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Sociopatia e revoluo

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 23 de outubro

Com toda a sua presuno e arrogncia, a cincia social


moderna no conseguiu produzir nenhuma descoberta que se
aproximasse, em exatido e fora explicativa, da doutrina hindu
das quatro castas, da qual a concepo marxista da luta de
classes uma imitao caricatural e remota, da derivando a
impresso de veracidade que possa exercer sobre a mente
simplria do proletariado intelectual universitrio.
impossvel, a quem tenha se dado o trabalho de estudar um
pouco a explicao hindusta do processo histrico, observar a
seqncia das estruturas de poder que se sucedem ao longo da
histria ocidental sem notar que ela repete ipsis litteris a
transio do governo brhmana para o kshatryia, deste para
ovishyia e deste para o desgoverno shudra e para a confuso
dos prias que prenuncia ou o fim da sociedade ou o retorno
ordem inicial.
Vou aqui resumir brevemente essa doutrina, no como ela em
sua pura formulao originria, mas na adaptao que lhe dei,
em cursos e conferncias proferidos desde 1980, para torn-la
mais flexvel como instrumento explicativo de processos
histrico-culturais mais recentes.
Os brhmana so a casta intelectual, voltada busca do
conhecimento espiritual e construo de uma ordem social
que reflita mais ou menos a vontade de Deus as leis que
determinam a estrutura inteira da realidade.
Os kshatryia so os guerreiros e aristocratas, que sobrepem
estrutura da realidade a glorificao das suas prprias tradies

dinsticas e a expanso do seu poder militar.


Os vishyia so os burgueses e comerciantes. Buscam em tudo
o lucro e a eficcia econmica, que tomam ilusoriamente como
um poder efetivo, ignorando as bases militares e espirituais da
sociedade e terminando por ser rapidamente destrudos
pelosshudra. Estes so os proletrios, no sentido romano do
termo. Incapazes de governar-se a si mesmos, importam
somente pelo poder do nmero, pela extenso quantitativa da
prole.
Os brhmana caem pela sua dificuldade de manter-se fiis
intuio espiritual originria, esfarelada entropicamente em
confrontaes doutrinais de um artificialismo sufocante, cada
vez mais insolveis e violentas.
A ascenso do poder aristocrtico, com a formao dos
modernos Estados nacionais, nasceu diretamente da
necessidade de apaziguar os conflitos religiosos por meio de
uma fora externa, poltico-militar.
O governo kshatryia cai porque o establishment aristocrticomilitar um poder essencialmente
centralizador eexpansionista, que tem de se apoiar numa
burocracia crescente cujos funcionrios ele prprio no pode
continuar fornecendo indefinidamente e que ele colher,
portanto, entre os membros mais talentosos das duas castas
inferiores, aos quais dar o adestramento necessrio para o
exerccio de suas novas funes administrativas, judiciais,
diplomticas etc. Da nasce a intelectualidade moderna, como
subproduto de um sistema de ensino voltado formao de
funcionrios para o Estado. Por outro lado, to logo a
burocracia se consolida como meio de ascenso social, os
candidatos a ela so sempre em nmero maior do que os cargos
disponveis, ao mesmo tempo que o ensino, sendo ele prprio
um instrumento de seleo, tem necessariamente de atingir um
crculo maior de alunos do que aqueles aos quais pode garantir
um cargo no funcionalismo pblico. A burocracia com que o
Estado kshatryia controla a sociedade torna-se assim uma

bomba de efeito retardado. De um lado, no preciso dizer que


a intelectualidade burocrtica logo tem em suas mos o
controle efetivo do Estado, sonhando em sacudir de seus
ombros o jugo de uma casta aristocrtica cada vez mais
ociosa e dispendiosa. De outro lado, h a multido dos
rejeitados. Suas ambies foram despertadas pelo ensino,
frustradas pela seleo profissional. Eles formam o contingente
daquilo que denominei burocracia virtual o exrcito
crescente daqueles indivduos relativamente adestrados, mas
sem funo. Seu nico lugar possvel na sociedade dentro do
Estado, mas o Estado no tem lugar para eles. Eles so a classe
revolucionria por excelncia, o personagem central da
aventura moderna. No demoraro a sonhar com um Estado
amoldado s suas necessidades. Enquanto no conseguem crilo, ocupam-se de tagarelar infindavelmente sobre todos os
assuntos, espalhando por toda a sociedade seu rancor e suas
frustraes e, sobretudo, adornando-se usurpatoriamente do
prestgio dos antigos brhmana, dos quais constituem a
caricatura invertida. Os intelectuais so o clero leigo
daRevoluo. Se vocs j ouviram falar em PT, sabem do que
estou falando. Mais adiante voltarei a isso.
Por outro lado, o Estado aristocrtico custa caro e no pode se
manter indefinidamente com os recursos de uma economia
agrria tradicional e simplria; a expanso econmica requer a
mobilizao de capacidades especficas que so as dos vishya.
Os banqueiros e industriais fornecem a nova base econmica
do Estado, arregimentando a mo-de-obra shudra em
propores jamais sonhadas antes e substituindo antiga
economia agrria o moderno capitalismo.
nesse momento e s sob esse aspecto -- que a diferena
entre dois sistemas de propriedade dos meios de produo se
torna determinante historicamente, criando uma situao
peculiar que Karl Marx projetar enganosamente sobre todo o
curso da Histria. Mas tambm claro que a ascenso do
capitalismo, em si, no apresenta risco para a classe
aristocrtica, a qual facilmente se adapta aos novos modos de

adquirir riqueza e integra nas suas fileiras, por meio de


casamentos e da distribuio de ttulos nobilirquicos, os novos
ricos ascendidos sem nobreza ancestral, sine
nobilitate(abreviatura s. nob., donde o termo esnobe). A essa
adaptao corresponde, politicamente, a passagem do Estado
monrquico absoluto moderna monarquia parlamentar, um
processo que no tem por que ser violento ou traumtico, s
vindo a s-lo na Frana porque o crescimento excessivo da
burocracia estatal tinha ocasionado fatalmente um crescimento
ainda maior da burocracia virtual e transformado em puro
rancor revolucionrio as ambies frustradas da
intelectualidade. Foi esta que fez a revoluo. No havia um s
capitalista entre os lderes revolucionrios, e a burguesia, como
se viu na Inglaterra, jamais precisou de revoluo nenhuma
para se elevar socialmente a um status ao qual a prpria
aristocracia a convidava insistentemente. O conceito de
revoluo burguesa uma das maiores fraudes da histria das
cincias sociais. Os componentes da burocracia virtual, por sua
vez, no podem ser definidos economicamente. Seu nico trao
em comum era a educao que os diferenciava da massa.
Vinham de todas as classes do campesinato, do antigo clero,
da pequena burguesia, dos setores empobrecidos da prpria
aristocracia. No tinham unidade de origem, mas de situao
social eambies. A frmula verdadeira da sua unidade residia
no futuro: na imagem do Estado perfeito, investido de todas as
virtudes que eles prprios julgavam encarnar. Vivendo de
fantasia autoglorificante, compensao psicolgica de sua
posio social vexatria, no de estranhar que se concebessem
como herdeiros da autoridade intelectual dos brhmana mas
tambm se imaginassem os sucessores naturais da Igreja como
porta-vozes e protetores dos pobres e oprimidos, os shudra.
Por toda parte falam em nome da cincia, mas tambm da
justia social. Imaginam encarnar ao mesmo tempo a
autoridade espiritual mais alta e os direitos espezinhados da
casta mais baixa. Mas assim como no houve burgueses na
vanguarda da revoluo burguesa, no haver proletrios
entre os lderes da revoluo proletria. Toda a sociologia
revolucionria uma fraude ideolgica destinada a encobrir o

poder dos intelectuais. Estes no so casta nenhuma. So


uma interface nascida acidentalmente do inchao canceroso da
burocracia, epor isso mesmo lutaro para faz-la crescer ainda
mais onde quer que adquiram os meios para isso. So, a rigor,
prias uma mescla confusa e delirante de fragmentos de
discursos das vrias castas. So a pseudo-casta sem funo nem
eixo, socioptica por nascimento e vocao.
A ascenso da burguesia capitalista no um processo
revolucionrio. um longo e complexo processo de
incorporaoe adaptao. O capitalismo francs
nasceu e permaneceu raqutico por causa da Revoluo, que
veio com a expanso burocrtica e continuou vivendo dela at
hoje, numa nao que , por excelncia, o paraso dos
intelectuais. O capitalismo desenvolveu-se, isto sim, na
Inglaterra, onde a aristocracia se adaptou suavemente s suas
novas funes capitalistas, e na Amrica, onde, sendo rala a
presena da aristocracia de sangue, a prpria burguesia
capitalista se investiu do ethos herico-aristocrtico, gerando
uma nova casta kshatryia. Observo, de passagem, que essa
transfigurao da burguesia americana em aristocracia o
fenmeno mais importante e vigoroso da histria moderna
jamais teria sido possvel sem a profunda impregnao crist
da nova classe, que fazia dela, em contraste com a farsa dos
intelectuais, a herdeira parcial e longnqua, mas autntica, da
autoridade brhmana.
Na doutrina hindu, no h jamais um governo shudra.
Osshudra so, por definio, governados e no governantes. O
sujeito pode nascer shudra mas ao ascender a funes de
importncia j um intelectual (se Lula continuasse torneiro
mecnico, seria apenas torneiro mecnico). O que pode haver
o governo dos intelectuais fazendo-se passar por
vanguardashudra e, claro, oprimindo os shudra mais do que
nunca, para que criem a base econmica de uma burocracia
estatal ilimitadamente expansiva.
Economicamente, o governo shudra, ou socialismo, s tem

existncia verbal. Em 1921, Ludwig von Mises deu a


demonstrao cabal de que a economia totalmente estatizada
invivel e de que, portanto, todo regime autonomeado
socialista nunca passaria de um capitalismo disfarado sob a
carapaa de ferro da burocracia estatal. A histria no cessou
de lhe dar razo desde ento.
Dessa breve exposio possvel tirar algumas concluses que a
experincia histrica comprova abundantemente:
1. Onde quer que a burocracia estatal se torne a via
predominante de ascenso social, como aconteceu na Frana do
sculo XVIII ou na Rssia do sculo XIX, a burocracia virtual
tende a crescer indefinidamente e a tornar-se geradora de
presses revolucionrias. Muitas naes modernas aliviam
essas presses criando um nmero indefinido de sinecuras
culturais euniversitrias para integrar e oficializar de algum
modo a burocracia virtual, mas isso, por um lado, um
paliativo carssimo, que s pode ser custeado por um
capitalismo pujante, o que supe, precisamente, que
a Revoluo seja abortada em tempo; por outro lado, a
burocracia virtual oficializada pode se satisfazer por algum
tempo com suas novas funes na sociedade capitalista, mas a
ascenso social mesma acabar por torn-la ainda mais
presunosa e arrogante. Isso explica que precisamente nas
naes onde os intelectuais tm as melhores condies de vida
eles sejam os mais rancorosos inimigos da sociedade que os
nutre e lisonjeia, mas em compensao no consigam ou talvez
nem queiram desferir o golpe mortal nessa sociedade,
limitando-se a constituir um fator de corroso estrutural
permanente, neutralizado, no conjunto, pelo progresso
tcnico e pelo crescimento capitalista.
2. Onde a burocracia virtual ainda no perfeitamente
oficializada tenha como principal veculo de integrao social
um partido poltico, esse partido, encarnando a seus prprios
olhos ao mesmo tempo a suprema autoridade intelectual e os
direitos de todas as vtimas reais ou imaginrias da injustia

social, se colocar necessariamente acima das


leis e instituies, arrogando-se todos os direitos e todas as
virtudes e no reconhecendo julgamento superior ao seu.
3. Toda esperana de integrar esse partido no processo
democrtico normal ser repetidamente frustrada, pois ele
jamais entender sua participao nesse processo seno como
concesso temporria e, em si mesma, repugnante s
condies que impedem a consecuo dos seus objetivos.
4. A consquista do poder total ser sempre o objetivo e a nica
razo de ser desse partido, que tentar toda sorte de golpes de
Estado e ao mesmo tempo ver como golpe de Estado qualquer
tentativa, por mais tmida e limitada, de impedi-lo de chegar a
seus objetivos. Exemplos no faltam no Brasil. O mais recente
aquele em que os lderes do partido dominante pregam
abertamente a resistncia violenta a uma possvel derrota nas
eleies, ao mesmo tempo que denunciam literalmente como
golpe de Estado a simples revelao jornalstica do dinheiro
que usaram num truque sujo contra o adversrio (vejam a
maravilha de retrica invertida em http://conversaafiada.ig.com.br/materias/394501395000/394778/394778_1.html).
5. Como a funo primordial do partido revolucionrio, por
baixo dos mais variados pretextos ideolgicos, justamente
criar um Estado burocrtico para servir a seus prprios
membros, normal e inevitvel que esse partido, uma vez
investido do poder estatal, encare o Estado como sua
propriedade, usando-o para seus prprios fins e no vendo
nisso a menor imoralidade. A burocracia virtual socioptica
por nascimento e por definio; e sua forma de governo, to
logo tenha as condies de implant-la, e ser sempre
a sociopatiaorganizada.
6. A afinidade do partido revolucionrio com o banditismo
comum algo mais que conjuno temporria de interesses. Na
perspectiva da burocracia virtual, o nico mal no mundo ela
no ter o poder absoluto, existir uma sociedade que a

transcende e no a obedece. Todos os outros males, se


enfraquecem essa sociedade e favorecem a conquista do poder
total pelo partido revolucionrio, so bens. A auto-idolatria
solipsstica do chefe de gangue e a do lder revolucionrio so
exatamente a mesma, com a leve diferena do requinte
intelectual um pouco maior a favor desta ltima. ridculo
dizer que um partido como o PT se transformou numa
quadrilha de delinqentes. Ele nasceu delinqente.
7. A insistncia dos adversrios em fazer de conta que esse
partido pode participar honradamente do processo poltico
normal levar sempre a condies de guerra assimtrica, em
que um dos lados ter todos os encargos, e o outro todos os
direitos.

***

PS Para aqueles que tiveram a infelicidade de nascer


membros da burocracia virtual, s h trs caminhos de vida
possveis: (1) integrar-se na farsa revolucionria e sair
alardeando que so benfeitores da humanidade; (2) cair para a
marginalidade, a doena mental, a autodestruio ou o
banditismo; (3) compreender sua situao histrica, lutar para
escapar a uma condio social essencialmente farsesca e para
adquirir, por meio do estudo e da autodisciplina espiritual, a
dignidade do verdadeiro estatuto brhmana, o que implica
renunciar a todo poder poltico e a todas as vantagens psicosociais da participao na intelectualidade revolucionria.
Economicamente, sobreviver da atividade intelectual fora do
esquema revolucionrio de proteo mtua um desafio
temvel.
Para os que nasceram vishyas, o desafio resistir ao canto-desereia revolucionrio e impor o capitalismo como modo de vida
moralmente superior. Isto no possvel sem o cultivo da

disciplina kshatryia e a aceitao dos encargos hericos de uma


nova casta nobre, o que implica a absoro, mesmo longnqua,
do legado brhmana. A luta no mundo moderno entre
osvishyia e os burocratas virtuais isto , entre aqueles que
alimentam o Estado e aqueles que se alimentam dele. Se os
primeiros se deixam hipnotizar pela cultura revolucionria,
esto liquidados, e, com eles, os shudra, que perdem o estatuto
de trabalhadores livres para ser escravos da burocracia
comunista.

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