Diálogos Nas Fronteiras Disciplinares: As Aventuras Do Trabalho Antropológico

DOI 10.5007/1984-8951.
2010v11n99p186
Dilogos nas Fronteiras Disciplinares: as aventuras do trabalho
antropolgico
1

Dialogues in the Disciplinary Borders: the adventures of the
anthropological work

Margarete Fagundes Nunes
2

RESUMO

Privilegiando a leitura das obras de Clifford Geertz, neste ensaio busco
contextualizar os dilogos da antropologia interpretativa com as disciplinas que
compem as Cincias Humanas e as Humanidades. Analiso as implicaes da
conceituao de cultura como um sistema simblico, especialmente no que se refere
definio de um lugar e de um campo de pesquisa para a antropologia no interior
das Humanidades. Proponho uma reflexo sobre a relao sujeito/objeto, trabalho
de campo e etnografia, considerando alguns questionamentos sobre o fazer
antropolgico contemporneo e as particularidades e desafios da antropologia
brasileira.
Palavras-chave: Interdisciplinaridade. Antropologia interpretativa. Cultura. Trabalho
de campo. Etnografia.

ABSTRACT

Privileging the reading of Clifford Geertzs works, in this essay I intend to
contextualize the dialogues of interpretative anthropology with the disciplines that
take part into the field of Social Sciences and Humanities. I analyze the implications
of the concept of Culture as a symbolic system, especially as regards the definition of
a place and a search the field for anthropology within the Humanities. I propose a
reflection on the subject/object relation, fieldwork and ethnography, taking into
consideration some questions about the contemporaneous anthropological form of
doing and the particularities and challenges of the Brazilian anthropology.
Keywords: Interdisciplinarity. Interpretative anthropology. Culture. Fieldwork.
Ethnography.

1
Este ensaio foi construdo durante o meu doutorado em Antropologia Social na Universidade
Federal de Santa Catarina, constituindo-se como um dos requisitos para o processo de
qualificao.
2
Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (2009). Professora e
pesquisadora da Universidade Feevale/RS. E-mail: marga.nunes@feevale.br

Obra licenciada com uma Licena Creative Commons - Atribuio-Uso No-Comercial-
No a obras derivadas 3.0 Unported.

Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.11, n.99, p. 186-206, jul/dez. 2010

187
INTRODUO

Proponho neste ensaio uma reflexo sobre a relao da antropologia com as
chamadas Humanidades, tendo com foco principal a proposta interpretativista de
Clifford Geertz. Porm, o eixo dessa reflexo no reside na explorao de uma
disciplina em particular, mas nos desdobramentos de uma concepo de
antropologia que tem como parmetro as relaes localizadas no mbito das
Humanidades.
3
Em alguns momentos, no deixo de pontuar outros caminhos
possveis, ciente da complexidade deste debate no interior da antropologia, que vem
sendo moldado por um questionamento permanente acerca dos critrios balizadores
de uma identidade disciplinar e sobre os limites dos dilogos construdos entre as
fronteiras disciplinares sejam estes edificados dentro ou fora das Cincias
Humanas e das Humanidades.
Apoiada pela anlise de Roberto Cardoso de Oliveira (2000), fao um primeiro
movimento em direo gnese de nossa matriz disciplinar, na tentativa de localizar
no tempo e no espao aqueles elementos definidores de um objeto e de um campo
de atuao para os antroplogos no esquecendo que alguns vm, num primeiro
momento, de uma formao nas chamadas cincias da natureza.
4
O segundo
movimento busca identificar as transformaes ocorridas em torno da definio
desse objeto e as novas exigncias terico-metodolgicas que da decorrem,
considerando-se tanto as mudanas geradas a partir do objeto, quanto aquelas
questionadoras da posio do sujeito que olha. Neste exerccio, procuro no perder
de vista as diferentes perspectivas de uma antropologia que se espraia para alm
dos centros irradiadores, alargando suas possibilidades de anlise a partir do
desenvolvimento das antropologias perifricas (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000).
Em um terceiro movimento, fixo o olhar mais atentamente sobre a antropologia

3
Para demarcar esta distino, entre Cincias Humanas e Humanidades, utilizo-me da discusso
proposta por Renato Janine Ribeiro (2001) que exibida em seu texto de defesa do
estabelecimento de um curso de graduao interdisciplinar em Humanidades na USP. Ao falar de
Humanidades o autor est considerando, sobretudo, as artes, a literatura e a filosofia. Segundo
Ribeiro, estas se diferenciam das Cincias Sociais e Humanas por trs aspectos: no so cincias;
no so passveis de refutao, portanto, seu corpus constitui um patrimnio; no so produtos da
modernidade (p.35-36). Exatamente por isso o autor acredita que as Humanidades podem assumir
uma posio estratgica para alavancar a pesquisa em Cincias Sociais e Humanas.
4
Bronislaw Malinowski formou-se primeiramente em filosofia, fsica, matemtica e cincias; Franz
Boas em fsica e geografia.


188
interpretativa que, ao trazer em seu bojo uma nova proposta de conceituao de
Cultura, prope um lugar para a antropologia no mago das Humanidades, abrindo
espao para a ascenso de outras abordagens na combinao das fronteiras
disciplinares. Por ltimo, luz desse conjunto de reflexes, procuro situar algumas
questes sobre o fazer antropolgico contemporneo no que se refere prtica
etnogrfica e s exigncias para se pensar a diversidade humana no cenrio de um
mundo entrecortado por um novo discurso hegemnico de pretenso globalizante,
que vem exigindo do conjunto das Cincias Sociais e Humanas e, por extenso, das
Humanidades, abordagens mais integradas na construo de respostas aos anseios
e conflitos inerentes ao nosso tempo.

1 A DEFINIO DO OBJETO E A CONSTRUO DE UM MTODO DE
INVESTIGAO

importante lembrar que os primeiros antroplogos expoentes dos
paradigmas fundadores das antropologias centrais (CARDOSO DE OLIVEIRA,
2000)
5
estavam mobilizados para o encontro com um outro distante, extico,
em geral localizado alm-mar, demarcando as fronteiras da disciplina nascente em
torno dos chamados povos primitivos.
6
Essa caracterstica ir se alterar, sobretudo,
nas dcadas de 50 e 60 do sculo XX, quando os antroplogos veem-se, ento,
envolvidos em acalorados debates sobre o futuro da antropologia frente crescente
ameaa do desaparecimento das sociedades primitivas. Naquela ocasio, Claude
Lvi-Strauss j alertava para a emergncia dos novos desvios diferenciais e para a
condio permanente da antropologia como cincia intersticial devotada ao estudo
da diversidade humana, independente do contexto em que essa venha a se
manifestar (LVI-STRAUSS, 1962; 1984).

5
Consideram-se as Escolas: Britnica, Francesa e Norte-Americana.
6
Cardoso de Oliveira (2000) destaca a peculiaridade da antropologia feita nos pases da Amrica
Latina por sua concentrao nos limites dos territrios nacionais e priorizao de temas nacionais,
em contraste com a tradio das antropologias centrais. Cabe aqui a indagao sobre o motivo dos
antroplogos latino-americanos permanecerem to comprometidos com a reproduo da histria
mtica das antropologias centrais, que muitas vezes exclui a contribuio das antropologias
produzidas fora desse eixo. Utilizo a classificao proposta por Cardoso de Oliveira sobre as
produes antropolgicas, no entanto, fao a ressalva de que em virtude da importncia que os
antroplogos concedem ao mundo do simblico, talvez as expresses centrais e perifricas no
sejam as mais adequadas para representar essa diversidade, dados os mltiplos sentidos que
carregam.


189
Se o final do sculo XIX e o incio do sculo XX viram o despontar de uma
disciplina que firmou seus primeiros alicerces em torno de um objeto particular, as
chamadas sociedades tradicionais ou primitivas, era preciso, ainda, aliar a essa
proposta um mtodo cientfico de investigao que fosse condizente com o tamanho
do empreendimento no qual se viram envolvidos os primeiros pesquisadores: a
tentativa de explicar a vida humana na sua totalidade.
7
Tem-se, ento, a inveno
da etnografia como o mtodo privilegiado de coleta de dados e como atividade
demarcadora de uma experincia.
Antroplogos como Alfred Radcliffe-Brown e Malinowski ligaram concepo
de suas etnografias abordagens de investigao anlogas s das Cincias Naturais.
Radcliffe-Brown (1989) utilizou-se dos conceitos de funo, processo e estrutura nas
cincias sociais destacando a relevncia das analogias com a vida orgnica. Da
mesma forma, Malinowski (1976) viu-se incumbido da tarefa de construir um mtodo
cientfico eficaz, praticado por cientista especializado e devidamente treinado para
separar dos dados brutos da observao as suas prprias inferncias.
8
Apesar de
Malinowski aproximar-se do universo das Cincias Naturais, Jos Jorge de Carvalho
(1992), em seu texto Saber Acadmico e Experincia Inicitica, ressalta que
Malinowski trouxe resultados concretos para a valorao positiva da figura do
antroplogo no interior das Cincias Humanas: a partir do seu xito ficou definido
ento que o antroplogo aquele que faz a viagem odissica de afastamento
mximo da origem na expectativa de um retorno sbio (CARVALHO,1992, p.5).
No decorrer do sculo XX, as possibilidades de criao de novos objetos
ampliam-se, mas o mtodo de um trabalho de campo intenso e prolongado no
interior do universo pesquisado seja cultural e geograficamente prximo ou
distante mantm-se como uma caracterstica importante na definio do mtier
dos antroplogos.
9
O fundamental na pesquisa de campo menos o que vai ser
revelado ao pesquisador, mas o que vai ser revelado no pesquisador (PEIRANO,

7
Esta ideia de totalidade vai estar muito presente nos estudos de tradio estrutural-funcionalista e
tambm na Etnologia francesa.
8
Os aspectos subjetivos da experincia de campo no foram descartados totalmente por Malinowski,
na medida em que a escrita do seu Dirio de campo canalizou boa parte destas impresses de
carter mais intimista. Ao que se sabe no era sua inteno tornar pblico o Dirio, o que, de fato,
foi providenciado anos aps a sua morte. Mas se Malinowski acreditava to somente na
objetividade da experincia de campo por que no destruiu os escritos do seu Dirio?
9
Ainda que este campo no exija o deslocamento fsico do antroplogo como nos casos em que a
interlocuo com os sujeitos da pesquisa estabelecida por meio de textos, imagens, documentos
e, at mesmo, mdias em geral.


190
1995, p.23). Anne-Christine Taylor (2002) recorda que a partir dos ensinamentos de
Malinowski nos anos 30 do sculo XX, a observao participante desponta como
uma necessidade metodolgica: o antroplogo coloca seu corpo e sua pessoa a
servio da aprendizagem. A imerso prolongada em campo pretende eliminar os
automatismos corporais e fazer emergir os afastamentos diferenciais. O antroplogo
aquele pesquisador treinado para a percepo da diferena.
10

No entanto, no se pode esquecer que a etnografia o resultado da
experincia do pesquisador de campo aliada a sua preparao no universo de uma
tradio terico-disciplinar. Se o trabalho de campo pode ser considerado um rito de
passagem, como indica Roberto Da Matta (1981), h um elemento a mais a ser
conquistado pelos nefitos para a ascenso a uma condio ps-liminar: a
apreenso e o conhecimento de toda uma tradio terica da disciplina, a devida
apresentao queles que Geertz (2002)
11
denomina autores-escritores, fundadores
de discursividade na antropologia.
At mesmo aqueles antroplogos que se mantiveram mais distantes da
prtica etnogrfica vistos mais como tericos do que etngrafos no s a
defenderam em vrias circunstncias como utilizaram o conjunto de informaes dos
etngrafos para a construo de suas teorias. O mito malinowskiano do trabalho de
campo espraiou-se e fixou os pilares de uma suposta identidade antropolgica. No
de se estranhar, portanto, que os antroplogos ps-modernos - vidos por uma
crtica cultural que escancare as relaes de poder e dominao presentes nos
encontros coloniais - massacrem o mito fundador, denunciando, assim, a autoridade
etnogrfica. O caminho escolhido para se tecer essa crtica encontra eco na escrita
etnogrfica. A concepo corrente de que por trs da escrita, ou por meio dela,
podem se enxergar as tantas contradies existentes nas formas de representao
da alteridade e as assimetrias de poder entre saberes distintos. Para James Clifford,
as etnografias carregam histrias sobre algo. este aspecto narrativo que faz delas
gneros literrios; a escrita etnogrfica vista como inscrio ou textualizao
encena uma alegoria ocidental redentora (1998, p.65). Neste caso, o

10
Taylor (2002) est interessada nos elementos cognitivos dessa aprendizagem. Sendo assim,
considera que o estabelecimento dos invariantes e da variabilidade na antropologia no est
dissociado de um estilo de prtica cientfica.

11
Geertz (2002) faz aluso discusso de Michel Foucault sobre as relaes de poder imbricadas na
construo daautoria, identificando quem so os autores-escritores na antropologia.


191
reconhecimento da alegoria por parte dos antroplogos seria o primeiro passo para
o necessrio questionamento das dimenses ticas e polticas das etnografias.
De repente, a escrita transformou-se em panacia para todos os dilemas do
trabalho antropolgico. Apesar de o fervilhar das ltimas dcadas, no se pode
dizer que a preocupao com a escrita estivesse afastada dos textos antropolgicos
clssicos. Os antroplogos, sua maneira, nunca ficaram isentos de enveredar
pelos interstcios da literatura. A dimenso literria condio sine qua non para
realizar-se a transio entre o estar l (being there) e o estar aqui (being here)
antropolgicos (GEERTZ, 2002). Ao revisitar obras de antroplogos clssicos
Malinowski, Ruth Benedict, Sir Edward Evan Evans-Pritchard e Lvi-Strauss
Geertz traz para o centro do debate a contribuio de cada um para o
enriquecimento da disciplina, respondendo de certa forma aos excessos praticados
pelos entusiastas das reflexes literrias, que ao limitarem o trabalho antropolgico
escritura marginalizam a histria e a tradio antropolgicas. Se a boa escritura
garante a persuaso do discurso e a fidedignidade do eu estive l, a legitimao da
autoria d-se pela filiao a uma tradio terico-metodolgica. Em Vidas e Obras:
o antroplogo como autor, Geertz (2002) lembra a todos que somente alguns
indivduos estabelecem os termos discursivos, so os autores-escritores, em cuja
rbita outros gravitam.
A prtica etnogrfica resiste como importante baluarte na definio das
fronteiras do fazer antropolgico, e tanto a construo da pesquisa quanto a
produo dos textos etnografias, dirios, biografias e autobiografias, ensaios
constituem terrenos fecundos para a explicitao dos dilogos interdisciplinares.

2 AS FRONTEIRAS DA CULTURA

A despeito de as diferenas marcantes entre os paradigmas estrutural-
funcionalista, racionalista/estruturalista e culturalista, Cardoso de Oliveira (2000)
situa-os no que designa de paradigma da ordem todos os trs inspirados na
episteme naturalista.
12
Essa demarcao relevante para a discusso aqui

12
importante ressaltar que h diferenas entre os trs paradigmas no que diz respeito aos nveis de
inspirao na episteme naturalista. A afirmao de um carter cientfico para os estudos
antropolgicos no resultava, necessariamente, no estabelecimento de dilogos mais estreitos com
as Cincias Naturais. O culturalismo norte-americano no estava interessado nas analogias com as


192
proposta, pois permite a identificao e a localizao das teorias que reivindicam um
estatuto cientificista para a antropologia, estabelecendo os marcos dos dilogos
interdisciplinares num leque um pouco mais amplo do que a perspectiva trazida pelo
paradigma hermenutico, revitalizado pela vertente interpretativista norte-americana.
A conceituao de Cultura cumpre um papel relevante na relao que a
antropologia passa a construir com diferentes reas do conhecimento. O
antroplogo Adam Kuper (2002) apresenta, no livro Cultura: a viso dos
antroplogos, os caminhos percorridos pelo conceito de Cultura no interior da
antropologia,
13
mostrando o quanto esta definio crucial para a demarcao de
um objeto e de um campo de atuao para os antroplogos. Dessa discusso, cabe
destacar a perspectiva trazida por Franz Boas, que retirou qualquer possibilidade do
estabelecimento de analogias com as Cincias Naturais. Boas e seus alunos no
estavam interessados nas leis e regularidades da vida social, mas naquilo que
adquirido, construdo atravs da socializao e do aprendizado dos sujeitos em um
contexto particular. Por isso o interesse pelas culturas e no pela cultura. Boas
definiu o lugar da antropologia no interior das Cincias Humanas, firmando uma
concepo antropolgica moderna de cultura como um sistema integrado de
smbolos, ideias e valores. (KUPER, 2002, p.90). No entanto, a antropologia
boasiana era marcada por uma viso bastante audaciosa sobre o ofcio do
antroplogo, demarcando para os antroplogos um campo de atuao envolvendo
pelo menos quatro grandes reas: a arqueologia, a etnologia, a lingustica e a
antropologia fsica. (BOAS, 2004).
Kuper (2002) esclarece que a reduo posterior desse vasto campo de
atuao dos antroplogos marcada pela redefinio do conceito de Cultura. Os
pesquisadores incomodavam-se com a vastido do conceito clssico de Edward
Tylor de 1871 e a impreciso de algumas definies posteriores por abarcarem
coisas demais no mbito da cultura. A tarefa de delimitao do conceito assumida
primeiramente por Talcott Parsons, que estabelece uma diviso de trabalho entre os
pesquisadores das Cincias Sociais, separando os aspectos sociais (sociologia),
biolgicos (psicologia) e culturais (antropologia). Parsons prope uma delimitao do

cincias da natureza. Tampouco Marcel Mauss, que se empenhava na definio de um campo e de
uma autonomia para os estudos do social. Ver trabalhos de Mauss (2003).
13
O autor inicia situando a gnese da distino entre kultur e civilisation que opunha intelectuais
alemes e franceses no sculo XVIII.


193
conceito abrangendo somente aqueles aspectos da ordem do simblico, tais como
as crenas, conhecimentos e valores. Nas Cincias Sociais, os antroplogos seriam
aqueles especialistas da anlise dessa produo simblica, deixando a economia, a
organizao social, a estrutura social e outros temas, que at ento haviam
mobilizado tambm os antroplogos, a encargo de outras disciplinas. A partir da, a
ideia de que as expresses culturais so manifestadas atravs de smbolos passa a
ser cada vez mais corrente.
14

Enquanto Clifford Geertz enveredou em direo sociologia compreensiva de
Max Weber
15
, afirmando que o fundamental era a interpretao dos significados e
no a sua explicao, Lvi-Strauss com o estruturalismo percorreu a investigao
dos fenmenos do simblico luz do desenvolvimento da lingustica e da concepo
de que possvel, sim, alcanar leis universais da linguagem e da cultura. O
caminho estaria na prpria constituio da mente humana.
No livro Nova Luz sobre a Antropologia
16
, Geertz (2001) narra algumas
passagens importantes da sua carreira, ressaltando que num determinado momento
viu-se frente tarefa de delimitar, ainda mais, o conceito de Cultura. Procurou
reduzir a ideia de cultura a um tamanho adequado, dar-lhe uma dimenso menos
vasta (2001, p.23). Sua definio semitica de cultura aparece no j clssico livro A
Interpretao das Culturas. Ali, Geertz (1989) a define como uma teia de
significados. Cabe ao antroplogo ir busca dos significados, interpret-los, em vez
de perseguir leis e regularidades. O termo smbolo aqui usado para designar

14
Para Marshall Sahlins esta a grande contribuio da antropologia, pois a noo de significado
provoca uma ruptura no dualismo sujeito/objeto. O simblico faz a mediao entre o
objetivo/subjetivo. O livro Cultura e Razo Prtica (1979) uma resposta s teorias da prxis, uma
sedimentao da ideia de que antropologia cabe o estudo da ao simblica. A ao humana, a
experincia prtica s pode ser compreendida luz dos processos simblicos. No livro Ilhas de
Histria (1987) o autor procura mostrar como os cdigos de significao reagem ao da histria,
como diferentes sociedades so capazes de responder s mudanas reorganizando e reformulando
seus cdigos simblicos; o sistema estrutural - no tempo, a sntese da reproduo e da
variao. (SAHLINS, 1987, p.9). A prpria trajetria acadmica de Sahlins pode oferecer algumas
pistas sobre a fora que adquire o estudo do simblico, tendo em vista a relevncia que as anlises
da ao simblica passam a ter em seus trabalhos. Para uma leitura crtica da trajetria intelectual
de Sahlins, ver Kuper (2002). Vale a pena sublinhar que Alain Caill (1998), em seu texto Nem
Holismo nem Individualismo Metodolgicos, assinala ser no pensamento de Marcel Mauss que se
d o incio desta caminhada de valorizao do simblico. Para ele, a partir da noo de ddiva,
Mauss utiliza-se do simbolismo sem fazer alarde, afastando-se das leituras utilitrias e objetivistas
acerca das obrigaes - observadas em vrias sociedades humanas - de dar, receber e retribuir. O
autor localiza em Mauss os fundamentos de um novo paradigma no pensamento social.
15
importante ressaltar que Parsons dedicou parte dos seus estudos ao pensamento de Weber,
traduzindo algumas de suas obras para a lngua inglesa.
16
O ttulo original Available Ligth: Anthropological Reflections on Philosophical Topics (2000).
A traduo do ttulo para a lngua portuguesa minimiza o dilogo com a filosofia.


194
qualquer objeto, ato, acontecimento, qualidade ou relao que serve como vnculo a
uma concepo a concepo o significado (...). (GEERTZ, 1989, p. 105).
Todavia, essa concepo de antropologia no mrito do interpretativismo de
Geertz. Evans-Pritchard, muito antes, j alertava para o fato de que a antropologia
no devia seguir os mtodos experimentais das Cincias Naturais. A ideia de que a
antropologia devia estudar as sociedades como sistemas simblicos j estava
presente no pensamento de Evans-Pritchard, que via o etngrafo como um tradutor,
como algum que experimenta outro modo de vida e revive a experincia de forma
crtica e interpretativa. (EVANS-PRITCHARD, 1972, p.102). Evans-Pritchard j
defendia que a antropologia tinha mais a ver com a histria narrativa ou poltica
do que com as Cincias Naturais.
Possivelmente a novidade de Geertz esteja no fato de que toda a vida social
aparece subjugada ao significado e interpretao, ao universo da cultura. Segundo
Adam Kuper (2002), exatamente na reivindicao de autonomia para o estudo da
cultura que reside o afastamento de Geertz em relao a Parsons e sua proposta
de uma teoria geral da ao, da qual a cultura era apenas uma parte.

3 GEERTZ E AS HUMANIDADES

Em O Saber Local publicado originalmente em 1983 Geertz dedica-se,
no primeiro ensaio, a pontuar algumas questes sobre a relao da antropologia e
das Cincias Sociais com as disciplinas que compem as Cincias Humanas e as
Humanidades. Nesse ensaio, o autor chama a ateno para a reconfigurao do
pensamento social e a tendncia produo de textos mais eclticos,
descentralizados, com fronteiras no muito bem demarcadas. O autor observa que
as analogias construdas com as Cincias Fsicas perderam gradativamente terreno
para a fixao de analogias com as Humanidades, das quais se destacam as
metforas do jogo, drama e texto. Na verdade, so dois os movimentos: a
construo de analogias no mbito das Cincias Humanas e Humanidades e a
impreciso das fronteiras dos gneros estilsticos.
A estreita relao entre o conceito de Cultura e os processos de simbolizao
levou a antropologia interpretativa a valorizar o dilogo com as chamadas disciplinas
da ao simblica, isto , que veem o smbolo como elemento importante de anlise


195
das produes e manifestaes do social. A nfase na interpretao liga-se
concepo de que os smbolos precisam ser lidos, traduzidos, interpretados. As
atividades humanas, as instituies, as leis, os costumes, a religio, a arte formam
sistemas culturais, tudo significado e se inscreve como texto, portanto, possvel de
ser lido e interpretado. No toa que num mesmo livro O Saber Local
Geertz interpreta a arte, o poder poltico, o senso comum, a imaginao moral, o
Direito como sistemas culturais. H a, visivelmente, uma sobreposio da cultura
como sistema simblico sobre todas as outras formas de anlise da vida social.
Nada pode ser compreendido sem a mediao do smbolo.
17

Um exemplo ilustrativo da fora do simbolismo na anlise cultural de Geertz
a sua etnografia Negara: o Estado Teatro do Sculo XIX, publicada em 1980. Em
Negara, Geertz constri um estilo de retrica que lhe permite o exerccio de
experimentar atravessar as fronteiras disciplinares, utilizando-se abundantemente de
analogias com a arte e a literatura e compondo um estreito dilogo com a histria e
a teoria poltica. Numa mesma obra, Geertz consegue conjugar vrias perspectivas,
alargando as fronteiras da antropologia para o estabelecimento de novas analogias
com as Cincias Humanas e as Humanidades. H um aparente exagero do autor
nas alegorias textuais e na esttica do texto. No apenas a narrao dos rituais de
cremao dos reis que so enormes exploses de energia simblica (1991, p.
149), todo o texto pura energia simblica, por onde transitam os atores e seus
adereos, investidos em cerimnias, espetculos, dramatizaes, teatros e rituais.
Em Negara, o ritual de cremao do rei simboliza o clmax do prprio enredo do
autor, sendo a sntese da sua interpretao: a cremao no s era a mais
dramtica, a mais esplndida, a maior e a mais cara; era a mais expressamente
dedicada afirmao agressiva de status. (1991, p.148). No negara clssico a arte
de governar uma arte teatral. (1991, p.152). Na Bali do sculo XIX, o poltico era a
prpria ao simblica.
Em Negara, a economia, o poder poltico, as relaes interpessoais dobram-
se diante da fora do simblico; passado e presente etnogrficos conjugam-se para

17
A ideia de que os smbolos interessam porque significam, porque produzem sentido contestada
por Dans Sperber (1974) que vai ressaltar os aspectos cognitivos da simbolizao, minimizando a
significao. Dans Sperber ope-se a uma concepo semitica do smbolo. Para ele, existem
fenmenos simblicos que no significam porque esto aqum de uma comunicao codificada,
podendo ser includos na ordem dos fenmenos naturais.


196
recompor o poder da ao simblica. Para a historiadora Aletta Biesarck, Negara
pesquisa a histria local qua saber local. O tempo simplesmente outra modalidade
de deslocamento, uma outra forma de alheamento.(1995, p. 108).
O prprio Geertz (2003) chama a ateno para o fato de que a ampliao da
noo de texto para alm da escrita no papel exige mais do que o estudo das
inscries e dos significados fixos, preciso o estudo do processo social que fixou
os significados. Neste caso, a intertextualidade fundamental. E exatamente a
no-existncia de uma leitura da relao entre os textos ou daqueles fatores
externos que atuaram sobre os textos que constituem as principais crticas ao
trabalho de Geertz. A crtica de Biersack vai nesta direo: afinal, a que serviu a
histria na antropologia de Clifford Geertz?
Crtica qual o antroplogo Eric Wolf (2003) corrobora quando questiona o
fato de Geertz no explorar os mecanismos de poder que forjaram os significados.
Wolf atm-se importncia da anlise dos processos que funcionam tanto em
microcenrios quanto em macroescalas. Os microcenrios estariam subordinados a
um poder estrutural de nvel macro. Por isso, Wolf defende uma antropologia que
no se limite a interpretar e a traduzir, mas a explicar os fenmenos culturais. O
autor lembra que o estabelecimento de determinados significados resulta de um jogo
de foras, de conflitos e de lutas entre os diversos agentes sociais. O autor requer
um campo de atuao maior para os antroplogos, incluindo a anlise das relaes
e organizaes sociais, num dilogo permanente com a economia poltica. Para
alm de os processos estruturantes da organizao social, reclama uma anlise
histrica a fim de apreender os respectivos processos e seus movimentos ao longo
do tempo.
Geertz no se abstm de usar o termo Cincia para referir-se antropologia.
Em vrias passagens dos seus escritos faz a ressalva de que a antropologia uma
cincia interpretativa. Porm, a metfora da cultura como texto fixa o limite dos
dilogos interdisciplinares com as Cincias Humanas e as Humanidades, assim
como a prpria conceituao de Cultura delimita o campo de atuao dos
antroplogos no interior desse universo. O problema para Geertz parece no ser o
uso (ou o no-uso) do termo cincia, mas a demarcao daquilo que devem se
ocupar os antroplogos. A conceituao da cultura como uma teia de
significados estabelece os limites por onde os antroplogos podem transitar


197
livremente, em busca da apreenso dos sentidos no mundo das artes, das leis, da
poltica, da ideologia e de tantas outras esferas classificadas como simblicas. A
interpretao dos significados no se esgota no presente etnogrfico. Tambm o
passado pode ser lido e interpretado: a histria como disciplina e a historicidade das
culturas tornam-se um campo frtil mesmo quando presas s amarras do saber
local.
Mariza Peirano (1997), ao indagar-se onde est a antropologia norte-
americana no final do sculo XX, mostra-se espantada com a diluio de muitas
produes intelectuais nos chamados Cultural Studies. Ao se voltarem para os
estudos at home, os antroplogos norte-americanos estariam fazendo um
movimento muito peculiar: fixando-se nas etnografias da cincia
18
e implodindo as
fronteiras disciplinares. A autora apresenta Geertz como uma figura contraditria
neste sentido, porque ao mesmo tempo em que sua obra contribui para o
estabelecimento de uma crise na demarcao das fronteiras disciplinares, seus
relatos acerca de sua vida acadmica empurram-no para o interior da antropologia.
Pelo menos ningum ousa ou quase ningum duvidar que Geertz compartilhe
uma subjetividade antropolgica.
Ao centrar a interlocuo com as Humanidades, Geertz desloca o foco de
ateno para outros temas que, se no estavam afastados da antropologia, ficavam
por vezes marginalizados. A concepo de que o antroplogo um intrprete das
culturas que estuda provoca uma srie de questionamentos: colocam-se em xeque
as relaes firmadas entre pesquisador/informante, as tenses da decorrentes e o
impacto sobre a produo dos textos; aprofunda-se a discusso sobre as formas
textuais utilizadas para descrever/interpretar culturas abrindo um espao
promissor para os experimentos literrios de alguns antroplogos e o estreitamento
das relaes com a literatura; h certo afrouxamento na necessidade de afirmao
constante de um estatuto cientfico para a antropologia, fortalecendo o debate sobre
objetividade e subjetividade na constituio da pesquisa e dos textos acadmicos.
A antropologia interpretativa radicaliza a proposta de firmar os alicerces no
mbito das Cincias Humanas e Humanidades. Entretanto, o dilogo permanente
com algumas disciplinas j estava colocado para a antropologia desde os seus
primrdios. No obstante, as crticas dirigidas concepo de uma histria linear e

18
Sobre a discusso de etnografias que tenham como objeto as atuais prticas das cincias naturais,
ver trabalho de Laura Nader (2001).


198
progressiva presente nos estudos evolucionistas, por exemplo, o debate sobre a
relao da antropologia com a histria acompanha a disciplina desde a sua
fundao.
19
Ora sob a acusao de um centramento no presente etnogrfico e o
alheamento dos fatos histricos, ora a prpria antropologia exigindo uma ruptura
com uma viso ocidental etnocntrica do tempo histrico na anlise sobre outras
sociedades
20
, o fato que esse debate nunca esteve afastado do interior da
disciplina.
A nfase na interpretao, em vez de na explicao, proposta pela
antropologia de Geertz estreita a relao da antropologia com as Cincias Humanas
e as Humanidades na medida em que provoca um distanciamento da episteme
naturalista. Porm, o prprio Roberto Cardoso de Oliveira (2000) adverte que isso
no resulta numa crise epistemolgica, mas numa convivncia e complementaridade
enriquecedoras com efeitos reais nas produes antropolgicas.

19
Em contraposio perspectiva de uma evoluo humana uniforme, Franz Boas j alertava que o
desenvolvimento histrico podia ter seguido cursos variados; investigao de uma cultura em
particular somava-se a necessidade de descobrir a histria do seu desenvolvimento. (BOAS, 2004).
20
Lvi-Strauss dedicou vrios textos sobre a relao entre antropologia e histria em distintos
momentos de sua vida acadmica. Num dos seus textos clssicos Raa e Histria, presente no
livro Antropologia Estrutural II (1989c) a tnica da discusso a problematizao dos conceitos
de raa, cultura, etnocentrismo, em que o autor procura apontar os limites tericos de algumas
leituras evolucionistas que levaram em direo ideia de uma histria nica, linear e progressiva do
desenvolvimento humano. O autor chama a ateno para os valores e a concepo de histria que
estariam a embutidos. Em O Pensamento Selvagem (1989a, p.288) o autor afirma que conceber
a histria como um desenrolar contnuo no apenas ilusrio como contraditrio, porque a
histria marcada pelo descontnuo. Este texto marca o clssico debate que Lvi-Strauss
estabelece com Jean-Paul Sartre. Em Histria e Etnologia (1), um ensaio que integra o
Antropologia Estrutural, Lvi-Strauss tambm faz a ressalva de que no h como negar a
histria, pois tudo histria; o que foi dito ontem histria; o que foi dito h um minuto histria
(1989b, p.26). O autor refere-se a histria vivida, histria que os homens fazem mesmo sem
saber (Marx) e no histria enquanto disciplina ou enquanto orientao filosfica. Sendo assim,
todos os povos tm histria, no existem povos sem histria. O que existe de diverso so as
concepes que as sociedades elaboram acerca dessa histria. Para explicar como as sociedades
relacionam-se de maneira diversa com o tempo e a histria, Lvi-Strauss constri para fins
analticos uma distino entre sociedades quentes e frias. Esta proposta terico-analtica
apresentada num ensaio para a Aula Inaugural de Antropologia Social no Collge de France, em
1960, intitulado O Campo da Antropologia, publicado em Antropologia Estrutural II (1989c). Em
outro texto, de 1983, Histria e Etnologia (2) (1996), mais uma vez o autor retoma essa discusso
tentando sanar alguns mal-entendidos. Reafirma, novamente, o carter heurstico das categorias:
todas as sociedades so histricas da mesma maneira, mas umas resolutamente admitem este
fato, enquanto outras o repugnam ou preferem ignor-lo (1996, p. 10). Crtica essa que Lvi-
Strauss ainda responde em 1998, na Revista Les Temps Modernes, num debate com os tericos
Christian Delacampagne e Bernard Traimond, que retomam a clssica polmica estabelecida entre
Sartre e Lvi-Strauss sobre razo dialtica e razo analtica.


199
4 DESAFIOS DO MUNDO CONTEMPORNEO

Se desde muito tempo a antropologia questiona a concepo de uma histria
linear e evolutiva para explicar a diversidade humana, essa crtica deve ser
estendida quando o objeto em foco a prpria antropologia vista sob a ao da
histria. Alm de considerar as condicionantes histricas, as anlises da relao da
antropologia com outras disciplinas devem levar em conta a diversidade no interior
da prpria antropologia, os diferentes contextos de produo do trabalho
antropolgico e, sobretudo, indagar-se sobre quem so os sujeitos produtores desse
conhecimento.
21
Percebe-se que, em diferentes momentos, a definio das
fronteiras disciplinares caracterizou-se por uma aproximao maior ou menor das
chamadas Cincias Naturais e, por consequncia, por uma reformulao dos laos
com as Humanidades. Neste movimento cclico, velhas questes retornam: o
dualismo natureza/cultura
22
mantm-se como um divisor de guas; retoma-se a
interrogao sobre a natureza epistemolgica do conhecimento antropolgico;
atualiza-se o dilogo sobre as fronteiras disciplinares e as alianas possveis de
acordo com velhas ou novas indagaes.
Entre aqueles defensores de uma perspectiva cientificista para a antropologia,
que buscam equilibrar interpretao e explicao
23
, e os defensores de um estreito
dilogo com as Cincias Naturais
24
, persistem aqueles que apostam todas as fichas
na significao simblica. Para Fernando Giobellina Brumana (1999) no h o que
buscar fora da significao, pelo menos no para a antropologia. Estamos de algum
modo no se sabe at quando condenados eficcia simblica. Se Brumana
est correto, ainda assim, sobram indagaes sobre o fazer antropolgico

21
Geertz (2001), ao falar sobre a sua carreira, comenta do seu interesse primeiro pela literatura e a
filosofia, antes do seu ingresso na antropologia. Nas palavras do autor: Queria ser romancista, de
preferncia famoso (2001,p.16). Ainda sobre sua vida e profisso, ver Geertz (2002b).
22
Sobre os desdobramentos da relao natureza/cultura e as diferentes conceituaes de cultura ao
longo da histria da antropologia, ver os captulos natureza/cultura, cultura/culturas da Enciclopdia
Einaudi Anthropos-Homem, 1985.
23
Dans Sperber, por exemplo, salienta que nem tudo cultural, pois o homem no desprovido de
qualidades naturais. (SPERBER, 1992) Em O Saber dos Antroplogos, o autor comenta que as
interpretaes podem ganhar estatuto de cincia, desde que acompanhadas de comentrios
descritivos. De qualquer forma, bom lembrar que entre o reconhecimento de que os seres
humanos so portadores de capacidades inatas e a concluso de que isso problema da
antropologia h uma distncia, especialmente quando se toma como referncia a antropologia
brasileira.
24
Tim Ingold, por exemplo, defende um dilogo mais intenso com as cincias naturais. Ver Ingold
(1995).


200
contemporneo diante da criao e recriao de objetos e das atuais formas de
agenciamento das alteridades. Alis, eis aqui outro problema por que existem
aqueles que acreditam na crise de alteridade. Marc Aug (1997) assinala que se a
antropologia tem por objeto o simblico, o mago de sua reflexo a alteridade e a
produo do sentido. Porm, o autor constata que a contemporaneidade
experimenta um dficit de sentido e uma crise de alteridade. Desde muito tempo os
outros so menos outros e o mesmo no mais o mesmo: ele se complexifica,
divide-se, diferencia-se. (AUG, 1997, p.93). Para o autor, a linguagem
prevalecente hoje a linguagem da identidade.
Contudo, preciso atentar para os diferentes matizes e os diferentes
contextos que propiciam o surgimento e a propagao das teorias. O espanto diante
de um outro que est cada vez mais dentro da prpria sociedade do antroplogo
no o cerne da reflexo da antropologia brasileira, que possui uma trajetria
distinta das antropologias centrais, conforme apontado anteriormente no dilogo
com Roberto Cardoso de Oliveira. No caso da antropologia brasileira, a globalizao
e seus efeitos sobre os processos de constituio de identidades mobilizam outro
campo discursivo em que o mote menos o reconhecimento desse outro prximo
que desde o incio j estava colocado para a antropologia brasileira mas a sua
preservao e garantia de sustentao aliadas a questes emergentes suscitadas
por novas conexes entre o local e o global, por um fortalecimento das polticas de
identidade e etnicidade
25
, por um reavivamento do que tido como cultural.
O avano de uma lgica hegemnica, disfarada de democracia liberal, e o
temor de que essa possa sucumbir os ltimos redutos da alteridade, reativam velhas
reflexes sobre os destinos da antropologia e a redefinio das fronteiras
disciplinares. O prprio Aug sublinha que a reflexo dos antroplogos sobre a
antropologia sempre foi indissocivel de uma reflexo sobre a sua relao com
outras disciplinas (...). (1997, p.69).
O debate sobre a demarcao das fronteiras disciplinares deve levar em
conta as especificidades regionais. Identificar o ponto de equilbrio entre o que

25
Questes que afloram em temas clssicos como as relaes raciais e os estudos de etnologia
indgena. Esse o foco, por exemplo, das discusses do livro organizado por Joo Pacheco de
Oliveira (1999) sobre os ndios do Nordeste. Vale a pena destacar, ainda, leituras relativamente
recentes sobre as polticas de etnicidade engendradas pelas aes afirmativas, que renem
vises muito distintas sobre a articulao entre o nacional e o global, colocando em plos opostos
antroplogos como Peter Fry (2005) e Jos Jorge de Carvalho (2005).


201
local e as influncias globais parece ser o cerne das discusses atuais. No caso da
antropologia brasileira, vale a pena interrogar-se sobre o que tem mobilizado os
antroplogos no ltimo perodo, porque este campo de interesses d o tom dos
dilogos interdisciplinares.
De qualquer forma, a relao da antropologia com as demais Cincias
Sociais, as Cincias Humanas e as Humanidades tende a se acentuar pelo
entrelaamento daquilo que hoje definido como cultural refiro-me aqui no
apenas s concepes dos antroplogos, mas ao uso corrente do termo em vrias
esferas da vida social com outros fatores de ordem econmica, poltica, histrica
e social. A ascenso e popularizao do termo Cultura fazem com que vrias
disciplinas busquem as anlises culturais para a problematizao dos seus objetos
de pesquisa. No momento em que se constata um interesse crescente de outras
disciplinas pela cultura, os prprios antroplogos retomam a discusso sobre as
tantas formas de utilizao do respectivo conceito e suas limitaes.
26
Porm,
medida que se intensificam as buscas pelas anlises culturais por parte dessas
disciplinas
27
, cabe antropologia contribuir tanto para a construo de respostas,
quanto para a formulao de outras indagaes, marcando, nessa discusso, qual
o saber local dos antroplogos.

CONSIDERAES FINAIS

Geertz, ao estreitar o dilogo com as Humanidades, abriu um campo frtil de
discusso e de possibilidades para a produo do conhecimento, dentro e fora das
fronteiras da disciplina antropolgica. Para acadmicos e profissionais de diferentes
campos disciplinares, os estudos de Geertz oferecem-se como uma ponte, uma
passagem para a explorao de zonas ainda no conhecidas, uma oportunidade de

26
Sobre as crticas dirigidas ao uso do conceito de cultura e a anlise dos casos de florescimento
cultural na contemporaneidade, ver discusso de Sahlins (1997).
27
importante considerar que para alm das Cincias Humanas e Humanidades, a busca pelas
anlises culturais tem sido muito presente nas chamadas Cincias Sociais Aplicadas
comunicao social, marketing, turismo etc, exigindo dos antroplogos uma anlise mais crtica do
que seria hoje uma antropologia aplicada e as implicaes ticas e polticas do estreitamento dos
dilogos interdisciplinares com essas reas.


202
aventura por caminhos menos retilneos, uma tentativa de superao dos limites
impostos pela compartimentao do conhecimento.
O grande mrito de Geertz no est na sua provocao em relao
desestabilizao dos gneros estilsticos, ou em relao s mudanas na
composio dos discursos e da retrica analtica; tampouco est na sua
conceituao de Cultura; a ousadia de seu trabalho est na busca da superao dos
limites impostos pela definio das fronteiras disciplinares. A antropologia de Geertz
instiga o pesquisador a perseguir nos dilogos interdisciplinares aquilo que to
caro antropologia: a capacidade de ouvir o outro, aqui traduzido como a
valorizao dos acmulos terico-metodolgicos de outros campos do
conhecimento.
Os limites de sua obra, ao contrrio de provocarem prejuzos, fomentam a
construo de novas interpretaes e a busca de explicaes. No que diz respeito
antropologia, a obra de Geertz mantm-se como paradigmtica, oferecendo-se
como suporte diante das intermitentes indagaes em relao criao de novos
objetos, aos desafios do trabalho de campo e da prtica etnogrfica.


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Ensaio:
Recebido em: 10/08/2010
Aceito em: 24/09/2010

Diálogos Nas Fronteiras Disciplinares: As Aventuras Do Trabalho Antropológico

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