como atributo, como um adjetivo que qualifica a
atividade do professor. Neste sentido, j quase senso comum afirmar que todo
professor deve ser um pesquisador. Se falarmos de universidade, trata-se ento
de uma atividade imprescindvel, regra de ingresso e permanncia nas
instituies de ensino superior. Isto nos parece irreversvel. Poder aliar ensino e
pesquisa parece constituir o prprio ideal da atividade docente. Atravs da
pesquisa cientfica, podemos aprofundar e atualizar o conhecimento acumulado no
campo em que atuamos, podemos estudar e entender os paradigmas que j foram
refutados, podemos conhecer outros campos de conhecimento, demarcar melhor
ou tentar expandir as fronteiras disciplinares, etc.. Tudo isso, ao menos em
regra, nos transforma em profissionais mais capacitados e, talvez, em melhores
professores.
Se vocs perceberam, eu perguntava sobre o que significa ser
pesquisador-professor, invertendo, deliberadamente, a ordem das palavras. Na
expresso pesquisador-professor, o termo professor que qualifica ou
caracteriza a atividade. E aqui surge a questo: h um vnculo direto, uma relao
causal, entre pesquisa e melhoria da prtica docente? No me proponho a negar
tal perspectiva aceita com relativa facilidade -, o que tento fazer pensar
4
sobre essa relao. E desistir de pensar em termos de substncias isoladas
nicas e comear a pensar em termos de relaes e funes uma boa lio de
cincia que nos deixou Norbert Elias (1994, p. 25). Mas voltemos a Weber e
relao entre pesquisa e ensino. Na referida conferncia, ele indica o seguinte:
Apresentar os problemas cientficos de modo que uma mente no
instruda, mas receptiva, os possa compreender e o que para ns
decisivo possa vir a refletir sobre eles de forma independente, talvez
seja a tarefa pedaggica mais difcil de todas (WEBER, 1982, p.159)
Qui estejamos dizendo o bvio, mas no penso que seja exatamente isso.
Todo aquele que se sente atrado pela carreira cientfica, continua Weber
(1982), deve compreender claramente que a nossa tarefa dupla, mas que os dois
aspectos no coincidem. Podemos ser intelectuais de destaque e ao mesmo tempo
professores muito ruins, afirmava o socilogo alemo lembrando de um destacado
historiador, Leopold Von Ranke, considerado um dos fundadores da cincia
histrica moderna. Uma outra maneira de pensar essa relao entre pesquisa e
ensino seria considerar o prprio ambiente de pesquisa - a equipe, o projeto, as
reunies como um lugar de aprendizagem. Para isso, temos que sair de uma
perspectiva burocrtica ou doutrinria. Ao ingressar em um grupo de pesquisa,
podemos aprender a retomar a literatura fundamental para o tema a ser
investigado, ensaiar a formulao de hipteses, sujar as mos na empiria, rever
teses que no se sustentam, refazer problemas, retomar a questo por um outro
5
vis, reconstruir a experincia, etc. Mas podemos, tambm, simplesmente repetir
mecanicamente os passos do lder do grupo de pesquisa.
Alm disso, conseguir que o aluno reflita sobre problemas cientficos de
forma independente, como sugeria Weber (1982), algo que se refere relao
entre fazer cincia e fazer poltica. E para me aproximar um pouco mais do tema
da mesa, podemos afirmar que essa relao entre pesquisa e ensino envolve,
necessariamente, a poltica e a tica. Adiante falaremos um pouco mais sobre
isso.
J faz algum tempo que se fala, no campo cientfico em geral, da
necessidade de expandir as fronteiras dos campos de conhecimento. Termos
como interdisciplinaridade e transdisciplinaridade so moedas correntes. Assim,
precisamos conhecer tambm algo de outros reas e campos de conhecimento,
mas temos de conhecer ainda muito mais do campo onde atuamos, e temos
tambm de ser capazes de cruzar essas fronteira de forma adequada, sem ferir
os cnones, as regras do jogo, pois corremos o risco de ser chamados de
nefitos, ingnuos, arrogantes. Apesar de todos os aspectos positivos da
perspectiva interdisciplinar, sem o domnio dos fundamentos de cada campo,
podemos simplesmente ser desconsiderados em congressos e publicaes srias
devido falta de consistncia dos argumentos. Enfim, h que se pensar no que
dizia o erudito Max Weber (1982), com sua ampla formao em economia,
cincias jurdicas, filosofia e religio:
6
Somente pela especializao rigorosa pode o trabalhador cientfico
adquirir plena conscincia, de uma vez por todas, e talvez no tenha
outra oportunidade em sua vida, de ter realizado alguma coisa duradoura.
Uma realizao verdadeiramente definitiva e boa , hoje, sempre uma
realizao especializada (p.160).
Quem j participou de concursos pblicos para cargos de professor
conhece o peso e a fora de uma boa formao disciplinar. Que tipo de pesquisa
sobre as relaes entre educao escolar e classe social, por exemplo, podemos
fazer sem conhecer bem alguns conceitos elaborados por Durkheim, Weber e
Marx ? Mas com esses trs autores, estamos ainda no sculo XIX e no incio do
sculo XX. Faltariam ainda os socilogos da Escola de Chicago, o interacionismo
simblico, Parsons, toda a vasta obra de Pierre Bourdieu, Antony Guiddens, etc..
Quanto tempo necessitamos para dominar os conceitos ou ferramentas bsicas
de uma rea de conhecimento? Onde e com que faremos isso? Que filosofia da
educao podemos ensinar e produzir sem o conhecimento da obra de Plato,
Aristteles, Rousseau, Kant, Dewey, Paulo Freire? Mas como encontrar tempo e
condies objetivas para uma formao to rigorosa? Nos cursos de psgraduao?
Supondo que tenhamos, de alguma forma, desenvolvido os conhecimentos
necessrios para fazer pesquisa cientfica em alguma das reas do campo da
educao, uma outra pergunta surge: como encontrar ou fabricar idias
pertinentes (no sentido de temas de pesquisa) para as investigaes? Weber
(1982) indica que as idias chegam quando no as esperamos, e no quando
7
estamos pensando e procurando em nossa mesa de trabalho: No obstante, elas
certamente no nos ocorreriam se no tivssemos pensado mesa e buscado
respostas com dedicao apaixonada (p.162).
Neste sentido, no h boa pesquisa sem conhecimento acumulado, sem a
reviso permanente das discusses do campo em que atuamos. Contudo, o acmulo
de conhecimento, embora imprescindvel para a prtica da pesquisa, no nos deve
levar a confundir o grande erudito com o bom pesquisador. Nisso h algo prximo
entre os grandes criadores da cincia e da arte. Mas, segundo Weber (1982), o
trabalho cientfico, de forma distinta do campo da arte, estava preso ao curso do
progresso. Desta perspectiva, no lhe parecia surpresa alguma que teorias
fossem ultrapassadas, refutadas, esquecidas em dez, vinte ou cinqenta anos:
esse o destino a que est condicionada a cincia: o sentido mesmo do
trabalho cientfico, a que ela est dedicada numa acepo bem
especfica, em comparao com outras esferas da cultura para as quais,
em geral, o mesmo se aplica. Toda realizao cientfica suscita novas
perguntas: pede para ser ultrapassada e superada. Quem deseja
servir cincia tem de resignar-se a tal fato (p.164).
Isto nos remete a algo crucial na atividade de pesquisa. Devemos nos
dedicar arduamente ao nosso trabalho, investigando ao mximo o alcance das
teorias adotadas e a validade das hipteses que formulamos. Mas no podemos
trabalhar sem a esperana, curiosa esperana, de que outros avanaram e
avanaro mais do que ns. Para Weber (1982), esse progresso se faz ad
infinitum. Com isso, ele nos interroga diretamente sobre o sentido da cincia
como profisso ou vocao:
8
Pois, afinal de contas, no evidente que algo subordinado a essa lei seja
sensato e significativo. Por que algum se dedicaria a alguma coisa que na
realidade jamais chega, e jamais pode chegar, ao fim? (p.164).
Ns o fazemos, indicava Weber (1982), em primeiro lugar, por finalidades
prticas ou tcnicas, pois a experincia cientfica serve para orientar nossas
atividades da vida prtica. Mas isso no tudo. Trata-se tambm de um processo
de intelectualizao ou racionalizao, pelo qual estamos passando h milhares de
anos.3 Isto no significa, necessariamente, um conhecimento maior e geral das
condies sob as quais vivemos. Significa que esse conhecimento est disponvel
a qualquer momento, caso quisssemos acess-lo. Mas significa, principalmente,
que no h foras misteriosas incalculveis, que podemos interrogar o mundo,
podemos interrogar sobre o significado das coisas, inclusive sobre o significado
de se fazer pesquisa em educao. Enfim, Weber nos remete noo de
desencantamento do mundo. Esse longo processo por que vimos passando tem
alguns marcos fundamentais. O primeiro a prpria idia de conceito, que
laboriosamente, no Ocidente, os gregos da poca de Scrates sistematizaram. O
segundo grande instrumento desse processo de racionalizao foi a idia de
experimentao, elevada na Renascena a princpio de pesquisa. Quem duvida que
esses dois marcos ainda estejam fincados no territrio da pesquisa cientfica?
3 Julien Freund (1987) destaca que tal noo de racionalizao no deve ser confundida de maneira
alguma
com a pretensa racionalidade imanente Histria, que arrastaria o devir humano em um movimento de
progresso universal, cujo desfecho seria a epifania da razo entendida como desabrochar da verdadeira
justia, da verdadeira virtude, da igualdade, da paz, etc. (p. 19)
9
O ltimo ponto que gostaria de abordar, a partir das reflexes de Weber,
talvez seja aquele que desperta menos consenso. Trata-se da postura que
devemos ter, como professores e pesquisadores, em relao aos valores,
especificamente quando nos encontramos em sala de aula ou em um laboratrio,
ou seja, quando nos encontramos na posio de professor e pesquisador frente
aos alunos. Nesse tema, Weber parece falar de uma perspectiva bem distinta
daquela que indica a inexorvel relao entre cincia e poltica. Para Weber
(1982), se impossvel demonstrar, cientificamente, qual o dever de um
professor acadmico,
s podemos pedir que ele tenha a integridade intelectual de ver que uma
coisa apresentar os fatos, determinar as relaes matemticas ou
lgicas, ou a estrutura interna dos valores culturais, e outra coisa
responder a perguntas sobre o valor da cultura e de seus contedos
individuais, e questo de como devemos agir na comunidade cultural e
nas associaes polticas. So problemas totalmente heterogneos. Se
perguntarmos por que no devemos nos ocupar de ambos os tipos de
problema em sala de aula, a resposta ser: porque o profeta e o
demagogo no pertencem ctedra acadmica (p.172).
Desta perspectiva, a tarefa do professor e pesquisador servir aos seus
alunos com o seu conhecimento e no lhes impor, pela posio que ocupa, posies
polticas pessoais. O conhecimento cientfico tem suas prprias pressuposies,
que no se confundem com as dos campos religioso e poltico. Um professor e
pesquisador, por exemplo, no pode se abster de trabalhar com seus alunos fatos
inconvenientes para as suas opinies partidrias ou religiosas. Trata-se de um
dever moral e uma clara demonstrao de vigilncia epistemolgica e rigor tico.
10
Como bem assinalou Weber (1982), ainda que alguns estudantes busquem
no professor algo diferente daquilo que est sua frente, estamos em sala de
aula ou em um laboratrio exclusivamente como professor/pesquisador. Por mais
igualitria, horizontal, que seja a relao entre o professor/pesquisador e o
aluno/assitente, eles ocupam posies de poder distintas e assimtricas.
Esquecer, diluir ou disfarar essa questo desdenhar da configurao bsica de
uma instituio social chamada escola. Mas seria ingenuidade de nossa parte
pensar que podemos interagir com outros seres humanos sem lhes transmitir uma
viso de mundo, uma Weltanschauung. O problema que no fomos preparados e
certificados pelas instituies formadoras para ser conselheiros ou lderes
espirituais e polticos dos mais jovens. Os ttulos de pedagogo, mestre em cincia
ou doutor em filosofia no nos certificam para isso.
Enfim, para que fazemos pesquisa cientfica? Para gerar tecnologias que
nos facilitam a vida? Como vimos, uma resposta possvel. Ou tambm fazemos
pesquisa para criar mtodos de pensamento, sem os quais no j no podemos
seguir na vida em sociedades to diversificadas. Weber (1982) indicou que,
felizmente, a contribuio da cincia ou da pesquisa cientfica no alcana seus
limites com essas respostas. H um terceiro e fundamental objetivo para
escolher a cincia como profisso ou vocao: o exerccio da clareza, o exerccio
do esclarecimento. Na vida prtica, podemos tomar esta ou aquela deciso no que
diz respeito aos valores. Porm, como professores e como cientistas, temos de
11
explicitar para os alunos quais conseqncias teremos ao adotar este ou aquele
meio para atingir determinado fim. Esta postura parece afinada com aquilo que,
no texto A poltica como vocao, Weber (1982) chama de tica da
responsabilidade, distinta da tica dos fins ltimos ou tica da convico, to
comum na atividade poltica.4 Estes parecem ser alguns limites da pesquisa
cientfica. Ter em vista esses limites , no meu entender, trabalhar para
desenvolver uma postura crtica.
Penso que aqui uma reflexo sobre a prtica, uma teoria da prtica - que
de algum modo pode ser encontrada tanto em Scrates, em Kant, mas tambm em
Weber e em Bourdieu - fez e poder continuar fazendo algumas modestas
contribuies ao exerccio da pesquisa cientfica. Falo do princpio socrtico do
reconhecimento de nossa prpria ignorncia; da noo kantiana de crtica como
percepo dos limites de uma teoria, de seu territrio e amplitude, e da
permanente vigilncia epistemolgica. Penso que um professor e pesquisador, que
consegue ter xito em tais aspectos de sua a prtica profissional, cumpre o
dever de provocar o auto-esclarecimento e demonstra senso de responsabilidade.
E seremos mais capazes de realizar isso, diz Weber, na medida em que evitarmos
4 Segundo Weber (1982), h um contraste abismal entre a conduta que segue a mxima de uma tica dos
objetivos finais ou tica da convico, em que a preocupao maior velar por uma doutrina, e a conduta
que
segue a mxima de uma tica da responsabilidade, quando preciso se perguntar pelas conseqncias dos
atos cometidos, analisando o que melhor, conforme a situao. Contudo, nenhuma tica no mundo nos
proporciona uma base para concluir quando, e em que propores, a finalidade eticamente boa justifica
os
meios eticamente perigosos e suas ramificaes (Weber, 1982, p. 145).
12
conscientemente o desejo de impor, pessoalmente, audincia a posio que
tomamos.

Significante, tambm, o ensaio de Weber sobre a poltica como vocao. Weber postula ali a definio
de estado que se tornou essencial no pensamento da sociedade ocidental: que o estado a entidade que
possui o monoplio do uso legtimo da aco coerciva. A poltica dever ser entendida como qualquer
actividade em que o estado tome parte, de que resulte uma distribuio relativa da fora.
A poltica obtm assim a sua base no conceito de poder e dever ser entendida como a produo do poder.
Um poltico no dever ser um homem da "verdadeira tica catlica" (entendida por Weber como a tica
do Sermo da Montanha - ou seja: oferece a outra face). Um defensor de tal tica dever ser entendido
como um santo (na opinio de Weber esta viso s ser recompensadora para o santo e para mais
ningum). A esfera da poltica no um mundo para santos. O poltico dever esposar a tica dos fins
ltimos e a tica da responsabilidade, e dever possuir a paixo pela sua actividade como a capacidade de
se distanciar dos sujeitos da sua governao (os governados).
A confiana na "magia" em sermes e na f em geral essencial na sua anlise das doutrinas da f. Muito
resumidamente, os protestantes tornaram-se ricos porque no tm nenhuma mo mgica que os leve para
o cu. Os protestantes tm de trabalhar constantemente e de forma consistente para assegurar um lugar no
cu. Pelo outro lado, os catlicos invocam muitos rituais mgicos, cnticos encantados, um pouco de gua
e uma reza tipo abracadabra e logo as almas dos crentes ficam purificadas para a ascenso ao cu.
Ele tambm conhecido pelo seu estudo da burocratizao da sociedade. No seu trabalho, Weber delineia
a famosa descrio da burocratizao como uma mudana da organizao baseada em valores e aco (a
chamada autoridade tradicional) para uma organizao orientada para os objectivos e aco (chamada
legal-racional). O resultado, segundo Weber, uma "noite polar de frio glacial" na qual a crescente
burocratizao da vida humana a coloca numa gaiola de metal de regras e de controlo racional. Seus
estudos sobre a burocracia da sociedade tiveram grande importncia no estudo da Teoria da Burocracia,
dentro do campo de estudo da administrao de empresas.
A obra de Weber, complexa e profunda, constitui um momento da compreenso dos fenmenos histricos
e sociais e, ao mesmo tempo, da reflexo sobre o mtodo das cincias histrico-sociais. Historiador,
socilogo, economista e poltico, Weber trata dos problemas metodolgicos com a conscincia das
dificuldades que emergem do trabalho efetivo do historiador e do socilogo, sobretudo com a
competncia do historiador, do socilogo, e do economista. Crtico da "escola historicista" da economia
(Roscher, Knies e Hildebrandt), Weber reivindica contra ela, a autonomia lgica e terica da cincia, que
no pode se submeter a entidades metafsicas como o "esprito do povo" que Savigny, nas pegadas de
Hegel, concebia como criador do direito, dos sistemas econmicos, da linguagem e assim por diante. Para
Weber, o "esprito do povo" produto de inumerveis variveis culturais e no o fundamento real de
todos os fenmenos culturais de um povo.
Por outro lado, o pensamento de Weber caracteriza-se pela crtica ao materialismo histrico, que
dogmatiza e petrifica as relaes entre as formas de produo e de trabalho (a chamada "estrutura") e as
outras manifestaes culturais da sociedade (a chamada "superestrutura"), quando na verdade se trata de
uma relao que, a cada vez, deve ser esclarecida segundo a sua efetiva configurao. E, para Weber, isso
significa que o cientista social deve estar pronto para o reconhecimento da influncia que as formas
culturais, como a religio, por exemplo, podem ter sobre a prpria estrutura econmica.
Anlise terica
A anlise da teoria weberiana como cincia tem como ponto de partida a distino entre quatro
tipos de ao:
a ao racional com relao a um objetivo determinada por expectativas no comportamento tanto de
objetos do mundo exterior como de outros homens e utiliza essas expectativas como condies ou meios
para alcance de fins prprios racionalmente avaliados e perseguidos. uma ao concreta que tem um
fim especifico, por exemplo: o engenheiro que constri uma ponte.
a ao racional com relao a um valor aquela definida pela crena consciente no valor - interpretvel
como tico, esttico, religioso ou qualquer outra forma - absoluto de uma determinada conduta. O ator
age racionalmente aceitando todos os riscos, no para obter um resultado exterior, mas para permanecer
fiel a sua honra, qual seja, sua crena consciente no valor, por exemplo, um capito que afunda com o
seu navio.
a ao afetiva aquela ditada pelo estado de conscincia ou humor do sujeito, definida por uma reao
emocional do ator em determinadas circunstncias e no em relao a um objetivo ou a um sistema de
valor, por exemplo, a me quando bate em seu filho por se comportar mal.
a ao tradicional aquela ditada pelos hbitos, costumes, crenas transformadas numa segunda natureza,
para agir conforme a tradio o ator no precisa conceber um objeto, ou um valor nem ser impelido por
uma emoo, obedece a reflexos adquiridos pela prtica.
Tanto a ao afetiva quanto a tradicional produzem relao entre pessoas (relaes pessoais), so
coletivas, comunitrias, nos do noo de comunho e conceito de comunidade.
Observe-se que na concepo de Durkheim, a comunidade anterior a sociedade, ou melhor, a
comunidade se transforma em sociedade. J para Weber comunidade e sociedade coexistem. A
comunidade existe dentro do interior da sociedade, como por exemplo, a famlia (comunidade) que existe
dentro da sociedade.
Ao social um comportamento humano, ou seja, uma atitude interior ou exterior voltada para ao ou
absteno. Esse comportamento s ao social quando o ator atribui a sua conduta um significado ou
sentido prprio, e esse sentido se relaciona com o comportamento de outras pessoas.
Para Weber a Sociologia uma cincia que procura compreender a ao social. Por isso, considerava o
indivduo e suas aes como ponto chave da investigao evidenciando o que para ele era o ponto de
partida para a Sociologia, a compreenso e a percepo do sentido que o ator atribui sua conduta.
O principal objetivo de Weber compreender o sentido que cada ator d a sua conduta e perceber assim a
sua estrutura inteligvel e no a anlise das instituies sociais como dizia Durkheim. Aquele prope que
se deve compreender, interpretar e explicar respectivamente, o significado, a organizao e o sentido e
evidenciar irregularidade das condutas.
Com este pensamento, no possua a idia de negar a existncia ou a importncia dos fenmenos sociais,
dando importncia necessidade de entender as intenes e motivaes dos indivduos que vivenciam
essas situaes sociais. Ou seja, a sua idia que no domnio dos fenmenos naturais s se podem
aprender as regularidades observadas por meio de proposies de forma e natureza matemtica. preciso
explicar os fenmenos por meio de proposies confirmadas pela experincia, para poder ter o sentimento
e compreend-las.
Weber tambm se preocupou muito com a criao de certos instrumentos metodolgicos que
possibilitassem ao cientista uma investigao dos fenmenos particulares sem que ele se perca na
infinidade disforme dos seus aspectos concretos, sendo que o principal instrumento o tipo ideal, o qual
cumpriria duas funes principais: primeiro a de selecionar explicitamente a dimenso do objeto que vir
a ser analisado e, posteriormente, apresentar essa dimenso de uma maneira pura, sem suas sutilezas
concretas.
Para Weber, a cincia positiva e racional pertence ao processo histrico de racionalizao, sendo
composta por duas caractersticas que comandam o significado e a veracidade cientfica. Em que estas
duas caractersticas so o no-acabamento essencial e a objetividade, em que esta, definida pela
validade da cincia para os que procuram este tipo de verdade, e pela no aceitao dos juzos de valor.
Segundo ele o no-acabamento fundamental, diferentemente de Durkheim que acredita que a Sociologia
edificada em um sistema completo de leis sociais.
Weber por sua vez defendia que para todas as disciplinas, tanto as cincias naturais como as cincias da
cultura, o conhecimento uma conquista que nunca chega ao fim. A cincia o devir da cincia. Seria
necessrio que a humanidade perdesse a capacidade de criar para que a cincia do homem fosse
definitiva.
A objetividade do conhecimento possvel, desde que se separe claramente o conhecimento emprico da
ao prtica. Segundo Weber essa uma atitude que depende de uma deciso individual do pesquisador,
ou seja, os cientistas devem estar dispostos a buscar essa objetividade.
Na concepo dos autores Weber e Durkheim, h uma separao entre cincia e ideologia. Para Weber
tambm h uma separao entre poltica e cincia, pois a esfera da poltica irracional, influenciada pela
paixo e a esfera da cincia racional, imparcial e neutra. O homem poltico apaixona-se, luta, tem um
princpio de responsabilidade, de pensar as conseqncias dos atos. O poltico entende por direo do
Estado, correlao de fora, capacidade de impor sua vontade a demais pessoas e grupos polticos. luta
pelo poder dentro do Estado. J o cientista deve ser neutro, amante da verdade e do conhecimento
cientficos, no deve emitir opinies e sim pensar segundo os padres cientficos, deve fazer cincia por
vocao. Se o cientista apaixonar-se pelo objeto de sua investigao no ser nem imparcial nem objetivo.
Para Durkheim poltica a relao entre governantes e governados.
Entretanto, na concepo de Marx no tem como se dissociar cincia e ideologia, pois para ele ideologia
faz parte da cincia. Segundo ele cincia cincia porque explica o objeto tal como ele , porm o
conhecimento no neutro. Poltica para este tambm luta, mas no de indivduos como para Weber, ,
sim, luta de classes.
A sociologia de Max Weber se inspira em uma filosofia existencialista que prope uma dupla negao.
Nega Durkheim quando afirma que nenhuma cincia poder dizer ao homem como deve viver, ou ensinar
s sociedades como se devem organizar. Mas tambm nega Marx quando diz que nenhuma cincia poder
indicar humanidade qual o seu futuro. A cincia weberiana se define como um esforo destinado a
compreender e a explicar os valores aos quais os homens aderiram, e as obras que construram. Ele
considera a Sociologia como uma cincia da conduta humana, na medida em que essa conduta social.
Weber fundamenta sua definio de valores na filosofia neokantiana, que prope a distino radical entre
fatos e valores. Os valores no so do plano sensvel nem do transcendente, so criados pelas desiluses
humanas e se diferem dos atos pelos quais o indivduo percebe o real e a verdade. Para Weber, h uma
diferena fundamental entre cincia e valor: valor o produto das intenes, diferentemente de Durkheim
que acreditava encontrar na sociedade o objeto e o sujeito criador de valores. Weber o contesta dizendo
que as sociedades so meios onde os valores so criados, mas ela no concreta.
Se a sociedade nos impe valores, isso no prova que ela seja melhor que as outras. Sobre o Estado, o
conceito cientfico atribudo por Weber constitui sempre uma sntese realizada para determinados fins do
conhecimento. Mas por outro lado obtemo-lo por abstrao das snteses e encontramos na mente dos
homens histricos.
Apesar de tudo, o contedo concreto que a noo histrica de Estado adota poder ser apreendido com
clareza mediante uma orientao segundo os conceitos do tipo ideal. O Estado um instrumento de
dominao do homem pelo homem, para ele s o Estado pode fazer uso da fora da violncia, e essa
violncia legtima, pois se apia num conjunto de normas (constituio). O Estado para Durkheim a
instituio da disciplina moral que vai orientar a conduta do homem.
Religio tambm foi um tema que esteve presente nos trabalhos de Weber. "A tica protestante e o
esprito do capitalismo" foi a sua grande obra sobre esse assunto. Nesse seu trabalho ele tinha a inteno
de examinar as implicaes das orientaes religiosas na conduta econmica dos homens, procurando
avaliar a contribuio da tica protestante, em especial o calvinismo, na promoo do moderno sistema
econmico.
Weber concebia que o desenvolvimento do capitalismo devia-se em grande parte acumulao de capital
a partir da Idade Mdia. Mas os pioneiros desse capitalismo pertenciam a seitas puritanas e em funo
disso levavam a vida pessoal e familiar com bastante rigidez. As convices religiosas desses puritanos os
levavam a crer que o xito econmico era como uma beno de Deus. Aquele definia o capitalismo pela
existncia de empresas cujo objetivo produzir o maior lucro possvel, e cujo meio a organizao
racional do trabalho e da produo. a unio do desejo do lucro e da disciplina racional que constitui
historicamente o capitalismo