Dharana 7

REVISTA ON-LINE QUADRIMESTRAL DA SOCIEDADE BRASILEIRA DE EUBIOSE
ANO II N 7 FEVEREIRO A MAIO DE 2014

So Loureno - MG
A ORIGEM DOS MISTRIOS
J. H. Souza
Se a humanidade aceitou algum dia
uma verdade para depois neg-la ob-
cecadamente, no retrocesso o tornar a
reconhec-la.
4
REFLEXES SOBRE AS REGRAS DO NOVO
PRAMANTHA
Maurcio de Castro Gova da Silva e
Mario Chagas
O objetvo do texto que aqui se oferece
ao leitor levantar ou identfcar algumas
questes que, de algum modo, esto contdas
ou situadas no mbito das denominadas
Regras do Novo Pramantha.
14
A EVOLUO DA HUMANIDADE E A EUBI-
OSE
Darci Lopes
Como sabido por todos, um dos grandes dif-
erenciais em nossa vida o fator educacional,
quer advindo de nossos pais, quer por meio da
sociedade: ensino fundamental, ensino mdio,
ensino superior etc.
23
MENS SANA IN CORPORE SANO
Claudia Hohl Orsi
O homem traz em si mesmo o dnamo gera-
dor de suas dores e alegrias: a mente.
29
A EXPERINCIA HUMANA DO PRAMANTHA
Laudelino Santos Neto
Este texto uma verso atualizada e resumida
de dois outros do autor: O trabalho no Novo
Pramantha e O Trabalho do Pramantha, este
ltmo em coautoria com Armando Ferrante
Jr., Fabola Maceo e Marcelo Maceo. O fulcro
do texto a noo de que a realizao huma-
na, tanto quanto a divina, essencial para a
evoluo.
8
S VSPERAS DA ELEIO DE 2014
Celso Agostnho Martns de Oliveira
A poucos meses para a realizao das eleies
no Brasil, convido os Vs. Is. a se concentrarem
na escolha dos candidatos com as qualidades
eubitcas capazes de trabalhar pela
RECONSTRUO GERAL do nosso pas, como
Santurio da Iniciao do Gnero Humano a
caminho da sociedade futura.
25
ARAUTOS DA NOVA ERA
Francisco Feitosa
Conhecimento, Liberdade e Responsabilidade
so, essencialmente, as caracterstcas do
homem e, tambm, do caminho direto de seu
progresso para outros estados superiores.
30
O LUZIMENTO DE UM PRAMANTHA
Hugo Faria de Almeida
Na oportunidade em que a Sociedade Brasile-
ira de Eubiose comemora, por meio de uma
conversao realizada pela Ordem do ARARAT,
o CINQUENTENRIO das primeiras luzes de
um Pramantha Novo, nada mais justo do que
conceituar o termo, bem como os seus afns,
com base no Glossrio Teosfco de autoria de
Helena Petrovna Blavatsky.
17
SUMRIO
Dhran On-line fevereiro a maio - 2014 3
A literatura, que transmite a Sabedoria Inicitica
das Idades de forma velada e re-velada, faz meno
em vrias ocasies de acepes diversas do termo
Pramantha, dependendo da poca em que foi escrita
e de qual Avatara veicula suas manifestaes. Um
destes conceitos-chave, para que se possa compreender
as dimenses sutis do que revelado, o da Cruz
Pramnthica, com suas hastes vertical e horizontal.
A haste vertical, que vai do mundo celeste ao centro
da Terra, aos mundos interiores, representa a descida
dos cus do conhecimento divino, trazido pelos Avataras
como forma de acelerar a evoluo, no s humana,
mas de todo o planeta. A haste horizontal corporifca
o esforo histrico, temporal, de todas as hierarquias
celestes e humanas voltadas para o desenvolvimento
espiritual da humanidade. Representa tambm o esforo
gigantesco dos humanos seres em direo ao sagrado,
ao imperecvel, ao oceano sem praias do budismo
esotrico.
A Cruz Pramnthica no esttica. Est sempre
em movimento evolucional, num eterno atrito
csmico-terrenal-humano para a destruio das coisas
desnecessrias e construo das coisas necessrias
evoluo. Podemos conceb-la tambm como
uma imensa usina, transformando os registros de
experincias negativas do passado em atitudes positivas,
em harmonia com o que a Eubiose denomina de Lei Justa
e Perfeita.
Usando-se a imaginao criadora, podemos
conceber que, do ponto de vista da Divindade, evoluir
aumentar a
espiritualidade da
Terra e dos seus
habitantes aqui
incluindo os das
suas diversas
dimenses, atravs
de um trabalho de
transmisso da
Sabedoria Inicitica
das Idades aos seres
com estados de
conscincia menos
sutis em relao a
Ela prpria.
Do ponto
de vista humano,
evoluir aproximar-
se cada vez mais da
EDITORIAL
Divindade, transformar as energias negativas em foras
direcionadas ao aumento do coefciente divinal na face
da Terra, entrar em harmonia com o seu Deus Interno,
santifcando a cada dia o seu corpo e a sua mente atravs
do hlito divino.
Aqui surge uma nova concepo de Pramantha,
que supera a posio meramente religiosa da relao
humanidade-divindade. Esta v o ser humano a caminho
da sua santifcao e espiritualizao como algum que,
merc seus novos atributos, torna-se merecedor de uma
vida melhor, torna-se merecedor de graas obtidas por
fenmenos inexplicveis, por milagres.
Por esta nova abordagem a evoluo espiritual
d-se pela ligao pramnthica Homem e Divindade,
permeada pelo esforo humano efetivo em prol do
trabalho dos Avataras na Face da Terra. Assim, o
Pramantha torna-se o local e o tempo onde esta mediao
entre os humanos seres e os seres divinos acontece com o
objetivo maior de acelerar a evoluo.
A maioria da humanidade busca na Divindade,
atravs de rituais, ritos e celebraes, quer coletivas,
quer individuais, um alento, um consolo para sua vida
de sofrimentos, em grande parte causados pela no
observncia das leis evolucionais. O milagre, a proteo
e a graa a ser alcanada tornam-se um objetivo em si
mesmo, poucas vezes alcanado.
Por sua vez, o nefto que segue o caminho difcil e
estreito para o discipulado, procura servir Divindade,
trabalhando para a humanidade. D voz a seu Deus
Interno, e aos poucos comea a vislumbrar o seu papel
perante sua famlia,
seus amigos, nas
comunidades em
que interage. Com
o tempo e com
esforo, sente-se
intuitivamente
integrado ao caudal
do grande rio
evolucional.
A Cruz
Pramnthica e o
prprio Pramantha
deixam ento de ser
conceitos. Passam
a ter concretude
divinal, terrena e
humana.
Perde-se, na noite dos tempos, a existncia da
Doutrina Esotrica. Conheciam-na todos os grandes
povos da antiguidade, tanto na sia como na frica,
Europa, Amrica e Oceania, segundo o demonstra a
universalidade de seus smbolos, gravados em caracteres
indelveis, nos respectivos templos. E quem houver
penetrado nas profundezas da Cincia, ler sempre
as mesmas verdades, tanto nos muros de Palenque,
como nos de Luxor; nos pagodes lavrados na entranha
das rochas, na ndia, como nos restos ciclpicos de
toda a regio mediterrnea, e nos colossos da Ilha de
Pscoa, reveladores da existncia de raas e continentes
submersos.
Os brmanes da ndia, do mesmo modo que os
iogues do mesmo pas; os hierofantes do Egito, os
profetas de Israel, os essnios cabalistas, os gnsticos,
os cristos, como ainda, todos os flsofos e pensadores,
possuram Doutrinas Esotricas, ou melhor, a mesma
Sabedoria Infnita das Idades.
O Livro dos Mortos do antigo Egito contm
a Doutrina Esotrica do Egito; a Filosofa Yoga, o
Esoterismo da ndia; a Cabala, a dos hebreus. E assim
por diante.
Pela tradio, tem Ela vindo at os nossos dias,
embora com certas lacunas e erros, devido a falsas
interpretaes, pois, como j dizia o mesmo Jesus,
por baixo da letra que mata, que deve ser descoberto o
Esprito que vivifca.
Os ensinamentos da Doutrina Arcaica, por sua
vez, dizia Blavatsky, tem uma origem divina, que se
perde na noite dos tempos. E origem divina no quer
dizer uma revelao feita por um Deus antropomorfo, em
cima de uma montanha, cercado de raios e troves, mas
segundo o compreendemos, uma linguagem e sistema de
cincia comunicado Humanidade primitiva, por outra
to adiantada, que parecia divina aos olhos daquela.
Diz-se que, no comeo, no havia necessidade
de Mistrios Iniciticos. O conhecimento (Vidya) era
propriedade de todos, e predominou universalmente
A ORIGEM DOS MISTRIOS
J. H. Souza
(1)
Se a humanidade aceitou algum dia uma verdade para depois neg-la
obcecadamente, no retrocesso o tornar a reconhec-la. A. Butlerof (ex-
catedrtco da Universidade de So Petersburgo)
durante a Idade de Ouro
ou Satya-Yuga. Segundo
o comentrio, os homens
no haviam ainda praticado
o mal, naqueles dias de
felicidade e pureza, por
serem justamente de
natureza mais divina que
terrena. Porm, ao se
multiplicarem rapidamente,
mltiplas foram tambm as
idiossincrasias do corpo e da
mente. E o esprito encarnado
manifestou-se em debilidade.
Nas mentes menos cultivadas
e ss, enraizaram-se certos
exageros contrrios
natureza e consequentes
superties. Dos desejos
e paixes, at ento
desconhecidos, nasceu
o egosmo, pelo qual
abusaram os homens de seu
poder e sabedoria, at que,
fnalmente, foi preciso limitar
o nmero de conhecedores. Assim teve lugar a Iniciao
e seus Mistrios.
Cada povo adotou um sistema religioso de acordo
com a sua capacidade intelectual e necessidades
espirituais. Porm, como os sbios prescindissem do
culto e das simples formas, restringiram a bem poucos o
verdadeiro conhecimento (Muitos sero os chamados
e poucos os escolhidos...). A necessidade de encobrir a
verdade (donde o termo Isis velada), para resguard-la
de possveis profanaes, fez-se sentir, cada vez mais em
cada gerao, e assim se converteu em Mistrio.
Foi Ele, ento, adotado entre todos os povos
e pases, procurando-se, ao mesmo tempo, evitar
discusso a respeito, permitindo, entretanto, que nas
massas profanas (os impberes-psquicos) fossem
www.imagick.org.br
Os brmanes da ndia, do
mesmo modo que os iogues do
mesmo pas; os hierofantes do
Egito, os profetas de Israel, os
essnios cabalistas, os gnstcos,
os cristos, como ainda, todos
os flsofos e pensadores,
possuram Doutrinas Esotricas,
ou melhor, a mesma Sabedoria
Infnita das Idades.
introduzidas crenas religiosas esotricas inofensivas,
adaptadas, no comeo, s inteligncias vulgares como
rseos contos infantis sem receio de que a f popular
prejudicasse as flosofas e transcendentais verdades,
ensinadas nos Santurios Iniciticos, mesmo porque no
devem cair no domnio pblico (Margaritas ante porcus
ou No atireis prolas aos porcos) as observaes
lgicas e cientfcas dos fenmenos naturais (tido
como milagres pelos ignorantes), conduzem o homem
ao conhecimento das Eternas Verdades, destinadas
a aproxim-lo dos umbrais da observao, livre de
prejuzos, mais capaz, por isso mesmo, de melhor
distinguir as coisas, no com os olhos fsicos, mas sim
com os espirituais.
O grande mstico hindu Shri Aurobindo teve
ocasio de dizer em seu maravilhoso livro APERU ET
PENSES, o seguinte:
Cada religio ajudou a humanidade. O paganismo
aumentou no homem a luz da beleza, a largura e a altura
da vida, a tendncia para uma perfeio multiforme
(2)
.
O Cristianismo deu-lhe uma viso de Caridade e Amor
Divinos. O Budismo mostrou-lhe um nobre meio de
ser mais SBIO, mais doce, mais puro. O Judasmo e
o Islamismo, como ser religiosamente fel em ao, e
zeloso na sua devoo por Deus. O Hindusmo abriu-
lhe as mais vastas e as mais profundas possibilidades
espirituais. Seria uma grande coisa se todas essas
vises de Deus pudessem se abraar (a Frente nica
Espiritualista, pela qual vem trabalhando a S.T.B. desde
seu incio) e se fundir uma na outra; porm, o dogma
intelectual e o egosmo cultural barram o caminho.
Sim, todas as religies salvaram um grande nmero de
almas, mas nenhuma foi ainda capaz de espiritualizar
toda a Humanidade. Para isso, no o culto e a crena o
necessrio, mas um esforo contnuo, englobando tudo
que seja de desenvolvimento espiritual prprio.
Blavatsky, por sua vez, corroborou com as nossas
palavras: O Tesofo no cr em milagres divinos, nem
diablicos, nem bruxos, nem profetas, nem augrios,
mas to somente em Adeptos (Iniciados) capazes de
realizar fatos de carter fenomnico a quem julgar por
palavras ou atos (isto , aos que se fzerem dignos de
tamanha honra...).
E a razo por que, para os no iniciados nos
referidos Mistrios, tais fenmenos no so mais do que
extravagncias e fantasias. Mas, em verdade, fatos
estranhos para os que com eles jamais se preocuparam.
No se deve, pois, negar, seja o que for, sem
conhecimento de causa... Ou melhor, sem investigao
prpria.
So ainda,
da Blavatsky,
as seguintes
palavras:
O
estudante de
Ocultismo (ou
Teosofa) no
deve professar
religio alguma,
embora deva
respeitar qualquer
opinio ou crena
para chegar a ser
um adepto.
Seu nico
dogma, como
livre pensador
o da Fraternidade
Universal da
Humanidade,
sem distino
de crena, sexo,
casta, cor etc.
Seu nico e
Supremo Mestre,
o Eu Interno
ou Divino, o
Esprito, cuja voz
da Conscincia
emancipada.
Quanto
Cincia ofcial, tudo quanto julga como seu do
mesmo modo que as religies, flosofas, lnguas, seja o
que for j pertenceu Teosofa (ou Ocultismo). Mas,
infelizmente como foi dito em outros lugares se acha
completamente adulterado. Desse modo, a Teosofa
comea onde a Cincia ofcial termina.
E assim que a astronomia de hoje a Astrologia
de outrora: a Qumica, a Alquimia; a Medicina, a Magia
Tergica etc., etc.
Em resumo: se no grego tal Sabedoria tem o nome
de TEOSOFIA, no snscrito possui ela outros muitos;
chama-se Sanatama-Dhrma, Gupta-Vidya, Brahm-
Vidya, respectivamente Sabedoria da Lei, Cincia
Secreta, Sabedoria Divina, ou ainda, Iluminao,
Conhecimento etc. O mesmo termo Gnose no quer dizer
outra coisa seno Iluminao, Conhecimento Perfeito,
donde, Gnsticos, Iluminados, Sbios etc.
Blavatsky, por sua vez, corroborou
com as nossas palavras: O Tesofo
no cr em milagres divinos, nem
diablicos, nem bruxos, nem profetas,
nem augrios, mas to somente
em Adeptos (Iniciados) capazes de
realizar fatos de carter fenomnico
a quem julgar por palavras ou atos
(isto , aos que se fzerem dignos de
tamanha honra...).
Tesofos e neoplatnicos, eclticos ou harmonistas,
eram chamados os flsofos alexandrinos que, com
Amnio Sacas, quiseram deduzir da Gnose, o estudo
comparado das religies, normas cientfcas de conduta.
O mesmo Amnio Sacas no conseguiu religio
alguma concreta, e seus sucessores, embora de campos
opostos, como Porfrio (o mosasmo), Jmblico (a
Teurgia egpcia), Proclo (o ocidentalismo), Plotino
(Gnose crist) etc., foram chamados flalteos ou
amantes da verdade sem vu religioso.
Eclticos ou sincretistas por seu esprito de
crtica; harmonistas, por buscarem a Suprema
Sntese flosfca; analogistas, por aplicarem a chave
hermtica de que, o que est em baixo como o que
est em cima; e Tesofos, enfm, por buscarem para o
homem vulgar a Suprema Cincia da SUPERAO, que
h de fazer dele um rebelde, um Tit, um Prometeu, um
Heri, um super-homem, enfm, como diria o vulgo, mas
em verdade, um Iluminado.
Os termos Buda e Cristo no pertencem a nenhum
indivduo, mas representam categorias a que podem
chegar os homens, porquanto, Buda, provm de Bodi
snscrito que quer dizer Sbio, Iluminado etc. Do mesmo
modo que Bod tibetano com o mesmssimo signifcado,
com prova ao Tibet se lhe chamar Bod-Yul, ou Pas do
Conhecimento, da Sabedoria Perfeita etc. Quanto ao
termo Cristo, provm do Krestus grego, que quer dizer:
Ungido, Iluminado.
(3).
S o desconhecimento dessa mesma Sabedoria
Eterna pode levar os proslitos de vrias religies
existentes, a se digladiarem mtua e estupidamente
como se todas elas no fossem plidos raios seus. Ou
como disse o grande Tesofo espanhol, Mario Roso de
Luna, embaciados espelhos onde a mesma (Sabedoria
Eterna) se refete.
Amnio Sacas foi um grande e eminente flsofo,
que viveu em Alexandria, entre o segundo e terceiro
sculo de nossa era. Foi o fundador da Escola
Neoplatnica dos Filalteos ou Amantes da Verdade,
como foi dito anteriormente. Nasceu de pais cristos
e era pobre. Possua, entretanto, uma bondade to
grande, que o cognominaram, desde logo, Theodidactos
ou ensinado (guiado) por Deus etc. Venerou a tudo
quanto de bom existia no Cristianismo, porm, rompeu
com o mesmo e com as suas Igrejas, ainda jovem, por
no ter encontrado, em seu seio, coisa alguma superior
s antigas religies, mas apenas cpias e adulteraes
suas.
Seus Mestres foram: Pitgoras e Plato.
Ensinou ele que a religio das multides correu
sempre pari passu com a flosofa, e que com esta foi se
corrompendo gradualmente, por vcios de conceitos,
mentiras e superties, puramente humanos. Era
necessrio, portanto, restitu-la sua original pureza, por
isso mesmo, expurgando-a da escria e interpretando-a
flosofcamente, pois o propsito de Jesus foi restabelecer
sua prstina integridade, a Sabedoria da Antiguidade;
reduzir o domnio da superstio que prevalecia no
mundo, corrigir os erros introduzidos nas diversas
religies e quanto pudesse servir de obstculo rpida
evoluo do homem, na sua marcha para o divino. Pelo
que se v, era um verdadeiro tesofo sem deixar por isso,
de ser cristo, budista etc.
Blavatsky, por sua vez, ensinou que tesofo no
deve sujeitar-se s opinies alheias, formando ele as
suas prprias convices, de acordo com as regras de
evidncia, que lhe proporciona a cincia a que se dedica,
sem atender a encmios de fanticos sonhadores, nem a
dogmatismos teolgicos, Jesus pregou a doutrina secreta
e secreta (tanto naquele tempo como hoje) quer dizer:
Mistrios da Iniciao
(4)
.
Voltaire caracterizou, em poucas palavras, os
benefcios dos Mistrios, ao dizer que, entre o caos
das superties populares, existia uma Instituio que
evitou sempre a queda do homem na mais degradante
animalidade: a dos MISTRIOS.
Os termos Buda e Cristo no pertencem a nenhum
indivduo, mas representam categorias a que podem chegar
os homens, porquanto, Buda, provm de Bodi snscrito
que quer dizer Sbio, Iluminado etc. Do mesmo modo que
Bod tbetano com o mesmssimo signifcado, com prova ao
Tibet se lhe chamar Bod-Yul, ou Pas do Conhecimento, da
Sabedoria Perfeita etc. Quanto ao termo Cristo, provm do
Krestus grego, que quer dizer: Ungido, Iluminado.
(3).
E justamente por ser Mistrio, que no pode
chegar ao domnio de todos, mas de uma elite (ou de
eleitos, na razo, repetimos, de muitos sero os
chamados e poucos os escolhidos) capaz de conduzir
a maioria pelo Caminho do Dever, da Honra, do
Amor e da Justia, at que no seja mais necessria a
referida seleo, isto , quando a Humanidade inteira
(utopia para os pessimistas de todas as pocas) estiver
equilibrada por to elevados princpios que, a bem
dizer, representam os eubiticos princpios, com
que a mesma Humanidade, queira ou no, ter que
se regular, sob pena de continuar por muitos sculos
ainda, sacudida pelos terrveis vendavais que h tanto
tempo servem de obstculo sua marcha evolucional
para o Divino. E cujos vendavais esto muito bem
simbolizados nos Quatro Cavaleiros do Apocalipse:
DOMNIO, GUERRA, FOME e PESTE.
(1)
Fundador e dirigente espiritual da SOCIEDADE TEO-
SFICA BRASILEIRA (nota da redao)
(2)
O mesmo Jesus, ao entrar num Templo anterior sua
misso (nesse caso pago), dele expulsou os vendi-
lhes, chamando-o de Casa do meu Pai, o que um
belo exemplo para a intolerncia religiosa dos dias atuais
(notas do autor).
(3)
A Chave etimolgica uma das mais importantes
chaves interpretativas, que frequentemente ser utili-
zada para demonstrar, ao leitor atento, que todo o saber
humano, nas suas mltiplas formas, cientfca, religiosa,
flosfca, artstica, lingustica etc., provm de uma fonte
nica que a SABEDORIA INICITICA DAS IDADES
(nota da redao).
(4)
Referindo-se aos Grandes Iniciados que passam por
fundadores de vrias religies existentes no mundo, o
grande sbio de nosso sculo, que foi o Dr. Mrio Roso
de Luna, tem as seguintes palavras:
Foram todos Eles seres superiores que nos deram dou-
trinas efcazes para que nos redimssemos por nossos
prprios esforos (de acordo, dizemos ns, com o Faze
por ti, que Eu te ajudarei, e no pagando a outros para
que o faam por ns...). Nenhum deles fundou a religio
que se lhe atribui. Quem fundou todas elas foram seus
pretensos discpulos que, escravos do inerte dogma que
criavam, esqueceram que religio no crena, mas a
dupla ligao de fraternidade entre os homens, segundo
sua etimologia latina (religio, religare, religar ou tornar a
ligar).
Em outros lugares:
Nenhuma das religies desde a mais antiga mais
moderna se fundou em absoluta fco, nem to pouco
foi objeto exclusivo e ad hoc de uma revelao feita espe-
cialmente para elas. Dogmas ulteriores acabaram sem-
pre por destruir a verdade religiosa primordial. E nenhu-
ma doutrina de humano interesse, por mais santifcada
que esteja pelo hbito, pelo tempo ou por seus homens,
pode ser comparada em santidade, com a Religio da
Natureza. A Chave da Sabedoria, que abre as ebrneas
portas que nos impedem o acesso nos ARCANOS dos
mais recnditos Santurios, se acha oculta em um Seio
Misterioso. E esse seio, no se encontra, propriamente,
na face da Terra. a razo por que, de tempos em tem-
pos, se faz sentir, ora no Oriente, ora no Ocidente, como
se fora o prprio Loto nascido no fundo das guas (nota
do autor).
Transcrito de O Luzeiro n 5 - Ano 1 - outubro, 1952 - pgs.
51, 52 e 53.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA:
Revista Dhran - Ano LII - Srie Transformao - n 2 - 4
trimestre 1977 - pgs. 48 a 52.
Este texto uma verso atualizada e resumida de dois outros do autor:
O trabalho no Novo Pramantha e O Trabalho do Pramantha,
este ltimo em coautoria com Armando Ferrante Jr., Fabola Maceo e
Marcelo Maceo. O fulcro do texto a noo de que a realizao humana,
tanto quanto a divina, essencial para a evoluo.
Pramantha
trabalho. O Novo
Pramantha um Novo
Trabalho.
sobre este
Novo Trabalho que
vamos discorrer.
Antes, porm, alguns
esclarecimentos para
facilitar a compreenso
do arcabouo conceitual
desse texto.
Pramantha
aqui entendido como o
trabalho organizado e
realizado por diversas
hierarquias, das mais
celestiais s mais
humanas, focado no
desenvolvimento da humanidade. O Novo Pramantha,
inaugurado em 25 de fevereiro de 1963, tem como
ponto fulcral a construo do Quinto Sistema de
Evoluo.
Este conceito de Pramantha, de Novo Pramantha,
encerra alguns corolrios. Vamos nos ater a apenas um
deles. Ora, se o Novo Pramantha o trabalho organizado
e realizado por hierarquias celestiais e humanas, para
a construo do Quinto Sistema de Evoluo que
segundo alguns textos dever estar no seu apogeu dentro
de 30 mil anos existe uma dimenso, um estado de
conscincia, em que o celestial, o humano, o presente e o
futuro se articulam.
Esta dimenso, no nosso entendimento, a do
mental abstrato. Nas tradies esotricas e orientais,
inclusive no escopo da
doutrina eubitica, o ser
humano formado por
sete naturezas: fsica,
vital, emocional ou
astral, mental concreto,
mental abstrato, bdica
ou intuitiva e crstica ou
atman.
Segundo estas
tradies, em decorrncia
dos diversos atrasos
ocorridos na evoluo, a
maioria da humanidade
encontra-se com sua
conscincia focada entre
o emocional e o mental
concreto. Existe uma
minoria j no mental
abstrato, e alguns poucos que conseguem, por lampejos,
penetrarem nas dimenses do bdico e do crstico.
Ainda segundo os ensinamentos divulgados pela
Sociedade Brasileira de Eubiose, o plano mais denso que
as hierarquias divinas podem atingir, o mental abstrato.
Do mesmo modo, o plano mais sutil que a humanidade,
como um todo, pode atingir, em breve, tambm o
mental abstrato.
ento no mental abstrato que ocorre o dilogo
entre o divino e o profano, ou humano. Para os deuses, a
difculdade apresenta-se em representar o saber, ou me-
lhor, o amor-sabedoria das suas respectivas dimenses
de atman e bdico numa linguagem racional. Isto porque
o mental abstrato ainda uma expresso, mesmo que
sutil, da mente racional. Para o ser humano, necessrio
Momento 1 Construindo o Abstrato
A EXPERINCIA HUMANA DO PRAMANTHA
http://www.uni.edu/~reineke/violence_and_religion.htm
Laudelino Santos Neto
romper as amarras do comparativo, analgico, do mental
concreto (este ainda impregnado das incertezas, inse-
guranas e frustraes do emocional) e construir pontes
para o mental abstrato.
Esta passagem do concreto para o abstrato no
se faz facilmente. E como nas lendas que narram a
transformao do homem comum em heri, as principais
difculdades so as criadas na mente e no corao do
candidato. H que se romper as amarras mentais e
emocionais que davam sustentabilidade ao estado
anterior e, ao mesmo tempo, dissipar os vus maivicos
criados, principalmente, pelo emocional/astral. Estas
criaes maivicas so interpretadas pelo discpulo como
oriundas de estados superiores de conscincia (mental
abstrato e bdico), mas, em verdade, so produtos da
estratgia de sobrevivncia do ego, que estruturado
nos limites seguros (apesar de sofridos) do emocional/
astral com o mental concreto, no ousa romper o
pseudoequilbrio e lanar-se em direo ao futuro, ao
novo.
O fundador da
Sociedade Brasileira
de Eubiose, professor
Henrique Jos de
Souza, afrmou que A
humanidade infeliz por
ter feito do trabalho um
sacrifcio, e do amor um
pecado. Este sacrifcio
est na prpria origem
da palavra trabalho.
Ela vem do latim vulgar
tripaliari, que quer dizer
martirizar, sacrifcar,
torturar com o tripaliu,
instrumento de tortura,
uma espcie de chicote
com trs pernas, alguns
com as pontas de ferro. Assim, quando falamos de
trabalho, a palavra remete-nos a um contexto longnquo
de castigo, pena, expiao.
Na Grcia antiga existiam dois conceitos
para o trabalho, que vo ser essenciais para o que aqui
pretendemos desenvolver. O primeiro deles ponos, que
signifca o trabalho realizado pelo escravo e, por isso
mesmo, com o carter de fadiga, pena, expiao. O outro
ergon, o trabalho realizado pelo homem livre, de carter
criativo, artstico, flosfco, cientfco, realizado com
Momento 2 Trabalho com Prazer
sucesso. H algumas
dcadas, os estudos
voltados melhor
adaptao homem/
mquina receberam o
nome de ergonomia,
resgatando a antiga
palavra grega.
Tambm
importante ressaltar
que no decorrer dos
sculos, no interior
da lngua grega houve
uma deturpao,
uma deteriorao do
signifcado da palavra
ergon. Ela perdeu a
signifcao de trabalho
criativo, prazeroso, e passou a ser simplesmente trabalho
no sentido de execuo de uma obra qualquer. como
se a caracterstica divina do trabalho fosse se diluindo
e desaparecendo e, ao mesmo tempo, em ergon foi se
incorporando o de ponos, punio.
Bem, a histria do trabalho como castigo,
punio e sacrifcio j bem conhecida de todos. Sempre
existiu e persiste at hoje, como um grande empecilho
para a evoluo humana, como observou o professor
Henrique Jos de Souza. Vamos ento resgatar ergon,
A passagem do mental concreto para o mental
abstrato, no nosso entendimento, implica uma srie de
transformaes. Algumas acontecem no territrio da
subjetividade, quando o ego se reposiciona na psique,
deixando de ser um refexo interno do mundo exterior
para se tornar um referente da individualidade. Outras
ocorrem quando o mundo objetivo reordenado em no-
vas bases. Vemos como fascinante o estudo e a pesquisa
das possibilidades deste trnsito mental, do concreto
para o abstrato. So desafos para novos trabalhos, novos
enfoques.
Dentro do mbito do que no momento nos
propomos refetir o trabalho como valor essencial
no Novo Pramantha cabe apenas uma pequena
observao: operar no mental abstrato signifca trabalhar
com conceitos e construir modelos. Tanto uns quanto
outros so ferramentas para a construo do abstrato.
http://lasogaalcielo.blogspot.com.br/2010/06/sistema-mimesis-i-seguimiento.html
como um tipo de trabalho sem culpa, sem pena, sem
expiao, mas prenhe do novo, do futuro, como essencial
para a objetivao do Novo Pramanha.
Detalhando ergon, podemos afrmar que este
possui trs grandes eixos, trs grandes possibilidades de
realizao, de construo. E todas so importantes para
o avano do estado de conscincia da humanidade, para
transformar o trabalho no mbito do mental abstrato
como uma atividade cotidiana, em que homens e deuses
interagem com alegria e prazer. Estes trs grandes
vetores que apontam para o Quinto Sistema de Evoluo
so: mmesis, prxis e poisis. Mantivemos os termos
em grego, tendo em vista sua ampla abrangncia de
signifcao.
Mmesis era a base do trabalho criativo na Grcia
antiga. Aristteles, na Poitica, afrma que a imitao
o primeiro estgio da criao intelectual, artstica. O ato
de imitar, diz o flsofo grego, congnito no homem
e, mais ainda, este se deleita com o imitado. algo
prazeroso. Dentro da perspectiva da Eubiose, podemos
afrmar que mmesis remete-nos Idade de Ouro,
quando os deuses viviam na face da Terra, e os homens
esforavam-se para imit-los.
Ainda do ponto de vista aristotlico, quando
mais prximo o trabalho de mmesis da reproduo
da natureza, dos mitos, da sociedade, das revelaes
sagradas, mais este verdadeiro. Assim, j se estabelece
um critrio de verdade para a poesia, para as obras de
arte, para a educao, para as instituies humanas. Mas
como tudo que humano tambm contraditrio, nunca
o homem na sua inteira dimenso humana poderia
recriar totalmente verdadeiro, idntico, natureza, ao
divino. Aristteles supera este problema com o conceito
de verossmil. (Mais uma vez o conceito mostra-se uma
ferramenta indispensvel para a construo do mental
abstrato). Diz ele que a verossimilhana no expressa
ipso facto a verdade, mas a possibilidade de uma obra, de
um trabalho ser verdadeiro.
A prxis alguma coisa muito citada nas ltimas
dcadas. Mas aos poucos foi tambm perdendo seus
contedos semnticos. Para resgat-los, vamos refetir
sobre prxis partir de thoria. Thoria vem do verbo
grego theorein, que signifca olhar, contemplar. Mas no
um simples olhar. um olhar sobre a natureza como
expresso divina, como fornecedora de conhecimento.
um olhar de quem quer conhecer. O verbo, por sua
vez, vem do substantivo theoi, que quer dizer Deus. Do
olhar que busca o conhecimento, que refete, que medita,
a princpio sobre algo que transcende o pensador,
Deus, este theorein, com os sculos, transformou-se
em thoria, que entre muitas acepes pode-se afrmar
ser a capacidade de construir modelos abstratos para
reproduzir o real em outra dimenso, em outro nvel de
conhecimento, alm do simples conhecer.
Mas, se no tempo dos gregos, podia-se falar em
thoria, um trabalho de refexo sobre a realidade, j h
algum tempo no se pode desgrud-la da prxis. Esta
ltima entendida como a capacidade de trabalho do
homem, com sua criatividade, de mudar o ambiente
externo, a natureza, a realidade, mas, tambm, com isso,
mudar a si mesmo, sua subjetividade. Da a acepo
clssica de Marx em sua terceira tese sobre Feuerbach:
os homens esto condicionados pelo ambiente e
pela educao, mas tambm verdadeiro que so
precisamente os homens que so capazes de mud-las. E
Marx disse com todas as letras, numa crtica ao idealismo
alemo, que no basta interpretar o mundo. Tem que
modifc-lo.
Como consequncia, no mental abstrato, lcus
onde se processa a construo do Quinto Sistema de
Evoluo, no podemos mais falar isoladamente em
thoria e prxis, e sim em thoria/prxis, conceito que
pressupe o dilogo, o trabalho conjunto entre homens e
deuses. Em outras palavras, o Novo Pramantha.
O conceito de trabalho como poisis ultrapassa em
muito os de mmesis e de thoria/prxis. A poisis um
trabalho criador essencialmente fundador. Ele coloca
na cultura, na histria humana (e talvez at na histria
divina) um novo Signifcante, que pelo seu poder de
germinao e multiplicao, capaz de fundar novos
paradigmas. Pelo seu carter de fundao, a poisis
profundamente revolucionria, no apenas porque muda
e transforma o mundo, mas tambm e principalmente,
aparentemente sem razes no passado, instala um marco
a partir do qual o mundo nunca mais ser o mesmo.
Alguns exemplos: o Cristianismo, a Mecnica de
Newton, o Heliocentrismo de Coprnico, a Relatividade
de Einstein, a Psicanlise de Freud e a Eubiose de
Henrique Jos de Souza.
Mmesis era a base do trabalho criativo na
Grcia antiga. Aristteles, na Poitica, afrma
que a imitao o primeiro estgio da criao
intelectual, artstica. O ato de imitar, diz o flsofo
grego, congnito no homem e, mais ainda, este
se deleita com o imitado. algo prazeroso. Dentro
da perspectiva da Eubiose, podemos afrmar que
mmesis remete-nos Idade de Ouro, quando
os deuses viviam na face da Terra, e os homens
esforavam-se para imit-los.
Momento 3 Superando a Incompletude
Do ponto de vista
humano, Jiva, preparar-se
para o 5 Sistema implica,
entre muitas coisas, avanar
em direo ao Androginismo
Perfeito. Em Os mistrios do
sexo, o Professor Henrique Jos
de Souza esclarece muito bem a
questo do Andrgino Perfeito,
que no 50% masculino e 50%
feminino, formando um todo
de 100%, como pensam alguns
esotricos que tentam entender
algumas das orientaes sexuais
minoritrias. O Andrgino
Perfeito surgir com os homens
soli-lunares 100% masculinos
em sua natureza externa e 100%
femininos em sua natureza
interna. As mulheres luni-
solares sero o inverso, 100% femininas em sua natureza
externa e 100% masculinas em sua natureza interna.
No Androginismo Perfeito, portanto, o confito
hoje existente na parte subjetiva homem/mulher, entre
anima e animus, estar totalmente superado. Este
confito muito mais uma angstia de ausncia causada
pela incompletude subjetiva, psquica do feminino
no homem e do masculino na mulher, gerando uma
desarmonia, uma carncia ancestral, que vem desde
a diviso dos sexos na Lemria. Esta falta que nos
empurrou aceleradamente para a evoluo, trouxe com
ela o mental e a noo de egoidade, essenciais para o
Sistema seguinte.
Mas a humanidade do 4 Sistema fcou at certo
ponto incompleta, atrasada no aspecto emocional. Sofre
de uma incompletude psquica, subjetiva, da ordem do
afetivo-emocional. Esta falta, este vazio a empurra a uma
busca permanente, a uma demanda de amor, para em
vo tentar suprir esta ausncia. Como esta busca de amor
ocorre colada ao mental, como se fossem duas faces da
mesma moeda, ela vem sempre acompanhada de uma
vontade de saber, uma vontade
de conhecer. Isso tudo nos im-
pulsiona ao progresso, evolu-
o, apesar de ter um preo, um
custo em ansiedade e sofrimen-
to.
Como possui um
mental concreto estruturado,
uma parte da humanidade
procura preencher este vazio,
de uma maneira ou de outra,
atravs de vrios processos de
sublimao. S que ele nunca
preenchido com a parte de Ser
que nos falta, e sim atravs de
vrias suplncias ao longo da
vida. Estas suplncias de certa
forma tamponam o que nos falta
em termos afetivo-emocionais.
De suplncia em suplncia, de
maya em maya, como denominamos na SBE, trilhamos
um processo de amadurecimento, de conhecimento, de
evoluo.
Superar a incompletude o que realmente
interessa. Um dos passos importantes termos
conscincia de que as suplncias, as sublimaes, as
mayas, inclusive as iniciticas (por exemplo a formao
profssional, as diversas experincias com o sexo
oposto, a criao artstica, o conhecimento esotrico,
etc.), so vestes que usamos em determinadas pocas
e sua importncia e prioridade devero ser descartadas
e substitudas por outras durante a caminhada
evolutiva. Um outro passo, outro vetor, a vivenciao
dos ensinamentos do Prof. Henrique Jos de Souza
relativos ao amor-sabedoria, em que o primeiro termo
deixa de ser uma mera busca para suprir uma falta,
mas se associa sabedoria, que um processo integral
de conscientizao. Superar a incompletude saber
da impossibilidade de preencher totalmente o vazio
ancestral, a no ser com a paulatina insero consciente
no Pramantha.
http://autoriaemrede.wordpress.
com/2011/01/02/0101-dia-do-dominio-publico/
O domnio do mental concreto e o no bloqueio do
abstrato, associado conscincia da sua situao afetiva
uma falta que no pode ser totalmente preenchida
leva o discpulo Jiva queda das penltimas
identifcaes imaginrias. Uma com a cincia, que
esperava resolver todos os problemas universais. Outra
com a forma idealizada de algum do sexo oposto, isto
Momento 4 O Trabalho Consciente
, no ama uma pessoa concreta, mas sim um lugar
imaginrio que pensa representar um outro.
Ao colocar o conhecimento cientfco em sua ver-
dadeira dimenso, de precariedade e instabilidade, o dis-
cpulo comea a se tornar apto para vislumbrar o mental
abstrato. Ao mesmo tempo, ao despir a pessoa amada
De uma maneira ou de outra, toda a humanidade
est englobada no projeto do Pramantha. Mas para
alguns, principalmente os membros da Sociedade
Brasileira de Eubiose, no basta ser atingido pelos
refexos do trabalho realizado pelo Novo Pramantha.
H que se inserir conscientemente nele. E a insero
consciente pressupe ao mesmo tempo trabalho
na humanidade e refexo, meditao pessoal. Um
realimentando o outro.
das formas idealizadas pela carncia afetiva primordial,
prepara-se para o futuro androginismo, passa a ver o
outro que ama no como algum que ir responder s
suas demandas afetivas imaginrias, mas sim um outro
sujeito, de sexo diferente, que ir ajud-lo a entender a si
mesmo e ao mundo.
A evoluo humana no um processo linear.
Ao mesmo tempo em que estas ltimas mayas so
superadas, destrudas, o discpulo estar trabalhando
em outro vetor essencial para sua jornada inicitica. a
construo da sua singularidade. Cada pessoa um ser
especial entre seis bilhes de habitantes da Terra. Saber
desta diferena absoluta entre um e seis bilhes, ter
conscincia profunda dela, tambm compreender que
determinadas aes s ns podemos realizar no mundo.
Consciente da nossa singularidade absoluta,
passamos a entender nossas aes como a expresso da
vontade individual em termos de processo evolucional.
H ento um salto vertiginoso, sublime, em que
conseguimos transformar as angstias difusas e
inconscientes, as culpas passadas e presentes, em algo
esplendoroso que a integrao e a responsabilidade
consciente no trabalho do Pramantha. Neste momento
que podemos considerar como de grande esplendor, cai
a ltima maya, que a nossa identifcao idealizada
com o nosso Orientador, com o nosso Mestre, com o
Avatara.
Ao cair a identifcao mayvica com o Mestre,
estabelece-se entre Ele e o discpulo uma verdadeira
relao pramnthica, em que o Um torna-se Mltiplo e o
Mltiplo torna-se Um. O V. Antnio C. Ferreira, em aula
de 24.2.1945, publicada pelo CEP-SBE no livro Aulas
da Coluna J, explica esta integrao no Pramantha sob
a tica do Adepto, que age sempre em correspondncia
com uma determinada fora csmica. Diz ele:
Assim, o Pramantha, no mais do que o
conjunto das foras csmicas, maiores e menores, agindo
com vida e forma humana, na Face da Terra. V-se, pois,
que cada Adepto tem o seu lugar bem determinado, em
correspondncia com a fora csmica que representa e
faz transmitir; da no poder haver dois Adeptos ligados
mesma fora.
Na mesma aula explica o Venervel Ferreira que
apesar de no poder haver dois Adeptos ligados mesma
fora csmica, poder haver
[...] subaspectos encarregados de concentrar for-
as menores da mesma qualidade, e em ltima anlise e
grau, cada homem vem a se tornar um desses subaspec-
tos, de pequena ordem, claro, mas, o que importante,
- ligado a uma bem determinada Linhagem, que, com o
evoluir, s poder se ligar a um dos aspectos do Praman-
tha, e jamais a outro.
Ao colocar o conhecimento cientfco em sua verdadeira di-
menso, de precariedade e instabilidade, o discpulo comea
a se tornar apto para vislumbrar o mental abstrato. Ao mesmo
tempo, ao despir a pessoa amada das formas idealizadas pela
carncia afetiva primordial, prepara-se para o futuro androgi-
nismo, passa a ver o outro que ama no como algum que ir
responder s suas demandas afetivas imaginrias, mas sim um
outro sujeito, de sexo diferente, que ir ajud-lo a entender a si
mesmo e ao mundo.
Momento 5 A Insero no Pramantha
Com certeza existem centenas de maneiras,
de formas, de possibilidades de trabalhar integrado no
Pramantha. Apenas para no fugir do nosso referente
principal, pois fazemos parte de uma instituio
inicitica, a Sociedade Brasileira de Eubiose, digamos
que existem 777 portas de entrada, funes a serem
realizadas ...
Como discpulo, o membro da instituio
inicitica necessariamente um elo de ligao entre
http://michendangel.blogspot.com.br/2011/05/casais-anime.html
Ao colocar o conhecimento cientfco em sua verdadeira di-
menso, de precariedade e instabilidade, o discpulo comea
a se tornar apto para vislumbrar o mental abstrato. Ao mesmo
tempo, ao despir a pessoa amada das formas idealizadas pela
carncia afetiva primordial, prepara-se para o futuro androgi-
nismo, passa a ver o outro que ama no como algum que ir
responder s suas demandas afetivas imaginrias, mas sim um
outro sujeito, de sexo diferente, que ir ajud-lo a entender a si
mesmo e ao mundo.
a humanidade e aquele ou aqueles que elegeu como
Mestre, existe ento claramente uma questo de
transmisso do conhecimento, transmisso do saber,
transmisso da conscincia, a partir do dilogo, do
trabalho conjunto entre homens e deuses no lcus do
mental abstrato.
Ns estamos implicados no Novo Pramantha,
quer dizer, estamos envolvidos, estamos enredados na
espiral da evoluo. No mais uma relao de quem
recebe ensinamentos, novos conhecimentos, os elabora
e retransmite. Isso j muito, mas no o sufciente.
Implicar-se signifca insero no Pramantha, com todas
as dimenses humanas comprometidas com o trabalho
de evoluo. Implicar-se aumentar em muito os pontos
de contato, de cruzamento, do projeto pessoal de vida
com o Pramantha.
Sob a tica da evoluo, da histria humana,
tivemos o trabalho sendo realizado pelo prprio corpo,
ou por ferramentas que eram extenses deste. Milhares
de anos a humanidade levou lavrando o campo,
construindo habitaes, tecendo etc. O trabalho como
fator de modifcao da natureza era ainda incipiente.
Para fcarmos na mitologia grega, foi poca de Atlas,
o deus que carregava a Terra nas costas, e os trabalhos
heroicos eram realizados por Hrcules.
Mas aconteceu um momento em que as
ferramentas no eram mais sufcientes. E o fogo que
Prometeu doou aos homens, como conhecimento,
foi literalmente domado, domesticado, na primeira
mquina a vapor, corretamente chamada de mquina
de fogo. O conhecimento e domnio da termodinmica,
com Carnot e Kelvin, fzeram as revolues industriais, e
a entropia e a entalpia entraram no dia a dia das pessoas.
Agora estamos iniciando tambm uma nova
poca. O fogo de Prometeu no mais mistrio. O
trabalho mais fascinante, que se inicia, no mais o
da produo e transformao do calor, mas sim o da
informao. E o deus desta era , sem dvida alguma,
Hermes, Mercrio, que transporta o conhecimento entre
os deuses e, por que no, para e entre os homens.
http://michendangel.blogspot.com.br/2011/05/casais-anime.html
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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VIDAL, Sebasto Vieira e ESTRELA, Margarida. Srie Cultural.
CEP, SBE.
REFLEXES SOBRE AS REGRAS DO NOVO
PRAMANTHA
No entanto, antes de avanar
na direo dessas questes
importante dizer que o vocbulo
pramantha aqui compreendido
com o sentido de movimento,
ao, transformao, mudana.
No Glossrio Teosfco, obra
de referncia escrita por Helena
Petrovna Blavatsky (HPB),
consta que palavra pramantha
tem origem no snscrito e servia
para designar o acessrio usado
pelos brmanes para produo
do fogo e consistia basicamente
numa haste de madeira vertical
(expresso do aspecto masculino)
que friccionada sobre uma base
horizontal, o arani (expresso
do aspecto feminino), gerava
uma terceira coisa: o fogo, agni,
o flho
1
. Nesse sentido, trata-se
de uma relao entre o mvel
e o imvel, o voltil e o fxo, a
mudana e a permanncia e, por
isso mesmo, expressa a cruz que
traduz a evoluo na Terra.
O encontro mtico e
dramtico entre Prometeu (cujo nome remete
Pramantha) e a deusa IO, ele condenado priso, e ela
condenada ao movimento, encena, em certa medida, a
dramaturgia do Pramantha que se faz e se refaz e que de
tempos em tempos se renova.
A simbologia do Pramantha em movimento ou
do movimento pramnthico tambm est expressa na
dcima lmina dos Arcanos Maiores que compem o
Taro (Rota), conhecida como a
Roda da Fortuna, a Roda da Vida, a
Roda dos Renascimentos e Mortes.
A roda remete-nos de volta
ideia de movimento. O Dicionrio
de Smbolos, de autoria de Jean
Chevalier e Alain Gheerbrant,
indica, por exemplo, que:
A roda participa da perfeio
sugerida pelo crculo, mas com
uma certa valncia de imperfeio,
porque ela se refere ao mundo do vir
a ser, da criao contnua, portanto
da contingncia e do perecvel.
Simboliza os ciclos, os reincios, as
renovaes.
[...]
A signifcao csmica
da roda est expressa nos textos
vdicos. Sua rotao permanente
renovao. Delas nasceram o espao
e todas as divises do tempo.
tambm a Rota Mundi dos Rosa-
Cruzes. S o centro da roda csmica
imvel: o vazio do cubo que o faz
girar (Tao, 11), o umbigo (nadhi ou
omphalos). Nesse centro se mantm
o Chakravarti, aquele que faz girar a roda
2
.
Pois bem, se Pramantha movimento permanente,
renovao e deslocamento de um ponto no espao e no
tempo para outro ponto espao-temporal, tendo entre
eles um diferencial especfco de energia e conscincia,
fca claro que para nortear (ou sulear) esse deslocamento
O objetivo do texto que aqui se oferece ao leitor levantar ou identifcar algumas questes que, de
algum modo, esto contidas ou situadas no mbito das denominadas Regras do Novo Pramantha.
(1) H.P.B. Glossrio Teosfco eletrnico.
(2) Chevalier, Jean e Gheerbrant, Alain. Dicionrio de smbolos: (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, fguras, cores, nmeros). Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 1999, pg. 783/784. 13 Ed.
Maurcio de Castro Gova da Silva e Mario Chagas
de conscincia e de energia, preciso que existam
orientaes (ou ocidentaes), ou simplesmente, regras
e diretrizes que funcionem como vetores e sinalizadores
espirituais, sem o que reinaria o caos.
Com esse sentido e com outros que de certo nos
escapam foi que o professor Henrique Jos de Souza
(JHS), para dar continuidade Obra do Eterno na Face
da Terra, codifcou as Novas Regras do Pramantha.
Principal motivo: as Regras do Antigo Pramantha
remontavam ao transbordo das raas lemuriana e atlante
para a raa ariana. O trabalho espiritual contemporneo
exigia novas diretrizes, visando ao devir, ao divino e ao
advento das raas bimnica e atabimnica.
Por tudo isso, no dia 20 de dezembro de 1936, JHS,
na condio de Manu, codifcou as Regras da Grande
Fraternidade Branca, tambm conhecidas como
LOURENO PRABASHA DHARMA (LPD), contendo
sete captulos com 49 pargrafos, sendo datilografadas
em 49 folhas de papel liso com todos os carimbos
atinentes ao Codifcador da mencionada Lei
3
.
Reza um dos pargrafos constantes destas Regras
que todos os Captulos e Pargrafos possuem carter
indestrutvel e inviolvel estando todos os homens e
coisas a eles subordinados. Interessante observar que as
Regras passaram a vigorar a partir de 9 de maio de 1937,
por fora de preparativos necessrios para a implantao
da Obra na Terra.
Umas das defnies de importncia cabal
introduzidas pelo Manu nas Regras do Novo Pramantha
foi a proibio da aplicao de castigos fsicos impostos
aos discpulos por mestres ou gurus, quando aqueles
comeavam a trilhar o caminho inicitico
4
.
De outro modo: o Mestre do Novo Pramantha deixa
claro que no pelos castigos fsicos que os discpulos
entendero o sentido da iniciao, mas sim, atravs da
elevao do estado de conscincia que ser adquirida
por cada um em seu tempo. evidente que isso que se
aplica ao discpulo tambm se aplica sociedade. Pelas
Regras do Novo Pramantha desde 1937 o castigo fsico,
(3)
Ata Esotrica datada de 20/12/1936. Convm aqui esclarecer que a denominao de Regras dada por J.H.S no tem a mesma conotao
de regras em nosso ordenamento jurdico. Em questo de hermenutca jurdica regra preceito legal de natureza tcnica, que estabelece
previso, mas sem estatuio, o que a distngue da norma. A regra jurdica apenas autorizante: a norma , em geral, coercitva. In
Dicionrio Jurdico, SIDOU, J. M. Othon, 5 ed. - Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999, pg. 716.
Portanto, as Regras do Pramantha so normas endereadas a todos os seres e pautam todo o dinamismo evolucional do mundo, tanto que
aqueles que desobedecem seus ditames esto sujeitos a certas penalidades.
(4)
Para se ter uma noo do que eram tais provas e castgos basta deitar um olhar na vida de Milarepa , para se ter uma ideia do quanto era
doloroso para o discpulo estas provaes. EVANS-WENTZ W. Y. MILAREPA - Histria de Um Yogi Tibetano. Ed. Pensamento. 14 ed. 1995.
Umas das definies de importncia
cabal introduzidas pelo Manu nas Regras
do Novo Pramantha foi a proibio da
aplicao de castigos fsicos impostos aos
discpulos por mestres ou gurus, quando
aqueles comeavam a trilhar o caminho
inicitico.
a palmatria, o aoite e a tortura (consequentemente)
esto abolidos.
Um dos grandes instrutores da Sociedade
Brasileira de Eubiose (SBE) e discpulo direto do Mestre
JHS, conhecido como Sebastio Vieira Vidal, inspirado
ensinava, que as leis do Pramantha obedecem a uma
dinmica universal e, por isso mesmo, so modifcadas
em cada avatara. Segundo o venervel Vidal, por isto
que foi dado aos Munindras, o dstico at niat niatat, que
no quer dizer apenas, um por todos e todos por um,
mas como dizia JHS (Prometeu Libertador) no comeo,
um no todo e o todo no um, ou que todos devem ser
iguais quele que os criou ou fazer-se sua semelhana
(para ser um Prometeu Libertado).
O Mestre JHS sabedor da natureza humana em
toda a sua profundidade ensinou que s atravs da
unio dos irmos que a roda pramnthica entraria na
movimentao exigida pelo Novo Ciclo.
Alm de conter captulos referentes s
Fraternidades, aos Discpulos e aos Adeptos, como
tambm aos seus direitos e deveres, as Regras do Novo
Pramantha consignam que o Novo Ciclo entraria em
funcionamento no ano de 1983 e seria tocado pelos
pupilos da Obra que naquela poca j estariam em
condies de instruir a semente que comporia o 5
Sistema de Evoluo.
Em virtude dos misteriosos encaminhamentos
das Leis do Darma e do Karma (que de algum modo,
refetem a relao do divino com o humano), no dia 25
de fevereiro de 1963, JHS recebeu a visita dos Cadetes
da Ordem do Ararat, na Vila Helena e, num saque contra
o futuro, antecipou em vinte anos o incio desse Novo
Ciclo. A comemorao dos 50 anos desse acontecimento
foi celebrada pelo Mestre da Ordem do Ararat com
pompa, circunstncia, alegria, vigor e energia.
Recapitulando, em 1937 as Regras do Novo
Pramantha entraram em vigor e passados 26 anos o
Novo Ciclo comeou a luzir. Ora, 2 + 6 = 8 (a Lei). Logo,
temos a Lei Universal (Darma) antecipando o trabalho
(Karma) do Novo Pramantha.
JHS esclarece que este Pramantha abarca
vrios Estados Brasileiros, como um Grande Sistema
Geogrfco, fcando no centro a cidade de So Loureno.
O presente texto singelo. Seu objetivo no
examinar em profundidade as Regras do Novo
Pramantha - at porque os autores entendem que
Um dos grandes instrutores da
Sociedade Brasileira de Eubiose (SBE)
e discpulo direto do Mestre JHS,
conhecido como Sebastio Vieira
Vidal, inspirado ensinava, que as
leis do Pramantha obedecem a uma
dinmica universal e, por isso mesmo,
so modificadas em cada avatara.
Segundo o V. Vidal, por isto que foi
dado aos Munindras, o dstico at niat
niatat, que no quer dizer apenas,
um por todos e todos por um, mas
como dizia JHS (Prometeu Libertador)
no comeo, um no todo e o todo no
um, ou que todos devem ser iguais
quele que os criou ou fazer-se sua
semelhana (para ser um Prometeu
Libertado)
Sebastio Vieira Vidal
fundamental uma relao direta dos estudantes e
discpulos com as referidas Regras - e sim contribuir
com algumas refexes e estimular o estudo delas, o
que permitir, entre outras coisas, a compreenso da
centralidade do trabalho a ser feito com as crianas e
adolescentes no mbito do Novo Pramantha, trabalho
que hoje a razo de ser da Ordem do Ararat.
O LUZIMENTO DE UM PRAMANTHA
I - CONCEITUAO NECESSRIA
a) PRAMANTHA Termo snscrito utilizado para designar um acessrio cilndrico de madeira, um basto,
necessrio para a produo do Fogo Sagrado;
b) ARANI - (snscrito) Nome atribudo a um acessrio complementar que consiste num disco de madeira, com
um orifcio central, no qual os brmanes produzem o fogo, por meio da frico com o pramantha;
c) TWACHTRI - (snscrito) - o fogo plstico, um dos aspectos de Agni. Este, o Fogo Sagrado, em sua condio
de Akta (ungido), idntico a Cristo, o Filho.
As fagulhas que resultam da frico atingem os pequenos feixes de crina, untados com gordura animal, que os
brmanes colocam em torno da rea de atrito, para facilitar o manejo.
A produo do Fogo uma cerimnia mstica de vastssima signifcao oculta e muito sagrada, que o
materialismo grosseiro do nosso sculo se encarregou de corromper, atribuindo-lhe apenas um signifcado lascivo,
luxurioso (HPB).
Enquanto o primeiro representa a fecundao, portanto, um smbolo masculino, o outro, esotericamente chamado
A Matriz do Mundo, no plano geral da Criao, o princpio feminino universal.
Tamanho simbolismo constitui uma portentosa CHAVE, por meio da qual o iniciado pode desvendar os mais
recnditos mistrios celestes e compreender a unidade.
Trata-se, pois, do nmero TRS do Governo Oculto do Mundo, seja o Espiritual, como o Temporal, o Candelabro
das trs velas. O SHIM, a Trade Superior, o mistrio do prprio Avatara (CR 29.12.1950).
Apesar de sofrer desvirtuamentos ou limitaes, ao longo dos tempos, tal simbolismo no deixou de se refetir nas
civilizaes, infuenciando o pensamento humano, nos campos da religio, da flosofa, das artes, bem assim no das
cincias, de humanas a exatas, como exemplifcado no quadro posto a seguir:
Na oportunidade em que a Sociedade Brasileira de Eubiose comemora, por meio de uma conversao
realizada pela Ordem do Ararat, o cinquentenrio das primeiras luzes de um Pramantha Novo, nada mais
justo do que conceituar o termo, bem como os seus afns, com base no Glossrio Teosfco de autoria de
Helena Petrovna Blavatsky.
Hugo Faria de Almeida
Essa concepo dialtica o que colhe basicamente
das Escolas de iniciao, Sim, a compreenso a respeito
do estabelecimento da conciliao entre os opostos.
Por isso mesmo, tais Escolas sempre difundiram
o pensamento dialtico, sustentando, sem trguas, que
Da unio do Pai e Me Csmicos surgiram os Mundos,
o que se acha expresso no antiqussimo livro Estncias
de Dzian, nos termos seguintes: no incio, pai e me
csmicos se manifestam, para dar combate harmonia.
Pouco importa o nome que se lhe d, de polaridade
de confito, contradio, de antagonismo ou dicotomia
e doutrina maniquesta, pois todos valem, mas nenhum
diz exatamente o que representam. Somente a iniciao
capaz de proporcionar ao nefto, ainda que de maneira
plida, uma compreenso de sua grandiosidade.
A UNIDADE - OS TERNRIOS - A DIALTICA CSMICA
APLICAO PRAMANTHA ARANI TWACHITRI
PRINCPIOS CRIADOR TRANSFORMADOR CONSERVADOR
TRINDADE CRIST PAI ME (ESPRITO SANTO) FILHO
TRINDADE EGPCIA OSRIS SIS HRUS
TRINDADE BUDISTA BRAHMA SHIVA VISHNU
TRINDADE CALDAICA ANU HEA BEL
TRINDADE SEPHIROTAL KETHER CHOCHMAH BINAH
PODERES DA REPBLICA LEGISLATIVO EXECUTIVO JUDICIRIO
NATUREZA/PLANOS ESPIRITUAL PSQUICO FSICO
CONSTITUIO (Ser) ESPRITO ALMA CORPO
NO HOMEM MENTE EMOO AES
A DIALTICA (Filosofa) TESE ANTTESE SNTESE
A verdade que a Dialtica perpassa todos os
setores da experincia humana e, sendo de conhecimento
generalizado, deixa marcas profundas na histria das
civilizaes.
Assim, no campo da crena, o conceito cristalizou-
se, sob forma de dogma, em Trindade Santssima, que o
quanto basta aos religiosos, sem necessidade de maiores
explicaes.
No terreno da especulao flosfca, permitiu abrir
portas e portas; nas artes, propiciou um amadurecimento
efetivo dos homens e, nas reas da cincia, propiciou
avanos expressivos, inspirou o enunciado de grandes
teorias, entre muitas, a heliocntrica, a da relatividade e a
dos Quanta, mais recentemente.
II - CITAES APENAS, COMO EXEMPLOS
1) HERCLITO (Grcia, feso 540 a.C. - 470
a.C.)
- Tudo o que existe est em constante movimento.
O confito o pai de todas as coisas.
- Das coisas surge a unidade. E, da unidade, todas
as coisas.
- Da luta dos contrrios que nasce a harmonia
(de yin e yang).
2) ZENO (Grcia, Elia - 490 a.C.- 430 a.C. {?})
Zeno, discpulo de Parmnides e defensor
rduo de seu pensamento, passa por ser o fundador da
Dialtica.
3) ARISTTELES (Grcia, Estagira - 384 a.C. -
322 a.C.)
- A virtude est no meio.
4) KANT, Immanuel (Alemanha, Knigsberg -
1724 - 1804)
Obs.: no kantismo, raciocnio fundado em
uma iluso natural e inevitvel da razo, que por isto
permanece no pensamento, mesmo quando envolvido
em contradies ou submetido refutao.
5) HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (Alemanha,
Stuttgart - 1770 - 1831)
- Diz-se hegelianismo da lei que caracteriza
a realidade como um movimento incessante e
contraditrio, condensvel em trs momentos
sucessivos (tese, anttese e sntese) que se manifestam
simultaneamente em todos os pensamentos humanos e
em todos os fenmenos do mundo material
6) MARX, Karl Heinrich (Alemanha, Trveris -
1818 - 1883)
- Considera-se o marxismo uma verso materialista
da dialtica hegeliana aplicada ao movimento e s
contradies de origem econmica na histria da
humanidade.
7) EINSTEIN, Albert (Alemanha, Ulm -1879 -
1955)
- A mente que se abre a uma nova ideia jamais
voltar ao seu tamanho original.
8) HEIDEGGER, Martin (Alemanha, Messkirch -
1889-1976)
- WELT IST NIE, SONDERN WELTET, ou
seja: O mundo no ; o mundo se mundifca (ou se
mundializa, na forma atual).
Kant Zeno Aristteles Hegel
Marx Einstein Heidegger
Herclito
Dal
9) DAL, Salvador (Espanha, Figueres - 1904 -
1989)
- preciso provocar sistematicamente confuso
- isso promove a criatividade. Tudo aquilo que
contraditrio gera vida.
Nessa perspectiva, segue-se, afnal, o eplogo
das incessantes contradies, seno a Neutralidade
Sempiterna, nas palavras dos irmos Castor e Plux
modernos:
Um diz: Este o meu testamento, o testamento do
fogo com a luz, onde o bem com o mal se confundindo
negam a prpria existncia do mal, ao que o outro
replica: Nem bem nem mal, seno a sublime e
extasiante grandeza de formas palpitantes.
O TERMO PRAMANTHA, NA ACEPO DA ESCOLA EUBITICA JHS
Quando um grupo de 777 seres supera a sua condio de humanos, por esforos prprios, diz-se que foi formado
ou recolhido um Pramantha, o que signifca, em sentido lato, que Deus tornou-se mais inteligente. Blasfmia ou o que
ser?
Esta heresia, assim considerada numa viso teolgica, assume uma feio superior, transcendental, sob o ponto
de vista teosfco ou eubitico, pois representa um gigantesco avano evolucional, na medida em que 777 Filhos
Prdigos retornam Casa Paterna, com as experincias acumuladas, segundo o Arcano 9.
III UM NOVO PRAMANTHA QUE COMEOU A LUZIR
metabolismo da obra. Ento, aquilo que era apenas de
conhecimento de seres espiritualizados fora transmitido
pelo Professor Henrique Jos de Souza aos jovens,
naquele 25.2.1963.
Assim, segundo o Plano da Lei, o mundo iria passar
por convulses, cataclismos, pela falta de entendimento
O anncio desse Pramantha sinalizava que uma
nova ordem de coisas haveria de repercutir no mundo,
exigindo dos homens novssimas posturas, pelo menos
comportamentos condizentes com os valores propalados
para o perodo aquariano.
Tal situao signifcava uma alterao no
entre homens, povos, e naes, em razo de uma
sentena krmica, imposta pelo julgamento cclico, cuja
execuo o Avatara sustentava em seus prprios ombros.
Cumpre esclarecer que a expresso comea a luzir
estava a indicar que eram dados apenas os primeiros
passos para a superao futura de mais um grupo,
embora todos classifcados pelo Amoroso como Adeptos
da Boa Lei.
Como tambm foram chamados nesse dia
de adeptos do Pramantha da Era de Aquarius, vale
ressaltar que tal designao no era privilgio daqueles
jovens presentes ou de alguns grupos especfcos
que costumavam frequentar o Templo, mas de todos,
surgidos a partir de 1935, sem qualquer ressalva ou
exceo.
Por oportuno, tambm merece ser prontamente
descaracterizada a falsa concepo de o Novo Pramantha
equivale-se a uma Ordem Inicitica.
Essa pseudoexclusividade de uma Ordem em
relao s demais, alm de difcultar a compreenso
do que seja dinmica evolucional, a que todos ns
estamos sujeitos, pode gerar desconforto e desconfana,
do que decorrem uma imensa confuso e srios
desentendimentos. o que ocorre em nossos dias.
Em resumo, dir-se- que os integrantes de um
Pramantha a ser formado podem muito bem estar
distribudos, atuando nas Ordens Iniciticas em que
se apia a Instituio, como tambm distribudos por
todo o mundo, atuando nos mais variados campos
do conhecimento humano, considerando-se o seu
merecimento.
Por isso mesmo, torna-se imperioso ressaltar que as
Escolas de Iniciao sempre tiveram seus olhos voltados
para as novas geraes, pois representam o futuro, sendo
os primeiros benefcirios dos conhecimento sagrados
por elas ministrados.
Cumprindo essa linha histria, vemos que, de longa
data, a SBE mantm inalterado o seu lema Spes Messis
in Semine, a demonstrar extrema confana naqueles
que havero de dar continuidade ao trabalho redentor
das mnadas em evoluo. Da, o total compromisso da
Instituio para com a sementeira do futuro Sistema.
Secundando a Augusta Ordem do Santo Graal,
vem a Ordem do Ararat e elege como lema Realizao
atravs do carter e da cultura, no para incorporar
ou assumir as tarefas da instituio, mas acrescentar
um novo ingrediente para tornar integral o preparo da
sementeira sob a guarda do Amoroso.
que, por fora de uma Revelao-Decreto de
15.11.56, a Suprema Chefa da Obra deu como defnitiva
a passagem de todos os direitos espirituais frmados em
El Moro para o Roncador, o Glorioso Ararat, passando
para a histria da Obra como sendo O Dia dos Dois
Imprios.
Assim, para olhos mais atentos, o priplo
avatrico do Irmo Rigoroso, perpassando os Postos
Representativos, deu ensejo criao da Ordem do
Ararat, pois teve a signifcao de um chamamento aos
membros de sua Corte dispersos pelo mundo, como uma
luz a despertar sua ateno.
Na verdade, funcionou como um toque de clarim,
alertando aos seus que assumira o comando de um
Sistema Evolucional, bem como serviu de convocao,
para o incio de um trabalho quintessenciado e,
possivelmente, para a vinda de muitos para as terras do
Brasil.
Fcil, ento, concluir que as mnadas
sensibilizadas com o dito chamado, rumando ou
surgindo em nova roupagem na Ptria do Avatara,
deveriam ser atendidas de forma compatvel com uma
nova ordem de coisas, de modo a justiar a frase: As
crianas sob a guarda do meu irmo so minhas.
A partir de ento, os Discpulos constataram
a carncia de uma maior profundidade em suas
concepes, maior preciso na sua oratria e ainda um
comportamento exemplar, no dizer da Excelsa Me, uma
vez que, iniciados pela Escola JHS, certamente j teriam
despertado o Eu Interior.
Principalmente alm do ano 2.000, j no havia
mais espao para pensamentos, palavras e obras
destitudos da dimenso superior, caracterstica da
Iniciao Akbelina.
Inmeros personagens da histria universal j
demonstraram a grandeza de suas postulaes, em
IV - LINGUAGENS CONDIZENTES COM AS LINHAS DO PRAMANTHA
singelas palavras que atestam as suas qualidades
espirituais,
O conhecido Mahatma Gandhi (1869 - 1948),
lder nacionalista religioso indiano, na pregao de sua
ideologia pacifcadora, anunciava que a no-violncia
no se limita ausncia de agresso fsica, pois que
tambm se pratica a violncia guardando, por dentro,
dio, rancor e mgoa de seus semelhantes.
Dizia, ainda, que no fazer mal a qualquer ser vivo
, certamente, uma parte dela, mas na sua expresso
mnima. Seus princpios so violados por cada
pensamento nocivo, pressa indevida, mentira, dio,
por desejarmos mal a qualquer pessoa e tambm por
retermos alguma coisa de que o mundo necessita.
Tambm Martin Luther King (1929-1968), ativista
poltico e religioso norte-americano, anunciava que: O
que mais preocupa no nem o grito dos violentos, dos
corruptos, dos desonestos, dos sem-carter, dos sem-tica.
O que mais preocupa o silncio dos bons.
Sim, realizar o minimum minimorum no o que a
Lei espera dos flhos da Famlia Espiritual JHS. Por isso
mesmo, quando se apregoa, em nosso meio, que ler as
Cartas-Revelao e participar dos Rituais so obrigaes
dos Munindras, h que se concordar plenamente, pois
estas so tarefas dirias.
Mas, de outra parte, cumpre reconhecer que
ambas representam a expresso mnima de suas aes,
necessitando ser complementadas com realizaes em
benefcio de seu prximo e em nome da Grande Lei,
como uma exigncia pramntica dirigida aos que se
submeteram a elevados processos iniciticos.
Eleger um mnimo como parmetro para a sua
atuao diuturna signifca uma verdadeira acomodao,
fazendo supor que, para ele, nada mais h a ser
realizado, uma vez que a salvao j lhe est assegurada,
quando as hierarquias que nos prepararam supem que
sejamos capazes de agir como assuras iluminados.
Mahatma Gandhi Martin Luther King
chegado o ano de 2005 e tudo fazia crer que era
o marco inicial de uma nova fase de trabalhos, a exigir
dos Munindras, a par do seu esforo pessoal, a maior das
vigilncias de seus sentidos, sob pena de se tornarem
impossveis as realizaes de ordem superior.
Sim, o momento da vinda do Avatara Integral,
como regente de um novo perodo evolutivo da
humanidade, anunciada de longa data, e referida no
Apocalipse de Joo (1.7) nestas palavras: Eis que vem
com as nuvens e todos os olhos o vero.
Naquela oportunidade, competia-nos fazer um
minucioso exame de conscincia, de modo a verifcar
se os nossos pensamentos e as nossas aes estariam
em sintonia com os ideais da Obra, para sermos
merecedores da dignidade de to Augusta Presena.
V UMA EQUAO PRAMNTHICA NO SCULO XXI
do conhecimento de todos que o nosso Colgio
Inicitico, representativo da Fraternidade Branca, por
cultivar o conhecimento arcano e transcendental no
mundo, o nico capaz de fazer do homem vulgar um
Tit, um Heri, um Gigante, um Prometeu, tal como
difundido em antigas revistas Dhran.
Ora, se no conseguimos fazer o justo
aproveitamento do que de mais sagrado nos
proporcionou o Revelador, at a iluminao, qual a nossa
expectativa em relao presena do Supremo Instrutor
do Mundo?
O que estamos esperando, ento? Se presente,
talvez nos pergunte de forma simples e direta: O que
vos posso dizer, alm do que j vos dissera o planetrio
daquela ronda?
Se ausente, a mesma pergunta teria perfeito
cabimento.
Por acaso, pretendemos que Ele nos venha trazer
apenas benesses pessoais, de maneira gratuita, sem que,
em contrapartida, lhe ofereamos trabalho consciente?
Como nada referente personalidade fgura na
programao do Logos, pouco importa o plano em que se
encontre o Redentor, pois para os munindras a Lei exige
que, estando alm de meros discpulos, empenhem-se na
realizao de seus trabalhos, como verdadeiros adeptos,
donos de sua prpria vontade.
Assim, cumpre considerar que os flhos da famlia
espiritual do Avatara, desde que familiarizados com
A considerar as concepes, os raciocnios, as
concluses ento expostos, v-se que PRAMANTHA,
antes de tudo, um gigantesco saldo evolucional;
conquista da imortalidade; o aproveitamento das
experincias colhidas no mundo da forma; o palmilhar
do nivritti-marga, a subida ou caminho de retorno ao Pai
Celestial.
PRAMANTHA, enfm, uma vigorosa onda
de vida universal, que se nutre da dialtica csmica,
pressupondo, ao, com movimentos e pausas, bem e
mal, construo e desfazimento, ousadia e prudncia,
arte e cincia, anlise e smbolo, sintetizados nas palavras
lapidares do Professor Henrique Jos de Souza:
A realidade o mistrio, tal a altura a que pode
chegar a nossa flosofa.
Nessa sbia expresso, que serviu de epgrafe ao
Captulo I do Livro Ocultismo e Teosofa, o autor utilizou-
se de uma viso pramntica, que substitui uns cem
nmeros de livros, para explicar o que os discpulos da
Escola JHS poderiam compreender de maneira sinttica.
uma viso pramntica, seno dialtica, da prpria Obra,
tm todas as condies de descortinar, a cada dia, novos
aspectos da Verdade Una.
A esse propsito, no h como rememorar as
palavras do conhecido pensador e romancista francs
Marcel Proust: A verdadeira viagem de descoberta
consiste, no em procurar novas paisagens, mas em ter
novos olhos.
Em resumo, justamente esse o procedimento
a seguir para se chegar a uma maior compreenso da
realidade e minimizar os desgastes, frutos de ansiedades
e de sofrimentos.
VI - CONCLUSO
Quando esses conhecimentos tradicionais so
corroborados com uma terceira varivel, na qual esto
englobados a Filosofa, a Religio, o Esoterismo, o
Misticismo ou a Inicitica (Rosa Cruz, Maonaria,
Teosofa, Eubiose etc.), a ento, podemos dizer que o
indivduo consegue criar subsdios emocionais e mentais
para compreender o grande mistrio da existncia
humana chamado vida.
Quando o indivduo sente o grande chamado para
a compreenso do que a vida em si mesma, ele ou seu
Eu Maior, ou sua conscincia, comea a entrar numa
frequncia elevada em ressonncia com os Deuses,
com uma hierarquia superior de homens e mulheres
que forjaram e continuam forjando um novo padro de
humanidade, porm de uma maneira oculta e silenciosa.
Mas afnal, qual o objetivo fundamental dessa
hierarquia de Seres que trabalha anonimamente para o
aprimoramento da humanidade? justamente para a
elevao moral e intelectual da raa humana. A resposta
pode ser at paradoxal ou absurda. Numa escala superior
seria o desabrochar integral das potencialidades divinas
que jazem adormecidas no mais profundo da alma
humana: a sua verdadeira origem divina devidamente
conectada com uma determinada hierarquia espiritual.
Nessa grande odisseia em busca da conexo com
seu eu maior, o homem continua evoluindo todas as suas
potencialidades. Principalmente sobre um novo estado
mental e emocional mais refnado, burilado e com menos
neuroses e traumas, como tem ocorrido desde a grande
tragdia evolucional da raa humana na Atlntida.
Nessa poca os valores Divinos manifestaram-
se nos chamados Gmeos Espirituais, um casal que
representava a sntese da evoluo espiritual da
humanidade naquele perodo. Ambos foram mortos,
assim como aconteceu milhares de anos mais tarde com
a fgura de Jesus Cristo, e tambm em outras ocasies,
quando seres dotados de potencial divino vieram Terra
para servir de exemplo e orientao ao homem, o qual,
infelizmente, tem sido dominado por valores sombrios e
decadentes.
A EVOLUO DA HUMANIDADE E A
EUBIOSE
Como sabido por todos, um dos grandes diferenciais em nossa vida o fator
educacional, quer advindo de nossos pais, quer por meio da sociedade: ensino
fundamental, ensino mdio, ensino superior etc.
Darci Lopes
Na Terra, os Gmeos Espirituais foram mortos por
aqueles que buscavam, alm do poder material, o poder
espiritual. Certamente, o homem pagou muito caro
por tamanha ousadia, pois buscava a supremacia deste
poder, como que querendo se comparar aos Deuses.
No entanto, a misericrdia divina nunca abandona a
sua criao, o homem.
Os Gmeos Espirituais foram colocados no cu
em forma de constelao, como alegoria desse grande
acontecimento ocorrido no hemisfrio Norte da Terra.
Exemplifcando: o Professor Henrique Jos de Souza
assim escreveu na revista Dhran: Profecia da volta dos
Gmeos Espirituais.
Diz uma lenda antiqussima que Castor e Pollux
(Gmeos da mitologia grega) viro um dia daquela
mesma latitude norte (Trpico de Cncer 23 30) para
a sua antpoda no Trpico de Capricrnio 23 30.
(Revista Dhran 104-1946)
CONSTELAO DE GMEOS
Em 1993, o jornal Folha de So Paulo publicou um
caderno especial intitulado Dois mil dias para o ano
dois mil, sobre as conquistas humanas em diversas
reas durante 2.000 anos de histria. Todas as atividades
levaram construo de um grfco que traduz muito
bem o signifcado da profecia citada pelo Professor
Henrique.
Por volta do ano de 1800 ocorre uma alterao
do grfco que, deixando de ser horizontal, sofre uma
inclinao ascendente, tornando-se quase vertical.
Coincidncia ou no, os Gmeos Espirituais nascem no
mesmo ano.
Este salto quntico da humanidade deveria
prevalecer somente quando a Divindade, em toda
sua luz, voltasse novamente Terra, para que a raa
humana atingisse o seu esplendor de evoluo, no
qual reconheceria de fato e de direito as verdadeiras
hierarquias vindas do alto, bem como o profundo
respeito e solidariedade para com os seus semelhantes.
Todos, enfm, trilhando o verdadeiro caminho da Luz e
da Paz.
O Professor Henrique deixou claro que o caminho
para atingir essa grande culminao por meio de novos
paradigmas existenciais: uma s bandeira, um nico
padro monetrio, um nico idioma e uma s religio-
Cincia.
O grfco em questo o seguinte:
Observando atentamente o grfco v-se que entre
1750 e 1850 ocorreu uma grande inclinao ascendente,
quase 90, ou seja, a partir destas datas a humanidade
no seria mais a mesma com o nascimento das altas
hierarquias espirituais, da Revoluo Francesa, do
nascimento de Henrique e Helena (Gmeos Espirituais),
das Guerras Napolenicas das Revolues Latino-
Americanas e da independncia dos Estados Unidos ao
Norte e do Brasil ao Sul das Amricas.
A partir deste momento o sinal de uma nova era
para a humanidade fora dado com a manifestao dessas
hierarquias altamente evoludas, para que pudessem
redimir os homens por todas as tragdias ocorridas ao
longo da sua evoluo.
O nascimento
desses seres tem
por objetivo a
construo oculta
e silenciosa de uma
nova humanidade
baseada na justia,
na fraternidade e no
amor universal.
Esta categoria
de seres (as
hierarquias) somente
estar defnitivamente
formada a partir
de 3005, quando,
fnalmente, sete
deles devero dirigir
espiritualmente uma
nova humanidade na
Era de Aqurio.
Em 1963, os gmeos espirituais determinaram
que os membros da Sociedade Brasileira de Eubiose
deveriam agir como os seres acima citados, auxiliando a
humanidade no preparo de uma nova civilizao que ser
desenvolvida no Brasil.
Esta nova civilizao surgir na regio sul do
estado de Minas Gerais, composta por oito cidades da
Serra da Mantiqueira, a saber: Itanhandu, Maria da F,
Pouso Alto, So Loureno, Carmo de Minas, Conceio
do Rio Verde, Aiuruoca e So Tom das Letras.
Essas oito cidades, de acordo com orientao
do Professor Henrique Jos de Souza, esto em
conformidade com a constelao de rion, que possui
tambm oito estrelas! o cu refetindo-se na Terra.
Este tipo de confgurao relacionada constelao
de rion e outras civilizaes j ocorreu anteriormente
com os egpcios e os maias.
Afnal, onde estaria todo o aspecto espiritual
divino, descrito no texto acima?
A reposta pode ser simples demais, porm
profunda queles que conhecem o esoterismo. Este
aspecto advm unicamente da constelao do Cruzeiro
do Sul, representada como um dos smbolos do Brasil.
Sobre esta viso, conclui-se que do Brasil que
surgir uma nova raa humana altamente evoluda
material e espiritualmente, como nunca houve na Terra.
com este propsito que a Sociedade Brasileira de
Eubiose vem trabalhando h mais de 80 anos em prol do
engrandecimento moral, cultural e intelectual da nao
brasileira, sob as orientaes dos Gmeos Espirituais,
Henrique e Helena.
0 200 600 900 1000 1200 1400 1800
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Constelao de rion
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Em nosso artigo intitulado Brasil fencio, Brasil
ibero-amerndio, Brasil de hoje, publicado em o ltimo
nmero desta revista tivemos ocasio de dizer (pg. 31):
Do ponto de vista poltico, estamos em plena luta
para descobrir um candidato ao Governo de So Paulo.
Digenes, novamente, com a sua lanterna, procura
o nosso Homem, e acha muita graa naqueles que se
apresentam com os cartazes que no possuem.
Embora nossa instituio seja de carter
puramente cultural-espiritualista, mas tendo Misso
defnida que, acima de tudo, apresenta o Brasil como
Santurio da iniciao do gnero humano a caminho da
sociedade futura, no poderia, absolutamente, alhear-
S VSPERAS DA ELEIO DE 2014
Celso Agostinho Martins de Oliveira
Compilador
A poucos meses para a realizao das eleies no Brasil,
convido os Vs. Is. a se concentrarem na escolha dos candidatos
com as qualidades eubiticas capazes de trabalhar pela
RECONSTRUO GERAL do nosso pas, como Santurio da
Iniciao do Gnero Humano a caminho da sociedade futura.
No nos deixemos levar pelo desnimo e pelo pessimismo. Sugiro
at que faamos uma anlise dos fatos que esto acontecendo no mundo
e, principalmente, no Brasil sob o ponto de vista social, poltico,
religioso e econmico, para compreendermos e aceitarmos tudo que est
acontecendo.
Tomo a liberdade de transcrever abaixo um artigo do Professor
que, apesar de ter sido escrito h, praticamente, sessenta anos, tem a sua
essncia intocvel.
Espero que a lanterna de Digenes ilumine a nossa mente.
Digenes teria encontrado um Homem?
H. J. Souza
[Digenes flsofo da Grcia Antiga. Nasceu em Sinop (Turquia) em 412 a.C. e faleceu em Corinto (Grcia) em 323
a.C. Exilado de sua cidade natal, mudou-se para Atenas. Tornou-se mendigo fazendo da pobreza extrema uma virtude. No
tinha casa. Vivia em um tonel e andava pelas ruas portando uma lamparina, durante o dia, alegando estar procurando um
homem honesto. Dedicou a vida combatendo os seguidores dos valores sociais da poca, que ele considerava corruptos.
Nota do Compilador. Fonte: Wikipedia, a enciclopdia livre].
se da escolha de um candidato, tanto para o Governo de
So Paulo, como para a Presidncia da Repblica. Sim,
um Homem com as qualidades eubiticas capazes de
trabalhar pela RECONSTRUO GERAL desse mesmo
Pas, em vez dos que temos assistido principalmente
da Revoluo de 1930 at 1954
(1)
que concorreram
para um diminuendo, como se diria em teoria musical,
to alarmante, que acabaria por levar o Pas a um
Galope fnal para o abismo da decadncia e da
misria, contrariamente a um golpe rtmico, meldico
e harmnico, que seria o de um crescendo de Paz e
Prosperidade, como o exige a prpria Lei que a tudo e a
todos rege. E para o qual foi fundada a nossa Instituio
em 1924.
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Pelo que se v, de todos os candidatos at agora
aparecidos, Digenes s encontrou valores no HOMEM
de brao forte, que deixou para lanar sua candidatura
no dia 14 de julho, ou da Tomada da Bastilha, pois
que, em verdade, uma nova Bastilha se apresenta para
ser derrubada, e sobre os seus escombros construda
a da cultura e da espiritualidade, como NICA capaz
de fazer ressuscitar das suas cinzas, a Terra de Badezir,
Basil ou BRASIL posteriormente, TERRA DE SANTA
CRUZ ou de Anchieta, Manoel da Nbrega, Martim
Afonso e tantos outros nomes dignos de fgurar neste
momento em que So Paulo comemora o seu QUARTO
CENTENRIO, como verdadeiros Basties da
integridade BRASILEIRA.
E para provar o acerto da escolha de semelhante
candidato ao Governo de So Paulo e, a seguir, da
Presidncia da Repblica, como quem conquista, ao
mesmo tempo, um dos preciosos ramos da BRASLICA
RVORE e seu prprio Tronco, onde fui a seiva
espiritual da ERA NOVA, destaca-se o fato de, no
tendo sido ele convidado, no entanto, foi a So Loureno
para assistir nossa Sexta Conveno PELA FRENTE
NICA ESPIRITUALISTA, obrigando-nos a dizer, na
legenda da fotografa onde o mesmo fgura na mesa da
Diretoria, ao falarmos das pessoas presentes, o seguinte:
E, fnalmente, como gratssima surpresa, no fnal
desta legenda, S. Exa. o Dr. Adhemar de Barros, Chefe
do Partido Social Progressista, que foi especialmente
a So Loureno, acompanhado de S. Ex. o Vice-
Governador de So Paulo, Dr. Erlindo Salzano, para
assistirem SEXTA CONVENO DA S.T.B. PELA
FRENTE NICA ESPIRITUALISTA. O Dr. Adhemar
de Barros, que j foi Interventor (por lei de causalidade
nomeado pelo Sr. Getlio Vargas, na mesma estncia de
S. Loureno) e Governador de So Paulo (o marechal
da sua vitria, como disse, ainda, o Sr. Getlio Vargas),
procura cada vez mais aumentar o seu cabedal de cultura
cientfca, social e poltica, a fm de poder melhor servir
Ptria Brasileira e aos seus concidados, sem se alhear,
entretanto, das necessidades atuais de todos os povos, na
hora mais afitiva da sua prpria evoluo na Terra. J o
grande Rui dizia: Os grandes Homens so aqueles que
no fcam radicados nas mesmas ideias.
E que dizer desse mesmo Homem em tudo mais
quanto tem feito para saber administrar, com acerto,
os destinos de um povo, que est passando, entretanto,
pela situao mais crtica da sua Histria? Os rinces
mais afastados dos Estados tem ele visitado, para melhor
conhecer as necessidades dos FILHOS DESSE PAS,
que deveria ser
o celeiro do
mundo e, no
entanto, vive
a mendigar
de pases
estrangeiros at
o trigo com que
faz o po, que a
bem dizer, o
po que o diabo
amassou, tais
os ingredientes
que no mesmo
fguram para arruinar a sade desse mesmo Povo?
E cujo Homem sempre recebido como o querido
Adhemar, e no, como messias poltico, com gestos
melodramticos, a bem dizer, contores epilpticas,
a desmanchar os cabelos com as mos, chamando a si
mesmos de predestinados? E tudo isso, como diria
um bom francs, pour pater le bourgeois
(2)
, pois as
promessas que fazem (os homens cultos j esto fartos
das mesmas) no so mais do que recursos polticos para
abocanharem os prprios cargos? E isto, aos pobres
impberes psquicos ou de mental jovem (para no
dizer outra coisa), que se deixam levar pela demagogia
dos sabidos, mas nunca dos sbios de nossa Terra, que,
em verdade, ainda so muitos, mas coragem lhes falta
para enfrentarem a fria dos concorrentes...
O fato, porm, que ns outros dentro em pouco
representando ONZE MILHES de espiritualistas
em todo o Brasil como teve ocasio de dizer, em
brilhante artigo publicado na Gazeta de Notcias de 5
de fevereiro p. p., o grande jornalista Enock Lins, da
Secretaria do Ministrio da Justia no podemos
admitir que dirijam os destinos desta Ptria privilegiada,
que o BRASIL desde um Presidente da Repblica,
aos Governadores, Senadores, Deputados, Vereadores
etc., homens que no estejam de acordo com as diretrizes
culturais e espirituais do Novo Ciclo que vai reger o
mundo e, consequentemente, o nosso caro BRASIL.
Haja vista estarmos agora em pleno ciclo decadente para
o alvorecer de um outro, portador de Paz e Felicidade
para o mundo, ou seja, aquele para o qual estamos
trabalhando. E assim, com a prpria queda do ciclo,
apresenta-se justamente o momento apregoado pelo
mesmo Jesus, ou seja, o dos sinais dos tempos,
com seus falsos messias (inclusive os polticos que se
confundem com os religiosos) e profetas, as guerras,
os terremotos, os crimes, os vcios e tudo mais quanto
Adhemar de Barros
diz respeito, completamos ns, a um FIM DE CICLO
APODRECIDO E GASTO. E com isso, a ronda fatal
dos QUATRO CAVALEIROS DO APOCALIPSE:
DOMNIO, GUERRA, FOME E PESTE.
Quem pode, pois, negar que estamos atravessando
o ciclo a que se refere Jesus como o da Vinda do Filho do
Homem, sendo Ele o maior de todos os profetas?
Por tudo isso, e muito mais ainda, que S. Paulo
justamente quando comemora o seu QUARTO
CENTENRIO precisa trabalhar sem as frreas
cadeias do ciclo agonizante, inclusive, liberto das
insinuaes de terceiros (espcie de eminncias
pardas) para no chamar de Mefstfeles a segredar
nos ouvidos dos Faustos modernos tudo quanto aos
mesmos interessa, mas nunca PTRIA BRASILEIRA,
quanto mais a todos os seres da Terra...
E assim, o homem encontrado por Digenes nos
dias atuais no mais o mesmo homem do passado,
no sentido antes apontado na sentena do grande
estadista brasileiro. E mesmo que o fosse, apresentaria
um tesouro inestimvel de servios prestados a So
Paulo, e, consequentemente, a seu POVO, a menos
que este mesmo POVO j tivesse esquecido de todos
esses tesouros: ora rastejando pelo solo, em verdadeiros
coleios, quando no, em retas admirveis, que so os
milhares de quilmetros de estradas de rodagem; do
mesmo modo, confundindo-se com as nuvens, nos
arranha-cus do Hospital das Clnicas. Aqui, alm, acol,
escolas para alfabetizao da criana paulista. No seu
grande amor ptrio, socorrendo os homens do Nordeste,
enviando-lhe milhares de enxachas
(3)
, que aos mesmos
foram negados pelos governadores dos seus Estados.
Que dizer mais desse Homem que o Povo encontrou
primeiro que o mesmo Digenes da atualidade? Fale
esse mesmo Povo de acordo com a sua Conscincia.
Querer apontar pretensas falhas a um homem que teve
o Governo da Unio, por madrasta de So Paulo ...!
e quase toda a sua assembleia, por inimiga? Sem falar
no Banco do Brasil, que a bem dizer, o colocou noutro
banco, o banco dos rus da mendicncia paulista,
querendo fabricar dinheiro pouco importa como,
contanto que se tornasse valores para esse mesmo
Estado bandeirante, ao qual tanto ama, e por Ele fez
mais do que qualquer outro paulista? Sim, esse povo que
herdou o sangue dinmico e estoico dos Bandeirantes de
outrora. E que tambm fez do seu Estado uma das mais
brilhantes estrelas que ornam o Pavilho Nacional, a
ponto de ser considerado pelos americanos do Norte, no
que diz respeito indstria, como um dos colocados nas
primeiras
fleiras entre
os demais
do mundo.
Sim, porque,
mesmo sem
estar a par de
todas essas
coisas, basta
entrar nos
subrbios
paulistanos,
para aquele
que, pela
primeira
vez visita
a capital
bandeirante,
extasiar-
se diante
de uma
foresta de
chamins,
como fomos
o primeiro
a compar-
la desse modo. E, portanto, esse mesmo Povo a quem
Adhemar de Barros chama de povo querido o
primeiro a dizer que no tempo de Adhemar a vida era
bem outra, os preos dos gneros alimentcios e tudo
mais quanto faz parte da vida humana eram acessveis
aos pobres, mas hoje a fome, a misria, e por que no
dizer, a anarquia se manifestam por toda parte. Assim
como quem diz que outros no souberam governar o seu
Estado como o Homem encontrado hoje por Digenes,
por lhes faltarem coragem, amor e inteligncia.
E quem assim fala que sofre desde que nasceu,
trabalha desde os quinze anos de idade, como podem
provar aqueles que o acompanham. E que se eles no
fossem, o mesmo nada poderia fazer pelo mundo, por
que no dizer? pelo prprio Estado de So Paulo o
que tem feito at agora, parte o velho aforismo de
que elogio em boca prpria vituprio pois o fato
de ter sado de suas comodidades, da sua verdadeira
residncia, que So Loureno, para vir residir na capital
bandeirante. E algo fazer com os seus companheiros
de Cultural e Espiritual Movimento a favor desse
mesmo Estado queridssimo, inclusive o de prestar
homenagens ao seu QUARTO CENTENRIO, como
provam os ltimos nmeros de O LUZEIRO, e desta
O fato, porm, que ns outros (...) no
podemos admitir que dirijam os destinos
desta Ptria privilegiada, que o BRASIL
desde um Presidente da Repblica, aos
Governadores, Senadores, Deputados,
Vereadores etc., homens que no estejam
de acordo com as diretrizes culturais e
espirituais do Novo Ciclo que vai reger o
mundo e, consequentemente, o nosso caro
BRASIL.
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mesma revista, na qual se fundiu o primeiro, repetimos
no se faz visando cousa alguma, muito menos pago
para isso. Quem se fez escravo da sua prpria Misso
na Terra no conhece senhores, por isso mesmo assume
a responsabilidade, no s do que diz como do que faz,
por no temer coisa alguma na Terra, inclusive a Morte
que do mesmo se aproxima a passos agigantados.
De fato, ns no estamos em luta a favor de
ningum, mas to somente a favor de um Brasil mais
feliz, pois, como tem sido dito inmeras vezes, o Brasil
o Santurio da Iniciao do gnero humano a caminho
da sociedade futura.
Se os nossos prprios leitores soubessem ler por
baixo da letra que mata, o esprito que vivifca, como
disse o meigo Nazareno, num simples comentrio aos
versos de Fagundes Varela, publicado na pg. 47 do
nmero anterior desta revista. E, muito mais ainda,
acreditassem nas duas sbias leis de Reencarnao e
Karma (pouco importa que muitos, por convenincia
prpria... nelas no acreditem), descobririam algo
de transcendente a respeito daquele que estas linhas
escreve, no momento em que o Povo Paulista deve pedir a
Deus que lhe d intuio para a escolha daquele que deve
dirigir os seus destinos, e, consequentemente, da Ptria
que todos ns amamos e respeitamos.
No mais, em vez do Ave, Caesar, morituri Te
salutant
(4)
, dos fanticos romanos de outrora, e que at
hoje ainda encontra eco nos bajuladores dos csares
modernos, inclusive os que se dizendo cristos, no
entanto, perseguem a quantos no seguem as suas
interesseiras ideias, equivalente a pautar a vida pela
mesma cartilha, saudaremos ao nosso NICO e
VERDADEIRO SENHOR, ao Qual servimos desde
que nascemos, principalmente depois que a ns se
manifestou no alto de uma Montanha, qual o prprio
Povo da sua Terra cognominou de Nossa Montanha
Sagrada
(5)
. E o maior gnio de nosso sculo, que foi
o grande cientista e Tesofo espanhol Dr. Mario Roso
de Luna, por sua vez, cidade que possui semelhante
Montanha, de capital espiritual do Brasil.
Repetimos, em vez daquela frase bajuladora, com que
agonizavam nos circos romanos os que at naquela
hora temiam a esquizofrenia de um Nero, por exemplo,
diremos, com o corao voltado para Aquela mesma
Divindade, muito mais, talvez, de como faziam os
cristos perseguidos pela fria do homem que mandou
incendiar Roma, como um simples deleite para os seus
olhos, sempre enevoados pela cobia, a imoralidade
e pedantismo de histrio da sua poca. E at sua
prpria Me, Agripina, mandou matar, para se extasiar
diante do lugar onde o mesmo foi gerado, pois achava
ele que deveria ser bem diferente do das outras mes, por
ter dado aquele monstro, que na hora da morte, na maior
das covardias, proferiu estas memorveis palavras: que
artista vai perder o mundo!
Sim, ns outros diremos: AVE, JEHOVAH,
MORITURI TE SALUTANT!
Fonte: revista Dhran n 3, julho/agosto de 1954
Notas do Compilador
(1)
Em 20 de setembro de 1929 apresentaram-se como candidatos
Presidncia da Repblica, Julio Prestes e Getlio Vargas. Julio
Prestes venceu a eleio. Vrios fatores poltcos criaram um clima
propcio a uma revoluo. Era Presidente da Repblica Washington
Luiz quando estourou a revoluo no dia 3 de outubro de 1930.
Trs militares assumiram o governo e no dia 24 de outubro de 1930
depuseram o Presidente. No dia 1 de novembro de 1930 passaram
o governo a Getlio Vargas e as etapas do novo governo podem
ser assim classifcadas: I) Governo Provisrio de 3.11.1930 a
20.7.1934; II) Perodo consttucional de 21.7.1934 a 10.11.1937;
III) Estado Novo de 11.11.1937 a 29.11.1945. Getlio Vargas vol-
tou Presidncia da Repblica eleito pelo povo em 31.1.1951 e em
24.8.1954 suicidou-se.
(2)
Para chocar a burguesia.
(3)
Assim no original.
(4)
Salve Csar, os que vo morrer te sadam.
(5)
O Autor se refere ao fato acontecido em 28 de setembro de 1921,
na Montanha Moreb, em So Loureno.
Se os nossos prprios leitores soubessem ler por baixo da letra que mata, o esprito que vivifica,
como disse o meigo Nazareno (...) descobririam algo de transcendente a respeito daquele que
estas linhas escreve, no momento em que o Povo Paulista deve pedir a Deus que lhe d intuio
para a escolha daquele que deve dirigir os seus destinos, e, consequentemente, da Ptria que
todos ns amamos e respeitamos. JHS
Num parecer puramente
cientfco, o que sabemos at
agora que quando se tem um
pensamento, o crebro produz
substncias que afetam o indivi-
duo, e o que ele sente produzido
pela assimilao destas substn-
cias que recebem o nome de neu-
ropeptdios.
Os neuropeptdios so
substncias qumicas complexas
produzidas pelos neurnios que,
por meio delas, podem transmitir
informaes a outras clulas e
atuar como mensageiros entre
corpo e mente.
O sistema imunolgico
percebe e reage de acordo com o pensamento gerado.
As clulas que defendem nosso organismo tm
pontos receptores de neuropeptdios, as substncias que
produzimos no crebro com cada pensamento.
Imaginemos ento, o nosso sistema imunolgico,
grande guerreiro, alerta 24 horas, defendendo-se destes
ataques constantes.
Este guerreiro perde algumas das lutas e assim
que as doenas se instalam em nosso organismo.
Fica ento a pergunta: perde algumas lutas para
quem?
Para nossos prprios pensamentos negativos, que
geram angstias, depresso, baixa autoestima.
A soluo para isso muito simples e acessvel a
todos.
Existe um nutriente de fantsticos efeitos
teraputicos. de uma efccia muito superior ingesto
de vitaminas, remdios naturais e as ervas medicinais.
Chama-se AMOR. Sentimento puramente
positivo, o mais positivo deles.
Incrvel, mas conforme ns fortalecemos o nosso amor
por ns mesmos, aumentando nossa autoestima, a
MENS SANA IN CORPORE SANO
(*)
Claudia Hohl Orsi
O homem traz em si mesmo o dnamo gerador de suas dores e alegrias: a mente.
Henrique Jos de Souza
resposta do nosso organismo s
ofensas e s doenas d ao sistema
imunolgico fora e condies
apropriadas de nos defender.
No somente o que fazemos
que nos traz consequncias
emocionais e fsicas, mas tambm
aquilo que deixamos que nos faam.
Portanto, devemos nos amar,
vivendo sempre positivamente!
Quando deixamos que o amor
fua em ns mesmos, s poderemos
responder ao mundo com o mesmo
amor.
O Homem o que pensa.
Teremos um corpo so se
obtivermos uma mente s.
Um pensamento do Professor Henrique Jos de
Souza dentre tantos deixados por ele, ser citado para
reforar a importncia de termos pensamentos positivos
e amorosos.
Nossa mente como um aparelho de rdio, que
transmite nossos pensamentos e recebe os de outrem.
Depende de ns fxarmos nossa mente numa elevada
faixa de vibraes de bondade e de amor, para que s
sejamos atingidos por pensamentos idnticos.
(*) Uma mente s num corpo so citao derivada da
Stra X do poeta romano Juvenal. Esta frase uma parte
da resposta de Juvenal questo sobre o que as pessoas
deveriam almejar na sua existncia.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
Louise L. Hay - psicloga americana, Livro Common Sense
Health and Healing, do Dr. Richard Schulze.
htp://tratamentodadepressao.org
Pequeno Orculo Seleta de pensamentos de Henrique Jos
de Souza por Helena Jeferson de Souza - Editora Arabut.
O ttulo desta matria, alm de bem sugestivo,
revela-nos um primoroso trabalho a espera de ser
desenvolvido em prol da evoluo humana, cantado
em versos no hino eubitico O Alvorecer do Novo Ciclo:
Arautos da Nova Era, Obreiros da Evoluo!
De fato, evoluo no atingir o seu propsito
se o conhecimento fcar retido, reservado a alguns.
O mundo, por fora de LEI, aspira evoluir e cabe a
ns, como Discpulos do Professor Henrique Jos de
Souza, fundador da Sociedade Brasileira de Eubiose,
retransmitir seus excelsos ensinamentos, de forma que a
humanidade possa absorv-los.
Para os Buscadores da Verdade, APRENDER
transcende, em muito, ao ato de angariar ensinamentos.
Em uma anlise mais profunda, ousaramos dizer
que o Aprendizado, somente, estar completo aps
vivenciarmos trs etapas distintas: a primeira, quando
pesquisamos, estudamos, colhemos as informaes;
a segunda (imprescindvel), quando colocamos
esses ensinamentos em prtica, no teatro de nossas
vidas; a terceira, quando repassamos aos demais. Em
nossa tica, sem perpassarmos por essas etapas no
aprenderemos, de fato. No nos conscientizaremos
daquilo que ousamos aprender, no estar intrnseco em
ns!
A trilogia, expressa na metodologia da Iniciao
eubitica, Escola - Teatro Templo, a sua mais perfeita
traduo. um privilgio para poucos deparar com os
ensinamentos de nosso Mestre, em contrapartida, tal
privilgio remete-nos responsabilidade de cumprir com
todas essas etapas, praticando-os no teatro de nossas
vidas e, de forma inteligente, repassando-os aos que tm
ouvidos de ouvir, e que, por fora de LEI, merecero,
tambm, tal oportunidade.
Nossa iniciao reveste-nos, alm da
responsabilidade para com a nossa evoluo, do
ARAUTOS DA NOVA ERA
Francisco Feitosa
Conhecimento, Liberdade e Responsabilidade so, essencialmente, as caractersticas do homem e,
tambm, do caminho direto de seu progresso para outros estados superiores.
JHS
compromisso de espargir o conhecimento adquirido,
pois o Trabalho do Avatara no dever fcar restrito
a alguns, e sim, envolvendo a tudo e a todos, em prol
da evoluo do planeta. Por isso, ao apresentarmo-
nos como Arautos de uma Nova Era que surge,
consequentemente, estaremos cumprindo o que de ns a
LEI tanto espera.
Diversos de nossos valorosos Irmos, concebendo
a importncia desse Trabalho de Arauto, predispuseram-
se, cada um a seu modo, a difundir os ensinamentos de
nosso Augusto Mestre, e, de forma muito efciente, tm
contribudo para que a Obra de JHS chegue a todos os
quadrantes da Terra. Dentre essas nobres iniciativas,
permitam-nos destacar algumas, no que sejam mais
importantes, j que existem outros Irmos, tambm,
realizando trabalhos fantsticos nesse sentido.
Citaria, como um belo exemplo disso, o nosso I.
Nilton Schtz, que atravs de seu blog Caminhos da
Conscincia ( http://caminhosdaconsciencia.blogspot.
com.br/), tem difundido, com mestria, a instituio
e seus ensinamentos. O Irmo Schtz possui um
programa de rdio, que vai ao ar, aos sbados, das 13 s
13h30, na Rdio Mundial-SP, em FM 95,7 e em AM 660,
no qual diversos outros valorosos Irmos convidados
j tiveram a oportunidade de participar, contribuindo e
elucidando seus ouvintes, sobre os mais variados temas,
Luz dos excelsos ensinamentos eubiticos. Instrutor
da SBE, pesquisador e palestrantes de Cincias Ocultas,
nosso Irmo ministra diversas palestras sobre os mais
variados assuntos.
Destacaria, tambm, o belssimo trabalho do
Irmo Jorge Antnio Oro, atravs do Programa de TV
Vida Inteligente, semanalmente, exibido na TV Floripa
(canal 4 da NET) e na Internet (vidainteligente.blogspot.
com), s quintas-feiras, s 20h. Jorge Antnio Oro e os
Mosaicos do Novo Ciclo j atingiram o expressivo nmero
de mais de 100 programas gravados, disponveis no site e em DVD. Os trabalhos do Irmo Oro, assim como os do Irmo
Schultz, podero ser encontrados atravs de diversos textos, palestras e vdeos, na Internet, sempre, enfatizando a
herclea e primorosa Obra do Professor Henrique Jos de Souza.
Dentre outros, citaria, tambm, o belo trabalho, em vdeo, distribudo na Internet, no Youtube, encabeado pela
nossa Irm Iramar Rodrigues: Revelando JHS; o do Irmo Mrcio Cambahuba, divulgando diversos artigos sobre a
Eubiose e temas luz dos ensinamentos eubiticos, todas as quartas-feiras, na Coluna Eubiose, do jornal Dirio de
Cuiab, de Mato Grosso. Vale lembrar-se do j saudoso Irmo Antnio de Carvalho Filho, com o programa Conversinha
ao P do Ouvido, que ia ao ar s 4 horas da madrugada, na Rdio Bandeirantes-SP. Falecido desde 2008, ainda hoje, sua
contribuio como Arauto dos ensinamentos eubiticos est sendo prestada, sendo possvel acessar atravs de seu blog,
mantido no ar at hoje, um acervo de mais de 20 anos de programas, http://conversinhaaopedoouvido.blogspot.com.
br/.
Nossa humilde contribuio, difundindo a Obra do Professor Henrique Jos de Souza, vem atravs da criao da
Revista Manica Arte Real, em 24 de fevereiro de 2007, aniversrio de uma nobre efemride de nossa instituio. Em
um primeiro momento a produzimos na verso virtual, direcionando-a para o pblico manico, abordando os mais
variados assuntos, sempre, luz dos ensinamentos de nosso Mestre. O sucesso foi to expressivo que passamos de
menos de 2.000 leitores e atingimos mais de 24.000 e-mails de leitores cadastrados, espalhados por todo o Brasil e pelo
exterior, em sete anos de trabalho, com a publicao de exatas 70 edies virtuais.
No incio do ano de 2012, frmamos um convnio com a Maonaria Matogrossense, atravs da Grande Loja
Manica do Estado de Mato Grosso, o que nos possibilitou a publicao da Revista Manica Arte Real na verso
impressa. A partir de julho de 2012, iniciamos esse novo projeto e, atualmente, j estamos em sua 7 edio,
caminhando a passos largos.
A Revista est sendo distribuda a todos que a queiram assinar, sejam Maons ou no, e, como anteriormente,
quando de sua verso virtual, continuamos como principal propsito, o de difundir, em suas entrelinhas, a Obra de
nosso augusto Mestre, o que, pela nobreza do propsito, tornou-se um enorme sucesso, recebendo o apoio de diversas
instituies, dentre elas, em especial, destacamos a Maonaria dos estados de Minas Gerais, da Bahia e de Mato
Grosso, justamente, nos estados onde esto localizados os trs Templos da Sociedade Brasileira de Eubiose.
Essa empreitada tem a devida autorizao do Presidente da Sociedade Brasileira de Eubiose, Sr. Hlio Jefferson de
Souza, e o apoio de seus Vice-Presidentes, Sr. Jefferson Henrique de Souza e Sra. Selene Jefferson de Souza.
No Convnio frmado com a Grande Loja do Estado de Mato Grosso, fzemos questo de constar em uma das
clusulas do Convnio, que, alm da difuso dos ensinamentos luz da Eubiose, estaremos doando parte do que
for arrecadado com assinaturas e publicidade, em ajuda, aos Departamentos da Sociedade Brasileira de Eubiose
localizados no Sistema Geogrfco do Roncador, no estado de Mato Grosso.
As assinaturas podero ser realizadas atravs do site da Revista Arte Real (www.entreirmaosnet);
pelo site da Grande Loja do Estado de Mato Grosso, atravs do link http://www.glemt.org.
br/2012/revista_formulario.php e, tambm, pelo site da SBE, atravs do link http://eubiose.org.
br/?do=site:conteudo:exibir&pid=Y2Q2Mjc0MzE0Mvbf4lhSaAAyGsePQCXyEA. .
Parabenizamos a todos esses abnegados Irmos, que, aproveitando a singular oportunidade para colocar em
prtica a terceira fase de seu aprendizado, tm contribudo, de forma imprescindvel, com o altrustico trabalho de
Arautos da Nova Era, incansveis Obreiros da Evoluo!
Revelando JHS
Vida Inteligente
SOCIEDADE BRASILEIRA DE EUBIOSE
www.eubiose.org.br
Fundador: Henrique Jos de Souza
Presidente: Hlio Jefferson de Souza
1 Vice-Presidente: Jefferson Henrique de Souza
2 Vice-Presidente: Selene Jefferson de Souza
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divulgao@eubiose.org.br
Diretor de Divulgao: Laudelino Santos Neto
Editora Geral: Ana Maria Muniz de Vasconcellos Corra
Editor de Texto: Laudelino Santos Neto
Revisores: Celso Martins e Marilene Melo Martins
Conselho Editorial: Alberto Vieira da Silva, Ana Maria Muniz de Vasconcellos Corra,
Angelina Debesys, Celina Tomida, Dirceu Moreira, Eurnio de Oliveira Jr., Francisco Feitosa
da Fonseca, Laudelino Santos Neto (Presidente) e Silvio Piantino.
Logo da Dhran On-line: Marcio Pitel
Dhran On-line - Revista de Cincia, Filosofa, Arte e Religies Comparadas. uma publicao
quadrimestral,
rgo ofcial da Sociedade Brasileira de Eubiose - SBE.
Editada pelo Conselho de Estudos e Publicaes - Setor Editorial.
Ano II edio 7 fevereiro a maio de 2014
O contedo dos artigos assinados de total responsabilidade de seus autores. No permitida a reproduo
parcial ou total do contedo desta publicao, em qualquer meio, sem a prvia autorizao da SBE. Os
trabalhos para publicao devero ser enviados para o e-mail: divulgao@eubiose.org.br

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