1

UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA

VALQUIRIA CRISTINA RODRIGUES VELASCO





Influncias Pags no Cristianismo Romano. Sincretismo como
aliado na conquista de Almas para Deus.










RIO DE JANEIRO
2013.2


Valquria Cristina Rodrigues Velasco



As Influncias Pags no Cristianismo Romano. Sincretismo
como aliado na conquista de almas para Deus.





Trabalho de Concluso de Curso (TCC),
apresentado como um dos requisitos para
aprovao na disciplina Monografia II e
obteno do ttulo de Licenciado em Histria,
pela Universidade Veiga de Almeida.
Orientadora: Prof.. Claudia C. Dantas



RIO DE JANEIRO
2013.2


BANCA EXAMINADORA



Prof.. Cludia C. Dantas




__________________________________________________
Universidade Veiga de Almeida




__________________________________________________
Universidade Veiga de Almeida




DEDICATRIA




























Dedicado memria de
Tereza Cristina Rodrigues, minha me.



AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente aos seres de luz que iluminaram minha mente e meu
caminho por toda a estrada que percorri at esse momento. E ao meu pai e amigo,
Valdir (Meu velhinho), por sua disposio e seu amparo espiritual constante.
Agradeo a pessoa que meu exemplo de vida, persistncia e dedicao, que
por vontade divina no est presente em matria para apreciar esse momento, pelo
qual dedicou toda sua vida, minha me, minha base, a ela dedicarei todas as minhas
vitrias.
Agradeo ao homem da minha vida, pela pacincia e por me aturar quando eu
no conseguia me concentrar em outra coisa que no fosse minha faculdade.
Dionattan, meu Catlico, obrigada por tudo, e principalmente por no queimar meus
livros da monografia em uma na Fogueira Santa.
Aos amigos verdadeiros que sabem o tamanho da minha dedicao e
entenderam o meu afastamento, me ajudaram nas horas difceis, e esto presentes
ainda ao meu lado. Em especial aos que me ajudaram tanto durante a faculdade.
A todos os professores que passaram em minha vida. Em especial a professora
Ademilde (E. M. Monte Castelo, professora de Histria da 5 7 srie), e a
professora Mnica (Escola Estadual Antnio Houaiss, professora de Histria no 2 e
3 anos do Ensino Mdio), obrigada pelas pragas rogadas.
A Universidade Veiga de Almeida e a todos no curso de Histria, que
contriburam em minha formao, como pessoa e profissional.
Agradecimento especial aos professores, George Cardoso por suas aulas que
me marcaram eternamente. A professora Vera Lcia por me fazer, enfim, gostar e
compreender a Histria do Brasil. A Professora Vernica por muito me ajudar e
principalmente por ser um Grande exemplo. A professora Patrcia pelas aulas
maravilhosas, obrigada tambm pela ajuda no projeto da monografia.
Agradeo principalmente a minha Orientadora Claudia Dantas, obrigada por me
ajudar a descobrir o caminho, suas aulas sempre me inspiraram, agradecerei
infinitamente sua dedicao e pacincia.






























Na natureza nada se cria, nada
se perde, tudo se transforma.
Lavoisier.




RESUMO
A pesquisa tem como tema central a apresentao comparativa das caractersticas pags
mantidas no culto Cristo Romano e as manifestaes de sincretismo realizado pelo Clero para
manuteno do poder ao fim do Imprio Romano.
A primeira parte se prope compreender o cenrio religioso em que se inseriu o cristianismo,
atravs da abordagem das principais caractersticas da sociedade e da religio romana antes da
cristianizao do Imprio.
Na segunda parte sero apresentados os contextos de surgimento do Cristianismo, as mais
diversas influncias sofridas j no seu inicio, e o cenrio poltico que envolvia Roma quando a religio
crist se tornou a Religio Oficial do Imprio.
Na terceira parte demonstraremos atravs de um quadro comparativo as caractersticas de
permanncias de paganismo, levantadas durante pesquisa, presentes nos mais diversos smbolos e
ritos do Cristianismo.
Por ultimo concluiremos com o resultado observado na ao sincrtica da Igreja Romana com
construo de uma identidade social presente no Ocidente, os convertidos formam atravs da religio
romana uma s sociedade.

Palavras- Chave: Paganismo; Sincretismo; Cristianismo; Imprio Romano.

ABSTRACT
The research is focused on the comparative presentation of the pagan aspects kept in Roman
Christian cults and the syncretistic manifestations obeyed by the clergy in order to hold power at the
end of the Roman Empire.
In the first part we perceive the religious scene that held christianism, through the approach of
the main aspects of the roman society and religion before the Empire Christianity.
In the second part is presented the context of the rise of Christianism, the many influences it
has suffered since its beginning and the political scenario that implicated Rome when the Christian
religion became the official religion of the Empire.
In the third part its showed through a comparative board the characteristics of the paganism
that remained in the Christianism in different forms such as symbols and rites.
At last we conclude with the observed result in the syncretic action of the Roman Church with
the construction of a social identity present in the Ocident, the converted molded a single society
through the roman religion.

Key-Words: Paganism; Syncretism, Christianism, Roman Empire.




SUMRIO

INTRODUO 8
Captulo I
1.1. A RELIGIO ROMANA E A SOCIEDADE 10
1.1.1. Religies de Mistrio 14
1.1.2. Os Romanos e seu Imprio 16
Captulo II
2.1. O MONOTESMO, OS HEBREUS E O CRISTIANISMO 23
2.1.1. Paulo Cria o Cristianismo 24
2.1.2 O Cristianismo Primitivo 26
2.1.3 O Cristianismo Contraria as Tradies 30
2.2. O CRISTIANISMO ATRAI O IMPERADOR 32
2.2.1. O Cristianismo se torna a religio Oficial do Imprio 35
2.2.3. Uma nova forma de ser Cristo 38
Captulo III
3.1. O SINCRETISMO E AS PERMANNCIAS PAGS 43
3.1.1. A Tradio Imperial permanece viva no Cristianismo 44
3.1.2 Os Espaos Sagrados 45
3.1.2. Os Heris e os Santos 45
3.1.3 Os Sacrifcios e a Eucaristia 53
3.1.4. Os smbolos 57
3.1.5 O Tempo 60
CONCLUSO 63
Quadro Comparativo 64
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 67
8


INTRODUO
O trabalho que segue visa primeiramente entender o cenrio favorvel ao
florescer da religio Crist Romana, entre os sculos IV e V, abordar os motivos que
levaram a Igreja a adotar diversos smbolos, mitos e atitudes pags. Apresentar a
espiritualidade dos homens comuns, dos homens no perodo estudado, suas
concepes de sagrado e profano, apresentar as diversas caractersticas pags
presentes no culto cristo, datas comemorativas adotadas pela religio, e as
possveis manifestaes de sincretismo no processo de converso dos pagos e por
ltimo apresentar os desdobramentos e consequncias dessas atitudes no poder
adquirido pela instituio, nos sculos que se seguiram.
Atravs da releitura de livros produzidos acerca de temas envolvendo as
religies, religiosidades, psicologia e teoria no estudo da histria das religies, ao
fim, utilizando o mtodo comparativo para trabalhar os dos dados levantados,
garantiu-se o carter cientfico pesquisa histrica.
Tal pesquisa justifica-se devido a grande influncia social exercida, ainda em
nossos dias, pela instituio Igreja Catlica Apostlica Romana. Compreender como
essa Igreja chegou ao patamar que ocupou durante toda Idade Mdia, e explicar a
maneira como esse processo se deu, alm de tudo, entender as manobras de
controle da sociedade, a qual se visava converter, sem, no entanto, essa instituio
passar ilesa s influncias da cultura geral, tendo ento se aproveitado dela como
meio de concluir seus objetivos.
A questo do sincretismo, que por definio de Bastide (1971 apud.
FERRETI, 2008) trata-se da interpenetrao de civilizaes utilizando os conceitos
de resistncia, conservao, adaptao, assimilao e contraculturao.,
1
tal como
abordamos, as interpretaes do termo geram inmeras discusses entre autores,
mas nos baseamos na teoria apresentada pelo historiador das religies Mircea
Eliade: Fenmeno imemorial e profusamente atestado. Em vez de revelar desgaste
ou esterilidade, o sincretismo parece ser a condio de toda criao religiosa..
2
Em

1
FERRETI, F. S. Multiculturalismo e Sincretismo. In : MOREIRA, A. S. e OLIVEIRA, I. D. O futuro das religies na
sociedade global. Uma perspectiva multicultural. So Paulo: Paulinas 2008, p. 37-50. Disponvel em:
<http://www.gpmina.ufma.br/pastas/doc/Multiculturalismo%20e%20Sincretismo.pdf>.Acesso em:14/11/
2013.

2
ELIADE, M. Histria das Crenas e das Ideias Religiosas. Vol. II. Rio de Janeiro: Zahar, 2011, p. 245.
9


sua afirmao o autor no compreende o sincretismo como algo negativo, mas sim
como um enriquecimento da religio anterior, o que verificamos no Cristianismo no
se afasta disso. A Igreja se fortalece e se mantm como nica instituio poltica
dominante durante toda Idade Mdia, no apenas se fazendo valer das associaes
polticas, mas tambm das culturais atravs dos sincretismos.
Como apresentado ao fim da pesquisa, atravs das mais variadas formas
de associaes entre elementos pagos, presentes no imaginrio dos homens, e de
elementos cristos, justificadores, a Igreja alcana gradativamente seus objetivos, e
ao fim de trs sculos j dava forma a sociedade que se erguia, partilhavam j de
um mesmo sentimento e uma mesma identidade social, pautada na religio crist
como elemento fundamental.
















10




Captulo I
1.1. A Religio Romana e a Sociedade
O estudo das religies nas sociedades da antiguidade de grande
importncia visto o carter religioso dos homens que participam da vida sociocultural
e poltica dessas civilizaes. No trabalho que se segue apresentaremos
caractersticas importantes da religio pag, mas precisa-se de antemo
compreender o termo pago e sua aplicabilidade no contexto histrico romano.
A religio em Roma, como veremos, est presente desde os primrdios de
sua fundao. Um culto politesta envolvendo um panteo de deuses
hierarquicamente posicionados em uma organizao que era o exemplo a ser
seguido pela sociedade. O termo pago atribudo religio politesta posterior ao
surgimento do Cristianismo, passa a ser caracterstico como termo pejorativo,
referindo-se aos cultos politestas indiscriminadamente. Termo com origem na
palavra pagus, do latim, campons, homens do campo, como veremos em momento
propcio, so ainda, em tempos de um cristianismo avanado nas cidades,
politestas crentes nas antigas tradies.
3

Para que haja compreenso da religio romana, se faz necessrio um
entendimento da sociedade, e de valores ligados a essa desde a fundao de
Roma. Uma sociedade latina, inicialmente formada por grupos autctones da regio
do Lcio, e grupos invasores de origem indo-europria.
4
Essa miscigenao tnica
inicial j garantiu uma caracterstica cultural peculiar que se perpetua at o ltimo
momento desse Imprio, um processo de assimilao de culturas e religiosidades se
observa em todos os momentos dessa sociedade.
5

A narrativa tradicional da fundao de Roma que expe fatores mitolgicos
como os propulsores de sua origem, sem dvidas uma forma de verificar a
tendncia de historicizar
6
mitos e acontecimentos mitolgicos. Caractersticas
mticas bem comuns em outras sociedades, como o abandono do recm-nascido, e

3
MANTINDALE, C.C. Paganismo. A Enciclopdia Catlica. Vol. I. Nova York: Robert Appleton Company.
Disponvel em:< www.newadvent.org/cathen/11388a.htm> Acesso em: 21 out. 2010.
4
ELIADE, M, Histria das Crenas e das Ideias Religiosas. Vol. II. Rio de Janeiro: Zahar. 2011. p. 103.
5
Id. Ibid.
6
Id. Ibid.
11


o sacrifcio criador, so presentes tambm na mitologia da fundao de Roma,
inclusive perdurando suas consequncias por muito tempo de sua histria, como o
caso do sacrifcio de Remo por seu irmo Rmulo, que acarreta no povo de Roma
por muitos sculos um sentimento de punio constante por parte dos deuses, pelo
pecado cometido por seu fundador.
7

A historicizao observada por Dumzil na narrativa de Tito Lvio onde esse
narra o acontecimento orquestrado por Rmulo em uma guerra contra os sabinos,
na tentativa de manter as mulheres capturadas desse povo, o que ao fim da guerra
gera a unio desses dois povos.
8
Seria essa narrativa histrica na verdade a
historicizao de mitos de origem indo-europeus. O que garante alm da tendncia
de transformar elementos mticos em histria, ainda a grande influncia dos diversos
povos indo-europeus que alimentaram com suas tradies e mitologias, a mitologia
e histria do povo romano. Essa caracterstica de transformar em histria seus
acontecimentos mitolgicos observada tambm no judasmo.
9

Rmulo, apesar do crime contra seu irmo, proclamado deus pelo povo,
aps seu sumio no mar. E tido pelos romanos como o homem exemplar era ao
mesmo tempo fundador e legislador, guerreiro e sacerdote.
10
Isso nos remete
novamente aos posicionamentos de Dumzil que caracteriza a religio e o antigo
sacerdcio tendo na ideologia tripartidria sua base, essa tambm com origem
indo-europia. O sacerdcio compreendia o rei na figura de rex sacrorum, figura
mxima na religio, e as flmines maiores ligadas aos trs deuses da trade
cultuada. Na flmines, o pontifex maximus o lder, o sumo sacerdote, sempre
mantido sob a figura poltica de liderana.
11

O panteo de deuses cultuados pelos romanos tem forte influncia do
panteo grego.
12
No entanto, as influncias dos povos autctones eram notadas em
uma srie de divindades tambm presentes e em rituais mantidos pela tradio.
13

Uma trindade tinha lugar especial de culto, uma trade que constitua o modelo ideal
de sociedade, divida em trs classes: os sacerdotes, guerreiros e agricultores.
14


7
ELIADE, M. 2011, p. 104- 105.
8
ELIADE, M. Dicionrio das Religies. So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 250.
9
Id. Ibid.
10
ELIADE, M. 2011, p. 105.
11
ELIADE, M. 1999, p. 250.
12
Id. Ibid.
13
Id. Ibid.
14
ELIADE, M. 2011, p. 106.
12


Uma atribuio presente tambm na religio romana, de manter a organizao
social, intrinsecamente ligada a poltica, essa religio tripartidria era alm de
religiosamente interessante por ter sempre presente, e prximo, trs deuses, era
interessante pelo controle social que se oferecia, pela classificao hierrquica de
uma sociedade tambm tripartidria.
15

Uma religio que servia como arreio social tinha na pietas uma espcie de
tica politesta, assim como no monotesmo uma tica se traa atravs da religio e
da crena em um s deus, aqui tambm se observa o traado de um tica baseada
no respeito as relaes naturais, a pietas para um filho era o respeito ao pai, a pietas
para o cidado romano era o respeito aos seus lderes polticos, e assim se nota
novamente a importncia dessa religio no que tangia a esfera da organizao
social e a manuteno da ordem esperada por uma elite que participava da poltica e
da religio como sujeitos de extrema importncia em ambas. A religio oficial era
portanto meio pelo qual as lideranas agiam a poltica romana.
Como j foi colocado, um panteo diverso era cultuado, tendo de acordo
com o perodo, um destaque para a trindade que compunha os principais ritos, essa
trindade era escolhida de acordo com as necessidades momentneas da sociedade
romana: Uma trade inicial com os deuses Jpiter, Marte e Quirino em um momento
que essa sociedade estava se formando e aproximava de si o culto de deuses
poderosos, que trazem consigo uma vitalidade que era necessria para sua
formao.
16
Durante o perodo em que o poder na Roma estava sob o domnio dos
Etruscos a trade foi substituda, Jpiter, Juno e Minerva. Jpiter apresentado como
Mximus em uma clara meno ao deus Zeus da mitologia grega, os deuses que
aqui passam a ser representados em esttuas, so em seu simbolismo e
representao uma clara reapario dos deuses gregos, isso se deve tambm a
influncia etrusca.
17
Uma terceira trade formada por Aulo Postmio, Ceres, Lber e
Libera, ligados a fecundidade.
18

Juntamente a um culto institudo pelas flamens ou colgio sacerdotal, havia
um tipo particular de ritos, que tinham o lar como centro propiciador.
19
Culto aos
ancestrais eram realizados, aos Lares e ao gnio protetor, assim como tambm os

15
ELIADE, M. 2011, p. 106.
16
Id. Ibid. p. 116.
17
Id. Ibid.
18
ELIADE, M. 1999, p. 251.
19
Id. Ibid.
13


casamentos, sob a proteo das deusas Telo e Ceres.
20
Esses cultos particulares
tinham festejos anuais de tamanha importncia que se mantiveram at os ltimos
tempos do paganismo isentos de modificaes, diferente dos ritos pblicos que se
modificaram constantemente durante o tempo.
21
Dentre esses festejos pblicos
ligados ao culto particular duas festas acontecidas em honraria aos ancestrais
tinham carter de grande importncia, eram o Parentalia, que acontecia em
fevereiro, e o Lemuria, observado em maio. Festejos que tinham o objetivo de
apaziguar os antepassados, a Parentalia com o objetivo de ter um ano novo
purificado, visto que o ms de fevereiro era o ltimo ms do ano romano, e em meio
ao caos produzido pelo fim de um ciclo e o incio de um novo os espritos de
antepassados podiam voltar a terra, e por isso precisavam ser agradados.
22
No
Lemuria, trs dias de festejos onde o carter do retorno ao mundo dos vivos pelos
ancestrais se apresentava, era necessrio tambm apazigua-los, com palavras e
alimentos, esse ancestral era reconduzido ao mundo dos mortos pelo pai da famlia,
lder do culto domstico.
23

O rito da evocatio se torna cada vez mais comum na sociedade romana a
partir de 396 a.C. quando Juno Regina convidada cerimonialmente a se instalar
em Roma.
24
O rito do evocatio era um rito de assimilao de um deus e seus ritos ao
panteo romano, sempre como no caso de Juno Regina, com objetivo de absorver
para Roma os poderes desse ou daquele deus integrado. Conta Tito Lvio sobre o
rito de evocation realizado pelo ditador Camilo:
E a ti Regina, que presentemente favoreces Veios, rogo-te que nos
acompanhes, a ns, vencedores, at nossa cidade que logo ser tua
e onde sers acolhida num templo digno de tua grandeza.
25


No ano de 205-204 uma nova deusa absorvida ao territrio romano, o
primeiro deus de origem asitica,
26
Cible, que tinha culto de carter orgiastico em
seu territrio original e ao ser absorvida por Roma, no se tardou em inibir esses
ritos. Proibi-se tambm o sacrifcio a Cible aos cidados romanos. Sendo seu culto
de responsabilidade do pretor urbano, de forma a se manter um controle firme das

20
Id. Ibid.
21
ELIADE, M. 2011, p. 110.
22
Id. Ibid. p. 111.
23
Id. Ibid.
24
Id. Ibid. p. 122.
25
Id. Ibid. p. 124.
26
Id. Ibid. p. 124.
14


caractersticas que as lideranas polticas no consideravam associveis, portanto
havia essa associao das divindades ao panteo, mas seus ritos eram associados
ou no de acordo com as caractersticas presentes nesses.
27
Durante o perodo
inflamado das guerras pnicas os romanos se sentem cada vez mais atrados pelas
divindades asiticas, e agem com a ambiguidade tradicional ao mesmo tempo a
necessidade de controlar o culto estrangeiro e o medo de perder a seu favor.
28

A partir do sculo IV se nota cada vez mais urgente a necessidade de uma
experincia religiosa pessoal,
29
com uma participao maior dos religiosos, j que na
religio oficial no havia essa participao ativa. Essa participao era acessvel nas
sociedades de culto fechado. Associaes se formavam sem o controle do Estado
romano, e cultos execrados pela religio oficial eram realizados nesses grupos
conhecidos como Religies de Mistrios, culto como a bacchanalia em que o
carter orgstico eliminado do rito original Cibele era reintegrado ao usual em um
culto ao deus Dionsio.
30

1.1.1. Religies de mistrio
Mistrio uma palavra que em sua origem j explica bem o que foram as
religies de mistrio. Do grego mysterion, est estritamente ligada a existncia de
doutrinas secretas. Os mystes ou iniciados nesse mysterion deviam se manter
myein, calado e de olhos fechados, para que no se revelasse a fora oculta
presente nos ritos realizados por esses grupos. A partir dessas informaes
etimolgicas da palavra j partimos para um entendimento da religio.
As Religies de Mistrio eram grupos que se reuniam para o culto secreto a
entidades especificas variando conforme regies. Adentravam atravs de iniciaes
rituais, nefitos dispostos a manter sigilo sobre os fundamentos pelos quais
passariam, podiam fazer parte dos cultos. Haviam outros pr-requisitos para
participar de uma religio de mistrio de acordo com a divindade a ser cultuada.
31
A
questo do gnero ou da classe social que pertencia era levada em considerao na
escolha de um mistrio a ser cultuado, fazer parte de uma mistrio no impedia ser
iniciado em outro.
32


27
ELIADE, M. 2011, p. 124.
28
Id. Ibid.
29
Id. Ibid.
30
Id. Ibid., p. 125.
31
ELIADE, M. 1999, p. 238.
32
Id. Ibid.
15


Essas religies so fenmenos gregos, no existem casos de grupos
fechados como os que mencionamos surgidos em outro contexto que no o
helnico. Essas religies surgem no Perodo Clssico, perodo onde a civilizao
grega atingiu sem apogeu. Suas artes, filosofias, teatro, e toda a estrutura
democrtica da polis encontram o auge de seus tempos nesse perodo. Se levarmos
em considerao o elevado grau filosfico dos homens desse tempo, e realizarmos
uma anlise de Durkheim, podemos entender como uma evoluo no sentido
hierrquico
33
das religies de mistrio em relao ao politesmo
34
clssico da religio
grega.
Enquanto nas religies politestas clssicas os deuses eram relembrados
atravs de seus mitos,
35
e sempre envoltos em tramas, onde deixavam seus
aspectos divinos e sagrados aproximando-se de da personalidade e dos erros
humanos, mas que mantinham um carter sagrado distante do homem, no tendo
uma vivncia das grandes questes que perpassam a vida de todos os homens.
Quando essa sociedade ganhou bagagem filosfica suficiente para compreender e
analisar esses mitos, comearam a buscar entidades que, alm do carter sagrado,
tivessem tido alguma ligao com suas mazelas e por isso se apiedassem de suas
tristezas como homens corruptveis e frgeis.
Todas as religies de mistrio tem algo em comum, o deus adorado conheceu
a morte, e renasceu, mostrando assim uma possibilidade nova a seus adeptos de
culto, aqueles que morressem, pela iniciao seriam salvos, nasceriam para uma
nova vida.
36
O mito de Orfeu o mito que rememora e da origem as iniciaes de
mistrios. O heri filho de Apolo entra no mundo dos mortos em busca de sua
amada, e a partir dessa viagem, nunca antes narrada, apresenta as iniciaes
misteriosas.
37
As simbologias representativas de Orfeu surgem ligadas aos deuses
Apolo e Dionsio, tendo o primeiro uma disputa com Hades, onde eram
representados atravs do mito a questo astrolgica do nascer e pr do sol.
Enquanto Dionsio filho de Zeus e uma mulher, ascende ao posto de deus e aceito

33
DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Martins, 1996. Int. VII.
34
O politesmo um sistema de culto e adorao a diversos deuses. Os deuses do panteo politestas
costumam ocupar uma hierarquia e encarnam a proteo de funes e classes sociais. Como deuses ocupam
um espao sagrado, porem com uma imagem semelhante ao mundo dos homens.
35
O mito pois a histria que se passou in illo tempore, a narrao daquilo que os deuses ou os Seres divinos
fizeram no comeo do Tempo ELIADE, M. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 50.
36
ELIADE, M. 1999, p. 237.
37
ELIADE, M. 2011, p. 168.
16


dentre os deuses no panteo aps sua morte. Tendo experimentado o fenmeno da
morte como todo ser humano. Orfeu agrega as caractersticas comuns a esses dois
deuses, Eliade levanta a possibilidade de ter sido a soluo para as crises
desencadeadas pela runa dos valores religiosos homricos?
38
, o que nos mostra
novamente uma origem desses mistrios no descontentamento dos homens com as
caractersticas da religio politesta.
A nova escatologia que nasce dos estudos platnicos tendo por base o
orfsmo tambm, a base das religies de mistrio. Tendo uma crena no fim de
tudo e numa outra vida post mortem. Plato desenvolve toda uma teoria atravs dos
relatos rficos do inferno
39
, para Plato o conhecimento da filosofia aos iniciados os
manteria distantes da roda das reencarnaes, uma nova vida e a verdadeira vida
era o que esperava por aqueles que eram iniciados.
40

Essas religies que admitiam como conceito inicial a morte e o renascimento
de seus deuses, o que lhes aproximava dos fiis iniciados, trazendo-os uma
esperana de salvao, foram crescendo com o auxlio de um recurso comum a
todas as religies, o sincretismo
41
. O sincretismo age na formao das religies
atravs da adaptao de conceitos j usados em outras crenas. Assim sendo,
esses mistrios se aproveitavam de simbolismos presentes em outras crenas e os
adaptavam a sua forma, para que lhes coubesse como necessitavam. Nesse
contexto os deuses dos mistrios vinham por vezes envoltos em simbolismos
solares, forte amalgama, s vezes definido como sincretismo solar..
42

Toda essa realidade sincrtica e misteriosa de vida aps a morte para os
iniciados, eram largamente desenvolvidas em Roma, sendo necessrias formas de
represso, pois o Estado considerava a esses grupos, sem um agente controlador,
como possveis inimigo da ordem pblica. Mesmo com a represso, a possibilidade
de interagir ativamente com uma religio atraia adeptos que se viam infelizes h
tempos com a religio pblica de Roma, que no permitia uma participao ativa dos
adeptos, e j no lhes garantiam explicaes e confortos necessrios para encarar
as mazelas da sociedade que se desenvolvia.
1.1.2. Os Romanos e seu Imprio

38
ELIADE, M. 2011. p.167.
39
Id. Ibid. p. 172.
40
Id. Ibid.
41
Id. Ibid. p. 245.
42
Id. Ibid. p. 238.
17


Os historiadores aliados aos achados arqueolgicos conseguem afirmar que
as origens de Roma esto ligadas a migrao e a conquista de territrios por povos
indo-europeus, dentre os quais se destacava o povo latino
43
, do qual saram os
romanos. Esses se estabelecem na regio do Lcio nos anos do sculo VIII a.C.
44

Estes iniciam uma produo agrcola diversificada, um processo de
desenvolvimento, lento porm continuo, poucas vezes abalado por dominao
estrangeira, o que gera no povo romano uma sensao de superioridade em relao
aos demais.
45

Sua rpida ascenso se deu por dois fatores importantes, a proximidade da
Etrria, regio de grande comrcio, e o acesso foz do rio Tibre, o que garantiu a
regio do Lcio uma rpida evoluo comercial, trazendo aos etruscos uma
concorrncia indesejada.
46

Com a consolidao do poder de Roma e de seus cidados, a poltica externa
se organiza de modo que Roma detm um poder centralizador. Esta no era apenas
uma Cidade-Estado, ela abrigava sob sua proteo o interesse de confederaes e
tribos de outras cidades italianas.
47
O que lhe conferia influncia suficiente para
manipular as foras e polticas externas. Consegue aliados importantes, como o
Egito, no ano de 273 a. C, e regies livres da Grcia,
48
Cartago que at aquele
momento se mantivera como potncia comercial, sente-se cada vez mais afetada
pelos sucessos polticos de Roma. Principalmente quando so anexadas ao territrio
romano todos os portos do Sul da Itlia e duas cidades rivais de Cartago, Npoles e
Tarento.
49

Um novo momento na histria se estabelece aps a vitria das Guerras
Pnicas. Roma faz os cidados cartagineses de escravos, cobra de Cartago o
pagamento de grande quantia em moedas, e os obriga a destruir todos os navios de
guerra, esse novo cenrio tirou toda a glria antes de Cartago
50
e afirma Roma
como um grande Imprio, comparvel aos Imprios Orientais do sculo III.
51


43
BLAINEY, Geoffrey, Uma breve histria do cristianismo. So Paulo: Fundamento, 2012, p. 17.
44
Id. Ibid. p. 18.
45
Id. Ibid. p. 16.
46
ROSTOVTZEFF, M. Histria de Roma. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. p. 30.
47
Id. Ibid. p. 44-45.
48
Id. Ibid. p. 56.
49
Id. Ibid. p. 57.
50
ROSTOVTZEFF, M. 1967. p. 66.
51
Id. Ibid. p. 67.
18


No houve classe de homens romanos que tenha adquirido maior poder que
os militares.
52
A influncia desses se tornou sem precedentes, tomando vultos cada
vez maiores. Com grande poder de deciso e levando at mesmo um teor de medo
aos senadores, que se viam cada vez mais necessitados destes, que eram os
grandes defensores dos interesses romanos.
53
Devido ganncia destes homens
que ocupavam os exrcitos romanos, o territrio no podia se manter restrito, devia
aumentar incessantemente para aplacar o desejo por terras que era interesse de
todos.
54
A poltica imperialista
55
adotada mesmo inicialmente contraria a vontade do
Senado, a grande propulsora de Roma, que firma-se como o maior Imprio da
antiguidade.
No ano de 63 a.C o exrcito de Pompeu
56
conquista mais uma regio
importante para os interesses romanos, trata-se da regio da Palestina, regio que
at pouco tempo esteve sobre o domnio dos srios. Com a conquista desse territrio
anexa aos domnios romanos as regies da Judeia e Jerusalm,
57
onde os povos
hebreus mantinham sua prpria cultura e vivncia da religio monotesta, apesar das
sucessivas invases que sofriam de povos politestas assim como a prpria Roma.
Herodes era o lder romano na provncia da Palestina.
58
Roma ao tomar
posse de um territrio tinha como prtica conceder certa liberdade religiosa aos
moradores, com Jerusalm no foi diferente, desde que mantivessem o pagamento
dos impostos e o respeito figura do rei Herodes representante do governo romano,
no se importavam com suas prticas de culto.
59

A figura de Jesus uma figura sem histria oficialmente comprovada, no
possui documentao oficial nem achados arqueolgicos que manifeste a
veracidade das escrituras bblicas.
60
Sua histria baseada nos relatos deixados por
seus discpulos e pelos discpulos que se seguiram aos seus doze primeiros,
chamados apstolos.
61


52
ROSTOVTZEFF, M. 1967. p. 151.
53
Id. Ibid.
54
Id. Ibid.
55
Id. Ibid. p.149-151.
56
Id. Ibid. p. 124.
57
BLAINEY, G. 2012. p. 16.
58
Id. Ibid.
59
Id. Ibid.
60
ELIADE, M. 1999. p. 102.
61
ELIADE, M. 1999. p. 101.
19


Cr-se que Jesus nasceu no ano 6 a.C
62
, durante o reinado de Herodes.
Esse ao saber do nascimento do menino, atravs de reis magos que seguiam uma
estrela em busca do messias, soube tambm que esse seria o rei dos Judeus. E se
empenhou na caa e morte de todos os meninos recm-nascidos para que assim
no viesse a correr riscos futuros com um oponente de poder. Jesus e seus pais
conseguem escapar de Belm, sua terra natal, e se vo para o Egito, escapando
assim da morte pela caada de Herodes.
63

O imprio romano que ainda mantinha aquele povo sobre seu julgo,
continuava presente impondo a cobrana de impostos, e o respeito ao Cesar, nos
anos 15 do principado de Tibrio, (28-29 d.C).
64
Entre o povo judeu nesse perodo,
era comum a crena em uma profecia existente em seu antigo livro sagrado, na qual
Deus enviaria um novo rei Davi, para que retirasse o povo judeu da opresso do
estrangeiro.
Um homem em especfico era um pregador errante dessa e de outras teorias,
Joo Batista, primo de Jesus, arrebatava multides com suas pregaes, e prtica
do batismo de arrependimento para remisso dos pecados
65
. Atravs do banho
nas guas sagradas do rio Jordo, com o batismo se lavavam os pecados e se
aproximava de Deus.
66

Joo Batista era o lder de uma seita, que ia alm da pregao religiosa,
67
era
contrrio s opresses do Imprio Romano, e atravs de suas pregaes incitava
seus ouvintes e seguidores contra o Imprio, dizia ele que estava prxima a vinda de
um salvador que os libertaria desse julgo. Jesus, seu primo, segue os preceitos de
Joo Batista e se batiza, tendo se seguido a este momento os acontecimentos
mticos que o daria o titulo de Messias: Aps o banho nas guas e ao se completar o
batismo, Jesus saiu do rio, o cu se abriu e dele uma pomba branca desceu, era o
esprito de Deus, e da pomba uma voz saiu dizendo as seguintes palavras: Este
meu filho amado em quem ponho minha afeio
68
. Atravs dessa pomba que falava
as palavras de Deus, anunciava aos homens que ali estavam, que aquele que

62
GEOFFREY B. 2012. p. 17.
63
Bblia Sagrada. Livro de Mateus.
64
ELIADE, M, 2011. p.291.
65
Bblia Sagrada: Lucas, 3:1s.
66
GEOFFREY B. 2012. p. 23.
67
ELIADE, M. Ibid.
68
Bblia Sagrada: Mateus 3:16. Marcos 1:11. Lucas 3,22.
20


acabara de ser batizado era seu filho amado, e a nele a afeio divina tinha sido
depositada. Jesus era o Messias, e para aquele povo o Salvador do julgo romano.
Jesus vai para o deserto impelido pelo esprito do Senhor, onde seria tentado
por Satans.
69
Figura do mal, presente nos relatos bblicos, como o responsvel por
todas as pragas e tristezas dos homens. Jesus resiste fome em um jejum de 40
dias e 40 noites, em uma espcie de rito de iniciao.
70
Por trs vezes Satans o
instiga a provar seu poder, e oferece-lhe o poder de destruir o Imprio Romano,
aquilo que todos esperavam do Messias. Jesus no se abalou com nenhuma das
provocaes e seguiu todo seu rito de iniciao. Retornando do deserto passa a
pregar tal como Joo Batista, dando aos que lhe seguia o Batismo e o ensinamento
dos desejos de Deus.
71

Herodes prende e assassina Joo Batista, com receio por suas pregaes
que se tornavam ameaadoras aos interesses do imprio.
72
Ao saber da morte de
seu primo, Jesus retorna a sua terra natal. Assim que Jesus chega Galileia inicia a
pregao da Boa Nova, que seria a essncia do Evangelho cristo.
73
A esperana
que podia vir atravs do arrependimento, os tempos terrenos estavam chegando ao
fim, e Deus se aproximava trazendo com ele a glria para os que se arrependessem.
Essa viso escatolgica j era conhecida dos judeus desde a poca dos profetas
que j traziam consigo a esperana de um novo tempo quando esse terminasse.
74

Jesus d diversas provas de seu poder, curando enfermos, restaurando a
vida de mortos, tudo isso em nome de Seu Pai.
75
Continua suas pregaes e dentre
seus inmeros discpulos escolhe 12 que lhe acompanham at o fim.
76
Os milagres
de Jesus e as afirmaes de que era o filho de Deus comeavam a incomodar os
fariseus e saduceus, grupos de grande influncia poltica e religiosa entre os
judeus.
77
Viam em Jesus uma espcie de mago, dado s praticas de feitiaria, para
eles este s poderia tirar demnios se fosse em nome de Belzebu. Muitos lhe
pediam um sinal dos cus para provar sua ligao com Deus.
78
O fato que Jesus

69
ELIADE, M. 2011. p. 291.
70
Id. Ibid.
71
Id. Ibid. p.292.
72
Id. Ibid.
73
Id. Ibid.
74
Id. Ibid.
75
Id. Ibid.
76
Bblia Sagrada: So Mateus 10:01.
77
ELIADE, M. Ibid. p.292.
78
Id. Ibid.
21


no agradava aos fariseus por sua pregao religiosa, que se distanciava dos
ensinamentos da Tor, e aos saduceus por medo de que com suas pregaes
comparveis a dos zelotes
79
, lhes trouxesse problemas com o rei de Roma.
O destino de Jesus era previsvel, levando-se em considerao o fim que
tivera Joo Batista. Nas vsperas da pscoa judaica, os lideres religiosos judeus
aliados aos governantes romanos, prendem Jesus sem grandes alardes, graas
traio de um de seus discpulos, Judas Iscariot.
80
Antes da priso Jesus celebrou
uma ultima ceia junto de seus apstolos, essa celebrao viria a dar forma ao rito
central da religio crist,
81
nela Jesus repartiu o po que era sua carne, e o vinho
que era o seu sangue e lhes pediu que assim fizessem em memria dele que lhes
daria a vida pela remisso dos pecados de todos. Seria ele que derramaria o sangue
da Nova Aliana.
82

Seguindo-se a priso Jesus passou por dois julgamentos separadamente. O
Sindrio condena Jesus por blasfmia ao se afirmar o filho de Deus.
83
Os acusados
de blasfmia eram condenados morte por apedrejamento conforme rezava a Lei
Mosaica.
84
No h relatos de quem era o responsvel por cumprir a pena, se os
judeus ou representantes do imprio.
85
A seguir Jesus levado a julgamento por
Pncio Pilatos, prefeito da Judia. Este condena Jesus por sedio,
86
quando este
se diz o rei dos judeus. Jesus condenado crucificao, prtica comum ao imprio
Romano, como forma exemplar de pena.
87

No terceiro dia aps a morte de Jesus, os relatos bblicos afirmam que o
mesmo ressuscitou, procurando seus discpulos e provando aos descrentes de que
ele era o verdadeiro Messias Salvador,
88
e assim como ele, quem cr na Boa Nova,
viver uma nova vida aps a morte.
De fato a religio Crist nasceu cinquenta dias aps a crucificao de Jesus,
no chamado dia de Pentecostes. Lnguas de fogo vindas do cu baixaram sobre

79
Grupo de judeus que se opunha ao Imprio Romano sobre a alegao de que s Deus era governador e
senhor.. ELIADE, M. 2011. p. 293.
80
Bblia Sagrada:So Mateus 26:47.
81
ELIADE, M. 2011. p. 294.
82
Bblia Sagrada. So Mateus 26:28.
83
ELIADE, M. 2011. p. 295.
84
Bblia Sagrada. Levtico 24:16.
85
ELIADE, M. 2011. p. 295.
86
Id. Ibid.
87
Id. Ibid.
88
BLAINEY, G. 2012. p. 37.
22


cada um dos apstolos de Jesus, que estavam reunidos,
89
e lhes concebeu pelo
poder do Esprito Santo o dom das lnguas. E a partir desse momento somente, que
os apstolos saram pelo mundo pregando o Evangelho, e realizando milagres,
90

como um dia fez Jesus em nome do Pai.

























89
ELIADE, M. 2011. p. 300.
90
BBLIA SAGRADA. Atos dos Apstolos: 5:12.
23


Capitulo II
2.1. O Monotesmo: os Hebreus e o Cristianismo
O povo Hebreu surge no contexto politesta da Mesopotmia
91
como um
rompimento nessa tradio. Para que se entenda o surgimento do Cristianismo
necessrio que estudemos a trajetria desse povo inicialmente, formador de uma
nova maneira de culto, a um s deus,
92
o Criador, apenas um deus em contraste as
tradies politestas onde muitos deuses eram cultuados.


A narrativa religiosa diz que uma divindade apresentou-se ao que viria a ser o
Patriarca desse novo povo, Abrao e lhe garantiu que saindo de Ur, cidade que
habitava na Mesopotmia, e se dirigindo a uma nova terra que o prprio Deus lhe
mostraria, suas descendncias seriam numerosas, em uma terra abenoada.
93

O marco histrico inicial desse povo o momento em que um grupo liderado
por Josu se instala na regio de Jeric
94
. A regio de Jeric j era habitada nesses
tempos, o que gerou disputa pelo territrio, com a vitria inicia-se um tempo que
levaria 200 anos at a monarquia em 1030, com o monarca Saul a frente desse
povo.
95
Esse perodo balizado entre os anos de 1230 a 1030 ficou conhecido como
perodo de Juzes, onde se organizavam de forma tribal e enfrentaram diversas
guerras principalmente contra os filisteus, povo oriundo dessa regio
96
.
Todos os povos vizinhos aos hebreus eram politestas, ou seja, cultuavam
uma gama de deuses, cada qual com seus poderes e influncias
97
. Esse
monotesmo hebreu fora abalado diversas vezes, como exemplo na sada do Egito
98
,
e posteriormente na conquista do territrio pelos assrios
99
. Esses homens, vez ou
outra, caiam na influncia politesta de seus vizinhos. Porm, o monotesmo tico se
mantm atravs das normas e exigncias de conduta feitas aos seguidores
100
. No
monotesmo tico, Deus impe uma norma com vrias regras aos seus fiis, e esses
a segue sem questionamentos. No tempo das monarquias, esse monotesmo tico

91
PINSKY, J. As primeiras civilizaes. 21 Ed. So Paulo, 2003, p. 106- 107.
92
ELIADE, M. Dicionrio das Religies. 2 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 104.
93
BBLIA SAGRADA. Edio Catequtica 2009. Editora Ave Maria. Livro do Gnesis.
94
PINSKY, J. Op. Cit. p. 110.
95
Id. Ibid. p. 105-110.
96
Id. Ibid. p. 112.
97
Id. Ibid.
98
BBLIA SAGRADA. Livro do xodo 32,8.
99
PINSKY, J. Op. Cit.
100
Id. Ibid. p. 116.
24


sobrevive atravs da presena dos profetas, que sentiam o peso imposto sobre o
povo, e tinham na prtica da profecia, ou seja, vises do futuro, o clamor pela
libertao. Esses homens viviam da esperana de retornar ao perodo tribal, quando
no sofriam a opresso dos monarcas que lhes impunham impostos e tributos
religiosos
101
.
A monarquia segue aps a morte de Salomo, porm o prximo monarca j
no consegue manter o poder do governante anterior. Roboo, o rei, sente a
presso das tribos desmembradas de Israel, e de imprios prximos, em 720 a.C,
102

Israel destruda pelos Assrios, e o reino de Jud se mantm at 586 a.C, quando
Jerusalm e Templo, smbolo do nacionalismo de Deus, so destrudos por
Nabucodonossor.
103
Cinquenta anos aps a queda do templo ele reconstrudo,
com auxilio dos persas que tomaram a Babilnia, Deus volta a ter seu templo e
assim os judeus retomam seus costumes, porem sob a sucesso de lderes
estrangeiros.
Apenas em 142 a.C o povo judeu recupera o poder sobre as terras de
Jerusalm
104
, porm por pouco tempo, pois como vimos em 64 a. C. os romanos
chegam a regio da palestina e impe a esse povo um novo domnio poltico. O
povo hebreu mantm seu culto politesta sem interferncia do povo romano em sua
religio, atravs de acordos polticos, ambas as culturas, a politesta dos romanos e
a monotestas dos hebreus convivem, mas no h concordncia de todos, entre o
povo hebreu surgem aqueles que no concordam com as influncias de Roma e a
figura de Jesus a marcante nesse combate ao politesmo e ao julgo romano.
2.1.1. Paulo Cria o Cristianismo
Entre os anos de 32 e 33 dC.
105
surge a figura mais importante da Religio
Crist no que tange suas doutrinas e ritos. Saulo,
106
um judeu fariseu perseguidor de
cristos, se converte ao ser envolvido por uma luz que lhe indagava o porqu da
perseguio contra os cristos. Era Jesus que vinha agir na escolha de um novo
apstolo.
107
Ao se converter Saulo passa a chamar-se Paulo.

101
PINSKY, J. As primeiras civilizaes. 21 Ed. So Paulo, 2003, p. 117.
102
Id. Ibid. p. 115.
103
Id. Ibid.
104
BLAINEY, G. 2012, p. 17.
105
ELIADE, M. 2011, p. 290.
106
ELIADE, M. Dicionrio das Religies. So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 104.
107
ELIADE, M. Op. Cit. p. 302.
25


Sobre a origem de Saulo h discusses. Segundo o livro com autoria
atribuda a seu discpulo Lucas, o Ato dos Apstolos, Saulo teria nascido em Tarso,
uma cidade grega na Cilcia, sia Menor. Teria ele se apresentado como cidado
romano, tendo esse direito por nascimento.
108
Fora ainda segundo o livro de Lucas,
ensinado por Gamaliel em Jerusalm sobre os rgidos ensinamentos da Lei. A
cidade de Tarso era considerada segundo relatos de Estrabo
109
, uma formadora de
cidados que chegaram a superar os de Atenas e Alexandria. Nos livros que o
prprio Paulo escreveu, nunca mencionou sua origem em Tarso, nem seus estudos
com Gamaliel, tendo apenas citado o fato de ter nascido judeu.
110

Jernimo no sculo IV, no entanto atribui a Saulo uma nova origem de
nascimento. Tendo lido durante viagem ao Egito os comentrios de Orgenes
Epistola de Filmon, onde Orgenes registrou que Saulo teria nascido no povoado de
Gscalis provncia da Judia, sem preciso da localizao.
111
Jernimo se mantm
curioso com a afirmao de Orgenes que contradiz as escrituras, e escreve em 393
um livro onde apresentava 135 personalidades do cristianismo. Em De uiris
illustribus Jernimo afirma que Saulo havia nascido em Gscalis e teria migrado para
Tarso, ainda jovem com os pais, aps a invaso dos Romanos ao vilarejo.
112

Tendo nascido ou no em Tarso, Paulo teve sem duvidas uma grande
educao, sua origem judia, no grupo dos Fariseus
113
, j dava um pressuposto para
o grande entendimento das tradies da Tor. Sendo ou no cidado romano por
nascimento, seu discurso nas epstolas bblicas, demonstram grande conhecimento
da cultura romana e helnica, tendo ainda em seus discursos vestgios das
estruturas institucionais que o Imprio Romano lhe proporcionou e que ele de forma
to inteligente se serviu.
114
Seria ele ento um grande conhecedor das culturas
influentes de seu tempo, bebendo das mais variadas fontes disponveis para
formao da religio que ajudou a dar corpo como movimento sociocultural, e se
mantm presente estruturalmente na sociedade Ocidental at os nossos dias.
Jesus apareceu a Paulo e lhe ensinou os valores da Salvao. E tudo o que
foi ensinado aos doze apstolos em vida, Jesus ensinou tambm a Paulo aps a

108
BBLIA SAGRADA. Atos dos Apstolos 22.25-28.
109
RAMOS, A.J (Coord.) Paulo de Tarso: Grego e Romano, Judeu e Cristo, Lisboa, 2012. p. 16 (Apud.) Estrabo.
110
BBLIA SAGRADA. Fil. 3.4-5; Rom. 9.3-5; Rom. 11.1; 2-Cor. 11:22.
111
RAMOS, A.J (Coord.), op. Cit.
112
Id. Ibid., p. 13.
113
ELIADE, M. Dicionrio das Religies. So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 103.
114
RAMOS, A.J (Coord.) op. Cit., p. 09.
26


ressurreio. E por isso o prprio Paulo se considera o abortivo entre os que
receberam os ensinamentos, e o menor dos apstolos por ter perseguido a Igreja
antes de sua converso.
115
Porm, sobre tudo, foi Paulo que aps a converso
repentina retira o cristianismo do patamar de seita judaica, e lhe atribui rituais
prprios, doutrinas prprias, e uma base ritualstica tendo na f ao Cristo
ressuscitado o elemento fundamental.
116
Paulo , portanto, o responsvel por libertar
o cristianismo da Lei Mosaica.
117
Alm de todos os atributos considerado o
apstolo dos gentios (pagos),
118
pois dedicou primariamente seus discursos a
pregao das palavras de Salvao entre os no Israelitas.
119
atravs de cartas, at
o momento de sua morte, que perseguido pelos romanos, pereceu entre os anos de
62 e 64,
120
no Imprio de Nero.
Com seu discurso abrangente do Cristianismo, Paulo foi o responsvel por
abrir o culto aos no judeus. Tornou assim o Cristianismo uma religio sem
precedentes tnicos, o que viria a ser um motivador do sucesso posterior entre os
romanos no sculo IV. Durante seu perodo de pregao, tendo se dedicado
converso dos gentios, enquanto Pedro, o apstolo a quem Jesus escolheu como
pedra fundamental da edificao de sua Igreja,
121
pregava aos circuncidados, aos
nascidos judeus. Pedro acreditava que a circunciso era um pr-requisito para o
cristo, e Paulo fazia duras crticas a pratica da circunciso entre os convertidos
gentios e na observncia das regras da Lei,
122
principalmente sobre as relaes
alimentares previstas nesta.
123
Pedro se mantinha preso observao da Lei
Mosaica, enquanto Paulo tratava de renegar as tradies, e abrir a religio de Cristo
a todos que tivessem f na ressurreio, sem limitaes pela origem de
nascimento.
124

2.1.2. O Cristianismo Primitivo

115
BBLIA SAGRADA. I Cor. 15;8-9.
116
ELIADE, M. 2011, p. 290.
117
ELIADE, M. 1999, p. 104.
118
Na verso Ave Maria a traduo usa a palavra pagos, enquanto na Vulgata Latina Gentibus. Disponvel em:
<http://www.bibliacatolica.com.br/vulgata-latina-vs-biblia-ave-maria/epistula-ad-
romanos/15/#.UglfJNLVAhM> Acesso em 12/08/2013.
119
BBLIA SAGRADA. Rom. 15:16.
120
ELIADE, M. 2011, p. 302.
121
BBLIA SAGRADA. Mat. 16: 18.
122
BBLIA SAGRADA. Gl. 2: 16.
123
RAMOS A. J, Paulo 2012, p. 122.
124
BBLIA SAGRADA. Gl. 2: 8.
27


Os primeiros anos aps o inicio da pregao da Boa Nova, foram anos de
expanso. A partir da revolta fracassada dos judeus contra os romanos, e a
sucessiva migrao desses povos por toda a Europa nos anos de 65 e 70,
125

ocorreram grandes modificaes na religio que crescia apesar de muitos
inconvenientes. Os primeiros que dedicavam sua vida a religio crist acreditavam
que a Parsia
126
aconteceria em breve, e com ela, a segunda vinda de Cristo. Por
isso no havia uma preocupao em escrever suas doutrinas, ou formar uma
Igreja.
127

A necessidade de deixar algo escrito para a posteridade religiosa foi sentida
em sua primazia pelo grande organizador da religio, Paulo de Tarso, que atravs
de suas epistolas ensinava aos povos a doutrina de Cristo. E foi dele o primeiro
escrito cristo encontrado cerca de vinte anos aps os acontecidos com Jesus em
Jerusalm.
128
Era a primeira carta aos Tessalonicenses, escritura pequena, com
poucas informaes acerca da vivncia crist.
129
Nos cinquenta anos que se
seguiram vrios outros escritos foram produzidos sobre a vida de Jesus, da doutrina
Crist e das manifestaes dessa nova religio.
130

As reunies de cultos eram realizadas na casa dos fiis, e j havia um
destaque para a hierarquizao dos cultos. O bispo era o responsvel por dar
seguimento aos ensinamentos de Jesus, passado a diante por seus apstolos. Na
hierarquia dessa organizao havia tambm os presbteros e os diconos,
celebrantes que auxiliavam ao Bispo nos ritos.
131

Paulo foi desde o princpio o grande idealizador dessa hierarquia bem
definida, e determinou regras para a escolha daqueles que seriam os responsveis
por dar continuidade ao culto cristo. Os bispos que ocupava o topo da liderana
local da religio, deveriam ter um tempo considervel como convertido, e para alm,

125
BLAYNE, 2013, p. 39.
126
Segundo o Catecismo Catlico a Parsia a segunda vinda de Cristo, o ultimo dia, o fim do mundo"(J
6:39-40.44-54). Disponvel em: < http://catecismo-az.tripod.com/conteudo/a-z/p/p.html#PARUSIA> Visto em:
14/07/2013.
127
BLAYNE, Op. Cit. p. 54.
128
Id.Ibid. p.49.
129
Id.Ibid.
130
Id.Ibid.
131
Id.Ibid.
28


deveriam apresentar vida digna aos olhos da sociedade, no podendo ser visto em
aes que desabonassem sua conduta como religiosos cristos.
132

Frente a um paganismo tido como uma religio de homens corrompidos e de
conduta pouco tica, tendo como princpio de observao a viso monotesta que
cercava o cristianismo desde seu bero hebreu, se justifica a tentativa de Paulo em
manter uma hierarquia forte, tendo frente lideranas firmes e com atitudes que
ensinassem pela prtica, seria um diferencial que atrairia no apenas os humildes
que viam atitudes bem feitoras desses homens, mas tambm chamaria a ateno de
poderosos que enxergavam alm nessas atitudes, centralizadora e puritana desses
lderes. Tais posies da construo dessa Igreja que est tomando forma levar o
cristianismo a patamares inimaginveis nesse tempo.
133

Entre os lderes da religio crist e os simples fiis que acompanhavam as
pregaes, eram iniciados pelo batismo, se reuniam nos dias sagrados, e
participavam da ceia dos pes sempre que celebradas, a forte hierarquia e o
distanciamento dos homens eleitos, no eram vistas como atitudes ruins, ao
contrrio, a hierarquia se fazia necessria para a organizao, e o distanciamento se
justificava pela escolha divina que cobria esses homens de f inquestionvel, porm,
apesar do distanciamento que a religio impunha, os homens, sacerdotes ou no,
viviam um estilo de vida bem parecido.
Como j foi mencionado, Paulo foi o responsvel por organizar, e separar de
vez o dogma fundamental da Igreja, a ressurreio de Jesus, de baixo da forte
doutrina da Lei Mosaica. Nascia ento uma nova religio, com ritos prprios, mitos
prprios e dogmas prprios. Mantinha-se a origem hebraica do monotesmo, abria-
se mo da restrita dieta alimentar e da guarda dos Sbados. No lugar o fiel do
cristianismo deveria se entregar com Jesus, ao batismo das guas. Um ritual de
iniciao que visava lavar os pecados pr-existentes nesse individuo e prometendo
a salvao de seu esprito, lhe garantindo uma nova vida aps a morte entre os
eleitos de Deus.
Analisando o contexto do nascimento do cristianismo e a prerrogativa de um
sincretismo existente em todas as religies
134
h grandes comparaes a serem
feitas entre as coisas sacras do Cristianismo e as religies de origem helnica, as

132
BLAYNE, Op. Cit. p. 54-55.
133
BLAINEY, 2012. p. 65.
134
ELIADE, M. 2011. p. 245.
29


Religies de Mistrio. O deus nasceu homem, j dotado de magia vive uma vida
comum entre os homens, com devidas resalvas por sua origem divina, e morre. Seu
carter miraculoso toma forma a partir dessa morte, por vezes trgica, o homem-
deus no se corrompe aps a morte como qualquer outro homem sem poderes
divinos, ele visita o reino dos mortos, resgata do mundo inferior algum que l jazia,
e retorna a vida, mostrando a todos que ele superou a morte e que atravs do
conhecimento dos mistrios que ele portador, todos superaram tambm esse
momento que sem duvidas o de maior temor para qualquer homem.
135

Jesus, Orfeu, Mithra, Dionsio dentre outros so exemplos dessa nova forma
de enxergar e acreditar em um tempo futuro diferente aos iniciados. Basta a ns
entender o que garantiu ao Cristianismo uma predominncia sobre as outras. E o
sincretismo como uma realidade presente de forma inquestionvel
136
nos permite
compreender o processo.
O cristianismo sofreu grande represso, aos moldes da que j havia sido
empregada, contra as Religies de Mistrio nos tempos antes de Cristo.
137
As
motivaes para perseguio tinham outros fatores, alm do fato de ser uma religio
no controlada por Roma.
A doutrina do Cristianismo ia alm das outras religies iniciticas. O cristo
cr plenamente que h apenas um deus verdadeiro, Deus, o que deu seu filho
unignito para morrer em prol da salvao de todos que nele acreditassem.
Enquanto nas religies de Mistrio, o iniciado poderia ser tambm iniciado em outras
prticas, no Cristianismo no, o cristo deveria abrir mo de qualquer outro culto, e
isso na Roma Imperial era uma grande afronta figura divinizada do Imperador. A
posio firme dos cristos em no aderir aos cultos pblicos aos deuses e ao
Imperador, e ainda pregar contra essas prticas, gerava um sentimento de negao
em boa parte dos pagos da Roma Imperial.
No h registros da quantidade de cristos que foram mortos entre os anos
de 64
138
e 311
139
, quando de fato acabou a represso aos cristos. Fato que

135
SCHOPENHAUER, Arthur. Metafsica do Amor, Metafsica da Morte. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 61.
136
ELIADE, M. 2011, p. 125.
137
Id. Ibid.
138
No governo do Imperador Nero no ano de 64 um grande incndio abateu a cidade de Roma, destruindo boa
parte da cidade enquanto seu imperador tocava sua lira e cantava poemas sobre a destruio de Troia. Boa
parte dos romanos logo desconfiou de seu governante, que teria a inteno de reconstruir Roma como, uma
homenagem, a si prprio. Para que as suspeitas no se confirmassem Nero tratou de culpar os cristos pelo
grande incndio, povo mal visto por sua recusa em prestar culto aos deuses pagos. Grandes perseguies
30


durante todos esses anos houve momentos de maior ou menor intensidade nas
represses. A Igreja contabiliza um nmero espantoso de Santos Martirizados, e tem
como primeiro mrtir cristo foi o Dicono Estevo, morto acusado de blasfmia
contra Moiss e Deus, pelo povo judeu que o apedrejou fora da cidade de
Jerusalm.
140

2.1.3 O Cristianismo Contraria as Tradies
Desde seu principio a religio crist teve como caractersticas o valor
missionrio, e a recusa s tradies diferentes, at mesmo ao judasmo, de onde
saiu
141
e do qual se libertou graas as contribuies de Paulo. Os Cristos estavam
certos de que os nicos que se salvariam do inferno no retorno iminente de Cristo,
seriam os batizados e os que fossem seguidores fiis aos ensinamentos deixados
por ele atravs dos discursos apostlicos.
142

O cristianismo visto sob a tica no crist era, durante o sculo II,
amplamente criticado.
143
Sua postura vinha de encontro s tradies, os costumes e
o conservadorismo defendido pelas religies mais antigas.
144
Entre os filsofos
pagos havia um grande questionamento quanto verdade essencial defendida pelo
Cristianismo, se essa estava de fato presente no cristianismo, por que no foi
descoberta pelos grandes homens da antiguidade, como Homero, Plato ou
Aristteles?
145
Os Cristos se defendiam dos diversos questionamentos, com
argumentos como sua origem no judasmo,
146
e na defesa das mudanas propostas
pelo cristianismo devido profunda crise poltica que vivia a sociedade romana, sob
a gide da antiga religio pag.
147


foram feitas aos cristos desde ento, com duras penas aplicadas, tendo o historiador Tcito, mesmo sendo
pago, se mostrado chocado com a crueldade dos castigos.
GONZALES, Justo. A Era dos Mrtires. So Paulo, Vida Nova, 1991, passim.
139
Edito de Tolerncia: Em 311, um dos quatro coimperadores que repartiam entre si o governo do Imprio
estava decidido a por fim quele estado de coisas, reconhecendo amargamente em sua atitude de tolerncia
que perseguir no adiantava nada, pois muitos cristos que tinham renegado sua f para salvar a vida no
tinham voltado ao paganismo. [...] criaram-se buracos no tecido religioso da sociedade. VEYNE, P. op. Cit. p. 11.
140
BIBLIA SAGRADA. Livro dos Atos dos Apstolos, cap. 6 e 7.
141
HILLGARTH, N. J. Cristianismo e Paganismo 350- 750. A Converso da Europa Ocidental. So Paulo: 2004, p.
20.
142
Id. Ibid.
143
Id. Ibid. p. 50.
144
Id. Ibid. p. 31.
145
Id. Ibid. p. 51.
146
Id. Ibid.
147
Id. Ibid. p. 31.
31


Prticas defendidas pelo apstolo Paulo como essenciais a postura de
discordncia as tradies, tornaram-se essenciais ao esprito Ocidental:
[...] as estruturas e prticas de tipo patriarcal e a excluso das
mulheres da participao efectiva das mais variadas circunstncias
sociais e polticas, as atitudes intolerantes para com as questes da
orientao sexual, alm de temticas estritamente teolgicas, como
os problemas do pecado, da culpa e da morte, centrais, por
exemplo, nas diferenas estabelecidas entre as correntes catlica e
protestantes do cristianismo.
148

Algumas das quais no chegavam a ser novas, mas o Cristianismo encarava
aquela sociedade pag como uma civilizao corrompida, e tinha certeza apenas o
cristianismo tinha as armas certas para combater essa corrupo. E para tal, o
cristianismo precisava se fortalecer. Uma hierarquia e a conduta exemplar de seus
lderes apenas, no garantiam o crescimento e a sobrevivncia frente aos temores
da represso. Em meio aos momentos de crise e ataques violentos por parte de
Roma, os homens e mulheres que faziam parte desse corpo fiel a Cristo mostravam
a todos uma misericrdia com os preteridos pela sociedade que era indito entre as
religies. Os cristos ajudavam aos pobres, se reunindo em comunidades com fins
de ajudar-se mutuamente, cuidavam dos doentes, sem distino entre eles. Os
leprosos, ou adoentados pela varola que sempre foram vistos como portadores de
maldies, ou, afetados pela ira divina, receberam o cuidado dos cristos nas
grandes epidemias dentre os anos de 165 e 180.
149

A converso das pessoas cuidadas por esses grupos cristos era o exigido
para receber a proteo de Deus e tambm de seus filhos, tornar-se irmo nessa f
era o preo do tratamento caridoso. Nesse contexto cresceu o nmero de
convertidos, e os batizados, que era o rito de iniciao do cristo, se tornou uma
pratica comum. Um batizado feito atravs das guas, fossem em crregos ou
posteriormente nas igrejas com o poder da gua benta.
150
O nefito era batizado
normalmente no Domingo de Pscoa rememorando a data da ressurreio de
Jesus. O batismo consistia em mergulha-lo nas guas como um dia Joo Batista fez

148
RAMOS, A.J (Coord.) Paulo de Tarso: Grego e Romano, Judeu e Cristo, Lisboa, 2012. p. 08.
149
HILLGARTH, N. J. 2003, p. 63.
150
BLAINEY, G. 2012, p. 58.
32


com Jesus. O simbolismo da morte e do renascimento presente em todos os ritos de
iniciao das religies iniciticas est presente tambm no batismo.
151


2.2. O Cristianismo Atrai o Imperador
A Igreja formava sua base teolgica em seus primeiros sculos, sendo estes
marcados por discusses interminveis, sobre as mais diversas questes. A
ascenso do Esprito Santo, e a explicao de sua existncia na tradio
monotesta
152
foi uma das que mais demandou tempo e perspiccia de seus
telogos. Findadas as discusses, o resultado foi a formao da Santssima
Trindade, onde as trs pessoas de Deus tem participao no mesmo patamar
hierrquico, o Pai criador, o Filho salvador e o Esprito Santo consolador. A
denominao da Trindade aparece pela primeira vez em escritos do ano de 180 em
Antiquia.
153
A problemtica na explicao da Trindade tinha origem na base judaica
do Cristianismo. Se a religio monotesta como explicar a presena de trs figuras
divinas? O Cristianismo responde e explica que os trs so faces diferentes do
mesmo Deus, que os acompanha desde os primrdios em Israel.
154
Seriam trs
personalidades de uma mesma pessoa mantendo-se assim o monotesmo.
Tendo Paulo como o principal idelogo, no surpreendem as diversas
permanncias da religio e da cultura romana no Cristianismo. A religio oficial em
Roma, at o ano de 392 quando se oficializou o cristianismo
155
, tinha uma
organizao hierrquica em seu panteo pouco elaborada, os cultos principais eram
ofertados a uma trade de deuses. Existiram algumas trades durante a histria de
Roma, e nelas trs deuses recebiam maior cortejo que os outros. Essa trindade
variou algumas vezes conforme o interesse de Roma. Se haviam entre os homens
um preparo para guerra, os deuses tinham personalidade blica, se necessitavam
de bnos nas suas plantaes, a beno dos deuses deveriam pairar sobre os

151
ELIADE, M. 2011, p. 240
152
BLAYNE, 2012, p. 60.
153
Id. Ibid.
154
Id. Ibid. 61.
155
LE GOFF, Jacques. 2007, p. 19.
33


atributos da fecundidade.
156
A organizao em trios ia alm da religio, servindo
tambm como forma de governo.
157

Roma, apesar de manter e absorver diversas culturas, assim como os
territrios conquistados, ao absorver os elementos imediatamente os transformava
em seus, portanto construa uma cultura prpria, ditava as mentalidades
158
dos
homens de seu tempo, era o maior Imprio que a histria havia conhecido e sua
histria e religio por vezes se esbarravam. Roma historicizava seus mitos, e
encarava seus acontecimentos histricos como manifestao do sagrado. Esse povo
conquistador por excelncia
159
acumulava para si o que achasse de interessante na
cultura e na crena dos povos existentes nos territrios que conquistava. Foi
bastante comum essa acumulao de deuses estrangeiros e ritos comuns de outros.
O cristianismo no passou isento as influncias romanas. Mesmo tendo nascido em
uma cultura bem diferente, seu principal idealizador era, alm de judeu, romano.
No ano de 246 o cristianismo passa a comemorar uma data que at esse
momento nunca foi o centro gravitacional da religio. O nascimento de Jesus no
era o maior feito de Deus, mas sim a ressurreio. Ento sua morte e seu retorno
dos mortos era o momento a ser lembrado com festejos, essa era a viso de
Orgenes um grande telogo cristo que via na comemorao do aniversrio de
nascimento de Jesus uma aproximao de sua figura Sagrada aos Faras do
Egito.
160
Porm isso no impediu que os Pais da Igreja no Oriente decidissem alocar
a data de nascimento de Jesus no dia 25 de dezembro, o termo alocar se encaixa
perfeitamente ao contexto dessa atitude, visto que no h referencia bblicas diretas
para uma data de nascimento de Jesus. Essa escolha foi feita de acordo com as
necessidades do momento. O dia 25 de dezembro era um dia de grandes
comemoraes no Imprio Romano, dia de reverncias ao deus Sol Invictus que era
um deus da Religio de Mistrio que segundo Eliade sua proximidade com Zeus,

156
ELIADE, 2011, p. 122.
157
O primeiro Triunvirato data de 60 a.C. Era a forma de governo onde trs soberanos detinham o poder de
comando dos territrios romanos, tinham cada qual sua rea predefinida de atuao e mando.
ROSTOVTZEFF, M. 1967, p. 128.
158
As mentalidades so segundo Braudel seria uma estrutura que se mantm a longos perodos histricos de
forma a pouco se modificar durante o tempo. LE GOFF, 1990 Apud. BRAUDEL, p. 15. Os sentimentos que
mantm homens com vivencias diferentes em um mesmo caminho.
159
ROSTOVTZEFF, M. 1967, passim.
160
BLAINEY, 2012. p. 56.
34


Jpiter, Hlio e Sol, indicava forte amlgama que se definia por um sincretismo
solar.
161

Aos Cristos essa data se aplicava bem ao carter luminoso do prprio Jesus,
as sagradas escrituras deixam claras, por diversas vezes, a vinda de Jesus ao
mundo para ench-lo de luz,
162
ento o dia conhecido por ser o qual o Astro
Luminoso se mantinha mais tempo a vista no firmamento, era um dia de excelncia
para comemorar o nascimento de Jesus. Essa seria primeira de muitas atitudes
claras de associao entre o cristianismo, religio e cultura Romana. Tornando-se
ainda mais evidente aps o cristianismo se tornar uma das religies aceitas no
territrio Romano.
Aps sculos de represso, com seus perodos de maior ou menor rigor. O
Cristianismo aceito no ano de 313, e mais que permisso, o Imperador passa a
apoiar a religio crist.
163
Anteriormente, algumas famlias influentes em Roma j
comeavam a se sentir atradas pelos ideais cristos.
164
O Imperador Constantino
um ano aps assumir o poder do Imprio, toma a deciso de apoiar o Cristianismo e
atravs do Edito de Milo, formaliza que nenhuma forma religio deveria ser
oprimida.
165
O que se levanta sobre a questo da converso do Imperador que ele
j no via na religio oficial uma aliada para manter seu Imprio coeso, e acreditava
que atravs da religio Crist conseguiria reestruturar seu imprio, e atravs do
Deus dos Cristos salvar Roma.
166

Constantino se converte aps uma vitria militar, aps um sonho, onde Deus
lhe garantia a vitria sobre o inimigo se lhe render-se glrias.
167
Ao vencer
Maxncio, todos os guerreiros do exrcito de Constantino exibiam as letras iniciais
do nome Cristo em grego, o X e P, entrepostas.
168
Sobre o smbolo da cruz Crist
Constantino venceu o usurpador das terras da Itlia e de Roma, entrando na cidade
como vitorioso e exibindo o smbolo da religio que era massacrada at pouco
tempo.
169
Ao decretar a tolerncia ao cristianismo atravs do Edito de Milo, em

161
ELIADE, M. 1999, p. 238.
162
BBLIA SAGRADA. Salmos 84:11, Salmos 27:1, Joo 3: 16-21, Joo 8:12.
163
LE GOFF, J. 2007, p. 19.
164
BLAYNE,2012, p. 65.
165
Id. Ibid.
166
LE GOFF, Op. Cit.
167
VEYNE, P. 2012, p. 16.
168
Id. Ibid.
169
Id. Ibid.
35


313,
170
apoia a religio no s em seus ritos e cultos, mas principalmente com
recursos financeiros. Se antes o cristianismo era uma religio financiada por seus
seguidores,
171
a partir da converso do Imperador Constantino a religio crist passa
a gozar de favorecimentos, como por exemplo, o apoio dado aos sacerdotes no
Norte da frica.
172
Uma religio que era aberta a todos que quisessem ser salvos
sem uma restrio tnica, poderia servir ao Imprio como meios de unificar este que
j passava por momentos de depresso.
173

Nos anos do Imprio de Constantino o Cristianismo convivia juntamente com
a religio pag, que era a religio oficial romana,
174
No era uma preocupao de
Constantino, converter a esses homens que no aceitavam Cristo como o salvador,
no cria leis contra os cultos pagos, e ainda aceitava entre os cargos mais altos do
Imprio, pagos declarados.
175
Em 324 quando Constantino unifica seu poder
conquistando as terras do Oriente, a religio Crist se torna Universal,
176
pois
atravs da figura nica de Constantino como lder de Estado romano, e liderana do
projeto de unificao do Imprio atravs da religio, o Cristianismo tinha agora toda
a grandiosa extenso do Imprio.
177

2.2.1. O Cristianismo se torna a religio Oficial do Imprio
No ano de 392, o Imperador Teodsio oficializou o cristianismo como religio
do Imprio.
178
Alm de afirmar a preferncia do Imprio romano pelo Cristianismo,
Teodsio determina leis que probem o culto pago. Inicialmente so leis brandas
179

que no causam impactos aos cultos. J no ano de 435
180
novas leis so criadas
prevendo at mesmo a pena de morte aos que dedicarem cultos a outras tradies
que no a Crist.
O cdigo Teodosiano XVI, 10, 12 de 392, relatado por Hillgarth em seu livro
discorre:

170
BLAYNE, Op. Cit. p. 65.
171
Id. Ibid. p. 34.
172
Id. Ibid. p. 65.
173
LE GOFF, 2007, p.. 19.
174
BLAYNE, 2012 p.25.
175
Id. Ibid. p.24.
176
Id. Ibid. p. 19.
177
Id. Ibid.
178
LE GOFF, Op. Cit.
179
HILLGARTH, 2004, p. 61.
180
Id. Ibid. p. 62.
36


[...] Ele no dever, em malcia mais secreta venerar em seu lar com
fogo, seu gnio com vinho, seu penates [deuses caseiros] com
odores fragrantes; no dever acender velas para eles, colocar
incensos diante deles ou suspender-lhes grinaldas [...].
181

[...] Mas se qualquer pessoa venerar, colocando incenso diante
delas. Imagens feitas pelas mos de mortais e destinadas a sofrer a
destruio pelo tempo e se, de modo ridculo repentinamente temer
as efgies que ele mesmo formou, ou amarrar filetes em arvores, ou
erigir um altar de turfa que desenterrou, ou tentar louvar imagens vs
com oferendas de presentes, mesmo sendo humilde, ainda um
ultraje religio [...].
182

Tais prticas descritas por Hillgarth eram punveis com a associao de terras
de propriedade do acusado ao errio da Igreja, e ainda previa pagamento de multa
para outras praticas como os sacrifcios.
183
Como a lei de 392 no chegou a coibir
de fato a realizao de cultos pagos novas leis foram impostas entre as quais a de
Penas mais severas para Pagos
184
, onde deixava claro que estava proibida a
prtica de sacrifcio, e que por ordem dessa lei todos os templos, igrejas e altares,
[...] sejam destrudos
185
, e em seu lugar fosse erguido o smbolo cristo da cruz.
186

O crime seria punido a partir de ento com a morte do acusado.
187

Apesar das leis previstas contra os cultos pagos, seus adeptos se
mantiveram fiis, e pode-se afirmar atravs de achados arqueolgicos, que houve
at mesmo, uma restaurao das tradies politestas no sculo IV.
188
Ao mesmo
tempo em que a religio pag cria flego novo, o cristianismo cresce e amplia sua
organizao e estrutura sua hierarquia.
189
Em lugares como a Glia o nmero de
clrigos cristos mais que dobrou em dois sculos.
190
Um avano perceptvel sobre
a cultura anterior. Essa evoluo crist fora abalada porem diversas vezes a partir
do ano de 407 pelas invases brbaras,
191
o cristianismo j bastante popular nas
cidades, ainda engatinhava nos campos, regies onde predominavam os cultos

181
Id. Ibid. p. 61.
182
HILLGARTH, 2004, p. 62.
183
Id. Ibid.
184
Id. Ibid. p. 63.
185
Id. Ibid.
186
Id. Ibid. p. 63.
187
Id. Ibid.
188
Id. Ibid. p. 67.
189
Id. Ibid.
190
Id. Ibid
191
Id. Ibid
37


pagos, e para onde a populao migrava gradativamente, devido ao pavor da
presena brbara.
192

No Imprio de Constantino a grande preocupao nunca foi com a converso
dos pagos, ou de fato com esses que para Constantino seguiam uma superstio
desprezvel,
193
mas sim com os maus cristos
194
,

os hereges. O cristianismo como
j pudemos observar, no nasceu no sculo I pronto
195
, suas doutrinas foram
evoluindo gradativamente, e a escrita de seus livros e cartas sagradas demandou
tempo para serem confeccionadas. Existiam ento varias vertentes do cristianismo,
dissidentes
196
da que era considerada a tradio verdadeira, aquela que tinha sua
descendncia nos Apstolos.
Alem de outras religies que faziam frente ao cristianismo em numero de
adeptos, surgiam vez ou outra, pregadores, com ideias diferentes sobre Jesus, e os
dogmas da religio Crist oficial, exemplo disso era, ainda no sculo I, nos anos
70,
197
os Docentistas que acreditavam que Jesus ainda estava vivo, e por isso no
fazia sentido receber a Comunho j que sem morte de Jesus, no havia
ressurreio, e no se fundamentava a existncia do rito.
198
Outra heresia, que
trouxe muita preocupao a Igreja em seus anos iniciais, foi o Arianismo.
199
rio, o
fundador dessa heresia arrebatava multides com suas falas no sculo IV,
200
em
seus discursos defendia que apesar da figura solene de Jesus esse no era igual a
Deus. Ou seja, Jesus era humano, o maior homem de todos, mas apenas isso.
201

No tinha, portanto, a personalidade sagrada que o aproximava de Deus.
202
rio
atraia as pessoas em suas pregaes, pois acreditava ser mais fcil compreender e
amar a Jesus em sua figura humana.
203

As pregaes de rio dividiam as opinies de Bispos e lideres da Igreja, no
Ocidente e no Oriente. Constantino se viu obrigado a interferir por medo de que
discusses de fundo teolgico, to profundo, pudesse atrapalhar sobremaneira a

192
ROSTOVZEFF, 1967, p. 289.
193
VEYNE, P. 2010, p. 20. Afirma que Constantino se referia assim religio pag em vrios documentos oficiais.
194
Id. Ibid. p. 21.
195
BLAYNE, 2012, p. 60.
196
BLAYNE, 2012, p. 52.
197
Id. Ibid.
198
Id. Ibid.
199
Id. Ibid. p. 69.
200
Id. Ibid.
201
Id. Ibid.
202
Id. Ibid.
203
Id. Ibid. p. 70.
38


unificao de seu imprio que se baseava na unidade da f Crist.
204
No ano de 325
reuniram-se, na cidade de Niceia, duzentos e cinquenta representantes da Igreja,
205

para se discutir a questo do Arianismo. O resultado do concilio de Niceia foi
declarao dos Bispos presentes de que Cristo e Deus tinham a mesma matria
206

Apesar da oficial posio da Igreja, o grupo de herticos
207
manteve sua
atuao, e continuavam atraindo novos adeptos. Os brbaros que levavam o terror
aos romanos em suas invases no sculo V, j tinham sido apresentados ao
Arianismo. O grupo dos Godos foram os primeiros cristos entre os brbaros,
208
no
entanto acreditavam na simplicidade de um Cristo humano e no na complexa
teologia da Santssima Trindade, pregada pelo Cristianismo oficial.
209

Os brbaros que entravam aos montes no territrio romano. Os agregados ao
exrcito romano,
210
ou os de fato, invasores do territrio, toleravam as ideias crists,
e at respeitavam os templos e a vivncia crist, apesar de sua crena na heresia
ariana.
211
Santo Agostinho, em seu livro, apresenta uma sntese da atitude dos
brbaros na invaso ocorrida em 410, nele ele afirma que estes homens
preservaram os que se abrigavam em igrejas, segundo o prprio Agostinho, atitude
nunca vista antes, em nenhum outro perodo da histria, e atribui isso a f crist.
212

2.2.2. Uma nova forma de ser Cristo
Antes de se tornar a religio Imperial o cristianismo tinha toda sua proposta
voltada para os pobres, sendo ela prpria financiada por seus adeptos, que
trabalhavam durante os dias da semana e se reunio para o culto Cristo nos
domingos, dia considerado como o de culto por ter sido o dia da ressurreio de
Jesus. Servia-se a ceia do Senhor, numa proposta de rememorar a ceia feita pelo
prprio Cristo e seus apstolos, e tambm aplacar a fome desses que fortemente se
empenhavam em seus afazeres dirios e tinham nessa ceia a oportunidade de se
unir ao corpo de Cristo e tambm saciar sua fome de po.

204
Id. Ibid.
205
Id. Ibid.
206
Id. Ibid. p. 71.
207
Id. Ibid.
208
RICHE, P. 1984, p. 33.
209
Id. Ibid. p. 72.
210
Id. Ibid. p. 34.
211
Id. Ibid. p. 75
212
AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus- Parte I.Rio de Janeiro: Vozes, 2012, p.36.
39


Ao se tornar uma religio financiada pelo Imprio e por toda sua burocracia,
torna-se to burocrtico quanto seu administrador. O cristianismo a partir de
Teodsio a religio oficial e por isso tem todo seu culto formalizado aos moldes
romanos. Um corpo Eclesistico que fazia parte do corpo administrativo do Imprio,
com salrios e participao na poltica imperial. Perde-se o foco na proposta inicial
da religio, os pobres, o trabalho e a convivncia em comunidades.
Como j vimos, entre os primeiros adeptos do cristianismo era comum uma
vida em comunidade, tendo nos cultos cristos uma parte especifica de seu
cotidiano.
213
Porem a partir do ano de 320,
214
devido todas as mudanas e
dificuldades encaradas por toda sociedade, e pelas modificaes na prpria religio
aps sua oficializao, um novo habito entre os cristos aparece, de forma a tentar
reencontrar o esprito dos primeiros tempos da religio. Surge ento o habito de
isolar-se, voltando-se para pratica da f interior, uma experincia interna de
encontrar Deus.
215

Iniciando no Oriente, um movimento de eremitas, viviam ss em harmonia
com a natureza, e apenas se reuniam a outros eremitas para rezar aos domingos.
216

Retornando ao isolamento e reflexo ao fim da reunio. Esta vivncia solitria se
mostrava perigosa, e muitos que apesar de priorizar uma vida asceta, sentiam falta
de uma comunidade onde se desenvolvessem trabalhos, e a segurana de um lar.
217

Passaram ento a se reunir em mosteiros. Estes mosteiros eram locais onde os
adeptos priorizavam a orao e o trabalho, viviam uma vida em comunidade, mas
sempre introspectiva tendo no silncio um valor sobre a convivncia.
218

A procura por esses locais era to grande que foi necessrio se estabelecer
normas para a entrada. Era necessrio aos que se propunham a tornar-se monges;
abrir mo de tudo que lhes ligava a vida mundana em sociedade, passava a no
mais se importar com as coisas da carne,
219
vivendo o celibato e o voto de
pobreza. Deviam ainda, saber rezar e provar ao lder do mosteiro que no eram
fugitivos de algum crime.
220
Realizava-se por fim, uma avaliao de personalidade

213
BLAYNE, 2012, p. 54.
214
BLAYNE, 2012, p. 77.
215
Id. Ibid.
216
Id. Ibid.
217
Id. Ibid.
218
Id. Ibid. p. 78.
219
Id. Ibid. p. 77.
220
Id. Ibid. p. 78.
40


nos candidatos, para garantir que no interfeririam no bom andamento da rotina no
claustro.
221

Em 361 foi fundado no Ocidente o primeiro mosteiro, este na cidade de
Poitiers,
222
a procura pelos mosteiros no Ocidente foi to ampla quanto
anteriormente foi no Oriente.
Era surpreendente para a f crist que esse fenmeno de isolamento,
mortificao da carne, silncio e grande doutrina asceta acontecessem,
223
j que, a
figura mxima, Jesus, quando homem, sempre preferiu as multides, no era adepto
do jejum constante, e alm de pregar, incentivou a pregao aos seus discpulos,
dando a esses a misso importante de levar a todos os homens a palavra da
Salvao.
224
A atitude asceta dos monges era algo incomum ao Cristianismo
original.
225
Viver o claustro ao invs de pregar sua f nas comunidades, isso no era
o ideal da f crist,
226
uma f onde o objetivo claro salvar a alma de todos, levando
a palavra da Boa Nova ao mximo de ouvintes possvel.
227

E apesar dessas prticas pouco comuns ao cristianismo primitivo, o
isolamento da realidade triste que se vivia fora dos muros dos mosteiros atraia
grande numero de adeptos,
228
entre homens e mulheres.
229
Para estas haviam
espaos especiais. A convivncia nos claustros femininos devia ser separada dos
masculinos, para que no houvesse a tentao da carne entre os reclusos.
230

Espalhavam-se pelo Ocidente os mosteiros, eis que aparece uma figura que
traz grande flego ao movimento, Bento de Nrcia,
231
este estudava na cidade de
Roma, e decide por volta do ano 500,
232
abandonar a vivncia em comunidade e
isolar-se como eremita. Bento possua, no entanto, grande aptido para liderana,
233

e aps o isolamento passageiro decide deixar a vida de eremita e unir-se aos

221
Id. Ibid.
222
Id. Ibid. p. 80.
223
Id. Ibid.
224
BLAYNE, 2012, p. 80.
225
Id. Ibid.
226
Id. Ibid.
227
Id. Ibid.
228
Id. Ibid. p. 78.
229
Id. Ibid. p. 80.
230
Id. Ibid. p. 81.
231
Id. Ibid. p. 82.
232
Id. Ibid. p. 83.
233
Id. Ibid. p. 83.
41


mosteiros.
234
Vai gradativamente conquistando a coordenao de vrios
monastrios, totalizando dez.
235
Aos seus monges ele ensinava pelo exemplo,
mantm uma vida reta e estabelece regras que so baseadas nas regras j
existentes nos monastrios Orientais, onde se preservava o silncio, o trabalho e a
humildade como bases da vivncia monstica.
236

Seria esse movimento monstico um reflexo a burocratizao da Igreja, mas
tambm ao desespero geral de uma sociedade que perdia seus valores ticos, e
suas bases estruturais com as constantes crises econmicas, as invases de povos
to diferentes, que se tornavam rotina, levando desespero geral. A religio crist que
havia se tornado uma prancha de salvao para esse povo, tinha se aliado a um
governo que elitizava tudo que se mantinha em seu poder. O fenmeno da vida
asceta era, por tanto, uma nova tentativa daqueles, que no se encontravam
satisfeitos nessa sociedade em runas de reformular as doutrinas e encontrar assim
sua prpria formula para aproximar-se de Deus.
O grande ascetismo dos monges lembrava a atitude comum entre adeptos dos
cultos msticos do paganismo, a mortificao da carne, a valorizao do
sofrimento.
237
No havia porm, entre os pagos, organizaes como as fundadas
entre os cristos.
238
O que nos garante novamente uma influencia viva na memria
de todos. Os cultos pagos e suas permanncias se mantinham vivas ainda na
associaes crists que nasciam nesse momento de desespero geral, a memria
deixada na religio desses homens, que diziam a eles que atravs de um sofrimento
focado no reencontro com seus deuses lhe trariam resultados eficazes, era portanto
voltada ao mpeto cristo. Se Jesus o maior smbolo da religio havia passado pelo
sofrimento da cruz e alcanado a Deus, seria por tanto pelo sofrimento e clausura
que deveriam percorrer o caminho a Deus.
Com o surgimento do movimento monstico h um crescimento na importncia
do culto das relquias
239
, objetos com grande valor sagrado atribudo. As relquias
relembram a morte daqueles que so os grandes heris do cristianismo, os Mrtires
aqueles atravs de uma f enorme haviam sofrido perseguies e imensos maus

234
Id. Ibid.
235
Id. Ibid.
236
Id. Ibid.
237
HILLGARTH, 2004, p. 19.
238
Id. Ibid.
239
Id. Ibid.
42


tratos, na esperana sempre viva de manter a sua f viva, foram mortos acendendo
assim a um patamar superior a dos homens comuns, vivendo aps a morte entre os
eleitos.
Suas relquias, pedaos de roupas, ou mesmo de seus corpos ganham espao
especial de culto com o ascetismo monstico, estes heris eram vistos como
exemplo de fiis, levaram at as ultimas consequncias a vivncia do cristianismo.
Havia ainda um fator de grande importncia para as grandes devoes s relquias.
Os Santos aos quais as relquias era atribudas, passavam com maior frequncia, no
ps migrao campesina, a ser adotado pelas pessoas moradoras dessas regies
como protetores locais, ou seja eram associados como antes eram os penates,
240

aos locais de origem. As relquias possuam um poder mgico, o que garantia a
grande procura em busca dos milagres atribudos a elas.





















240
ELIADE, 2011, p. 110. Personificaes mtico-rituais dos antepassados (..) espcie de duplo que protegia o
individuo.
43


CAPITULO III
3.1. O Sincretismo e as Permanncias Pags
Faz-se necessrio um maior entendimento da palavra sincretismo. Que sem
duvidas a principal atriz do jogo seletivo realizado no s pelo Cristianismo, mas
tambm por todas as religies existentes.
241
Segundo o historiador das religies
Drio Sabatucci o sincretismo a fuso de duas ou mais religies, ou filosofias, de
maneira a formar um novo culto ou religio.
242
Ainda segundo Sabatucci, o termo
seria usado de forma pejorativa por estudiosos do pago-papismo
243
que se
utilizariam para mostrar de forma tendenciosa um fenmeno comum a todas as
religies. Esse comentrio de Sabatucci valido nesse estudo em forma a
desmistificar o termo sincretismo, que sem duvida um grande valor agregado as
religies, no seria por tanto uma perda a ao sincrtica, como colocada por esses
estudiosos do pago-papismo, mas sim um ganho para a religio, de forma a
enriquecer seus cultos
244
, quando seus fiis tomam para si o que j vlido e
interessante a outros enriquecendo assim seus ritos, e no caso do cristianismo
implantando suas crenas em territrios at ento no penetrado.
Na pesquisa partimos de um pr-suposto fortemente observado durante todo
o perodo de colhimento de dados. Existem permanncias concretas na religio
Crist Romana de elementos originrios em uma cultura ancestre, e, portanto,
temporalmente distante do monotesmo. Aps observarmos no decorrer do trabalho
s conjunturas polticas das sociedades ligadas a histria dessa Igreja, e das
experincias sempre presentes das associaes de elementos comuns a outras
culturas, um quadro comparativo foi elaborado, e sero apresentados agrupados
conforme suas caractersticas simblicas em comum, para que haja um verdadeiro
entendimento do que foi proposto desde o principio.





241
ELIADE, 2011, p. 245.
242
SABBATUCCI D. Syncrtisme, Encyclopdia Universalis, tomo 15, Paris: France S.A., 1973. Acessado
em: < www.universalis.f r/encyclopedie/syncretisme >. Visto em: 14/10/12.
243
ID. Ibid. O termo apresentado posto como uma tendncia pesquisada por muitos estudiosos contrrios
principalmente a Igreja Romana.
244
ELIADE, op. Cit.
44


3.1.1. A Tradio Imperial permanece viva no Cristianismo
A Igreja quando se associou ao Imprio Romano passou a beber nas mesmas
guas. Havia se tornado to poderosa ainda no contexto imperial que passou a
intervir de maneira significativa nas decises dos Imperadores, ao cair o Imprio do
Ocidente em 476, a Igreja que se manteve viva e se sentindo a portadora dos
valores imperiais, a nica ungida por Deus para levar aos homens rsticos, brbaros
ou romanos, a civilidade e a palavra de Deus.
Mantm ento um costume que antes de ser cristo era romano, o mpeto
por conquistas territoriais. Era atravs da conquista territorial que Roma se mantinha
forte, e foi atravs da conquista de territrios que a religio crist veio a dar nome a
toda uma civilizao aps, findado o processo de converso dessas regies. O
processo foi longo e penoso, no seria fcil converter a homens e mulheres que
traziam consigo o peso de sculos de politesmo, mas se valendo de outra pratica
imperial a Igreja garantiria sua soberania, a associao dos valores que lhe
interessassem, para facilitar esse processo conversivo.
Os homens rudes que habitavam os campos tinham um costume comum s
sociedades politestas que era as associaes e o acumulo de deuses de outras
culturas ao seu panteo j inchado, isso era para a Igreja um grande problema que
se tornou a soluo dos problemas na converso desses pagos.
Inicialmente a atitude dos clrigos para uma converso desses camponeses se
fez de forma rigorosa prevendo castigos para aqueles que no seguissem as
normas da Igreja. Mantinham os castigos ao mesmo tempo em que seguiam com a
evangelizao dos grandes proprietrios. Fossem os romanos ou os grandes lderes
entre os brbaros, j convertidos heresia do arianismo, mesmo antes das
invases.
Quando a Igreja percebe que de maneira agressiva no conseguiria uma f
verdadeira desses pagos ela passa a agir de forma associativa usando a seu favor
uma prtica j comum aos pagos, adequando em vrias escalas do inconsciente
coletivo os smbolos impregnados de significado para aqueles homens que
conviviam com suas tradies arcaicas passadas de gerao a gerao.
O primeiro Papa a se preocupar com a converso de pagos e brbaros, foi
Gregrio Magno (590-604) que em carta aos procos lhes d instrues de como
agir com locais sagrados aos pagos:
45


No necessrio destruir os templos, s os dolos que a esto
expostos devem ser partidos. Que os templos sejam banhados em
gua benta, que ali se construam altares e se coloquem relquias.
Como os pagos tem o habito de festejar os demnios imolando
touros, preciso instituir uma outra solenidade em vez desta; por
exemplo, no dia dedicado Igreja, o povo poder construir cabanas
de ramagens em volta dos templos transformados em igrejas e
celebrar a festa com gapes pios... , sem duvida, impossvel
suprimir tudo de uma vez em coraes to rudes; quem quer escalar
uma montanha s a atinge caminhando lentamente, e no aos saltos.
(EP. XI, 56.)
245

Outras atribuies simblicas eram feitas em conformidade com o territrio a
ser catequizado, com grande ajuda dos monges que em virtude de sua vida asceta e
de maior comparativo com a vida dos camponeses do que a vida do alto clero. Os
monges se aproximavam muito mais facilmente dos rsticos, lhes apresentando as
novas essncias a serem veneradas e de certa forma os defendiam dos maus tratos
dos grandes proprietrios, assim tornaram-se junto s populaes campesinas
algum tipo de protetores regionais,
246
junto aos santos das parquias locais e as
relquias dos mrtires que por possuir mitos que sempre enfatizavam suas vidas
ascetas rememoravam nesses homens rsticos suas prprias realidades.
3.1.2. Os Espaos Sagrados
O conceito de sagrado amplamente discutido por estudiosos das religies,
seja voltando seu valor para algo ligado ao irracional como Rudolf Otto em seu livro
Das Heilige de 1917, traduzido para o portugus O Sagrado.
247
Ou como Mircea
Eliade em seu livro O Sagrado e o Profano, faz, relacionando o termo a sua
totalidade, relacionando elementos racionais e irracionais do Sagrado.
248

O sagrado para Eliade em uma definio primria uma oposio ao
profano
249
, e ainda exprime em um termo inovador o ato de manifestao desse
sagrado a hierofania.
250
Portanto o sagrado est presente unido ao profano, entre

245
RICH, 1952, p. 115.
246
Id. Ibid.
247
OTTO, Rudolf, O Sagrado. Trad. Walter O.Schlupp. Petrpolis- RJ: Vozes, 2007. Passin.
248
ELIADE, M. 1992, p. 12.
249
Id. Ibid.
250
Id. Ibid.
46


tanto, diferenciando-se desse por uma espcie de magia, que o torna
qualitativamente superior.
com base na oposio de sagrado e profano que se do as argumentaes
vistas durante a formao dos dogmas monotestas. O Sagrado era de Deus, e todo
o resto era profano, pago e por isso no devia ser observado pelos cristos. Mas
como j vimos, elementos foram absorvidos por essa sacralidade crist, sendo de
maior intensidade aps a queda do Imprio Romano, por uma necessidade de se
sobrepor ao profano territrio onde estava agora o centro do mundo, que antes era
Roma, os campos.
J vimos que em dado momento o Papa Gregrio resolve recomendar aos
procos sob sua diligencia que no mais usasse de fora para coibir o paganismo
nas regies a serem evangelizadas, mas que tomassem para Igreja o terreno onde
eram realizados os cultos pagos, e a partir dessa conquista territorial
transformassem o terreno at o momento profano em uma igreja dedicada a Deus.
Para isso se dar uma sorte de ritos eram dispensados, para que de profano esse
territrio se torna-se sagrado e por tanto morada de Deus. Com base nessas
informaes podemos afirmar que para os cristos existia um espao que era
sagrado e um espao que era diferente desse, o profano, e que no espao sagrado
havia uma diferenciao por meio de escolha divina, onde o homem estaria ento
ligado a divindade por meio da magia que percorria o local.
Mircea Eliade nos mostra em seu tratado que essa concepo comum a
varias culturas e que pela orientao da hierofania um ponto era escolhido como o
sagrado. Existiria inclusive, nesses lugares, uma ligao direta entre o fiel e a
divindade, se ligariam ento o mundo fsico a um mundo etreo, onde para o cristo
se nomearia como Paraso ou Cu.
Ao conquistarem os templos sagrados aos pagos, e os transformarem em
igrejas com os devidos ritos, os cristos se apropriavam no s de um espao fsico,
mas tambm, de um espao macroscpico, j que esse lugar anteriormente era
considerado sagrado tambm aos fiis do paganismo, lhes proporcionando portanto
um contato direto com seus deuses e assim mantendo uma ligao direta com a
representao mxima da sacralidade, fosse esse espao chamado Olimpo aos
Greco-romanos, ou Walhalla aos germnicos. Esse era o local onde mantinham
contato com o seus sagrados. E no o deixava de ser somente por que a Igreja se
47


apropriou desse espao fsico, j que esses pagos no possuam em sua cultura a
tendncia de margear o concebvel como sagrado, seria aquele lugar ainda sagrado,
porm, com novos elementos.


3.1.3. Os Heris e os Santos
Ao dominar o territrio profano e transforma-lo em sagrado, por ordem de
Gregrio, os procos deveriam ento retirar dos locais de destaque os dolos e
colocar em seu lugar a cruz, o smbolo maior da sacralidade no cristianismo, e
relquias de santos, para que os pagos pudessem assim mudar seus receptculos
de adorao.
As relquias podiam ser qualquer tipo de objeto, que tivesse tido ligao direta
com os homens, que no passado ainda recente da Igreja, forram perseguidos e
mortos por no negar sua f. Devido um fator hierofanico esses objetos ganhariam
poderes especiais capazes dos mais variados sortilgios. Obviamente dentro de um
ambiente que enxergava magia, e comunicaes do divino at mesmo nos
fenmenos da natureza,
251
esse carter mgico chamou intensamente a ateno
dos pagos.
Em meio a grande crise que foi a queda do Imprio Romano e 476 dC. esses
homens comuns que viviam uma vida humilde sempre subjulgados a algum mais
poderoso, fosse o prprio imprio ou os senhores proprietrios de terras que agora
detinham o poder sobre seus servos, esse homem carecia de uma f que lhe
garantisse algum tipo de proteo, ele precisava se sentir seguro diante de um
mundo to inserto. A Igreja, as relquias e com grande ajuda dos monges esses
camponeses puderam se sentir melhor acolhidos pela divindade. Foram essas as
principais formas de acolher o pago, um batismo que lhe garantia a salvao
eterna, e a proteo mgica de relquias de santos que suportaram muito mais que
eles, tudo isso aliado a grande contribuio dos monastrios, esses que eram os
mrtires vivos, ascetas que abriam mo de uma vivencia confortvel como o alto
clero, e preferia viver a vida humilde prximo ao campons.
Toda essa apreciao do sofrimento no era novo no contexto da religio
pag, sempre ouve uma venerao daqueles que superavam as barreiras do

251
ELIADE, 2011, p.108.
48


sofrimento humano, haviam questes diretamente ligadas aos ritos misteriosos, que
garantiam eu atravs de um sofrimento recorrente o fiel seria capaz de se aproximar
da divindade. E havia ainda um grande fator que rememorava os feitos heroicos que
apinhavam os mitos com suas faanhas, heris filhos divinos e humanos que
durante sua vida mortal combatiam feras, garantiam a paz entre os povos, e
escreviam seus nomes na histria, visto que para esses homens pagos a histria e
a mitologia se emaranhavam, seria fatos reais, cada qual em seu tempo.
Sendo assim a Igreja percebeu que poderia atribuir facilmente aos seus
mrtires, acompanhados de suas relquias, atributos que viviam atrelados a memria
coletiva desses homens, atravs dos mitos hericos narrados por geraes, ligavam
os antigos templos onde adoravam seus heris e deuses ao mrtir que tivesse uma
histria comparvel ao heri daquela comunidade. Sobre isso o autor Atienza
questiona a veracidade dos fatos narrados para associar tantos martrios as
comunidades existentes, para o autor no cabvel o numero de mrtires dito pela
Igreja, haveria ento uma formao histrica envolta ao achado de cadveres
supostamente mrtires, para que assim pudesse existir um mrtir para cada mito
atribudo por essa sociedade pag aos seus antigos deuses e heris.
252

Sem dvidas, havia grande flego por parte dos clrigos da Igreja para que se
organizassem as narrativas e a catalogao de seus mrtires, pode-se observar isso
atravs de documento organizado durante os anos IV e V onde constavam as
narrativas de poca, homens observadores dos martrios nos sculos anteriores que
deixaram suas narrativas escritas, essas narrativas foram compiladas no que ficou
conhecido com Atos dos Mrtires que mudavam a forma de literatura nesses anos
da Antiguidade Tardia, era sem duvidas, necessidades das lideranas eclesisticas
que comeavam a controlar e organizar o culto dos santos
253

Para a pesquisa, interessante comparar caractersticas em comum de
santos cristos e de heris ou deuses pagos, o que justificaria na Igreja as
intenes associativas. Tomaremos alguns exemplos para ilustrar o que discutimos
at ento:

252
ATIENZA, 1995, p.32-33.
253
MAGALHES, O. C. Julio, Dos Arquivos da perseguio s histrias dos mrtires. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/his/v29n1/05.pdf> Acesso em: 20/08/2013. Apud. Peter Brown, 1981.
49


Santo Hiplito e Hiplito filho de Teseu. A coincidncia ultrapassa o
homnimo de seus nomes. Hiplito era filho de Teseu e da rainha das Amazonas,
este por no se entregar as volpias da deusa Venus atraiu para si a sua antipatia.
Essa se sentindo rejeitada pelo rapaz que s se atraia pela caa e era grande
devoto da deusa casta Diana, resolve armar uma trama para lhe causar infortnios
por vingana. Venus inspira um amor proibido na madrasta de Hiplito, que passa a
olha-lo com desejos despertando a fria de seu marido Teseu. Teseu por sua vez
desconfiando das intenes de seu filho por sua esposa e furioso pelo desejo da
mesma convoca as foras de Netuno o deus dos mares contra o prprio filho.
Netuno que alem de comandar todas as foras aquticas tambm tem sobre seu
domnio os cavalos, marinhos e terrestres, atia os cavalos atrelados carruagem
que Hiplito dirigia em uma viagem, resultando na morte do heri sendo este jogado
contra as pedras, e tendo seu corpo dilacerado pela revolta de seus prprios
animais, que apavorados por Netuno j no ouviam as ordens de seu condutor.
Essa narrativa realizada por Eurpides marcou geraes nas artes, dando inspirao
as esculturas e as pinturas, encontradas at hoje em museus como o Louvre.
254

Hiplito de Roma como era conhecido o santo, foi morto durante uma nova
perseguio aos cristos no ano de 235, orquestrada pelo imperador Maximino
Trcio. Teve um martrio peculiar, e justamente o que mais se assemelha ao seu
homnimo grego, por ordem do imperador teve seu corpo dilacerado por cavalos.
255

Hiplito teve grande importncia na formao dessa Igreja primitiva, ale atribudo o
primeiro cisma da Igreja Crist, quando se ope ao Papa que dirigia a Igreja nesse
perodo por no concordar com sua abertura a heresias e a perdes por ele
considerados mortais. Torna-se antipapa e no mesmo perodo o maior telogo
cristo do sculo III, validando assim sua importncia para f crist. No momento de
seu martrio j havia se reconciliado a Igreja, e no ano de 255 j era considerado
mrtir cristo, tendo seus restos mortais sido levados para Roma onde passou a ser
venerado.
256

A simbologia da serpente era antes da tradio monotesta, e sua escritura
sagrada do inicio do Genesis, ligada ao ciclo permanente do eterno retorno.

254
MNARD, Ren. Mitologia Greco- Romana. Vol. I, So Paulo: Editora Opus, 1991, p. 189- 190.
255
ATIENZA, G, J. 1995, p. 41-42.
256
So Hiplito. Disponvel em: <http://www.paulinas.org.br/diafeliz/?system=santo&id=352> Acesso em:
24/08/13
50


Marcao cronolgica fundamental nas civilizaes agrcolas da antiguidade. A
serpente que morde o prprio rabo, ou aquela que renasce sempre aps morrer em
uma velha casca. O tempo que sempre retorna em ciclos fechados, era a prpria
serpente que retornava em uma nova pele. Associada tambm ao conhecimento
obscuro, ao que est escondido do saber comum. A serpente por renascer, e para
tanto h de passar pela morte, conhece tudo que est encoberto pelo vu. Essa
serpente que no monotesmo passa a ser vista como a prpria encarnao do mau,
e responsvel pela perdio do homem, que lhe envolve em sua lbia e o conduz ao
pecado atravs do conhecimento, at ento algo que apenas Deus possua, no
perde, no entanto, seu fator de conhecimento oculto, ela possua ainda o saber de
tudo que est escondido.
Esse smbolo poderoso est preso ao imaginrio dos homens nos tempos da
antiguidade e se mantm ainda nos tempos medievais. A Igreja traa por tanto um
novo paralelo necessrio para as converses. Bartolomeu, um dos apstolos de
Jesus tido pelo prprio como o verdadeiro Israelita no qual no havia fingimento,
possivelmente pelo fato do mesmo no esconder sua suspeita sobre a verdadeira
pessoa de Jesus sendo ctico e irnico em seu tratamento at sua converso
verdadeira, o que lhe garantiu um lugar entre os eleitos por Jesus para acompanha-
lo at o momento de sua ascenso ao cu.
Bartolomeu, aps o Pentecostes passa a pregar por vrias regies, e
segundo os relatos na Armnia que encontrou seu fim, aps converter os reis da
regio, desperta a fria dos sacerdotes pagos que manipulam o irmo do rei a
ordenar a morte de Bartolomeu. A forma escolhida para mata-lo foi o esfolamento,
que consistia na retirada de toda sua pele, com o mesmo ainda vivo. Ao notarem
que este suportou com vida ser despelado, o decapitaram para consumar a morte.
O fato de ter sido associado serpente, anteriormente smbolo do eterno
retorno se d justamente pelo fato de ter se mantido vivo aps a retirada de sua
pele, o que lhe daria uma propriedade comum s serpentes.
Na Roma Antiga havia um culto que sobrevivia aliado a Religio Oficial,
porem, que era praticada pelos fiis no intimo de seus lares. Era comum possuir em
seus lares um altar preparado pelo patriarca tambm lder nos ritos realizados,
nesse altar privado ofereciam culto principalmente aos seus ancestrais, ou seja,
pessoas que viveram uma vida humana e que possivelmente eram parentes
51


prximos, que ao morrer passam a tomar partido dos problemas terrenos de seus
entes ainda vivos, passariam ento a cobrar um culto para que agissem em
interseco quando necessrio, so comumente conhecidos como penates e ou
lares, ainda havendo um culto ao genius, que seria um protetor individual.
257

Quando se fala em um genius cultuado nesse altar pessoal, e onde cada
individuo possua um em especfico, individualmente, nos remete a um culto que se
torna comum no perodo do sculo VII e que ganha grande numero de adeptos
devido intensa comparao realizada com esse genius individual. A Igreja e seus
adeptos j no se prendem como na sua primitividade aos tmulos onde eram
enterrados seus santos, h uma deslocao ambiental para os altares, estes
homens notam que era indiferente estar prximo ao tumulo ou diante do altar, o
poder divino no se prendia a um permetro fsico em especifico, e em um caso
interessante desse deslocamento permanente, o do Anjo da Guarda, um ser ligado
diretamente a Deus, que possuidor da graa divina e que ser apresentado por
deus aos homens, individualmente, cada um com seu duplo protetor, que lhe
acompanharia e o manteria em segurana sendo encarregado de no permitir que
esse fiel fosse tentando pela lbia do Diabo.
258

H sobre esses indivduos que passam a crer em um anjo protetor e
individual, responsvel por mant-los distantes das tentaes do mal, uma grande
permanncia de seus ritos aos genius e aos penates, esses agora possuidores de
um novo nome de forma a afasta-los da concepo anterior, mas mantendo suas
funes protetoras.
Passaremos a uma concepo diferente a partir desse momento, pois ao
mencionarmos o caso de uma santa em especifico precisaremos entender o
contexto territorial ao qual pertence sua origem. Se trata de Santa Brigida de Kildare
como conhecida pela Igreja a santa que tem origem obscura em um territrio da
Europa no-romana, a Irlanda.
Precisamos compreender um pouco desse territrio e dos costumes
ancestrais do povo que habitava esse local antes da chegada da Igreja, e de sua
presena catequizadora. A Irlanda era um local totalmente diferente dos outros onde
a Igreja ia adentrando, por mais que os campos fossem local hostil como j
revelamos, o povo que nele habitava era conhecedor a sculos do poderio e da

257
ELIADE, 2011, p. 110.
258
LE GOFF, 2007, p. 32.
52


cultura do Imprio Romano, estes homens que moravam isolados no campesinato,
no estavam totalmente exclusos da cultura e da mentalidade romana, por mais que
mantivessem alguns especificidades, eram sabedores da cultura romana e nela
estava inseridos. Isso no aconteceu com os homens viventes em territrio irlands,
esse local no havia sido tocado pelo Imprio Romano, no fazia parte do modelo
romano de ser, e para se aproximar desses homens, o cristianismo precisou de
ferramentas novas, que seriam utilizados mais tarde para catequizar outras regies
que possuam a mesma singularidade, os Pases-Baixos.
259

Possuidores de uma cultura prpria e com obras escritas em lngua tambm
verncula, quando apresentados aos escritos bblicos a encararam como um novo e
encantador conjunto de enigmas a serem desvendados. Suas narrativas literrias
estavam dedicadas a contar aventuras heroicas que envolviam acontecimentos
mticos e histricos, esses confundidos nas grandes tramas, que passavam do oral
para o escrito dando forma a uma cultura ancestral que se mantinha viva atravs
dessa escrita.
Nesse ambiente totalmente diferente dos demais j catequizados pela Igreja
Romana ela se viu obrigada a agir de maneira diferente. Em um ambiente de maioria
rural, o principal meio de se aproximar dos povos regionais foram os monastrios
que como j vimos tinha toda a ligao com o trabalho braal que os diferenciavam
do alto clero e os aproximavam dessas comunidades campesinas. Nesses
ambientes nunca antes explorados pela lgica romana, existiam leis prprias e
estruturas sociais prprias, definidas por uma hierarquia ligada as famlias, onde se
formavam cls e existiam reis. Para alcanar seus objetivos nessas regies a Igreja
precisou antes de tudo se aliar aos lideres dessas organizaes, no totalmente
diferente do que j faziam nas regies anteriormente romanizadas, mas aqui onde a
cultura era forte a Igreja precisou aceitar e conviver com o que no lhe agradava na
lei e na cultura desses homens, nessa unio formou-se uma Igreja com identidade
Irlandesa, bem diferente da Romana. O autor Hillgarth afirma isso quando diz que a
poligamia era algo aceito por lei entre os irlandeses e que apesar da Igreja condenar
a sociedade continuou polgama, vencendo assim tradio, A Igreja Irlandesa foi
incapaz de modificar isso. Embora a Igreja houvesse triunfado sobre o paganismo,

259
HILLGARTH, 2004, p. 135.
53


na Irlanda, ela deve grande parte disso a fuso com tradies antigas.
260
, veremos
isso atravs de um caso bem categrico e de grande exemplificao, o caso da
deusa Brgida, fundida a uma santa crist razoavelmente obscura..
261

Existe na Irlanda um poema dedicado santa Brgida, sem grandes
preocupaes em enaltecer as glrias do Cristianismo, est mais interessando em
lamentar pela distancia temporal de um passado de glrias ligado s tradies do
povo, e a lembrar de que a santa chegou, em vida, a ser mais famosa que o rei, em
sua funo como lder monstica.
262
Novamente, existem entre, a deusa e a santa,
mais coincidncias do que o nome, Brgida a santa e Brigitt a deusa-me. Brgida a
santa filha de rei, enquanto a sua homnima tambm
263
, o dia dedicado a santa
o mesmo dia onde haviam cultos a deusa, s Lugnasad
264
, seriam as festas mais
importantes a serem substitudas nessa cultura.
265
A deusa Brigitt era considerada a
deusa do fogo e da fertilidade, enquanto a santa segura em uma chama
simbolizando esse fogo sagrado.
266
Possui ainda a atribuio de ser a padroeira dos
estudantes, ligada a escrita e a poesia, da mesma forma que a deusa.
267

3.1.4 Os Sacrifcios e a Eucaristia
Antes de qualquer coisa, precisamos especificar o que so os sacrifcios. A
resposta mais aplicvel um conjunto de ritos, um conjunto, pois existem diversos
tipos de sacrifcios. Os ritos esto basicamente fundamentados na teoria do out ds,
do latim eu dou para que voc me d. Seriam, portanto rituais que tem no fundo um
interesse especifico de que com o agrado dado divindade a mesma lhes retorne com
o que foi pedido. Nesse contexto existem os sacrifcios de pedido, agradecimento,
comunho ou ainda o de expiao. Aqui o rito que nos interessa o de comunho,
por isso nos prenderemos a ele.
268


260
Id. Ibid. p. 138.
261
Id. Ibid.
262
HILLGARTH, 2004, p. 137.
263
ATIENZA, 1995, p.189.
264
Festa de comemorao da primavera, o imbolc, relacionado ao fogo e a amamentao dos bezerros.
Disponvel em: < http://pt.paganfederation.org/festiv.htm> Acesso em: 28/08/2013.
265
ATIENZA, op. Cit.
266
ST. BRIGIT OF IRELAND. Disponvel em: < http://www.newadvent.org/cathen/02784b.htm> Acesso em:
28/08/2013.
267
ATIENZA. Op. Cit.
268
BASTITE, 1973 apud. E. B. Tylor, 1871. Disponvel em: < www.universalis.fr/encyclopedie/sacrifice/> Acesso
em: 14/10/2012.
54


Nas religies primitivas dava-se o rito de comunho de maneira aos fiis
interagir diretamente com a divindade, enquanto a vitima sacrificial era oferecida a
essa divindade, os fiis participavam ativamente da comunho da oferta, comendo e
bebendo do que foi oferecido, para pegar para si a energia que acreditavam estar
contidas no que havia sido tocado pela divindade que dele tambm se alimentou, e
assim entrar em contato direto com a matria divina deixada pelo sagrado.
269

De tal forma a comunho que, o rito que queremos compreender, seria uma
reformulao dos antigos ritos sangrentos de comunho. Segundo a narrativa
bblica, Jesus celebrou uma ltima ceia com seus discpulos, onde tomou o po e,
abenoando-o, o partiu dizendo: Tomai isto o meu corpo. Seguindo tomou um
clice e o deu aos seus discpulos: e todos beberam dele. Ento lhes disse: Isto o
meu sangue, o sangue da aliana, derramado em favor de muitos.
270
No evangelho
de Lucas Jesus afirma fazei isto em memria de mim,
271
e Paulo confirma a
tradio em I Corntios 11: 24 e, depois de ter dado graas, partiu-o e disse: Isto
meu corpo, que entregue por vs; fazei isto em memria de mim.
Esse rito onde Jesus apresenta o po como sua carne e o vinho como seu
sangue, e aps dar graas todos dele se servem, rememora a antiga tradio dos
ritos sangrentos onde aps a oferta todos dela se serviam a modo de compartilhar
com a divindade as benes daquele sacrifcio. O Cristianismo abdica dos sacrifcios
sangrentos com respaldo no que consideram a manifestao da vontade de Deus,
nos fatos que se seguem a crucificao de Jesus. Segundo o evangelho de Mateus
seguem-se os acontecimentos: Jesus de novo lanou um grande brado, e entregou
a alma. E eis que o vu do templo se rasgou em duas partes de alto a baixo, a terra
tremeu, fenderam-se as rochas.
272
O rasgar do vu no templo carrega com sigo o
valor do fim dos sacrifcios na morte de Jesus, esse vu era responsvel por isolar
uma parte importante do Templo, onde acontecia uma vez por ano a entrega do
sangue de vtimas animais imoladas em favor das bnos de Deus.
273
Por isso
para os cristos o fato desse vu se romper aps Jesus ter entregue sua alma a

269
BASTITE, 1973 apud. Smith, 1889. Disponvel em: < www.universalis.fr/encyclopedie/sacrifice/> Acesso em:
14/10/2012.

270
Marcos 14: 22-24; Mateus, 26:26; Lucas, 22:19; I Corntios, 11: 24.
271
BBLIA SAGRADA. Lucas 22: 19
272
BBLIA SAGRADA. Mateus, 27: 50-51.
273
JONG. C. Paul. Os Sermes em assuntos importantes. Disponvel em:
<http://bjnewlife.org/portuguese/bstudy/sermons_57.php> Acesso em: 29/08/2013.
55


morte, est diretamente ligada ao fato do mesmo ter dito anteriormente que seu
sangue seria entregue em favor de muitos, por isso no haveria mais a necessidade
de ofertar sangue de vtimas animais, pois o cordeiro que foi Jesus, j havia lavado
com seu sangue os pecados da humanidade e a partir de ento o que deveria ser
feito, como o prprio Jesus orientou na ultima ceia com seus apstolos, a comunho
do po, sua carne, e do vinho, seu sangue, em memria do sacrifcio feito por ele.
Deveria no entanto haver um preparo anterior para participar da comunho do
corpo e do sangue de Cristo, o Batismo como rito de iniciao na religio, um pr-
requisito para compartilhar com os demais cristos das bnos salvadoras da ceia.
O vinho e o po no eram simples smbolos da carne e do sangue de Jesus, eles se
transformariam de fato nos mesmos atravs da graa divina, que usaria o corpo
preparado do sacerdote para o mesmo, Jesus que ao mesmo tempo era vtima e
sacrificador, viria a cada celebrao da Eucaristia reviver o momento de seu
sacrifcio expiatrio e de comunho, pois atravs de sua entrega os fiis que dele
comungassem seriam liberados de seus pecados.
274

Na celebrao da eucaristia seguem-se partes de um rito que culmina na
prpria transformao, iniciando por outra forma de sacrifcio que o ofertrio, onde
os fiis que da f participam oferecem ao altar suas ofertas materiais. Segue-se
ento o rito, passando pelo momento da apresentao dos elementos, a oblao do
po e a elevao do clice, onde todos os gestos fazem parte do rito e so parte de
suma importncia na transformao, a elevao do clice demonstra a importncia
na observao dos gestos do sacerdote: A elevao como estado de suspeno
prepara a espiritualizao (volatilizao) do vinho
275
Jung em sua afirmao deixa
clara uma opinio prpria onde indica alm da expresso comum da Igreja, referente
a oferta do elemento da Deus, haveria ainda uma ao fsica de pneuma
276
, onde na
volatilizao esse elemento se elevaria.
A elevao dos elementos j transubstanciados viso da comunidade
reunida, a apresentao do corpo do Senhor, para contemplao do sacrifcio
revivido, no apenas uma simbologia ou uma lembrana do sacrifcio de Jesus, ele
de fato foi novamente sacrificado e seu sangue e sua carne esto ali presentes e
deve ser contemplada por todos e comungada pelos que passaram pelo preparo

274
JUNG, C. 2011, p. 14-15.
275
Id. 2011, p. 21.
276
Esprito. JUNG, C. Op. Cit.
56


devido para ter dentro de si o corpo e o sangue de Cristo. O ultimo elemento durante
boa parte da histria da Igreja foi alvo de discusso sobre a devida comunho dos
fiis, sendo por boa parte do tempo tomado apenas pelos sacerdotes.
Sendo a missa um fenmeno sem precedentes nas religies comparadas, o
rito apresentado at o momento seria em si uma ideia religiosa antiqussima na
histria das religies e de cunho central nas religies pr-crists, envolvendo o
sacrifcio humano e antropofagia ritual.
277
Deve-se observar, para um ilustrao da
ancestralidade do rito, uma religio de mistrio de grande culto nos tempos
anteriores ao de Jesus, o Mitrasmo:
[...] nos conhecido atravs de monumentos mudos. Encontra-se um
transitus (passagem) com o carregamento de um touro, bem como o
sacrifcio de um touro, do qual promana a fertilidade do ano,
representao estereotipada da ao sacrifical flanqueada por dois
dadforos, um dos quais leva a tocha erguida e o outro, a tocha
voltada para baixo, uma ceia durante a qual se depositam na mesa
pes maados com cruzes - [...] Do ponto de vista do contedo, o
sacrifcio do culto de Mitra significa um auto-sacrficio, uma vez que o
touro enquanto touro csmico, era originariamente identificado com
Mitra. [...] O transitus do culto de Mitra corresponde, como tema, ao
carregamento da cruz, e a transformao que se processa no
sacrifcio do touro corresponde a ressureio do Deus cristo, que se
opera na comida e na bebida recebidas na missa.
278

Ao apresentar o paralelo com o Mitrasmo, Jung nos mostra uma
ancestralidade do rito do auto-sacrificio e do paralelismo de simbologias entre os
mesmo. Isso nas sociedades contemporneas ao cristianismo no passou
despercebido como o mesmo afirma a seguir:
O paganismo contemporneo do Cristianismo primitivo e dos sculos
da Igreja estavam cheios dessas representaes, como tambm de
especulaes filosficas a respeito dela, e sobre esse ano de fundo
que se desenvolve o pensamento e a viso da filosofia gnstica.
279

A filosofia gnstica comentada por Jung seria ligada, diretamente com as
religies de Mistrio j comentadas no trabalho, seriam contemporneas do

277
JUNG, C. 2011, p. 35.
278
Id. Ibid. p. 38.
279
Id. Ibid.
57


Cristianismo e seus fiis deveriam passar por algum tipo de rito de iniciao, para
garantir o pertencimento, no diferente do cristianismo e seu batismo, seria,
portanto, o prprio cristianismo primitivo uma gnose, porem com a evoluo da
hierarquia eclesistica passou a ser motivo de suspeita aos olhos dos mesmos,
devido uma permanncia das tradies orais da mesma, o que poderia atrapalhar o
esprito presente nas escrituras dos Evangelhos. Passam ento a ser consideradas
heresias, mas no deixam de serem percebidas suas tradies em ritos da Igreja
como foi exemplificado o da Eucaristia.
280

3.1.5. Os smbolos
Os smbolos so a representaes fsicas, do que est diretamente ligado, ao
mental dos homens, representaes fsicas de itens participativos de mitos, o que
antes de existir no fsico existe na imaginao do homem, e representa assim o que
pr existe em uma conscincia superior e comum a todos que daquela sociedade
participam.
281
Porem quando falamos de smbolos no cristianismo, eles tomam uma
nova, e mais complexa significao, so mais que representaes de mitos
imanentes, mas representao da interveno divina na histria, so representaes
de fato da histria escrita pelo prprio Deus.
282

Aqui abordaremos alguns smbolos que ganharam significao no
Cristianismo, mas que anteriormente j possuam suas funes nas religies
primitivas, e onde observaremos novamente uma permanncia ligada a um
inconsciente coletivo, nas representaes mticas desses smbolos. A pr-existncia
desse inconsciente que garantia a sobrevivncia de tais smbolos, no desqualifica a
existncia de uma crena verdadeira na historicidade necessria para se aplicar ao
Cristianismo. Os fiis recm-catequizados pelo Cristianismo no deixavam de crer
na relao simblico-histrica, mas sem duvidas existia neles uma lembrana mtica
das permanncias de suas tradies, o que validaria as atribuies de tais smbolos
manuteno dos mesmos na religio crist.
283

As chaves que so Pedro possui como guardio da entrada celeste,
referncia na passagem bblica do Evangelho de Mateus onde ilustra a fala de Jesus
ao seu apstolo: Eu te darei as chaves do Reino dos cus: tudo o que ligares na

280
ELIADE, 2011, p. 322.
281
ELIADE, M. Imagens e Smbolos. Lisboa- Portugal, 1979. Arcdia. Passim.
282
Id. Ibid. apud. BEIRNAERT. p. 156.
283
Id. Ibid.
58


terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos
cus..
284
Portanto o smbolo da chave toma referencia histrica, como se faz
necessrio no cristianismo, atravs do discurso do prprio Cristo.
Analise comparativa do simbolismo das chaves celestes nos remete, no
entanto, a um mito ancestre. Onde o deus Jano, inicialmente um deus de grandes
poderes, torna-se com o tempo, o guardio das chaves de entrada do Olimpo, a
morada de deuses e homens escolhidos para habitarem junto aos mesmos. Seria
por tanto uma outra representao paralela ao Cu, ou paraso, onde estariam
Deus, seu seres celestes, e homens dignos de habitarem o espao. Retornando ao
porteiro do paraso o mesmo possui como So Pedro as chaves que abrem o
espao csmico.
285

Tal chave amplamente representada em construes medievais, antigos
templos que foram conservados, e mesmo as construdas primariamente como
espao cristo. As chaves contemplariam ento uma ligao direta desses espaos
com a representao celeste, que aberto atravs da chave de Pedro, est ligado ao
espao fsico, propiciando ao fiel tambm uma ligao direta com a divindade
nesses espaos privilegiados pelo poder de ligao da chave.
286

Grande representao do poder dos smbolos de fato a prpria imagem, ou
a materializao da liturgia. Em um ambiente como o que adentrava a Igreja nos
anos de Teodsio, onde havia a necessidade de contemplar um numero grande de
recm-convertidos, e onde por lei no poderia haver culto ou venerao as
imagens.
287
Havia no entanto a necessidade de ocupar esse espao simblico, e se
representaes diretas no eram permitidas nem aos pagos, tambm no eram
aos cristos dos primeiros sculos, havia um cuidado de uma representao
simblica indireta dos objetos: Cristo as vezes era representado por um peixe ou
um pastor; a Igreja, como um navio; e Jonas e a baleia simbolizavam a morte e a
ressurreio.
288
Com o decorrer dos sculos essas representaes indiretas foram
sendo substitudas por claras expresses de Jesus e dos santos. Chegando ao auge
dos anos 600 as imagens de fato feitas de prata, ouro, marfim ou pedras

284
BBLIA SAGRADA. So Mateus 16:19.
285
ATIENZA, 1994, p. 48-49.
286
Id. Ibid.
287
HILLGARTH, 2004, p. 61-62.
288
HILGARTH, 2004, p. 98.
59


preciosas
289
E se justificaria pela necessidade de manter uma proximidade dos
pagos e brbaros que adentravam aos montes nas converses em massa
realizada pela Igreja:
Para que os brbaros, acostumados com os cultos as imagens,
pudessem ser realmente assistidos pela Igreja, muitos lideres
eclesisticos entenderam ser necessrio materializar a liturgia para
tornar Deus mais acessvel a esses fiis. A venerao de anjos,
santos, relquias, imagens e estatuas foi uma consequncia lgica
desse procedimento.
290

Houve por parte do corpo eclesistico um cuidado especial na manuteno
dessa venerao, os lderes dessa Igreja prezavam na distino da venerao e da
adorao. As imagens no deveriam ser adoradas. Adorao essa que s devia ser
dispensada a Deus. As imagens eram representaes, e poderiam ser veneradas
apenas como exemplo a ser seguido pelo fiel cristo. Mas com a dimenso de
convertidos pagos que entravam no cristianismo tornou-se impossvel um controle
do tipo de culto dispensados as imagens, para os fiis as imagens materializavam a
realidade invisvel da divindade
291
E no havia por parte dos fiis leigos, pouco
convertidos de um paganismo, onde a idolatria as imagens era comum um senso em
diferenciar a adorao e a venerao.
Quando as imagens foram proibidas aos cultos pagos, tambm foram, os
incensos.
292
Porem como aconteceu com as imagens, o ato de incensar o altar foi
absorvido progressivamente pelo cristianismo, tomando cunho central no rito da
eucaristia. O sacerdote faz trs sinais da cruz com o turbulo (incensrio) sobre as
oferendas e traa trs crculos em torno das mesmas [...]
293
Para Jung a
incensao tem um significado ligado ao psicolgico alm de agir na transformao
das oferendas do altar, age na espiritualizao dos objetos fsicos usados no rito,
tendo ainda um poder de esconjuro, retirando foras demonacas presentes no
momento da transformao da pneuma, o perfume transformaria o ambiente
insuportvel aos maus espritos.
294
Seguem-se ainda no mesmo momento de

289
Id. Ibid.
290
CAIRNS, E. Earle, O Cristianismo Atravs dos Sculos. Uma Histria da Igreja Crist. So Paulo: Vida Nova,
2008. p. 137.
291
Id. Ibid.
292
HILGARTH, 2004, p. 62.
293
JUNG, C. 2011, p. 22.
294
Jung, C. 2011, p. 22-23.
60


transformao, os sinos, ou campainhas, observados nas figuras representativas
dos cultos Mitra e mantidos no suceder do rito eucarstico A mesma garantia o
indicativo do momento exato da transformao dos elementos. Seria, portanto, o
sinal divino da transformao.
295

3.1.6. O Tempo
A concepo de tempo para o ser humano, variou, e ainda varia muito, de
acordo com a sociedade onde o mesmo est inserido, mas houve uma grande
mudana de concepo temporal no ps Cristo, no s com a diviso temporal
proposta pelo cristianismo, mas tambm, e em nosso caso objeto de estudo, na
concepo de organizao mental do tempo que se vive e do tempo histrico.
Partiremos do principio de tempo profano e sagrado, que seria primeira
concepo de ruptura temporal do homem religioso primitivo.
296
Para esse homem o
tempo que existe um tempo profano, com seus acontecimentos cotidianos, e ele
seria permeado por tempo sagrado que interrompe o tempo profano e se apresenta
atravs de festas e festividades que torna presente um tempo mtico, reversvel e
primordial. Que retorna em momentos de celebrao santificado pela presena da
atividade divina
297

A diferena do tempo sagrado primitivo e do tempo inaugurado pelo cristo
o conceito de Tempo Litrgico:
A liturgia crist desenvolve se num tempo histrico santificado pela
encarnao do Filho de Deus. O Tempo sagrado, periodicamente
reatualizado nas religies pr-crists (sobretudo nas religies
arcaicas), um Tempo mtico, quer dizer um Tempo primordial, no
identificvel no passado histrico, um Tempo original, no sentido de
que brotou de repente, de que no foi precedido p um outro
Tempo, pois nenhum Tempo podia existir antes da apario da
realidade narrada pelo mito.
298

Possivelmente surge dessa concepo a necessidade de dividir o tempo em
antes e depois de Cristo, pois antes dele seria um tempo profano, e aps ter sido
explicitamente escolhido para encarnar o logos divino o tempo histrico se torna
tambm sagrado. Isso no retira porem a necessidade de rememorar os fatos

295
Disponvel em: <http://www.reinodavirgem.com.br/liturgia/e-deus.html> Acesso em: 30/08/2013
296
ELIADE, 1992, passim.
297
Id. Ibid. p. 38.
298
Id. Ibid. p. 40.
61


sagrados, presente no prprio tempo histrico, apresenta-se um Calendrio Litrgico
com os festejos de rememorao. Esse tempo histrico ao ser lembrado, no deixa
de separar o fiel de sua rotina, um tempo cotidiano profano, e o tempo sagrado que
se apresenta atravs do festejo.
O Cristianismo como religio escatolgica
299
, cr no fim de um tempo
considerado de mazelas h humanidade, por culpa dela prpria, e na restaurao de
um tempo, no qual o homem via de perto a face divina. A vinda de Jesus foi a
primeira parte da anunciao dessa eschaton, e o cristo aguarda na esperana
pela segunda vinda de Cristo quando se completar, e o fim chegar, dando inicio a
uma nova poca. H para dentro dessa concepo escatolgica, um tempo linear,
com o inicio na narrativa cosmogonia de criao do mundo e de tudo que h nele,
por Deus, vivemos o tempo histrico aguardando pelo fim, no apocalipse narrado por
Joo, onde haver a luta do bem contra o mal, e Deus sair vencedor soberano,
levando com ele os fiis para uma nova Era de eterna abonana, onde no haver
mais uma perdio que se apresentava pelo poder do mal sobre a vida dos homens.
As religies de mistrio que j apresentamos como religies de salvao,
assim como o cristianismo, que ofereciam a salvao a seus iniciados, isso s se
fazia possvel por uma concepo escatolgica, o que no quer dizer que essas
religies romperam com os ciclos observados nas religies primitivas, da mesma
forma que o Cristianismo tambm no rompe, apesar de crer em um inicio ancestral
e num fim prximo, os anos se apresentam como ciclos fechados. Enquanto nas
religies pags se celebravam festejos ligados as pequenos ciclos dentro de um
maior, devido a ligao agrcola da religio, onde as estaes representavam ao fiel
a vontade divina de dias melhores, colheitas mais fartas, para o Cristianismo os
ciclos estavam ligados a historicizao de seus mitos.
300

Para ilustrar toda a discusso de tempo linear ou preservao de ciclos no
cristianismo apresentaremos um caso interessante de permanncia pag no culto
aos santos:
Jano era entre os deuses Olimpianos o responsvel por abrir as portas do
Olimpo como j vimos, porem ele abria mais que portas ele abria literalmente o

299
Aguarda-se na esperana por um fim do tempo de perdio vivido e na restaurao de um tempo divino, ou
no estabelecimento de uma Nova Era, uma poca paradisaca, onde no mais haver perdio, mas para
alcanar esse momento grandes provaes se apresentaram. ELIADE, 2011, passim.
300
FRANCO JUNIOR, Hilrio, Os Trs Dedos de Ado. Ensaios de Mitologia Medieval. So Paulo, EDUSP, 2010.
p. 134-135.
62


tempo, o ms de Janeiro possui esse nome em homenagem ao deus,
301
o deus
possua duas faces em sua cabea, um anterior que olhava o futuro e uma posterior
que olhava para o passado, e assim se mantinha conhecedor das duas realidades,
esse deus exemplifica bem os ciclos considerados pelos fiis que lhe prestavam
culto.
302
Enquanto Jano era o responsvel por observar o passado e o futuro, no
cristianismo surgem duas figuras por nome de Joo,
303
um Joo Batista,
responsvel pelo batismo de Jesus, e o outro Joo Evangelista, apostolo de Jesus
que narra de forma mstica a vivencia de Jesus na Terra em seu Evangelho e
escreve ainda uma narrativa que se liga ao futuro da humanidade, o Apocalipse.
Batista seria a face de Jano voltada para o passado, para a manuteno das
tradies e a observncia dos ritos, enquanto o Evangelista seria a face voltada para
o futuro, anunciador do novo, da Era que se aproxima.
304

A festa de So Joo Batista ocorre em detrimento ao seu nascimento no dia
24 de julho, dia ligado tradio pag por ser o inicio de um novo ciclo o solstcio de
vero.
305
A festa de So Joo se iniciou na Frana no sculo V, sendo levada a
Roma no sculo IV. Festa onde se observa grande permanncia de elementos
ligados ao solstcio, fogueiras, lamparinas, danas, o ponto de que sua festividade
chega a ser a mais ruidosa de todo santoral cristo
306
. So permanncias como sua
festa que lhe atribuem ainda mais um carter da face posterior do deus Jano, e o
afirma como uma manuteno de carter simblico de mito e ritos do paganismo
que nunca foram esquecidos.









301
ATIENZA, 1994, p. 55-56.
302
ATIENZA, 1994, p. 55-56.
303
Id. Ibid. Nome esse que o autor afirma tambm conter alguma comparao com Jano em sua grafia.
304
Id. Ibid.
305
Id. Ibid.
306
Id. Ibid.
63




CONCLUSO
Aps as pesquisas e releituras realizadas, fica evidente a problemtica em torno
da questo no uso da palavra sincretismo. A utilizao do termo merece cuidado
especial devido s discusses existentes sobre sua aplicabilidade no campo da
antropologia, no sendo invivel, no entanto, o seu uso no contexto estudado.
Atravs das pesquisas pode-se afirmar, portanto que o sincretismo que se fez
presente durante o perodo analisado, propiciou a construo poltico-religiosa de
uma unidade social. A Igreja preenchendo lacunas associativas na religiosidade
popular, e associando seu poder clerical ao poder secular dos grandes proprietrios,
chega ao sculo VIII como a nica instituio formada e organizada.
Devido atitude tomada pelo Papa Gregrio Magno ao incentivar absoro de
locais sagrados aos pagos, e a posterior transformao dos mesmos em igrejas
consagradas a santos mrtires, que compusessem algum vinculo associativo com as
antigas divindades cultuadas no territrio, inaugurou uma fase de expanso territorial
do Cristianismo Romano.
Com o poder adquirido nas converses em massa, e por consequncia disso o
domnio territorial, a Igreja d corpo ao que passar a ser conhecida como
Cristandade.
Quando Carlos Magno, pela primeira vez desde a queda do Imprio Romano,
consegue, atravs das bnos crists, estabelecer uma organizao conhecida
como Imprio Carolngio ele mostra de forma categrica o poder dessa instituio
religiosa, que por ordem divina poderia atribuir aos homens preparados o poder de
liderar seu povo sobre a terra, mantendo claro sempre seu compromisso com a f
crist.
Se desde a Antiguidade os novos fiis da Igreja eram adultos batizados para
tornarem-se cristos, no sculo VIII as crianas j nascem inseridas no contexto
cultural dos ritos cristos, sendo batizadas como mandavam as tradies, pouco
depois de nascidas. Tendo o batismo no s o conceito de aceitao religiosa, como
tambm, uma noo de pertencimento social desse novo individuo.
A Europa Ocidental era de fato crist, mesmo que para isso a Igreja tivesse
aceitado no seio de suas doutrinas, smbolos e prticas do paganismo, que lhes
proporcionou a aceitao de um numero considervel de fiis, que passam a
participar ativamente da Cristandade sem, no entanto, abandonar definitivamente as
prticas que faziam parte da cultura ancestral de seu povo.




64


Quadro 1 Comparativo: Paganismo e Cristianismo
Paganismo Cristianismo
A atribuio de uma
Trindade entre os deuses.
ELIADE, 2011, p.106.
A Santssima Trindade Pai, o Filho e o Esprito Santo. BLAINEY,2012, p.
61.
O Culto ao Sol Invictus em
25 de dezembro.
ATIENZA, 1995, p. 10.
A consagrao do dia 25 de Dezembro como o dia do nascimento de
Jesus que a Luz do mundo. ATIENZA, 1995, p. 10.
O Culto aos mortos e
antepassados como
protetores do lar. ELIADE,
2011, p. 110.
O culto aos mrtires e suas relquias sagradas. ATIENZA, 1995, p. 19.
Um Local onde habitam os
deuses , os "escolhidos" e
os heris. Walhalla,
Olimpo. ATIENZA, 1995,
p. 23
A morada dos justos no Cu, Mrtires e fiis. ATIENZA, 1995,p. 23
Templos de culto as
divindades RICHE, 1952,
p. 115.
Apropriao do espao antes sagrado aos pagos e a transformao
desses em igrejas. RICHE, 1952, p. 115.
Semi deus Hipolito morto
atropelado por cavalos.
ATIENZA, 1995, p. 41-42.
So Hiplito morto esquartejado por arraste em cavalos. ATIENZA, 1995,
p. 41-42.
A deusa Brgida.
HILGARTH, 2004, p. 138.
A Santa Brgida. HILGARTH, 2004, p. 138.
O Homicdio criador.
ELIADE, 2011, p. 111.
O Sacrifcio de Cristo. ELIADE, 2011, p. 111.
Jano o deus das chaves
do Olimpo, e senhor
conhecedor do tempo
passado e futuro, e um
conceito de tempo cclico.
ATIENZA, 1995, p. 50.
So Pedro o portador das chaves do Cu. Para substituir a funo de
portador do conhecimento tepora, esse como um tempo linear, So Joo,
os dois. O Batista como o conhecedor do tempo passado e o Evangelista
como o conhecedor do futuro que termina no Apocalipse. ATIENZA,
1995, p. 53.
Os genius, um "duplo"
protetor individual na
Roma Antiga. ELIADE,
2011, p. 110.
O Anjo da guarda como protetor individual. LE GOFF, 2007, p. 32.
Os pagos estavam
habituados ao sacrifcio
em prol de uma beno
divina. JUNG. C.G. 2011,
p. 35.
A morte de Jesus como um sacrifcio de salvao. JUNG. C.G. 2011,
passin.
65



O Potifex Maximus como o
lder do colgio Pontifical.
Roma real. ELIADE, 2011,
p. 113.

A hierarquia Catlica e o colgio Pontifical. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p1s2cap3_683-
1065_po.html> Acesso em: 08/08/2013.
Esperana na Salvao
eterna das religies de
mistrio, a iniciao
necessria. ELIADE, 2011,
p. 262.
A Salvao para Cristos batizados ELIADE, 2011, p. 262.
O deus Hermes-Toth e
seu poder de mensageiro
ATIENZA, 1995, p. 153.
Os Arcanjos mensageiros entre Deus e os homens. So Miguel.
ATIENZA, 1995, p. 153.
A serpente smbolo do
conhecimento. ATIENZA,
1995, p. 97.
Apesar de satanizao do smbolo da serpente pelo monotesmo, So
Bartolomeu associado a essa por seu martrio, onde sofreu o
esfolamento, que rememora a propriedade das serpentes de renascer em
uma nova pele. ATIENZA, 1995, p. 97.
Sonhos curativos de
Esculpio, em seus
templos. ATIENZA, 1995,
p. 193.
No sculo V a procura de sanatrios sagrados a Me de Deus no
Bizncio a procura de sonhos curativos. ATIENZA, 1995, p. 99.
Os incensos queimados
nos altares. HILLGARTH,
2004, p. 62.
Oblao de perfumes, incensos na missa. JUNG C. G. 2011, p. 14.
Os ritos sacrificais do
Touro no Mitrasmo.
JUNG. C. G. 2011, p. 37-
38.
Os ritos da Eucaristia. JUNG. C. G. 2011, p. 35.
O Orfismo e a eternidade
da alma, se libertando da
reencarnao atravs do
conhecimento filosfico.
Plato. ELIADE, 2011, p.
168-177.
O cristianismo e a eternidade da alma, no sendo presa a uma
reencarnao. Bblia Sagrada, SO MATEUS, 19;29.
Esclapio filho de Apolo
sobrevive na infncia
tendo como alimento o
leite de uma cadela.
Torna-se o deus da
medicina e protetor dos
ces, aps sua fatdica
So Lazaro, foi ressuscitado por Jesus. Torna-se o padroeiro dos doentes,
principalmente portadores da lepra, tambm protetor dos ces.
ATIENZA, 1995, p. 113-117.
66


morte, fulminado por um
raio de Zeus, que irado por
sua intromisso na morte
dos mortais, resolve por
fim a sua vida. ATIENZA,
1995, p. 90-92.

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