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APEIROKALIA

Bravo!, Ano I, no1, novembro de 1997 e


A Longa Marcha da Vaca para o Brejo: O Imbecil Coletivo II. Rio, Topbooks, 1998.

Como geralmente se entende por educao superior o simples adestramento


para as profisses melhores, conclui-se, com acerto, que toda pessoa normal
apta a receb-la e que, na seleo dos candidatos, qualquer elitismo injusto,
mesmo quando no resulte de uma discriminao intencional e sim apenas de
uma desigual distribuio da sorte. Mas se por essa expresso se designa a
superao dos limites intelectuais do meio, o acesso a uma viso universal das
coisas, a realizao das mais altas qualidades espirituais humanas, ento existe
dentro de muitos postulantes um impedimento pessoal que, mais dia menos dia,
terminar por exclu-los e por fazer com que a educao superior, no sentido
forte e no administrativo do termo, continue a ser de fato e de direito um
privilgio de poucos.
Esse impedimento, graas a Deus, no de ordem econmica, social, tnica ou
biolgica. um daqueles males humanos que, como o cncer e as brigas
conjugais, se distribuem de maneira mais ou menos justa e eqitativa entre
classes, raas e sexos. o nico tipo de imperfeio que poderia, com justia, ser
invocado como fundamento de uma seleo elitista, mas que de fato no precisa
s-lo, pois opera essa seleo por si, de maneira to natural e espontnea que os
excludos no do pela falta do que perderam e chegam mesmo a sentir-se
bastante satisfeitos com o seu estado, reinando assim entre os poucos felizes e
os muitos infelizes uma perfeita harmonia, salvaguardada pela distncia
intransponvel que os separa.
O impedimento a que me refiro no material ou quantificvel. O IBGE no o
inclui em seus clculos e o Ministrio da Educao o ignora por completo. No
entanto ele existe, tem nome e conhecido h mais de dois milnios. A mente
treinada reconhece sua presena de imediato, numa percepo intuitiva to
simples quanto a da diferena entre o dia e a noite.
Os gregos chamavam-no apeirokalia. Quer dizer simplesmente "falta de
experincia das coisas mais belas". Sob esse termo, entendia-se que o indivduo
que fosse privado, durante as etapas decisivas de sua formao, de certas
experincias interiores que despertassem nele a nsia do belo, do bem e do

verdadeiro, jamais poderia compreender as conversaes dos sbios, por mais


que se adestrasse nas cincias, nas letras e na retrica. Plato diria que esse
homem o prisioneiro da caverna. Aristteles, em linguagem mais tcnica, dizia
que os ritos no tm por finalidade transmitir aos homens um ensinamento
definido, mas deixar em suas almas uma profunda impresso. Quem conhece a
importncia decisiva que Aristteles atribui s impresses imaginativas,
entende a gravidade extrema do que ele quer dizer: essas impresses profundas
exercem na alma um impacto iluminante e estruturador. Na ausncia delas, a
inteligncia fica patinando em falso sobre a multido dos dados sensveis, sem
captar neles o nexo simblico que, fazendo a ponte entre as abstraes e a
realidade, no deixa que nossos raciocnios se dispersem numa combinatria
alucinante de silogismos vazios, expresses pedantes da impotncia de
conhecer.
Mas claro que as experincias interiores a que Aristteles se refere no so
fornecidas apenas pelos "ritos", no sentido tcnico e estrito do termo. O teatro e
a poesia tambm podem abrir as almas a um influxo do alto. msica a
certas msicas no se pode negar o poder de gerar efeito semelhante. A
simples contemplao da natureza, um acaso providencial, ou mesmo, nas
almas sensveis, certos estados de arrebatamento amoroso, quando associados a
um forte apelo moral (lembrem-se de Raskolnikov diante de Snia, em Crime e
Castigo), podem colocar a alma numa espcie de xtase que a liberte da caverna
e da apeirokalia.
Porm, com mais probabilidade, as experincias mais intensas que um homem
tenha tido ao longo de sua vida sero de ndole a desvi-lo do tipo de coisa que
Aristteles tem em vista. Pois o que caracteriza a impresso vivificante que o
filsofo menciona justamente a impossibilidade de separar, no seu contedo, a
verdade, o bem e a beleza. De Plato a Leibniz, no houve um s filsofo digno
do nome que no proclamasse da maneira mais enftica a unidade desses trs
aspectos do Ser. E a comea o problema: muitos homens no tiveram jamais
alguma experincia na qual o belo, o bem e o verdadeiro no aparecessem
separados por abismos intransponveis. Esses homens so vtimas
da apeirokalia e entre eles contam-se alguns dos mais notrios intelectuais
que hoje fazem a cabea do mundo.
Infelizmente, o nmero dessas vtimas parece destinado a crescer. J em 1918,
Max Weber assinalava, como um dos traos proeminentes da poca que nascia,
a perda de unidade dos valores tico-religiosos, estticos e cognitivos. O bem, o

belo e a verdade afastavam-se velozmente, num movimento centrfugo, e em


decorrncia
"os valores mais sublimes retiraram-se da vida pblica, seja para o reino transcendental da
vida mstica, seja para a fraternidade das relaes humanas diretas e pessoais... No por
acaso que hoje somente nos crculos menores e mais ntimos, em situaes humanas pessoais,
que pulsa alguma coisa que corresponda ao pneuma proftico, que nos tempos antigos
varria as grandes comunidades como um incndio".1

As duas fortalezas do sublime, que Weber menciona, no demoraram a ceder: a


vida mstica, assediada pela mar de pseudo-esoterismo que se apropriou de sua
linguagem e de seu prestgio, acabou por se recolher marginalidade e ao
silncio para no se contaminar da tagarelice profana. A intimidade, vasculhada
pela mdia, violada pela intromisso do Estado, tornada objeto de exibicionismo
histrico e de bisbilhotices sdicas, desapropriada de sua linguagem pela
explorao comercial e ideolgica de seus smbolos, simplesmente no existe
mais.
Toda a literatura do sculo XX reflete esse estado de coisas: primeiro a
"incomunicabilidade" dos egos, depois a supresso do prprio ego: a "dissoluo
do personagem". Mas, desde Weber, muita gua rolou. Nas proximidades do fim
do milnio, o que se entende por mstica um cerebralismo de fillogos;
porintimidade, o contato carnal entre desconhecidos, atravs de uma pelcula de
borracha. Os trs valores supremos j no so apenas autnomos, mas
antagnicos. O belo j no apenas alheio ao bem: decididamente mau; o bem
hipcrita, pseudo-sentimental e tolo; a verdade, feia, estpida e deprimente. A
esttica celebra os vampiros, a morte da alma, a crueldade, o macho que mete o
brao at o cotovelo no nus de outro macho. A tica reduz-se a um discurso
acusatrio de cada um contra seus desafetos, aliado mais cnica autoindulgncia. A verdade nada mais o consenso estatstico de uma comunidade
acadmica corrompida at medula.
Nessas condies, um verdadeiro milagre que um indivduo possa escapar por
instantes da redoma de chumbo daapeirokalia, e outro milagre que, ao retornar
ao pesadelo que ele denomina "vida real", esses instantes no lhe paream
apenas um sonho, que no se deve mencionar em pblico.
Mas nada probe um escritor de dirigir-se, em suas obras, aos sobreviventes do
naufrgio espiritual do sculo XX, na esperana de que existam e no sejam
demasiado poucos. Acossados pelo assdio conjunto da banalidade e da

brutalidade, esses podem conservar ainda uma vaga suspeita de que em seus
sonhos e esperanas ocultos h uma verdade mais certa do que em tudo quanto
o mundo de hoje nos impe com o rtulo de "realidade", garantido pelo aval da
comunidade acadmica e daFood and Drug Administration. a tais pessoas
que me dirijo exclusivamente, ciente de que no se encontram com mais
freqncia entre as classes letradas do que entre os pobres e os desvalidos.

NOTAS
1.

Max Weber, "A cincia como vocao", em Ensaios de Sociologia, org. H. H. Gerth e C. Wright
Mills, trad. Waltensir Dutra, rev. por Fernando Henrique Cardoso, 5 ed., Rio, Guanabara, 1982,
p.182. Voltar