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Kuntanawa
do Alto Rio Tejo
Alto Juru
Acre
CONTATO
Haru Kuntanawa: irapuru@ig.com.br
Iraldo Kuntanawa: jkontanawa@hotmail.com
Osmildo Kuntanawa: kontanawaosmildo@hotmail.com
N935 Nova cartografia social da Amaznia: Kuntanawa do Alto Rio Tejo Alto Juru, Acre / Alfredo Wagner Berno de Almeida (Coord) ;
autores, Terri Valle de Aquino, Mariana Ciavatta Pantoja Franco. Rio Branco, Acre : Projeto Nova Cartografia
Social da Amaznia / UEA Edies, 2009.
12 p. : il. ; 25 cm. (Movimentos Sociais Identidade Coletiva e Conflitos ; 31 ).
ISBN: 978-85-7883-072-4
1. Comunidade Indgena Acre. I. Almeida, Alfredo Wagner Berno de. II. Aquino, Terri Valle de III. Franco, Mariana Ciavatta
Pantoja IV. Srie.
CDU 301.185.2(811.2=98)
Catalogao na fonte elaborada pela bibliotecria Rosenira Izabel de Oliveira CRB 11/529
Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia Srie: Movimentos sociais, identidade coletiva e conflitos
Mariana Pantoja
Nasci aqui nas guas do Tejo. Quando foi com dois anos minha me me levou para o Jordo. Vivi
muito tempo l no rio Jordo. Por l passei minha infncia e me casei. Quando me casei com
meu primeiro marido, morei com ele cinco anos. Depois de separada dele me juntei com esse
Milton, que hoje meu marido. Com meu velho Milton constitui famlia e estou com ele at na
idade que estou. Mas foi s depois que minha me morreu que vim pra perto do meu pai.
Tinha 23 anos quando vim de volta para o Tejo. Naquele tempo, meu pai morava ali no seringal
So Francisco. Maria Feitosa do Nascimento, a dona Mariana, 80 anos, matriarca Kuntanawa da aldeia Sete
Estrelas, no Alto Rio Tejo
Meu pai foi pego numa correria feita no igarap Xinane [afluente da margem esquerda do
alto rio Envira]. Ele foi pego pelos cearenses. A pessoa que criou ele foi um velho por nome
Tibrcio. Por acaso, como diz a histria, e pelo que minha sogra Regina contava, ela dizia que
talvez meu pai tivesse uns oito anos, quando os cearenses raptaram ele numa correria. Ele era
Neanawa, do povo do Jacamim. Mataram seus parentes e ele foi criado no mundo dos seringais. Nasci e cresci nos seringais do rio Jordo e do rio Tejo [tributrio da margem direita do
alto rio Juru]. E foi indo e foi indo, at que me encontrei com essa mulher, que da famlia do
kunta (coco), e a gente se enamorou e depois se casamos. De l pra c, a gente veio comeando a nossa vida, construindo nossa famlia grande. Mariana j tinha trs filhos quando me
juntei com ela. E com ela tenho sete filhos. Quer dizer, que ns j criamos dez filhos. E desses
dez estamos j com quase 100 netos, fora os bisnetos que ainda temos. Hoje, a populao
Kuntanawa e Neanawa juntas de 320 pessoas. Mas apenas 120 moram na rea delimitada
agora pelo nosso povo. Milton Gomes da Conceio, o seu Milton, 73 anos, cacique Kuntanawa, filho de um
ndio Neanawa capturado ainda criana em correria realizada no igarap Xinane, no alto rio Envira
O txai Macedo [sertanista da Funai que foi coordenador regional do Conselho Nacional dos Seringueiros, em Cruzeiro do Sul/AC], quando chegou na nossa casa ali na Restaurao, j chegou
falando no idioma indgena para ns. Mariana deve ter entendido as palavras dele, que era do
idioma Kaxinaw, mas eu no entendi nada. Como j falei, minha sogra Regina me ensinava e
a comecei a aprender, mas os brancos faziam mangofa, que negcio esse de cortar gria pra
gente?. Porque ela me ensinava assim: Milton, jabuti a gente chama shawe e quatipuru a
gente chama kapa. E assim ia me ensinando os nomes dos bichos. Alguns desses nomes ficaram na minha memria, outros me esqueci. No me lembro mais.
Pois bem, essa nossa grande amizade com o txai Macedo tem muito a ver com a nossa cara
de ndio, mesmo quando a gente ainda no se assumia como ndio. Com seu jeito alegre e falador, txai Macedo sempre nos incentivou a se
assumir como ndios, embora naquela poca
a gente estivesse mais preocupado em criar a
Reserva Extrativista do Alto Juru. A primeira
vez que ele andou na nossa casa foi em 1988,
mas ns s fomos se assumir como ndios em
2001. Hoje, somos os nicos sobreviventes
Kuntanawa [povo do Coco] e Neanawa [povo
do Jacamim], que foram massacrados pelas
correrias organizadas pelos patres dos seringais dos altos rios Envira, Tarauac, Jordo
e Tejo. Milton Gomes da Conceio, 73 anos, cacique
da TI Kuntanawa
Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia Srie: Movimentos sociais, identidade coletiva e conflitos
Olhe, vou explicar qual o motivo porque ns estamos querendo tirar uma rea indgena
dentro da Reserva Extrativista do Alto Juru. Primeiro, porque ndios ns somos. Ns nunca
procuramos nossos direitos porque a gente criou uma Reserva com tanto espinho esperando que no fosse haver devastao, como est havendo agora dentro da prpria Reserva. A
gente criou a Reserva para preservar a floresta, os rios, as nascentes das guas, as caas, os
peixes, as madeiras de lei. Pra preservar tantas outras coisas da natureza. E a finalidade que
eu vejo hoje, alm de querer escravizar ns de novo, estou vendo uma grande devastao das
matas. Esto surgindo muitas fazendas e a Vila Restaurao est crescendo muito, hoje com
pouco mais de 130 casas, uma pista de pouso est sendo construda nessa vila da Reserva.
Esto acontecendo muitas caadas com cachorro nas matas da Reserva, para vender carne de
caa nessa vila. T havendo tambm muita explorao de madeiras de lei na Reserva para a
construo de casas financiadas pelo crdito moradia do INCRA.
Outro motivo foi porque minhas netas estudam na escola da vila Restaurao e uma delas
um dia chegou chorando na minha casa. Eu fui l com ela e perguntei: Minha filha, por que
que voc t chorando?. Ela me disse: No nada, no!. A eu falei: Nada no? Voc nunca
chegou chorando assim em casa. Alguma coisa aconteceu!. Ela foi e me falou: A minha professora disse que os brancos deviam ter acabado com todos esses ndios, ter logo matado tudo,
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Francisco Luna
5 Casas: Francisco Luna, Leca (genro de
Fco Luna) e Lcia, Antonio Luna e Marinez,
Jos de Luna e Marilene, Evaldo Teixeira
e Sandra de Oliveira
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Casa do Osmildo
Casas
Nmero
OCUPAES KUNTANAWA
Campina do Tejo: um
tipo de vegetao diferente, onde a mata
baixa e peridicamente
alagada no tempo das
chuvas de inverno. As
rvores mais altas ali encontradas so, especialmente, mulateiro, taxi,
ing e buriti. Essa vegetao baixa formada
ainda por diversos tipos
de cips, como o espera,
unha de gato e malcia.
Tambm tem muita cansano, um tipo de urtiga
com espinho que queima a gente, tiririca que
uma espcie de capim
navalha que corta a gente, soroca e muito capim
nativo. S quem mora
nas campinas so: jacar, cobra grande sucur,
jabuti, capivara e pacas
no vero. Aves de penas
mais comuns encontradas nessa campina so:
soc, garas, papagaio,
arara, cujubim, alm da
lontra, ariranha, que
grande e come todo tipo
de peixe.
CAMPINAS
DO TEJO E DO
MACHADINHO
Nmero
Casas
Casa do Osmildo
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Francisco Luna
5 Casas: Francisco Luna, Leca (genro de
Fco Luna) e Lcia, Antonio Luna e Marinez,
Jos de Luna e Marilene, Evaldo Teixeira
e Sandra de Oliveira
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CAMPINAS
DO TEJO E DO
MACHADINHO
OCUPAES KUNTANAWA
Mariana Pantoja
porque assim no teria vaga pra ndio na escola. Fiquei muito triste com isso. Fiquei com raiva,
ainda quis ir escola dela, mas depois me corrigi e disse: no vou, no!. Passado uns 15 dias,
chegou outra neta chorando tambm l em casa. A j fiquei pensando que devia ser pelo mesmo motivo de discriminao e preconceito contra os ndios. Perguntei pra ela: O que foi que
houve minha filha? Ela, respondeu: O meu professor disse que os caris deviam ter acabados
com todos caboclos brabos, porque ndio que nem queixada, por onde passa acaba tudo. E se
aqui no tivesse mais caboclo a gente no precisava dar aulas pra eles.
Esses preconceitos todos me feriram muito. E acabaram me levando cidade de Cruzeiro do Sul, mais a minha velha, para procurar nossos direitos. Por isso, estamos lutando at
hoje para ser reconhecidos como ndios. E tambm para tirar uma rea indgena para o povo
Kuntanawa. Para que, na nossa terra, a gente no possa ser discriminado como ndio. Fomos
massacrados no tempo das correrias. Fomos escravizados pelos patres de seringais. Meu pai,
que era um ndio Neanawa, tambm foi pego numa correria organizada por patres e seringueiros brancos, pelos caris, como se diz. Tenho ou no tenho razo de procurar meu direito
como ndio? Temos ou no temos direito de ter uma rea indgena pra preserv-la, mesmo
que seja dentro da rea da Reserva? Seu Milton Gomes da Conceio, 83 anos, cacique Kuntanawa, da aldeia
Sete Estrelas no Alto Rio Tejo
A gota dgua mesmo foi a discriminao que minhas netas sofreram l na escola da Restaurao. Depois fomos procurar o CIMI em Cruzeiro do Sul e o casal que dirigia o CIMI, o Lindomar e a Rose, deram essa fora pra gente hoje se afirmar como ndio. No aceitamos mais ser
discriminados como caboclos dos Milton, como no tempo da seringa. O apoio do CIMI no
foi em dinheiro nem mercadoria. Mas foi importante para que partes de nossas famlias se assumissem como Kuntanawa. Alm do mais, s os ndios tm seus direitos garantidos pelas leis
brasileiras. Seu Milton Gomes da Conceio,
73 anos, cacique Kuntanawa
Somos uma famlia pioneira na luta
pela criao da Reserva Extrativista do
Alto Juru. Desde a primeira reunio em
1988, ano da morte de Chico Mendes,
estivemos a frente da luta pelo reconhecimento dessa Reserva, junto com
o povo do Sindicato dos Trabalhadores
Rurais de Cruzeiro do Sul, com a pessoa
do txai Macedo, do Chico Ginu e do seu
Mauro Almeida [antroplogo e professor da Unicamp]. Poucas pessoas sabiam
dos nossos direitos como ndios, porque
vivemos muito tempo no cativeiro dos
patres de seringais. A gente sabia disso,
o txai Macedo sabia, o seu Mauro sabia
e tambm sabia o Chico Ginu [delegado
sindical que liderou mobilizaes pela
criao da Reserva]. A nossa participao foi muito importante na criao dessa
Osmildo, Agente Agroflorestal
Indgena, a frente de iniciativas
de implantao de sistemas
agroflorestais na Terra Indgena
Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia Srie: Movimentos sociais, identidade coletiva e conflitos
Sebastio Garcia
Nmero
Nome
Lago da Cachoeira
Lago do Apu
Lago da Melancia
Evandro Sabino
Lago do Girau
Ireneu
Mundoca
Lurdes
Z Maria (Bibom)
Lago da Cumarurana
Bibi
Lago da Seringueira
Pita e Mariz
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Lago do Belm
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Lago do Pato
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Lago do Buriti I
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Lago do Buriti II
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Donizete Cavalcante
(filho de Manoel Cavalcante)
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Alosio Paron
LAGOS IDENTIFICADOS
COMUNIDADES E CASAS
OCUPADAS POR NO-NDIOS
7210'0"W
724'30"W
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Convenes
Hidrografia
Fazenda de gado
rea de retirada de madeira
(crdito moradia do INCRA)
7221'0"W
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FONTE
ZEE/IMAC
CPI-AC - Etnomapeamento
Secretaria de Estado de Meio Ambiente - SEMA
FUNTAC/SEMA
Imagens de satlite Landsat TM5 Cena 005-066, Ano 2006
Mapeamento participativo realizado pelo Povo Kuntanawa, Out/2008 e Ago/2009
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Reserva pExtrativista
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Legenda
Proposta de delimitao da TI Kuntanawa
rea estimada em 85.939 ha
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Centrinho
Terra Indgena
Kaxinaw do
Baixo Rio Jordo
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7221'0"W
7210'0"W
724'30"W
porque assim no teria vaga pra ndio na escola. Fiquei muito triste com isso. Fiquei com raiva,
ainda quis ir escola dela, mas depois me corrigi e disse: no vou, no!. Passado uns 15 dias,
chegou outra neta chorando tambm l em casa. A j fiquei pensando que devia ser pelo mesmo motivo de discriminao e preconceito contra os ndios. Perguntei pra ela: O que foi que
houve minha filha? Ela, respondeu: O meu professor disse que os caris deviam ter acabados
com todos caboclos brabos, porque ndio que nem queixada, por onde passa acaba tudo. E se
aqui no tivesse mais caboclo a gente no precisava dar aulas pra eles.
Esses preconceitos todos me feriram muito. E acabaram me levando cidade de Cruzeiro do Sul, mais a minha velha, para procurar nossos direitos. Por isso, estamos lutando at
hoje para ser reconhecidos como ndios. E tambm para tirar uma rea indgena para o povo
Kuntanawa. Para que, na nossa terra, a gente no possa ser discriminado como ndio. Fomos
massacrados no tempo das correrias. Fomos escravizados pelos patres de seringais. Meu pai,
que era um ndio Neanawa, tambm foi pego numa correria organizada por patres e seringueiros brancos, pelos caris, como se diz. Tenho ou no tenho razo de procurar meu direito
como ndio? Temos ou no temos direito de ter uma rea indgena pra preserv-la, mesmo
que seja dentro da rea da Reserva? Seu Milton Gomes da Conceio, 83 anos, cacique Kuntanawa, da aldeia
Sete Estrelas no Alto Rio Tejo
A gota dgua mesmo foi a discriminao que minhas netas sofreram l na escola da Restaurao. Depois fomos procurar o CIMI em Cruzeiro do Sul e o casal que dirigia o CIMI, o Lindomar e a Rose, deram essa fora pra gente hoje se afirmar como ndio. No aceitamos mais ser
discriminados como caboclos dos Milton, como no tempo da seringa. O apoio do CIMI no
foi em dinheiro nem mercadoria. Mas foi importante para que partes de nossas famlias se assumissem como Kuntanawa. Alm do mais, s os ndios tm seus direitos garantidos pelas leis
brasileiras. Seu Milton Gomes da Conceio,
73 anos, cacique Kuntanawa
Mariana Pantoja
Sebastio Garcia
Lago dos Peruanos
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Lago do Buriti II
16
Lago do Buriti I
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12
Lago do Pato
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Lago do Belm
10
Lago da Seringueira
Lago da Cumarurana
Lago do Girau
Lago da Melancia
Lago do Apu
Lago da Cachoeira
Nome
Nmero
LAGOS IDENTIFICADOS
Alosio Paron
Donizete Cavalcante
(filho de Manoel Cavalcante)
Manoel Cavalcante (Cabeleira)
Vagner Cassiano (filho de Jos Cassiano)
Casa do Jos Cassiano
Comunidade Foz do Machadinho
Ozano Sabino
Acrsio Sabino
Pita e Mariz
Bibi
Z Maria (Bibom)
Lurdes
Mundoca
Ireneu
Evandro Sabino
Casa do Dal Luna de Oliveira
Comunidade Boa Vista
COMUNIDADES E CASAS
OCUPADAS POR NO-NDIOS
Reserva. Ela resultado da unio dos povos da floresta, na poca se falava na Aliana dos Povos
da Floresta. Foi um momento de alegria e felicidade a gente ter podido criar a nossa Cooperativa de borracha. Criamos nossa Associao em 1988 e a Reserva foi criada em 1990, com mais
de 500 mil hectares. Samos finalmente do cativeiro da dvida com patres e marreteiros. Um
movimento verdadeiro de libertao dos povos da floresta. Uma coisa que presenciava alegria
no corao de cada um, tanto dos indgenas quanto dos seringueiros caris, era saber que a Reserva ia ser uma rea de preservao e de conservao das nossas matas, aonde a gente podia
usufruir do extrativismo e viver com mais liberdade na floresta. Osmildo Silva da Conceio, 47 anos,
agente agroflorestal indgena / AAFI da aldeia Sete Estrela, no Alto Rio Tejo
Ns levantamos a nossa bandeira ao se assumir como ndios Kuntanawa. Foi uma deciso nossa.
No foi por influncia de ningum. Sou jovem, mas logo compreendi a luta do meu av, Milton
Neanawa, e de minha av, Mariana Kuntanawa, para se reconhecer como ndios e assegurar
direitos sobre as terras ocupadas tradicionalmente por nossas famlias no Alto Rio Tejo. Desde
quando coloquei o cocar pela primeira vez na minha cabea, queria que ele fosse parar nas
cabeas de todas as crianas, dos jovens e dos velhos. At hoje gosto de ensinar meus primos a
fazer o cocar, de danar mariri nos terreiros de nossas casas, de cantar os hinos da ayahuasca, de
fazer as nossas pinturas e o kene sagrado do povo do Kunta. Um dia desse eu chamei meu povo
para o terreiro, para cantar e danar mariri. Minha av Mariana ficou olhando e, de repente, ela
entrou no meio da roda e falou: Vocs esto danando errado, a gente dana assim. E comeou a cantar e danar do modo certo, que ningum sabia que ela sabia. Jos Flvio Haru Xin, jovem
liderana Kuntanawa, atual secretrio da OPIRJ / Organizao dos Povos Indgenas do Rio Juru
Queremos fazer o manejo dos recursos naturais de nossa floresta de forma sustentada e garantir a vigilncia e fiscalizao da terra indgena. Nossa terra tambm destinada reproduo
dos animais da floresta, para os quais estamos reservando uma extensa rea de refgio de caas
nas cabeceiras do Tejo e de seus afluentes. E tambm para monitorar e fazer vistorias, para ver
como que est, se est tendo reproduo de caa, se est chegando outra variedade de caa
que no freqentava mais aquela mata, se esto vindo novamente ali, para ter o registro do
nosso trabalho de monitorar as matas da nossa terra. Osmildo da Silva da Conceio, 47 anos
Penso que devemos ter firmeza na luta pelo reconhecimento de nossa terra indgena, mas de
uma maneira pacfica. Devemos ter clareza ao procurar os nossos direitos, mas sem guerra.
Queremos viver em paz com todo mundo. At porque s tem duas comunidades de moradores da Reserva dentro da terra que estamos reivindicando, num total de 16 famlias. Seu Milton
Gomes da Conceio
De onde tiramos o nosso sustento? Toda esta rea aqui a gente habita, e sempre tiramos daqui
a nossa alimentao, desde roados, reas de caadas, pescarias e extrativismo, at a gua que
a gente bebe e que nasce aqui mesmo nas cabeceiras do Tejo. Alm das cabeceiras do rio Tejo,
nossa terra inclui o paran Machadinho, os igaraps Camaleo e Boa Hora e seus afluentes menores. Tem ainda muitos lagos, igaps e baixos alagados. S vamos garantir essas guas se suas
nascentes estiverem dentro da nossa terra. Se no, algum pode vir aqui para contaminar as
nascentes de nossas guas. Todo mundo sabe a eroso que acontece quando desmata a floresta das cabeceiras de um rio, de um paran, de um igarap, de um igap ou de um lago. Esta a
justificativa do por que queremos a demarcao de nossa terra. Jos Flvio Haru Xin, numa reunio
em Rio Branco, em janeiro de 2009
Tambm quero dizer que estamos querendo ajudar o prprio IBAMA a tomar conta direitinho
da Reserva. No comeo o pessoal do IBAMA estava cismado com a nossa luta pelo reconhecimento de uma terra indgena dentro da Reserva. At porque vamos preservar a floresta, a caa,
o peixe e outros recursos da natureza. Agindo assim, ns estamos ajudando no s o prprio
IBAMA, mas todos os moradores da Reserva. Porque ns vamos deixar uma rea de refgio
para as caas, para os peixes e outros recursos da natureza nas cabeceiras do rio Tejo, do paran
Machadinho e dos igaraps Camaleo e Boa Hora, porque por aqui temos muito lugar pra caar,
pescar e procurar. A gente tambm pode fazer aude, criar animais domsticos e plantar muita
banana, macaxeira, milho e muitas frutferas. Eu j estou velho e cansado, mas ainda planto muito. Isso que eu quero que a gente produza, para que no esteja pedindo aos outros nem nada.
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Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia Srie: Movimentos sociais, identidade coletiva e conflitos
Mariana Pantoja
Ayahuasca
Mariana Pantoja
Elizanilde Alves
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APOIO
22 Ribeirinhos e Agricultores do
Lago do Cururu Manacapuru,
Amazonas
23 Movimentos Ribeirinhos e
Indgenas em defesa
dos lagos e da vida do setor 01
Cait Tonantins, Amazonas
24 Povos do Aproaga So
Domingos do Capim
25 Luta dos quilombolas pelo
ttulo definitivo Oficinas de
Consulta
26 Trabalhadores
agroextrativistas da reserva
extrativista de Ciriaco
Realidades e desafios
27 A luta das quebradeiras de
coco babau contra o carvo
do coco inteiro Bico do
Papagaio
28 Mulheres quebradeiras na
defesa do babau contras as
carvoarias Mdio Mearim,
Maranho
13 Grupo TucumArte
Artesanato de Tucum
14 Quebradeiras de Coco do
Quilombo de Enseada
da Mata Bairro Novo
30 Ribeirinhos e Ribeirinhas de
Abaetetuba e sua diversidade
cultural Par
15 Quilombolas do Tambor,
Parque Nacional do Ja
Novo Airo, Amazonas
16 Ribeirinhos da regio do Z
Au, Amazonas
17 Piaabeiros do Rio Arac
Barcelos, Amazonas
18 Mulheres Artess Indgenas
e Ribeirinhas de Barcelos,
Amazonas
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