"rbol del conocimiento", de Lucas Cranach el

Viejo.
Conocimiento
De Wikipedia, la enciclopedia libre
El conocimiento suele entenderse como:
1. Hechos o informacin adquiridos por un ser vivo a
travs de la experiencia o la educacin, la
comprensin terica o prctica de un asunto
referente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual
relativo a un campo determinado o a la totalidad del
universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la
experiencia de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable
segn la respuesta a: Por qu?, Cmo?, Cundo?,
Dnde?
No existe una nica definicin de "Conocimiento". Sin
embargo existen muchas perspectivas desde las que se
puede considerar el conocimiento, siendo la consideracin
de su funcin y fundamento, un problema histrico de la
reflexin filosfica y de la ciencia. La rama de la filosofa
que estudia el conocimiento es la epistemologa o teora
del conocimiento. La teora del conocimiento estudia las
posibles formas de relacin entre el sujeto y el objeto. Se
trata por lo tanto del estudio de la funcin del
entendimiento propia de la persona.
ndice
1 Hacia una delimitacin del concepto
1.1 La tradicin
1.2 En la actualidad
1.3 Conocer y saber
2 Conocimiento, verdad y cultura
2.1 Visin filosfica clsica
2.2 Epistemologa actual
2.3 Visin cientfico-tcnica
2.4 Tradiciones culturales y visin religiosa
3 Conocimiento y vida
4 Tipos de conocimiento y rasgos que los
caracterizan
4.1 Rasgos generales
4.2 Por la especificidad de su aplicacin
4.2.1 Tericos
4.2.2 Conocimientos prcticos
4.3 Por la estructura de su contenido
4.3 Por la estructura de su contenido
4.4 Por el carcter de su divulgacin
4.4.1 Por su origen
4.4.2 Por su finalidad
4.4.3 Por el soporte de su
conservacin y divulgacin
4.4.4 Por la forma de su adquisicin
5 Generacin formal del conocimiento
5.1 Vas de acceso al conocimiento
6 Enfoque histrico y gnoseolgico
6.1 El origen del conocimiento
6.2 Conocimiento y verdad
7 Vase tambin
8 Referencias
9 Bibliografa
10 Enlaces externos
Hacia una delimitacin del concepto
La tradicin
Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como algo especfico del hombre en relacin con la
creencia en la existencia del alma racional que hace posible intuir la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma conforme a los tres
grados de perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y automovimiento vegetativo, alma
sensitiva o animal y alma humana o racional.
Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de su entorno por medio de sus
facultades o funciones del alma:
Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mnimas vitales de nacimiento, nutricin y
crecimiento, reproduccin y muerte.
Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y automovimiento local e incluye las facultades
anteriores. En el grado de perfeccin superior aparece la memoria, aprendizaje y experiencia, pero en
su grado no se puede llegar al "verdadero conocimiento" de la realidad.
1
Racional en el hombre que, adems de las funciones anteriores, produce el conocimiento por
conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia de la verdad.
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni informacin alguna
acerca del entorno, como seres completamente pasivos, solamente sometidos a la causalidad mecnica
material.
2
La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no ofrece an una garanta de verdad
porque:
es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que es vlido slo para quien lo
experimenta y solo en el momento en que lo experimenta.
Libro del Conosimiento de todos los
Regnos et Tierras et Seorios que son
por el Mundo, et de las seales et
armas que han. Autor annimo, siglo
XIV.
ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y
referente a un nico caso. Retenida en la memoria, solamente
es capaz de aportar un contenido de verdad probable, por
analoga, basndose en la semejanza de los casos y
situaciones, como induccin.
Por el contrario el conocimiento por conceptos:
Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad del
entendimiento
Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las
causas materiales de la experiencia, constituyen una prueba
evidente de la existencia del alma racional lo que hace al
hombre un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo
material.
Su verdad no depende de las circunstancias porque su
actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal, la
esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.
3
Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del
alma, entendimiento agente segn Aristteles, es intuitivo y penetra
en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un
proceso de abstraccin.
En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones porque en estos
estados el alma es pasiva,
4
se encuentra la facultad de la voluntad que permite controlar las pasiones y
dirigir una accin propia, como libertad que no depende de las causas materiales de la experiencia.
Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma especfica humana,
independiente de la accin de las causas materiales.
5
Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la
memoria) como la motivacin (los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban
fruto de la accin material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de
informacin), mientras que la conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin inmaterial propia del
"alma racional humana"; esto es posible porque el alma es espiritual e independiente de lo material.
6
Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia.
En la actualidad
Una actividad esencial de todo individuo
7
en su relacin con su entorno es captar o procesar informacin
acerca de lo que lo rodea.
8
Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito general propio de todos los
seres de la naturaleza.
9
El conocimiento, para el caso del hombre, consiste en su actividad relativa al
entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano
incluye lo social y cultural.
10
Espiral de conocimiento
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento,
con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin que ocurre con casi todos los conceptos
verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero
la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y
lleno de matices, resulta muy difcil de comprender y explicar.
Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y explicarlo.
Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y relaciones
complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos conocimiento.
La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:
motivacin, emociones
percepcin, sensaciones
tendencia, aprendizaje
conceptualizacin
palabra, lengua y lenguaje
endoculturacin
socializacin
comunicacin
asociacin, induccin
razonamiento, deduccin
Conocer y saber
Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado
11
los conceptos
de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a
veces como sinnimos, otras veces no.
12
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia
que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y
es algo comn en la evolucin de los seres naturales concebidos
como sistemas, a partir de los animales superiores.
13
Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin
fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de
significado y de sentido,
14
fundado en lo real y comprendido como
realidad; ms all del conocimiento del objeto en el momento
presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de
experiencia algo con entidad consistente.
15
Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi
experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qu" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan
y definen la conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoracin de todo ello
respecto a lo bueno.
16
Conocimiento, verdad y cultura
Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos:
la mera acumulacin de experiencia
el conocimiento de la lengua
Definicin clsica de conocimiento:
creencias verdaderas vlidamente
justificadas
las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia de las
creencias religiosas y morales
el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
el saber hacer en la artesana y la tcnica
el saber artstico
la ciencia
Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.
Conocimiento escolar.
etc.
Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo comn: la cultura basada en la
tradicin de una sociedad dada. En cada momento se genera informacin; sin embargo la cantidad de
conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para
los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes:
el Universo
el orden
el origen y el final de la vida
cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la ciencia
experimental pero siempre abiertas a la reflexin filosfica o a las creencias en explicaciones
mticas.
17
La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y amplan el mundo como
campo de la investigacin del Universo.
18

19

20

21
Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con la verdad. Las ciencias constituyen
uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor garanta de ser la
interpretacin que mejor realiza la funcin representativa del lenguaje;
22
o, lo que es lo mismo, la mejor
expresin de la verdad vlidamente justificada de la realidad; la verdad cientfica es la que mejor representa
la verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.
Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuerzos
sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en
busca de respuestas a problemas especficos como explicaciones en
cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacin adecuada del
universo.
Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y
la tcnica, hablamos mejor de conocimientos cientfico-tcnicos y
de programas de investigacin.
23
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de
procesos cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas
seguidas de xito o fracaso), razonamiento, enseanza-aprendizaje,
testimonio de terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de
la ciencia cognitiva.
Libros y Bibliotecas
Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en
Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente empleados por las ciencias, pueden
considerarse como un refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de
estudio de la epistemologa.
La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural, distingue a la humanidad de las
otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad
sustancial de saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la
acumulacin y la difusin de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia,
la humanidad ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los
conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento. Numerosas
sociedades y movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado que el acrecentamiento del
saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban limitarse.
24
A la inversa, otros grupos y
sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As
mismo, se debate cules son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.
En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la
retencin de los conocimientos, tiene un importante papel poltico y
econmico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagacin de
pseudo-conocimientos (o desinformacin). Todo ello contribuye a
hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en
buena parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que
son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo
son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de
conocimientos, como los medios masivos y sus vehculos, tales
como la prensa e Internet y al control de los mismos.
25
Visin filosfica clsica
Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos
(especialmente Menn y La Repblica) hay tambin importantes reflexiones sobre el tema. En la primera
parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos argumentos la teora relativista del sofista
Protgoras, segn la cual cada opinin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que
reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamada
"definicin platnica" del conocimiento (episteme), segn la cual ste est constituido por creencias u
opiniones verdaderas y justificadas.
26
Esta definicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar de lo
cual, histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las investigaciones ulteriores sobre
el tema (incluso hasta el presente).
En la La Repblica el conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamente
verdadero, y como fundado en principios no hipotticos. Estos principios slo pueden alcanzarse mediante
la facultad dialctica, que debe "abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las objeciones".
27
En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se refieren a lo que hoy llamamos
ciencias incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis, ofreciendo por tanto una explicacin
condicionada y no un conocimiento categrico.
28

29
Metodologa: observacin, hiptesis,
teora, aplicacin tcnica
Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad
de las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo aparente.
Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y
necesidad forma parte de toda pretensin de conocimiento filosfico
y cientfico.
Epistemologa actual
En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas
falibilistas, segn las cuales la verdad estricta no es una
caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia autnticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el
siglo XX, y junto con las aportaciones de la sociologa de la ciencia,
Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los mtodos, Feyerabend, entre
otros factores
30
hacen que la nueva epistemologa tenga una
fundamentacin abierta.
31
Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son esencialmente creencias
suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filsofo mexicano Luis Villoro entre
otros.
32
La reflexin sobre el propio conocimiento generan su propia ciencia y filosofa:
Gnoseologa, tambin denominada Teora del conocimiento.
Filosofa de la ciencia
Visin cientfico-tcnica
En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por los
datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al conocimiento como el conjunto
organizado de datos e informacin que permiten resolver un determinado problema o tomar una decisin
(conocimiento "accionable").
Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la informacin, como se genera
y como se aplica.
Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples vas de llegar a obtener
conocimiento: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, analoga, etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea vlida y
consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad.
33
Para que una teora deba ser considerada como
verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder
demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo cientfico, conforme a una lgica emprica y un mtodo
experimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de
dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los hechos puros o ms bien
interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la
comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos
condenados a perspectivas?), etc.
34
Tradiciones culturales y visin religiosa
Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento cientfico. Es as que las
tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento diferente al
conocimiento cientfico: un tipo de saber vivido como creencia dentro del entorno social y cultural y tenido
como experiencia acumulada o revelacin recibida de los ancestros.
Conocimiento y vida
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida social y
cultural y, por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un contexto o
campo de realidad, y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento
cientfico. La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo mucho ms amplio que el
de la ciencia. No siempre el conocimiento cientfico es el ms adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso
hay que admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.
35
La creencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin definitiva, como evidencia
definitiva, conduce fcilmente al fanatismo.
36
Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan
El conocimiento es: El conocimiento expresa:
Funcin
Accin
Producto
Resultado del
desarrollo de la vida
de un individuo
la herencia gentica y la
memoria filogentica.
la adaptacin ambiental social
y cultural de grupo.
la propia interaccin del
individuo en su ambiente y su
creatividad.
Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos de aplicacin de las
mismas, se hacen necesarias algunas clasificaciones metodolgicas y rasgos caractersticos para su mejor
consideracin y estudio.
Rasgos generales
Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural, tanto en su origen y
formacin como en su aplicacin.
Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje adquiriendo de
esta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que permite su transmisin y
conservacin as como su interpretacin entre diversos individuos, diversas culturas y diversas
lenguas.
Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en todo caso
orientan y dirigen la accin como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los que son
fruto de la mera experiencia.
Por la especificidad de su aplicacin
Los conocimientos pueden ser:
Tericos
En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la realidad, pueden
ser:
cientficos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva
y social en busca de respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin
procura ofrecernos la interpretacin adecuada del universo;
filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el Universo como un
todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento mediante la crtica de los
propios fundamentos;
de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.
Estos pueden ser:
teolgicos, con base en una revelacin divina;
tradicionales, transmitidos culturalmente. stos a su vez pueden ser:
locales, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea geogrfica definida.
globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geogrficos
dispares incluso culturalmente.
Conocimientos prcticos
En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin:
morales, referentes a las normas de comportamiento social;
ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la moral respecto a un sentido o finalidad ltima;
El conocimiento segn Israel Nuez
de Paula. Univ. La Habana
polticos, referentes al fundamento y organizacin del poder social;
artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica, atendiendo a la belleza;
tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la accin en muy diversos campos.
la produccin econmica
la direccin poltica y social de organizaciones sociales
la economa domstica
las habilidades personales
Por la estructura de su contenido
Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran
solamente una estructura lgica mediante relaciones y
operaciones previamente definidas de smbolos sin
significacin alguna (lgica y matemticas)
Materiales: Todos los dems conocimientos que no son formales, por cuanto tienen un contenido o
materia acerca de la cual ofrecen informacin.
Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley descriptiva o
explicaciones.
Axiomtico, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a priori
como verdaderos: teoras o fundamentaciones de la ciencia.
Por el carcter de su divulgacin
Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la sociedad.
Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento pblico.
Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn medio de comunicacin
formal.
Tcito o implcito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y hbitos
que, sin embargo, informan los modos personales de conocimiento.
37
Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna
informacin. Por contraposicin, el conocimiento no codificado es aqul que no puede ser codificado,
ya que es difcil de expresar o explicitar.
Por su origen
Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin consiste en la forma lgica de las relaciones
lgicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento independiente de la
experiencia, pues es tautolgico o meramente lgico-formal. Su fundamento es la deduccin.
38
Conocimiento sinttico o a posteriori, porque su comprensin como concepto y lenguaje deriva y
depende de la experiencia. Su fundamento es la induccin.
Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia, por lo que apenas tiene
contenido conceptual y es difcil de ser expresado en palabras. Suele aplicarse a emociones y
sentimientos.
Por su finalidad
Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.
Comunicativo: cuando pretende transmitir informacin.
Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, as como experiencias estticas.
Por el soporte de su conservacin y divulgacin
Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organizacin, se empleen trminos,
nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los mbitos culturales pueden ir desde una
civilizacin a una sociedad poltica concreta o espacialmente determinada o un grupo social reducido:
cientficos, un grupo empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos.
Bibliogrfico: diccionarios, libros y soportes literarios.
Artstico: escultura, pintura, literatura, msica, teatro, etc.
Informatizado o digitalizado
Por la forma de su adquisicin
Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades definidas.
Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin determinada.
Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales.
Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural.
Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese tipo.
Generacin formal del conocimiento
El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma
sistemtica de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a travs de memorias
de congresos y de artculos especializados.
2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin de aportes igual
que en ciencias bsicas.
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artculo con un aporte muy
pequeo y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el
conocimiento de las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La
investigacin aplicada puede generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin
embargo, nuevas aportaciones en ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para
la generacin de conocimiento aplicado.
3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace agrupando, catalogando y
resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro actualizado deber incluir
los ltimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido generados.
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados diversos artculos
en revistas o libros de divulgacin con la intencin de que el conocimiento sea explicado a la
poblacin en general (no especializada). Es en esta etapa cuando el conocimiento llega a la poblacin
de forma masiva. Tambin puede llegar a travs de los medios de comunicacin electrnicos, como
Wikipedia.
Vase tambin: Curiosidad
Vas de acceso al conocimiento
Black drink: una experiencia social y
cultural y culturas diferentes.
Grabado del s. XVII: ceremonia de
los timucua (Florida) y la presencia
de los occidentales
Representacin del conocimiento, en
griego , Episteme) en la
Biblioteca de Celso en feso,
Turqua.
El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes
fuentes:
Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como
directo e inmediato del objeto conocido. No suele basarse en
la confirmacin emprica, ni sigue un camino racional para su
construccin y formulacin. Por ello no puede explicarse o,
incluso, verbalizarse.
Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su
referencia y fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio
directo o indirecto (a travs de aparatos) de la percepcin de
los sentidos.
Tradicin: es la cultura que una generacin hereda de las
anteriores y lega a las siguientes. Aqu entra en juego el
conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales que
no suelen cuestionarse.
39
Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento
tomando como referencia la fuente del mismo. La influencia de la autoridad se relaciona con el
estatus que posee: Cientfico, moral, poltico, artstico etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de
una forma metdica, verificados y contrastados con la realidad, que se refiere a objetos o conceptos
de una misma naturaleza que son valorados y aceptados por la comunidad cientfica. Aunque no
siempre los conocimientos cientficos son aceptados por la comunidad social.
40
Enfoque histrico y gnoseolgico
Todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema
del conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya
con las posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es
prioritaria, y cuando en Kant la razn humana es conformadora del
objeto, el conocimiento comienza a ser un problema central. Los
tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y el
medioevo, llegaron as a su fin.
En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde Descartes,
Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros,
predominarn los problemas gnoseolgicos. En ellos el tema es
relevante, pero todava no se sienten llevados a pensar que el asunto
merezca una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien con
plena conciencia establecer que el conocimiento requiere una
teora especial. Autores posteriores, de manera explcita o
implcita, llegaron luego a considerar que el problema del
conocimiento era fundamental en la filosofa.
La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento
humano dio lugar a una fenomenologa del conocimiento.
41
Aqu,
de lo que se trata, es de efectivizar una descripcin de lo que
puntualmente aparece en el hecho del conocimiento humano. Pretende ser una descripcin pura y no
atiende a lo generador, o gentico.
El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el conocimiento entre el sujeto cognoscente y
el objeto conocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto conocido. La
coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de los dos componentes,
determina que unos filsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido
contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teorizaciones idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se presentan en el anlisis:
El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en esta
postura, una contradiccin. Se niega el conocimiento de la verdad desde la afirmacin del
conocimiento de que ese algo no es posible.
Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como supuesto fundamental.
Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean moderadas o
sincrticas.
El origen del conocimiento
Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los conceptos meras
generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto de verdad escptico,
probable y no dogmtico. Tal corriente en la antigedad estuvo presente en los sofistas y pirronianos.
En la Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas ingleses.
Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en tanto que hacen posibles
razonamientos deductivos. Su modelo de razn es el anlisis formal. Y la ciencia matemtica su
modelo. Aqu ser frecuente el sostenimiento de la presencia de ideas innatas en el hombre, que se
poseen fuera del concurso de todo aporte exterior.
42
En la actualidad esta problemtica es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos completamente
nuevos sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la antropologa cultural.
Conocimiento y verdad
Es tradicional la definicin de la verdad del conocimiento como adecuacin entre lo contenido en el
intelecto y la cosa.
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en
lo ms destacado y olvidado de los grandes filsofos griegos: la verdad como descubrimiento o
desvelamiento del ser, por el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en otros pensadores, como modo
de captacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena la posibilidad de la intuicin intelectual,
distinta de todo trato racional o de inferencias deductivas.
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como realidad mundanal,
(Zubiri op. cit.) o "relativa" a un sistema lgico, (Gdel), y en cualquier caso, (Popper), con una relacin
asinttica con lo real o como una relacin "hermenutica analgica" como plantea Mauricio Beuchot. Lo
que, inevitablemente hace de la verdad el "ser" historia", adems de constituirse como "hecho histrico" en
todos los aspectos de su "realizacin" en tanto que verdad conocida, realidad como actualizacin de
posibilidades de lo real.
Vase tambin
Gnoseologa o Teora del Conocimiento
Teora de la justificacin
Entendimiento
Sabidura
Discernimiento
Sociologa del conocimiento
Conocimiento a posteriori
Representacin del conocimiento
Gestin del conocimiento
Organizacin de aprendizaje
Tecnociencia
Referencias
1. Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2; http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf
2. Para los antiguos el movimiento de los astros se justificaba en el alma del mundo tomado en su conjunto, pues
eran considerados sus movimientos como "automovimientos" que presuponan un alma como principio de vida y
automovimiento. Los tomos se movan de forma mecnica en el vaco en un automovimiento desordenado e
infinito, caos, frente a los astros que eran regidos por un orden, el cosmos, regidos por el alma del mundo que
introduce una forma en la materia catica. Para Platn ese orden es fruto de la accin de un Demiurgo. Para
Aristteles es el movimiento regido por la atraccin de un Primer Motor, por la causa final. Para el cristianismo
es la creacin de Dios conforme a su Providencia
3. Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo que
verdaderamente es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32
4. Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia de la accin e influencia de las cosas materiales y
sensibles
5. En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con los espritus, como son los ngeles y los demonios y,
en definitiva porque el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios.
6. Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser considerada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn)
7. Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuerpo material, organismo vivo y, finalmente, el hombre,
cualquier individuo se constituye de manera esencial y se mantiene en su existencia como resultado de la relacin
que se produce entre los mltiples elementos que constituyen su realidad propia individual tanto como en la
relacin que establece con los elementos que constituyen su entorno. Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. cit.
8. Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien en boca de un personaje de su novela que es profesor de
fsica :
El todo puede ser mayor, menor o igual que la suma de las partes, todo depende de la interaccin que se
establezca entre estas ltimas. Pensad bien en lo que acabo de decir porque sta es una frase muy
importante, y lo es en s misma y porque desemboca en esta otra, slo podemos afirmar con certeza que
el todo es igual a la suma de las partes cuando las partes se ignoran entre s.
Almudena Grandes. El corazn Helado. pag. 123 y 143-144. Tusquets editores, Barcelona. 2008
9. Consecuencia de la aceptacin cientfica de la Teora de la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma forma que
el copernicanismo quit el carcter divino de los astros y sus movimientos eternos, el evolucionismo priva al
hombre como ser natural de cualquier carcter especial divino; de ah la resistencia de las religiones en aceptar
esta teora cientfica.
10.
El lactante no mira para actuar, como propone Piaget, sino que acta para ver; la accin es un proceso
involucrado en la actividad del telerreceptor visual que, primero, ser reactiva, para convertise, en una
segunda etapa, en propositiva, en la que el acto de mirar ya encierra un objetivo. El lactante ahora,
adems de mirar, ve, y el complejo aferencial asciende hasta la corteza para dejar un engrama
informativo visual de la realidad percibida...../... La conducta se hace inteligente a medida que el SNC
emplea instrumentos de recepcin ms precisos y mtodos de procesamiento ms eficaces de las
aferencias que recibe; es decir, cuando la elaboracin de la informacin se convierte de un mensaje
concreto a una interpretacin general, pasando, de esta manera, de un registro de existencia del objeto
a su esencia. Este incremento en la eficacia operativa del SNC consigue sus niveles mximos en la
especie humana mediante una facultad, que no es directamente aludida por el autor: el habla, colectiva
o culturalmente desarrollada. De modo que el ensayo y el error sirven no para crear inteligencia sino
para conocer y adaptarnos mejor a la realidad objetal.
Lamote de Grignon. C. op. cit.pg. 116.Sin cursiva en el original.
11. Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op. cit. cap. 3. Zubiri establece la misma diferenciacin
conceptual pero lo que aqu se denomina saber l lo considera conocimiento en tanto que inteleccin racional.
Inteligencia y razn, p. 161.
12. Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas y a las naciones no se las saben. En cambio s
montar en bicicleta. S la leccin, "S por qu funciona un motor". En algunos casos esa diferencia tiene
sentido: "Conozco el teorema de Pitgoras" versus "S el teorema de Pitgoras". En otros muchos casos son
intercambiables el conocer y el saber y la RAE tampoco los define de un modo plenamente diferenciado, porque
el uso, aun cuando establece diferencias, no son lo suficientemente esclarecedoras
13. Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss.
14. Significado de coherencia dentro de un contexto cognitivo, lgico, lingstico, etc. que define un mundo posible.
Vase tambin referencia al sentido de Heidegger en cuanto a un fundamento ltimo existencial.
15. No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fundamentalmente y en el fondo con la lgica en su
relacin con el contenido material del conocimiento. Ya Platn haca decir a Teetetos:
... ciencia es la opinin verdadera acompaada de razn. ( )
Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Bergua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960. p. 122 y 223
Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser objeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce que los
elementos simples son por ello "irracionales", puesto que no se puede dar razn de ellos. Y luego en el "Sofista"
intenta por eso "ir ms all" de lo elemental como elemental sino al fundamento del mismo, a la "Idea" (Logos),
la "racionalidad" que sirve de fundamento o, como dice Zubiri, (Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace posible el
"verdadear" de las cosas y los hechos como realidad. El saber de la verdad, as concebido, es un "hecho abierto"
como proceso intelectual y no un logro definitivo, (Putnam, op. cit.)
16. Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer". Putnam. op. cit.
El conocimiento no se recibe pasivamente ni por medio de los sentidos o la comunicacin, sino que es
construido activamente por el sujeto cognoscente. La funcin de la cognicin es adaptativa y sirve para
organizar el mundo experiencial del sujeto pero no para descubrir una realidad ontolgica objetiva.
Desde la perspectiva constructivista el conocimiento equivale a un mapa de senderos de acciones y
pensamientos que, en el momento de la experiencia, se han convertido en viables. Lo que interesa es
que encajen lo suficiente como para asegurar esta viabilidad. En ese sentido, el conocimiento equivale
a una funcin de supervivencia y no a una descripcin del mundo exterior.
Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks. Nuevos paradigmas: Cultura y Subjetividad. op. cit. p. 381
17. La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la existencia, etc.
18. Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de Newton, de la experiencia vulgar, el "espacio-tiempo apriori" de
Kant, o el "espacio-tiempo relativo" de Einstein.
19. Sobre la nocin tradicional de "sub-stancia", Bachelard considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el
concepto de "sobre-stancia" propuesto por Whitehead; y propone asimismo la nocin de "ex-stancia"; Bachelard,
op. cit. p. 65.
20. Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La verdad racional es una actualizacin de posibilidades.
21. Popper dir que el conocimiento cientfico va realizando un acercamiento asinttico a la realidad mediante un
proceso de falsacin de teoras
22. Lenguaje apofntico lo llam Aristteles
23. Imre Lakatos, op. cit.
24. Vase ignorancia
25. Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al poder de la nobleza y de manera especial a los
sacerdotes, tanto en las culturas orientales como posteriormente en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de
los sabios condicionado por el poder de la Iglesia, cuando tantos sabios eran clrigos o profundamente creyentes.
El caso ms famoso es el de Coprnico que no se atrevi a publicar su libro sino en el lecho de muerte a
instancias de otras personas y bajo un supuesto hipottico, por conciencia, pero tambin por miedo a la
Inquisicin seguramente ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en la ciencia. Giordano Bruno fue
quemado en la hoguera, y tantos otros vivieron y formularon sus conocimientos con las reservas del miedo. De la
misma forma las empresas controlan los procesos de investigacin y tambin las publicaciones. Hoy sabemos que
haba sobornos a ciertos cientficos para que no se denunciara el problema ecolgico del sistema econmico
actual.
Cuando algo es inexplicable, aventurar una razn plausible es lo mismo que mentir; porque los que
necesitan administrar verdades suelen llamar a la confusin mentira.
Mndez A. Los girasoles ciegos. Barcelona. Anagrama.(2004)
26. Teeteto. 201c-210b
27.
Supongo que no ignoras que los que se ocupan de la geometra, de la aritmtica y dems ciencias del
mismo gnero parten de supuestos tales que lo par y lo impar, las figuras, las tres especies de ngulos y
dems cosas anlogas, segn la demostracin que tienen que hacer; que consideran estas suposiciones
como cosas conocidas y que, una vez establecidas sus hiptesis, estiman que no necesitan rendir cuenta
de ellas ni a s mismos ni a otros espritus
Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro objetos de conocimiento. Trad. Juan B.
Bergua. 1959. Madrid. Ediciones Ibricas. p.324
Pues date cuenta ahora de lo que yo entiendo por la segunda seccin de las cosas inteligibles. Son stas
aquellas que la razn coge por s misma en virtud de su potencia dialctica, tomando sus hiptesis, no
por principios, sino por simples hiptesis, es decir, como grados y puntos de apoyo para elevarse hasta
el principio de todo, principio que ya no admite hiptesis. Una vez alcanzado este principio , desciendo
la razn a travs de todas las consecuencias que dependen de l hasta llegar a la conclusin final, pero
sin hacer uso de ningn dato sensible, sino pasando de idea en idea hasta concluir en una idea.
Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro objetos de conocimiento. Trad. Juan B.
Bergua. 1959. Madrid. Ediciones Ibricas. p.325
28. Este es el saber propio de los filsofos segn los antiguos.
Inventos son esos de esclavos, los ms viles. Ms arriba tiene la filosofa la morada; y es maestra, no
de las manos, sino de las almas. Quieres saber lo que ella descubri, lo que ella produjo? ... Es autora
de la paz y llama al linaje humano a la concordia. No es artesana, vuelvo a decir, de herramientas
necesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu le asignas tan mengua visin? Contempla en ella a la
autora de la vida ... Ella ensea qu cosas son males y cules solo lo aparentan ... Ella declara quines
son los dioses y cul es su naturaleza ...
Sneca. Epstolas a Lucilio
Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban la filosofa operativa]:
es evidente que el provecho y utilidad de las cosas inanimadas no podra obtenerse sin los brazos y el
trabajo de los hombres.
Panecio, "Sobre el deber"
29. Arqumedes, en cambio como "artista-ingeniero" procede de modo contrario
Considerndote [Eratstenes] segn he dicho, como hbil, de gran altura filosfica y que no retrocedes
ante las cuestiones matemticas, he pensado exponer por escrito e ilustrar en este mismo libro la
naturaleza particular de un mtodo que tal vez te permitir llegar por la mecnica al fin de ciertas
proposiciones matemticas. Ahora bien, estoy persuadido de que este mtodo no es menos til para la
demostracin que para la proposicin. Porque algunas de ellas, que en principio me son evidentes por la
mecnica, despus han sido demostradas por la geometra, ya que la demostracin por este mtodo es
exclusivo de una demostracin. La bsqueda de la demostracin precedida de un cierto conocimiento
de las cuestiones por este mtodo es, en efecto ms fcil, que su bsqueda sin este conocimiento. As,
en lo concerniente a las proposiciones relativas al cono y a la pirmide, en las que Eudoxo fue el
primero en hallar la demostracin, especialmente ya que el cono es la tercera parte del clindro y la
prmide la tercera parte del prisma teniendo la misma base y altura, se le ha de atribuir un fundamento
nada desdeable a Demcrito, que fue el primero en afirmar las cosas, sin demostracin, por las figuras
que he mentado. Como sea que el descubrmiento de las proposiciones que expondremos ahora me ha
venido del mismo modo que los precedentes, he querido divulgar este mtodo por escrito. No slo por
no parecer una persona que haya proferido palabras vanas, tanto ms que ya he hablado anteriormente,
sino porque estoy seguro de que ello reportar ciertos beneficios al objeto de nuestros estudios. En
efecto, estoy convencido de que este mtodo, una vez haya sido expuesto, junto con otras proposiciones
que todava no me he propuesto, acabar por contar con la adhesin de los que viven y de los que an
han de nacer. En consecuencia, pondr por escrito aquello que en primer lugar me ha sido revelado por
la mecnica, especialmente que todo segmento de una seccin de cono rectngulo es igual a cuatro
tercios del tringulo que tenga la misma base e igual altura, y luego cada uno de los otros resultados
obtenidos con el mismo mtodo; al final del libro expondr las demostraciones geomtricas de los
teoremas cuyos enunciados te comuniqu.
Arqumedes, "Canguilhem". Citado en "Historia de la Ciencia - Tomo I", editorial Planeta. Barcelona
1977. Pg. 153.
30. La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en la comprensin y explicacin cientfica. La
imposibilidad de un sistema explicativo perfecto, es decir, consistente, decidible y completo, demostrado
matemticamente por Kurt Gdel
31. Bachelard. op. cit.
32. Luis Villoro. op. cit.
33. Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo consistente y lgicamente vlido, no implica la verdad de
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y vlido, slo que contradictorio al sistema previo; la validez lgica no garantiza la epistemolgica. Sobre una
creencia falsa se puede construir un sistema deductivo formal perfectamente coherente que seguir siendo falso.
Pero para los "creyentes" mantendr el sentido de verdad que otorgan a la creencia original. Por eso el fanatismo
convertido en doctrina es prcticamente irrebatible aun en sus consecuencias ms disparatadas.
34. Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y el experimento de cerebro en una cubeta
35. O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional tiene el carcter de "respectividad", pues es verdad de la
"realidad mundana". Inteligencia y razn. p. 292 y ss.
36. Algunos lo llaman explicacin feroz
37. Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto y hoy llamaramos back-up.
38. Vase verdades de razn
39. Endoculturacin
40. La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron difciles de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si bien
son aceptados por la sociedad, no siempre quiere decir que se comprenda la contradiccin que ofrece dicho
movimiento a la percepcin de la experiencia por los sentidos cada da. Vase Evidencia (filosofa)
41. Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit.
42. El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la otra vida. El emanatismo de los neoplatnicos. La
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Los grados del saber y su relacin con los grados del arte en Aristteles.
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