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Kuntanawa do Alto Rio Tejo Aldeia Sete Estrelas

31

Kuntanawa
do Alto Rio Tejo
Alto Juru

Acre

Kuntanawa do Alto Rio Tejo


Alto Juru, Acre

Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia


Srie: Movimentos sociais, identidade coletiva e conflitos
FASCCULO 31 Kuntanawa do Alto Rio Tejo Alto Juru, Acre
ISBN: 978-85-7883-072-4
Coordenao do PNCSA
Alfredo Wagner Berno de Almeida
(NCSA-CESTU/UEA,PPGAS/UFAM/CNPq)
Equipe de pesquisa
Terri Valle de Aquino CPI-ACRE
Mariana Ciavatta Pantoja - UFAC
Fotografia
Mariana Ciavatta Pantoja
Txai Terri Aquino
Jos Flvio Haru Xin
Elizanilde Alves
Antonio Barbosa de Melo
Mapa
Jos Frankneile de Melo Silva
Setor de Geoprocessamento Comisso Pr-ndio do Acre CPI/AC
Edio
Mariana Ciavatta Pantoja
Terri Valle de Aquino
Projeto grfico e editorao
Design Casa 8 www.designcasa8.com.br

CONTATO
Haru Kuntanawa: irapuru@ig.com.br
Iraldo Kuntanawa: jkontanawa@hotmail.com
Osmildo Kuntanawa: kontanawaosmildo@hotmail.com

Participantes Kuntanawa na Oficina do PNCSA realizada em


outubro de 2008, na aldeia Sete Estrelas, no Alto Rio Tejo
Milton Gomes da Conceio, seu Milton, cacique Kuntanawa,
Maria Feitosa do Nascimento Leito, dona Mariana, matriarca
Kuntanawa, Osmildo Silva da Conceio, agente agroflorestal
indgena Kuntanawa, Damio do Nascimento Leito Kuntanawa,
Pedro da Silva da Conceio Kuntanawa, Maria de Lurdes Silva da
Conceio Kuntanawa, Jos Iraldo do Nascimento Kuntanawa,
Francisco Rbson Pinheiro Nascimento Kuntanawa, Jucimar
Nogueira Leito Kuntanawa, Maria Gracilene Rodrigues Pinheiro
Kuntanawa, Raimundo Nonato Nobre da Silva Kuntanawa, Maria
Eva Bandeira da Silva Kuntanawa, Charles Bandeira da Silva
Kuntanawa, Carlene da Conceio Lima Kuntanawa, Maria Lisanete
N. Leito Kuntanawa, Jos Osmildo do Nascimento Kuntanawa,
Jos Amiraldo do Nascimento Kuntanawa, Romrio Nogueira
Leito Kuntanawa, Marlene Silva Kuntanawa, Adriano Silva
Kuntanawa, Antnio Alisson Silva Lima Kuntanawa, Elibmarque
Andrade Kuntanawa, Maria Ilde Silva da Cunha Kuntanawa, Maria
Leci Barroso Moreira Kuntanawa,Rosilda Virglio Kuntanawa,Giliarde
Silva Kuntanawa,Karina Batista da Silva Kuntanawa,Jos Mauro
Nogueira de Queiroz Kuntanawa,Edir Carlos Conceio Lima
Kuntanawa,Raquel Silva Kuntanawa,Esa Silva da Conceio
Kuntanawa,Antonia Silva Kuntanawa,Elias Andrade da Conceio
Kuntanawa,Enoque Andrade Kuntanawa,Edemarque Andrade
Kuntanawa,Daniela Kuntanawa,Francisca Kuntanawa, Daiane
Kuntanawa, Gleisse Silva Kuntanawa

N935 Nova cartografia social da Amaznia: Kuntanawa do Alto Rio Tejo Alto Juru, Acre / Alfredo Wagner Berno de Almeida (Coord) ;
autores, Terri Valle de Aquino, Mariana Ciavatta Pantoja Franco. Rio Branco, Acre : Projeto Nova Cartografia
Social da Amaznia / UEA Edies, 2009.
12 p. : il. ; 25 cm. (Movimentos Sociais Identidade Coletiva e Conflitos ; 31 ).
ISBN: 978-85-7883-072-4

1. Comunidade Indgena Acre. I. Almeida, Alfredo Wagner Berno de. II. Aquino, Terri Valle de III. Franco, Mariana Ciavatta
Pantoja IV. Srie.

CDU 301.185.2(811.2=98)
Catalogao na fonte elaborada pela bibliotecria Rosenira Izabel de Oliveira CRB 11/529

Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia Srie: Movimentos sociais, identidade coletiva e conflitos

Pois bem, quando foi um dia o pai da minha


me chegou na aldeia do irmo dele. Quando
chegou l, falou pra ele que os brancos, os caris como se diz, ia fazer correria no nosso pessoal, que era Kuntanawa, porque outros ndios
[outra etnia] tinham roubado os caris e tinham
passado no terreiro do kupixawa dele. Meu av
foi atrs desses ditos ndios. Quando foi assim
com uns cinco dias, chegou um irmo da minha me e trouxe um terado pra ela, que tinha
tomado dos outros ndios que ele tinha perse- Dona Mariana, matriarca dos Kuntanawa, em casa,
guido junto com meu av. A ela disse que ficou descansando na rede com seu Lro
muito satisfeita com o terado.
A quando foi um dia, eles foram para o mato: ela, o cunhado dela e a irm dela. Quando
chegaram muito longe, acharam um tatu num buraco. A o cunhado dela disse assim: Eu vou
matar esse tatu. Ela disse: Vamos embora, olha os caris. Os caris esto atrs de ns. O
cunhado dela respondeu: No, mas eles no vm pra c, no. Eles no sabem que ns estamos pra banda de c. Enquanto ele cavava no buraco do tatu, minha me tirou uma palha de
aricuri, colocou no cho e deitou-se em cima. E a mulher dele assim sentada, que era irm da
minha me. Quando escutaram um barulho, avoou um bicho e sentou mais na frente. Era um
jacu. O cunhado dela disse: Vou j matar esse jacu. Ela disse assim: Tu no atira, olha os
caris. Se eles escutarem o tiro vem atrs de ns. A ele disse: Vou experimentar meu rifle,
pra ver se t bom ainda. Atirou e o jacu caiu. A irm dela foi e pegou o jacu. Quando estava
pelando o jacu, ela escutou quebrar. Virou-se, espiou e viu, eram os caris!
Gritou pra irm, que era minha me que estava deitada, pequena ainda. Gritou Tipin
utxi! No que ela se levantou e espiou os caris j estavam atirando com rifle. P! P! P! O
cunhado dela caiu logo morto de bala. Elas correram pela mata e os caris atrs delas. Um rapaz
cari por nome de Raimundo Pereira da Silva pegou minha me. E o Chico Curumim, pai do
Sueiro, que era Kaxinaw, pegou a minha tia. A trouxeram. Andaram muito e, quando anoiteceu, foram se acampar cedo. Cortaram um bocado de palha e colocaram no cho. E um deles
trazia uma rede e armou de um pau para o outro e botaram elas duas dentro. Quando acabar se
deitaram debaixo da rede delas, que era pra elas no fugir.
Quando foi a noite, minha me me disse que estava acordada, ela era menina, a se levantou
bem devagarzinho, passou por cima de todos os homens. A boca da noite, ela viu a donde eles
tinham botado as armas e as caixas de bala. Ela pegou o terado dela, uma caixa de bala e ia se embora. Quando chegou mais na frente, lembrou-se da irm dela que tinha ficado dormindo na rede.
Ela pensou: No, antes vou buscar a minha irm, seno eles vo matar ela!. Ela volta e foi chamar a
irm. Botou a mo na boca dela. A ela se acordou e foram. Quando foi passar pelo derradeiro cari, a
irm dela pisou em cima dele. Ele gritou, todos se acordaram e agarraram elas. Ficaram conversando
e no dormiram mais. Levantaram e passaram o resto da madrugada acordados.
Quando foi de manh, saram e vieram se embora. De tarde chegaram no barraco do patro. Minha me ainda viveu dois anos na casa desse patro, o velho Cajazeira, e a mulher dele
chamada Maroca. Depois de dois anos, quando j estava mansa, o patro entregou minha me
para o cari que tinha pegado ela na correria. Maria Feitosa do Nascimento, a dona Mariana, 80 anos (filha
de uma ndia Kuntanawa capturada em correria no alto rio Envira nos primeiros anos do sculo XX)

Kuntanawa do Alto Rio Tejo Alto Juru, Acre

Mariana Pantoja

Histrias do tempo das correrias

Nasci aqui nas guas do Tejo. Quando foi com dois anos minha me me levou para o Jordo. Vivi
muito tempo l no rio Jordo. Por l passei minha infncia e me casei. Quando me casei com
meu primeiro marido, morei com ele cinco anos. Depois de separada dele me juntei com esse
Milton, que hoje meu marido. Com meu velho Milton constitui famlia e estou com ele at na
idade que estou. Mas foi s depois que minha me morreu que vim pra perto do meu pai.
Tinha 23 anos quando vim de volta para o Tejo. Naquele tempo, meu pai morava ali no seringal
So Francisco. Maria Feitosa do Nascimento, a dona Mariana, 80 anos, matriarca Kuntanawa da aldeia Sete
Estrelas, no Alto Rio Tejo

Txai Terri Aquino

Meu pai foi pego numa correria feita no igarap Xinane [afluente da margem esquerda do
alto rio Envira]. Ele foi pego pelos cearenses. A pessoa que criou ele foi um velho por nome
Tibrcio. Por acaso, como diz a histria, e pelo que minha sogra Regina contava, ela dizia que
talvez meu pai tivesse uns oito anos, quando os cearenses raptaram ele numa correria. Ele era
Neanawa, do povo do Jacamim. Mataram seus parentes e ele foi criado no mundo dos seringais. Nasci e cresci nos seringais do rio Jordo e do rio Tejo [tributrio da margem direita do
alto rio Juru]. E foi indo e foi indo, at que me encontrei com essa mulher, que da famlia do
kunta (coco), e a gente se enamorou e depois se casamos. De l pra c, a gente veio comeando a nossa vida, construindo nossa famlia grande. Mariana j tinha trs filhos quando me
juntei com ela. E com ela tenho sete filhos. Quer dizer, que ns j criamos dez filhos. E desses
dez estamos j com quase 100 netos, fora os bisnetos que ainda temos. Hoje, a populao
Kuntanawa e Neanawa juntas de 320 pessoas. Mas apenas 120 moram na rea delimitada
agora pelo nosso povo. Milton Gomes da Conceio, o seu Milton, 73 anos, cacique Kuntanawa, filho de um
ndio Neanawa capturado ainda criana em correria realizada no igarap Xinane, no alto rio Envira
O txai Macedo [sertanista da Funai que foi coordenador regional do Conselho Nacional dos Seringueiros, em Cruzeiro do Sul/AC], quando chegou na nossa casa ali na Restaurao, j chegou
falando no idioma indgena para ns. Mariana deve ter entendido as palavras dele, que era do
idioma Kaxinaw, mas eu no entendi nada. Como j falei, minha sogra Regina me ensinava e
a comecei a aprender, mas os brancos faziam mangofa, que negcio esse de cortar gria pra
gente?. Porque ela me ensinava assim: Milton, jabuti a gente chama shawe e quatipuru a
gente chama kapa. E assim ia me ensinando os nomes dos bichos. Alguns desses nomes ficaram na minha memria, outros me esqueci. No me lembro mais.
Pois bem, essa nossa grande amizade com o txai Macedo tem muito a ver com a nossa cara
de ndio, mesmo quando a gente ainda no se assumia como ndio. Com seu jeito alegre e falador, txai Macedo sempre nos incentivou a se
assumir como ndios, embora naquela poca
a gente estivesse mais preocupado em criar a
Reserva Extrativista do Alto Juru. A primeira
vez que ele andou na nossa casa foi em 1988,
mas ns s fomos se assumir como ndios em
2001. Hoje, somos os nicos sobreviventes
Kuntanawa [povo do Coco] e Neanawa [povo
do Jacamim], que foram massacrados pelas
correrias organizadas pelos patres dos seringais dos altos rios Envira, Tarauac, Jordo
e Tejo. Milton Gomes da Conceio, 73 anos, cacique
da TI Kuntanawa

O casal dona Mariana e seu Milton,


juntos h mais de 50 anos

Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia Srie: Movimentos sociais, identidade coletiva e conflitos

Assumindo a etnicidade Kuntanawa

Txai Terri Aquino

Olhe, vou explicar qual o motivo porque ns estamos querendo tirar uma rea indgena
dentro da Reserva Extrativista do Alto Juru. Primeiro, porque ndios ns somos. Ns nunca
procuramos nossos direitos porque a gente criou uma Reserva com tanto espinho esperando que no fosse haver devastao, como est havendo agora dentro da prpria Reserva. A
gente criou a Reserva para preservar a floresta, os rios, as nascentes das guas, as caas, os
peixes, as madeiras de lei. Pra preservar tantas outras coisas da natureza. E a finalidade que
eu vejo hoje, alm de querer escravizar ns de novo, estou vendo uma grande devastao das
matas. Esto surgindo muitas fazendas e a Vila Restaurao est crescendo muito, hoje com
pouco mais de 130 casas, uma pista de pouso est sendo construda nessa vila da Reserva.
Esto acontecendo muitas caadas com cachorro nas matas da Reserva, para vender carne de
caa nessa vila. T havendo tambm muita explorao de madeiras de lei na Reserva para a
construo de casas financiadas pelo crdito moradia do INCRA.
Outro motivo foi porque minhas netas estudam na escola da vila Restaurao e uma delas
um dia chegou chorando na minha casa. Eu fui l com ela e perguntei: Minha filha, por que
que voc t chorando?. Ela me disse: No nada, no!. A eu falei: Nada no? Voc nunca
chegou chorando assim em casa. Alguma coisa aconteceu!. Ela foi e me falou: A minha professora disse que os brancos deviam ter acabado com todos esses ndios, ter logo matado tudo,

Seu Milton, cacique Kuntanawa, durante a oficina de


cartografia, em outrubro de 2008, da qual participou
ativamente

Marlene, neta de seu Milton e dona Mariana:


jovem, mulher e ndia

Kuntanawa do Alto Rio Tejo Alto Juru, Acre

Caso do Raimundo do Francisquinho

17

Casa do Carlos Borges e Dulcinia

16

Casa do Tobias Borges e Antnia

15

Francisco Luna
5 Casas: Francisco Luna, Leca (genro de
Fco Luna) e Lcia, Antonio Luna e Marinez,
Jos de Luna e Marilene, Evaldo Teixeira
e Sandra de Oliveira

14

Mildo Pinheiro da Silva e Lucia Nascimento

13

Jos Amiraldo do Nascimento

12

Jos Teixeira e Raimunda Virglio Nascimento

11

Casa de Raimunda Vieira e Francisco Arajo

10

Casa de Carla Fontenele e Rubeval

Damio Nascimento e Francisca Nogueira

Manoel Cavalcante Ribeiro e Lindalva

Casa de Altevir Pinheiro e Elionora

Antonio Zico / Ideone e outras 9 casas:


Edcarlos, Carlene, Raimundo Ferreira
da Costa, Robson Pinheiro Nascimento,
Ademar Vieira Nascimento, Orsete,
Charles, Osterno, Maria Genoca

Jos Osmildo e Elizanete

Casa do Ivo / Nirlene

Casa do seu Milton (Aldeia Sete Estrelas)


5 casas: Seu Milton, Sidoca, Jos Rivelino,
Lurdes, Iraldo

Casa do Osmildo

Casas

Nmero

OCUPAES KUNTANAWA

Campina do Tejo: um
tipo de vegetao diferente, onde a mata
baixa e peridicamente
alagada no tempo das
chuvas de inverno. As
rvores mais altas ali encontradas so, especialmente, mulateiro, taxi,
ing e buriti. Essa vegetao baixa formada
ainda por diversos tipos
de cips, como o espera,
unha de gato e malcia.
Tambm tem muita cansano, um tipo de urtiga
com espinho que queima a gente, tiririca que
uma espcie de capim
navalha que corta a gente, soroca e muito capim
nativo. S quem mora
nas campinas so: jacar, cobra grande sucur,
jabuti, capivara e pacas
no vero. Aves de penas
mais comuns encontradas nessa campina so:
soc, garas, papagaio,
arara, cujubim, alm da
lontra, ariranha, que
grande e come todo tipo
de peixe.

CAMPINAS
DO TEJO E DO
MACHADINHO

Assumindo a etnicidade Kuntanawa


Olhe, vou explicar qual o motivo porque ns estamos querendo tirar uma rea indgena
dentro da Reserva Extrativista do Alto Juru. Primeiro, porque ndios ns somos. Ns nunca
procuramos nossos direitos porque a gente criou uma Reserva com tanto espinho esperando que no fosse haver devastao, como est havendo agora dentro da prpria Reserva. A
gente criou a Reserva para preservar a floresta, os rios, as nascentes das guas, as caas, os
peixes, as madeiras de lei. Pra preservar tantas outras coisas da natureza. E a finalidade que
eu vejo hoje, alm de querer escravizar ns de novo, estou vendo uma grande devastao das
matas. Esto surgindo muitas fazendas e a Vila Restaurao est crescendo muito, hoje com
pouco mais de 130 casas, uma pista de pouso est sendo construda nessa vila da Reserva.
Esto acontecendo muitas caadas com cachorro nas matas da Reserva, para vender carne de
caa nessa vila. T havendo tambm muita explorao de madeiras de lei na Reserva para a
construo de casas financiadas pelo crdito moradia do INCRA.
Outro motivo foi porque minhas netas estudam na escola da vila Restaurao e uma delas
um dia chegou chorando na minha casa. Eu fui l com ela e perguntei: Minha filha, por que
que voc t chorando?. Ela me disse: No nada, no!. A eu falei: Nada no? Voc nunca
chegou chorando assim em casa. Alguma coisa aconteceu!. Ela foi e me falou: A minha professora disse que os brancos deviam ter acabado com todos esses ndios, ter logo matado tudo,

Txai Terri Aquino

Seu Milton, cacique Kuntanawa, durante a oficina de


cartografia, em outrubro de 2008, da qual participou
ativamente

Marlene, neta de seu Milton e dona Mariana:


jovem, mulher e ndia

Kuntanawa do Alto Rio Tejo Alto Juru, Acre

Nmero

Casas

Casa do Osmildo

Casa do seu Milton (Aldeia Sete Estrelas)


5 casas: Seu Milton, Sidoca, Jos Rivelino,
Lurdes, Iraldo

Casa do Ivo / Nirlene

Jos Osmildo e Elizanete

Antonio Zico / Ideone e outras 9 casas:


Edcarlos, Carlene, Raimundo Ferreira
da Costa, Robson Pinheiro Nascimento,
Ademar Vieira Nascimento, Orsete,
Charles, Osterno, Maria Genoca

Casa de Altevir Pinheiro e Elionora

Manoel Cavalcante Ribeiro e Lindalva

Damio Nascimento e Francisca Nogueira

Casa de Carla Fontenele e Rubeval

10

Casa de Raimunda Vieira e Francisco Arajo

11

Jos Teixeira e Raimunda Virglio Nascimento

12

Jos Amiraldo do Nascimento

13

Mildo Pinheiro da Silva e Lucia Nascimento

14

Francisco Luna
5 Casas: Francisco Luna, Leca (genro de
Fco Luna) e Lcia, Antonio Luna e Marinez,
Jos de Luna e Marilene, Evaldo Teixeira
e Sandra de Oliveira

15

Casa do Tobias Borges e Antnia

16

Casa do Carlos Borges e Dulcinia

17

Caso do Raimundo do Francisquinho


Campina do Tejo: um
tipo de vegetao diferente, onde a mata
baixa e peridicamente
alagada no tempo das
chuvas de inverno. As
rvores mais altas ali encontradas so, especialmente, mulateiro, taxi,
ing e buriti. Essa vegetao baixa formada
ainda por diversos tipos
de cips, como o espera,
unha de gato e malcia.
Tambm tem muita cansano, um tipo de urtiga
com espinho que queima a gente, tiririca que
uma espcie de capim
navalha que corta a gente, soroca e muito capim
nativo. S quem mora
nas campinas so: jacar, cobra grande sucur,
jabuti, capivara e pacas
no vero. Aves de penas
mais comuns encontradas nessa campina so:
soc, garas, papagaio,
arara, cujubim, alm da
lontra, ariranha, que
grande e come todo tipo
de peixe.

CAMPINAS
DO TEJO E DO
MACHADINHO

OCUPAES KUNTANAWA

Mariana Pantoja

porque assim no teria vaga pra ndio na escola. Fiquei muito triste com isso. Fiquei com raiva,
ainda quis ir escola dela, mas depois me corrigi e disse: no vou, no!. Passado uns 15 dias,
chegou outra neta chorando tambm l em casa. A j fiquei pensando que devia ser pelo mesmo motivo de discriminao e preconceito contra os ndios. Perguntei pra ela: O que foi que
houve minha filha? Ela, respondeu: O meu professor disse que os caris deviam ter acabados
com todos caboclos brabos, porque ndio que nem queixada, por onde passa acaba tudo. E se
aqui no tivesse mais caboclo a gente no precisava dar aulas pra eles.
Esses preconceitos todos me feriram muito. E acabaram me levando cidade de Cruzeiro do Sul, mais a minha velha, para procurar nossos direitos. Por isso, estamos lutando at
hoje para ser reconhecidos como ndios. E tambm para tirar uma rea indgena para o povo
Kuntanawa. Para que, na nossa terra, a gente no possa ser discriminado como ndio. Fomos
massacrados no tempo das correrias. Fomos escravizados pelos patres de seringais. Meu pai,
que era um ndio Neanawa, tambm foi pego numa correria organizada por patres e seringueiros brancos, pelos caris, como se diz. Tenho ou no tenho razo de procurar meu direito
como ndio? Temos ou no temos direito de ter uma rea indgena pra preserv-la, mesmo
que seja dentro da rea da Reserva? Seu Milton Gomes da Conceio, 83 anos, cacique Kuntanawa, da aldeia
Sete Estrelas no Alto Rio Tejo
A gota dgua mesmo foi a discriminao que minhas netas sofreram l na escola da Restaurao. Depois fomos procurar o CIMI em Cruzeiro do Sul e o casal que dirigia o CIMI, o Lindomar e a Rose, deram essa fora pra gente hoje se afirmar como ndio. No aceitamos mais ser
discriminados como caboclos dos Milton, como no tempo da seringa. O apoio do CIMI no
foi em dinheiro nem mercadoria. Mas foi importante para que partes de nossas famlias se assumissem como Kuntanawa. Alm do mais, s os ndios tm seus direitos garantidos pelas leis
brasileiras. Seu Milton Gomes da Conceio,
73 anos, cacique Kuntanawa
Somos uma famlia pioneira na luta
pela criao da Reserva Extrativista do
Alto Juru. Desde a primeira reunio em
1988, ano da morte de Chico Mendes,
estivemos a frente da luta pelo reconhecimento dessa Reserva, junto com
o povo do Sindicato dos Trabalhadores
Rurais de Cruzeiro do Sul, com a pessoa
do txai Macedo, do Chico Ginu e do seu
Mauro Almeida [antroplogo e professor da Unicamp]. Poucas pessoas sabiam
dos nossos direitos como ndios, porque
vivemos muito tempo no cativeiro dos
patres de seringais. A gente sabia disso,
o txai Macedo sabia, o seu Mauro sabia
e tambm sabia o Chico Ginu [delegado
sindical que liderou mobilizaes pela
criao da Reserva]. A nossa participao foi muito importante na criao dessa
Osmildo, Agente Agroflorestal
Indgena, a frente de iniciativas
de implantao de sistemas
agroflorestais na Terra Indgena

Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia Srie: Movimentos sociais, identidade coletiva e conflitos

16 famlias de moradores no-ndios da Reserva


ocupam a terra indgena proposta

Sebastio Garcia
Nmero

Nome

Lago da Cachoeira

Comunidade Boa Vista

Lago do Apu

Casa do Dal Luna de Oliveira

Lago da Melancia

Evandro Sabino

Lago do Girau

Ireneu

Lago dos Piaus

Mundoca

Lago dos Peruanos

Lurdes

Lago dos Alencar

Z Maria (Bibom)

Lago da Cumarurana

Bibi

Lago da Seringueira

Pita e Mariz

10

Lago do Belm

11

Lago do Pato

12

Lago das Mocinhas

13

Lago Dois Irmos

Comunidade Foz do Machadinho

14

Lago Raimundo de Luna

Casa do Jos Cassiano

15

Lago do Buriti I

16

Lago do Buriti II

17

Lago do Buriti III

Donizete Cavalcante
(filho de Manoel Cavalcante)

18

Lago dos Peruanos

Alosio Paron

LAGOS IDENTIFICADOS

Manoel Cavalcante (Cabeleira)


Vagner Cassiano (filho de Jos Cassiano)
Ozano Sabino
Acrsio Sabino

COMUNIDADES E CASAS
OCUPADAS POR NO-NDIOS

TERRA INDGENA KUNTANAWA DO ALTO RIO TEJO


Proposta de delimitao e reas de uso de recursos naturais
7215'30"W

7210'0"W

724'30"W

Fazenda do Valdemar Furtado (supervisor de educao municipal)

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iBoa Vista

Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo

iNovo Natal

Locais de rituais da ayahuasca

Dispensa

Maloca antiga (kupixawa)


Duas Naes

Cruz Milagrosa de Nova Olinda


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Ja

Comunidades ocupadas por moradores


da Resex Alto Juru

Aldeias Kaxinaw do rio Jordo

iPo Sagrado de Jesus


iTrs Fazendas

8Km

TI Kaxinaw Ashaninka
do Rio Breu

Projeo UTM, Zona 18 S, Datum WGS 84

R
Breu
Vila Restaurao

Pista de pouso da Vila Restaurao

io

Convenes

Hidrografia

Fazenda de gado
rea de retirada de madeira
(crdito moradia do INCRA)
7221'0"W

iBelo Monte
iCorao da Floresta

afis

FONTE
ZEE/IMAC
CPI-AC - Etnomapeamento
Secretaria de Estado de Meio Ambiente - SEMA
FUNTAC/SEMA
Imagens de satlite Landsat TM5 Cena 005-066, Ano 2006
Mapeamento participativo realizado pelo Povo Kuntanawa, Out/2008 e Ago/2009

us n a m

Reserva pExtrativista
do Alto Jurua
B
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Reserva Extrativista do Alto Tarauac


7215'30"W

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rea de proteo de fauna, flora e nascentes dos rios Machadinho e Tejo


rea de caadas
a de subsistencia das famlias Kuntanawa
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iFlor da Floresta
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rea de
Fcaadas de subsistencia dos moradores do Rio Tejo
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Iga de caadas intensivas usados pelos moradores da Vila Restaurao
Locais de caadas dos Kaxinaw do rio Jordo

Terras Indgenas
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iVerde Floresta

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Colocao desocupada

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Depsito Papagaio

V e ad o

iBom Jesus

Campinas do Machadinho e do Tejo

iChico Curumim

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Boca da Pedra
Alto Jardim
Duas Bocas

Varadouros (caminhos na floresta)

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Sistemas Agroflorestais

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iCanafista

Poos de pesca

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Lagos identificados

iBela Vista

Colocao gua Fria do Seringal Bonfim, onde seu


Milton Gomes da Conceio viveu e comeou
a cortar seringa
iNova Aliana

Barreiro

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Boa Esperana

iNova Fortaleza

Piques de caada

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Monte Alegre

Acampamentos de caada e coleta


de frutas nativas e vinhos

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Morada Nova

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Legenda
Proposta de delimitao da TI Kuntanawa
rea estimada em 85.939 ha

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Centrinho

Terra Indgena
Kaxinaw do
Baixo Rio Jordo

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Boa Hora

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porque assim no teria vaga pra ndio na escola. Fiquei muito triste com isso. Fiquei com raiva,
ainda quis ir escola dela, mas depois me corrigi e disse: no vou, no!. Passado uns 15 dias,
chegou outra neta chorando tambm l em casa. A j fiquei pensando que devia ser pelo mesmo motivo de discriminao e preconceito contra os ndios. Perguntei pra ela: O que foi que
houve minha filha? Ela, respondeu: O meu professor disse que os caris deviam ter acabados
com todos caboclos brabos, porque ndio que nem queixada, por onde passa acaba tudo. E se
aqui no tivesse mais caboclo a gente no precisava dar aulas pra eles.
Esses preconceitos todos me feriram muito. E acabaram me levando cidade de Cruzeiro do Sul, mais a minha velha, para procurar nossos direitos. Por isso, estamos lutando at
hoje para ser reconhecidos como ndios. E tambm para tirar uma rea indgena para o povo
Kuntanawa. Para que, na nossa terra, a gente no possa ser discriminado como ndio. Fomos
massacrados no tempo das correrias. Fomos escravizados pelos patres de seringais. Meu pai,
que era um ndio Neanawa, tambm foi pego numa correria organizada por patres e seringueiros brancos, pelos caris, como se diz. Tenho ou no tenho razo de procurar meu direito
como ndio? Temos ou no temos direito de ter uma rea indgena pra preserv-la, mesmo
que seja dentro da rea da Reserva? Seu Milton Gomes da Conceio, 83 anos, cacique Kuntanawa, da aldeia
Sete Estrelas no Alto Rio Tejo
A gota dgua mesmo foi a discriminao que minhas netas sofreram l na escola da Restaurao. Depois fomos procurar o CIMI em Cruzeiro do Sul e o casal que dirigia o CIMI, o Lindomar e a Rose, deram essa fora pra gente hoje se afirmar como ndio. No aceitamos mais ser
discriminados como caboclos dos Milton, como no tempo da seringa. O apoio do CIMI no
foi em dinheiro nem mercadoria. Mas foi importante para que partes de nossas famlias se assumissem como Kuntanawa. Alm do mais, s os ndios tm seus direitos garantidos pelas leis
brasileiras. Seu Milton Gomes da Conceio,
73 anos, cacique Kuntanawa

Mariana Pantoja

Somos uma famlia pioneira na luta


pela criao da Reserva Extrativista do
Alto Juru. Desde a primeira reunio em
1988, ano da morte de Chico Mendes,
estivemos a frente da luta pelo reconhecimento dessa Reserva, junto com
o povo do Sindicato dos Trabalhadores
Rurais de Cruzeiro do Sul, com a pessoa
do txai Macedo, do Chico Ginu e do seu
Mauro Almeida [antroplogo e professor da Unicamp]. Poucas pessoas sabiam
dos nossos direitos como ndios, porque
vivemos muito tempo no cativeiro dos
patres de seringais. A gente sabia disso,
o txai Macedo sabia, o seu Mauro sabia
e tambm sabia o Chico Ginu [delegado
sindical que liderou mobilizaes pela
criao da Reserva]. A nossa participao foi muito importante na criao dessa
Osmildo, Agente Agroflorestal
Indgena, a frente de iniciativas
de implantao de sistemas
agroflorestais na Terra Indgena
Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia Srie: Movimentos sociais, identidade coletiva e conflitos

16 famlias de moradores no-ndios da Reserva


ocupam a terra indgena proposta

Sebastio Garcia
Lago dos Peruanos

18

Lago do Buriti III

17

Lago do Buriti II

16

Lago do Buriti I

15

Lago Raimundo de Luna

14

Lago Dois Irmos

13

Lago das Mocinhas

12

Lago do Pato

11

Lago do Belm

10

Lago da Seringueira

Lago da Cumarurana

Lago dos Alencar

Lago dos Peruanos

Lago dos Piaus

Lago do Girau

Lago da Melancia

Lago do Apu

Lago da Cachoeira

Nome

Nmero

LAGOS IDENTIFICADOS

Alosio Paron
Donizete Cavalcante
(filho de Manoel Cavalcante)
Manoel Cavalcante (Cabeleira)
Vagner Cassiano (filho de Jos Cassiano)
Casa do Jos Cassiano
Comunidade Foz do Machadinho
Ozano Sabino
Acrsio Sabino
Pita e Mariz
Bibi
Z Maria (Bibom)
Lurdes
Mundoca
Ireneu
Evandro Sabino
Casa do Dal Luna de Oliveira
Comunidade Boa Vista

COMUNIDADES E CASAS
OCUPADAS POR NO-NDIOS

Reserva. Ela resultado da unio dos povos da floresta, na poca se falava na Aliana dos Povos
da Floresta. Foi um momento de alegria e felicidade a gente ter podido criar a nossa Cooperativa de borracha. Criamos nossa Associao em 1988 e a Reserva foi criada em 1990, com mais
de 500 mil hectares. Samos finalmente do cativeiro da dvida com patres e marreteiros. Um
movimento verdadeiro de libertao dos povos da floresta. Uma coisa que presenciava alegria
no corao de cada um, tanto dos indgenas quanto dos seringueiros caris, era saber que a Reserva ia ser uma rea de preservao e de conservao das nossas matas, aonde a gente podia
usufruir do extrativismo e viver com mais liberdade na floresta. Osmildo Silva da Conceio, 47 anos,
agente agroflorestal indgena / AAFI da aldeia Sete Estrela, no Alto Rio Tejo
Ns levantamos a nossa bandeira ao se assumir como ndios Kuntanawa. Foi uma deciso nossa.
No foi por influncia de ningum. Sou jovem, mas logo compreendi a luta do meu av, Milton
Neanawa, e de minha av, Mariana Kuntanawa, para se reconhecer como ndios e assegurar
direitos sobre as terras ocupadas tradicionalmente por nossas famlias no Alto Rio Tejo. Desde
quando coloquei o cocar pela primeira vez na minha cabea, queria que ele fosse parar nas
cabeas de todas as crianas, dos jovens e dos velhos. At hoje gosto de ensinar meus primos a
fazer o cocar, de danar mariri nos terreiros de nossas casas, de cantar os hinos da ayahuasca, de
fazer as nossas pinturas e o kene sagrado do povo do Kunta. Um dia desse eu chamei meu povo
para o terreiro, para cantar e danar mariri. Minha av Mariana ficou olhando e, de repente, ela
entrou no meio da roda e falou: Vocs esto danando errado, a gente dana assim. E comeou a cantar e danar do modo certo, que ningum sabia que ela sabia. Jos Flvio Haru Xin, jovem
liderana Kuntanawa, atual secretrio da OPIRJ / Organizao dos Povos Indgenas do Rio Juru

A gente tem procurado se organizar e se


unir para mostrar para as autoridades porque a gente tem direitos de ser reconhecido como ndios e de assegurar uma terra
prpria para o nosso povo. No s pra dizer
que temos uma terra s pra ns, mas tambm para rvores, ervas medicinais e espirituais e todos os seres vivos da floresta.
Uma terra que tenha um plano de gesto
respeitado por todos, para ser trabalhada
e preservada. Ento, isso so coisas que a
gente vem trabalhando em cima disso. E
aproveitar a oportunidade para escrever Cidoca, exmio caador e pescador, o filho caula de seu Milton
essas coisas, deixar um registro mesmo de e dona Mariana, junto com sua famlia durante a oficina
que forma o povo Kuntanawa quer trabalhar na terra indgena. E deixar como testemunho que essa grande famlia Kuntanawa tem esse
dom de cuidar da natureza, de preservar os animais silvestres tambm e respeitar a diversidade dos seres vivos que habitam na floresta. Osmildo Silva da Conceio, AAFI da aldeia Sete Estrelas
Como agroflorestal indgena, tenho procurado conscientizar nosso povo para trabalhar de acordo com as leis do nosso pas, para preservar a floresta e seus recursos naturais. Apontando uma
nova maneira de se relacionar entre si e com a natureza. Por isso, falamos de terra tradicionalmente ocupada, porque moramos l h muito tempo e dela garantimos a nossa sobrevivncia.
Kuntanawa do Alto Rio Tejo Alto Juru, Acre

Txai Terri Aquino

Terra Indgena Kuntanawa

Jos Flvio Haru Xia

Kuntanawa de todas as geraes reunidos em defesa


da criao de sua Terra Indgena

Tios, sobrinhos e primos: as geraes alimentam e


compartilham entre si a cultura Kuntanawa

Queremos fazer o manejo dos recursos naturais de nossa floresta de forma sustentada e garantir a vigilncia e fiscalizao da terra indgena. Nossa terra tambm destinada reproduo
dos animais da floresta, para os quais estamos reservando uma extensa rea de refgio de caas
nas cabeceiras do Tejo e de seus afluentes. E tambm para monitorar e fazer vistorias, para ver
como que est, se est tendo reproduo de caa, se est chegando outra variedade de caa
que no freqentava mais aquela mata, se esto vindo novamente ali, para ter o registro do
nosso trabalho de monitorar as matas da nossa terra. Osmildo da Silva da Conceio, 47 anos
Penso que devemos ter firmeza na luta pelo reconhecimento de nossa terra indgena, mas de
uma maneira pacfica. Devemos ter clareza ao procurar os nossos direitos, mas sem guerra.
Queremos viver em paz com todo mundo. At porque s tem duas comunidades de moradores da Reserva dentro da terra que estamos reivindicando, num total de 16 famlias. Seu Milton
Gomes da Conceio
De onde tiramos o nosso sustento? Toda esta rea aqui a gente habita, e sempre tiramos daqui
a nossa alimentao, desde roados, reas de caadas, pescarias e extrativismo, at a gua que
a gente bebe e que nasce aqui mesmo nas cabeceiras do Tejo. Alm das cabeceiras do rio Tejo,
nossa terra inclui o paran Machadinho, os igaraps Camaleo e Boa Hora e seus afluentes menores. Tem ainda muitos lagos, igaps e baixos alagados. S vamos garantir essas guas se suas
nascentes estiverem dentro da nossa terra. Se no, algum pode vir aqui para contaminar as
nascentes de nossas guas. Todo mundo sabe a eroso que acontece quando desmata a floresta das cabeceiras de um rio, de um paran, de um igarap, de um igap ou de um lago. Esta a
justificativa do por que queremos a demarcao de nossa terra. Jos Flvio Haru Xin, numa reunio
em Rio Branco, em janeiro de 2009
Tambm quero dizer que estamos querendo ajudar o prprio IBAMA a tomar conta direitinho
da Reserva. No comeo o pessoal do IBAMA estava cismado com a nossa luta pelo reconhecimento de uma terra indgena dentro da Reserva. At porque vamos preservar a floresta, a caa,
o peixe e outros recursos da natureza. Agindo assim, ns estamos ajudando no s o prprio
IBAMA, mas todos os moradores da Reserva. Porque ns vamos deixar uma rea de refgio
para as caas, para os peixes e outros recursos da natureza nas cabeceiras do rio Tejo, do paran
Machadinho e dos igaraps Camaleo e Boa Hora, porque por aqui temos muito lugar pra caar,
pescar e procurar. A gente tambm pode fazer aude, criar animais domsticos e plantar muita
banana, macaxeira, milho e muitas frutferas. Eu j estou velho e cansado, mas ainda planto muito. Isso que eu quero que a gente produza, para que no esteja pedindo aos outros nem nada.

10

Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia Srie: Movimentos sociais, identidade coletiva e conflitos

Mariana Pantoja

Para que meus filhos e netos, que esto


aqui me ouvindo, procurem trabalhar para
que haja sempre fartura e abundncia nas
nossas casas. E acima de tudo preservando
a natureza. Nossa terra, se Deus quiser, vai
ser demarcada daqui a pouco tempo para
o nosso povo. Seu Milton Gomes da Conceio, 73
anos, cacique Kuntanawa

Ayahuasca

Quando vou tomar a ayahuasca, pra mim


a maior festa que existe na Terra. Pelo menos pros ndios e pra mim a festa do cip.
uma coisa que a gente toma com a famlia. No se ver ningum procurando briga
um com outro. S harmonia. E dali comea
aquela vontade da gente viver mais dentro da mata, dentro da floresta. Aprender
como que . O cip uma bebida que
d muito ensinamento pra gente. Damio
Nascimento Leito, 53 anos, filho mais velho do seu
Milton e dona Mariana, ex-seringueiro do seringal
Restaurao, no Alto Rio Tejo

Mariana Pantoja

Em janeiro de 2009, em Rio Branco, o mapa da Terra


Indgena foi trabalhado tambm por uma comitiva
Kuntanawa que no havia participado da oficina
de outubro de 2008

Kuntanawa tm participado de atividades


agroflorestais do Centro Yorenka Antame, coordenado
pela Associao APIWTXA, na sede do municpio de
Marechal Thaumaturgo

Elizanilde Alves

A ayahuasca um grande professor nosso.


A minha sogra Regina contava que o meu
povo Neanawa, quando ia fazer uma viagem longe, assim como daqui do Tejo para
o Jordo, tomava ayahuasca para saber se
aquela viagem no tinha atrapalho. E se
tivesse atrapalho, no ia. Eu pelo menos,
quando vou fazer uma viagem, eu tomo
minha ayahuasca para ver como que eu
posso fazer, como que eu posso trabalhar,
como que posso ver as coisas mais fceis.
Como j falei para voc, Txai, a ayahuasca
um professor forte mesmo. uma coisa
que eu tenho dentro de mim e eu consagro
o saber dela. E a pessoa que consagra ela,
que nem eu, eu conheo e sei o que estou
dizendo. Meus filhos e meus netos esto
resgatando a nossa cultura indgena dentro da prpria ayahuasca. Seu Milton Gomes da
Conceio, 73 anos, cacique Kuntanawa

Durante a oficina de cartografia, em outubro de 2008,


na aldeia Sete Estrelas, os Kuntanawa estudam seu
futuro territrio
Kuntanawa do Alto Rio Tejo Alto Juru, Acre

11

Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia


Srie: Movimentos Sociais, Identidade
Coletiva e Conflitos
1 Quebradeiras de coco babau
do Piau
2 Quebradeiras de coco babau
do Mearim
3 Quebradeiras de coco babau
do Tocantins
4 Quebradeiras de coco babau
da Baixada Maranhense
5 Quebradeiras de coco babau
do Par
6 Quebradeiras de coco babau
de Imperatriz
7 Quilombolas da ilha de Maraj
8 Quilombolas do Maranho
9 Quilombolas de Cod,
Peritor e Lima Campos
REALIZAO

Kuntanawa do Alto Rio Tejo


Aldeia Sete Estrelas

APOIO

10 Quilombolas atingidos pela


Base Espacial
de Alcntara
11 Quilombolas de Bujaru e
Concrdia
12 Mulheres do arum do Baixo
Rio Negro

22 Ribeirinhos e Agricultores do
Lago do Cururu Manacapuru,
Amazonas
23 Movimentos Ribeirinhos e
Indgenas em defesa
dos lagos e da vida do setor 01
Cait Tonantins, Amazonas
24 Povos do Aproaga So
Domingos do Capim
25 Luta dos quilombolas pelo
ttulo definitivo Oficinas de
Consulta
26 Trabalhadores
agroextrativistas da reserva
extrativista de Ciriaco
Realidades e desafios
27 A luta das quebradeiras de
coco babau contra o carvo
do coco inteiro Bico do
Papagaio
28 Mulheres quebradeiras na
defesa do babau contras as
carvoarias Mdio Mearim,
Maranho

13 Grupo TucumArte
Artesanato de Tucum

29 Uso de recursos naturais em


comunidades quilombolas de
Santarm Par

14 Quebradeiras de Coco do
Quilombo de Enseada
da Mata Bairro Novo

30 Ribeirinhos e Ribeirinhas de
Abaetetuba e sua diversidade
cultural Par

15 Quilombolas do Tambor,
Parque Nacional do Ja
Novo Airo, Amazonas

31 Kuntanawa do Alto Rio Tejo


Alto Juru, Acre

16 Ribeirinhos da regio do Z
Au, Amazonas
17 Piaabeiros do Rio Arac
Barcelos, Amazonas
18 Mulheres Artess Indgenas
e Ribeirinhas de Barcelos,
Amazonas

18

19 Quilombolas de Coelho Neto,


Maranho
20 Ribeirinhas da Vrzea do
Parau e Costa
do Canabuoca Manacapuru,
Amazonas
21 Movimento das Peconheiras e
Peconheiros da ilha de
Itacozinho, Igarap Caixo e
Igarap Genipaba Baixo
Acar, Par

23

20
17 22 15
12

16
29

21
24
27 26

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25
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