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Y L A R E D E N C I N DEL LENGUAJE
STEPHANIE M E R R I M , " N a r c i s o desdoblado: Narcissistic strategems i n El divino Narciso and the Respuesta a Sor Filotea de la Cruz", BHS, 6 4 ( 1 9 8 7 ) , 1 1 1 - 1 1 7 .
E n su ensayo, M e r r i m (p. 1 1 1 ) transfiere al texto y a sus mecanismos retricos
el supuesto narcisismo que L U D W I G P F A N D L atribuyera a la psicologa de Sor
J u a n a en Sor Juana Ins de la Cruz, la Dcima Musa de Mxico, su vida, su poesa,
su psique, t r a d . J o s Ortega y M e d i n a , U N A M , M x i c o , 1 9 6 3 .
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X X X V I I I (1990), n m . 1, 197-217
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d i e r o n fray B e r n a r d i n o de S a h a g n y fray A n d r s de O l m o s . E n
c u a n t o a la a c t i t u d p a r t i d a r i a de l a a s i m i l a c i n , su
fundamento
consiste en n o t a r que las r e l i g i o n e s p r e h i s p n i c a s i n c l u y e n cerem o n i a s s o r p r e n d e n t e m e n t e parecidas a ciertos m i s t e r i o s esenciales de l a fe c r i s t i a n a , las cuales d e b e n ser a p r o v e c h a d a s c o n
fines
nota
D i r i g i n d o s e a Occidente y a A m r i c a , dice la R e l i g i n en la loa: "dej a d el culto profano / a que el D e m o n i o os i n c i t a " (p. 7). Sobre esta doctrina
y las discusiones a que dio lugar entre franciscanos y jesuitas, v a n s e M A R I E C C I L E BENASSY-BERLING, Humanismo y religin en Sor Juana Ins de la Cruz,
U N A M , M x i c o , 1983, pp. 312 ss.; t a m b i n P A Z , op. c., pp. 457-458.
Acerca del influjo de la filosofa h e r m t i c a en la doctrina de las revelaciones parciales, vase el resumen de P A Z , op. c., pp. 460-461. Paz s e a l a
que en general los jesuitas, tan importantes en la f o r m a c i n intelectual de Sor
J u a n a , " n o adoptaron el hermetismo, pero s se sirvieron del m t o d o de interp r e t a c i n sincretista utilizado por Lactancio y por Clemente de A l e j a n d r a " ,
lo que " p e r m i t a una r e v a l o r i z a c i n o, m s bien, una " r e d e n c i n " de las antiguas religiones nacionales" (p. 462). U n jesuita seguidor del hermetismo fue,
no obstante, el padre AtanasiL K i r c h e r , m u y admirado, como se sabe, por
Sor J u a n a . E n el Oedipus Aegyptianus, K i r c h e r establece u n sistema de correspondencias entre los signos de diversas religiones, incluyendo la de los indios
mex.canos, cuyas peculiaridades c o n o c a a t r a v s de G o m a r a y Acosta (vase
B N A S S Y - B E R L I N G , p p . 149-155). Para los fundamentos teolgicos del sincretismo religioso en filsofos renacentistas como Pico della M i r n d o l a puede consultarse el admirable l i b r o de E D G A R D W I N D , Pagan mystenes in the Renaissance,
N o r t o n , New Y o r k , 1968, pp. 17 y 218-220.
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si D i o s m i l e n g u a h a b i l i t a ,
te t e n g o de c o n v e n c e r ( p . 1 3 ) .
E n sus reglas p a r a i n t e r p r e t a r c o r r e c t a m e n t e los textos b b l i cos contenidos en d i c h o t r a t a d o , San A g u s t n sostiene que u n i d n t i c o t r m i n o , de a c u e r d o c o n el l u g a r en q u e aparece, puede sig-
BNASSY-BERLING,
op. cit.,
p.
319.
S e g n indica San A g u s t n en varias de sus obras, las historias patentemente mentirosas son moralmente preferibles a las que i n t e n t a n hacerse pasar
por verdaderas sin serlo, pues a q u l l a s no ocultan al menos su estatuto ficticio
y nos fuerzan a buscarles u n segundo sentido intelectual; vase W I L L I A M NEL
SON, Fac or fiction: the dilemma qf the Renaissance storyteller, H a r v a r d U n i v e r s i t y
Press, C a m b r i d g e , 1973, p. 14. Las crticas de la ficcin v e r o s m i l que de a q u
resultan t e n d r n amplias repercusiones en algunas t e o r a s literarias del Renacimiento, como muestra el m i s m o Nelson en su l i b r o .
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Las citas de Sobre la doctrina cristiana se refieren a la ed. y t r a d . de B a l b i n o M a r t i n en el t. 1 5 de las Obras completas de S A N A G U S T N , BAC, M a d r i d ,
1 9 5 7 . Sobre la d i s t i n c i n de los significados "in malo" e "in bono", v a s e JES
SE M . G E L L R I C H , The idea ofthe book in the Middle Ages, Cornell University Press,
Ithaca, 1 9 8 5 , p . 1 3 2 .
Sobre la doble i n t e r p r e t a c i n de Massenius, v a s e L O U I S E V I N G E , The
Narcissus theme in Western literature up to the early 19th century, trads. Lisbeth G r o n l u n d y Nigei Reeves, Skansna C e n t r a l t r y c , L u n d , 1 9 6 7 , p. 1 1 9 .
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n u e s t r o m u n d o h i s t r i c o y las p o s i b i l i d a d e s de
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combatirla.
L a C a d a y B a b e l s u p o n e n los a c o n t e c i m i e n t o s q u e
definen
Nar-
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V a n s e G E L L R I C H , op. cit.,
p. 99 y E U G N E V A N C E , " S a i n t A u g u s t i n e :
language as t e m p o r a l i t y " , en Mimesis. From mirror to method, Augustine to Descartes, eds. J o h n D . L y o n s y Stephen G . Nichols, U n i v e r s i t y Press of N e w England, H a n n o v e r - L o n d o n , 1982, p. 24. Sobre la arbitrariedad y m u l t i p l i c i d a d
del signo p o s t b a b l i c o , Vance incluye la siguiente cita de S A N A G U S T N , que
doy en su version e s p a o l a : " C o m o las palabras pasan herido el aire y no duran m s tiempo del que e s t n sonando, se inventaron letras que son signos de
las palabras. De este modo las voces se manifiestan a los ojos, no por s mismas,
sino por estos sus signos propios. Estos signos no pudieron ser comunes a todos
los pueblos a causa de aquel pecado de soberbia que m o t i v la disensin entre
los hombres queriendo cada uno usurpar para s el dominio. De esta soberbia
es signo aquella torre que edificaban con n i m o de que llegase al cielo, en el
cual merecieron aquellos hombres impos no slo tener voluntades opuestas, sino t a m b i n diferentes palabras" (Sobre la doctrina cristiana, I I , 4, 5).
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I I , 1, 1 ) .
1 5
pp.
1 7
7 - 5 4 ; G E L L R I C H , pp.
G E L L R I C H , op.
cit.,
p.
113-122.
113.
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Esta d i s t i n c i n ayuda a d a r cuenta de la i m p o r t a n c i a que San A g u s t n confiere a los signos figurativos, establecidos a h o r a en o p o s i c i n a los literales: en el signo figurativo, l a cosa significada p o r u n
p r i m e r signo literal e n v a a u n n u e v o referente (Sobre la doctrina cristiana, I I , 10, 15). L o s figurativos son, p o r c o n s i g u i e n t e , signos de
segundo g r a d o , que al p r o l o g a r el rasgo de t r a n s i t i v i d a d y resp o n d e r c l a r a m e n t e a l a idea de uso se l l e n a n de u n v a l o r m u y p o sitivo.
Es difcil pensar en u n t e x t o l i t e r a r i o q u e o t o r g u e t a n t o relieve c o m o El divino Narciso a las nociones agustinianas de t r a n s i t i v i d a d y uso. Y a l a l o a i n t r o d u c t o r i a del a u t o las m a n i f i e s t a , pues,
s e g n n o t a m o s unas p g i n a s a t r s , l a l e c t u r a c r i s t i a n a del d i s c u r so r i t u a l azteca p e n e t r a b a l a m e r a e x t e r i o r i d a d de los signos all
desplegados (su p r i m e r s e n t i d o ) , p a r a d i s c e r n i r en ellos nuevos
significados ocultos. A s , en l a l o a l a c e r e m o n i a i n d g e n a se som e t e a tres i n t e r p r e t a c i o n e s , cada u n a m s s u t i l y p r o f u n d a q u e
l a precedente: l a falsa de los p r o p i o s aztecas y las dos v e r d a d e r a s
("in malo" e "in bono") de l a R e l i g i n . E n s e g u i d a veremos c m o
el a u t o o t o r g a a los elementos s i m b l i c o s que pone en j u e g o u n a
t r a n s i t i v i d a d parecida.
A l i n i c i o del t e x t o , l a N a t u r a l e z a H u m a n a hace las veces de
c o m e n t a r i s t a de l a a c c i n y e x p o n e , c o n f o r m e al m t o d o calder o n i a n o , l a g n e s i s i n t e l e c t u a l de l a a l e g o r a luego d e s a r r o l l a d a ,
p a r a lo cual se vale de dos personificaciones: l a Sinagoga y l a G e n t i l i d a d . C a d a u n a de ellas representa, en el r e p a r t o de papeles de
l a N a t u r a l e z a H u m a n a , u n p l a n o de l a " i d e a " o asunto q u e v a
a escenificarse. E n t a n t o que l a S i n a g o g a d a r " c u e r p o " a esa
" i d e a " , l a G e n t i l i d a d le p r o p o r c i o n a r el " v e s t i d o " ( p . 2 7 ) . O t r a s
parejas de t r m i n o s opuestos ( " s e n t i d o ' ' / " v o c e s " ; " l o que se ent i e n d e ' 7 " lo que se o y e " ; " a l m a ' ' / " m a t e r i a " ) r e f u e r z a n el m i s m o contraste, c o n el efecto de q u e e n todas las oposiciones el seg u n d o elemento m e n c i o n a d o se s u b o r d i n a ai p r i m e r o . E l l o enlaza c o n la j e r a r q u i z a c i n discursiva inherente a u n a o b r a a lo divino:
tal es nuestro auto, donde l a c o n f o r m i d a d de las " D i v i n a s " y " H u m a n a s L e t r a s " ( p . 34) n o supone su i g u a l d a d a x i o l g i c a , sino l a
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a s i m i l a c i n ( a p u n t a d a en l a loa) de los textos profanos p o r los sagrados. D e o t r a parte, en su e q u i p a r a c i n respectiva al " c u e r p o "
y a l " v e s t i d o " de l a " i d e a " , l a Sinagoga y l a G e n t i l i d a d s i m b o l i z a n , d e n t r o del a u t o , los dos niveles presentes en c u a l q u i e r i m a gen a l e g r i c a , de m o d o que t a l m e c a n i s m o r e t r i c o es s i m u l t n e a m e n t e , en El divino Narciso, medio y objeto de r e p r e s e n t a c i n .
C u a n d o l a N a t u r a l e z a H u m a n a pone el " v e s t i d o " de l a G e n t i l i d a d al servicio del " c u e r p o " de l a S i n a g o g a , usa, en sentido
a g u s t i n i a n o , el discurso m i t o l g i c o e l a b o r a d o p o r los autores
c l s i c o s . L a l e y e n d a de N a r c i s o a d q u i e r e entonces v a l o r t r a n s i t i v o al subsumirse en los textos del A n t i g u o T e s t a m e n t o , que
y a son u n reflejo d i r e c t o de l a p a l a b r a d i v i n a . E l proceso de s i m b o l i z a c i n r e c i n a b i e r t o n o se detiene, sin e m b a r g o , a h . E n u n
m o m e n t o d a d o , l a N a t u r a l e z a H u m a n a le dice a l a G e n t i l i d a d que
" y e r r a " (alude a l a letra de sus relatos m i t o l g i c o s ) ; luego se vuelve
a l a Sinagoga y p r o c l a m a su " c o n o c i m i e n t o " de l a V e r d a d r e l i giosa, si b i e n agrega seguidamente: " v e n d r u n t i e m p o / e n que
t r o c n d o s e las acciones/ l a G e n t i l i d a d conozca/y l a Sinagoga i g n o r e " ( p . 2 5 ) . Estas acciones trocadas p r e l u d i a n el hecho de que ser n pueblos gentiles, y n o el hebreo, los receptores futuros del m e n saje e v a n g l i c o a n t i c i p a d o e n el A n t i g u o T e s t a m e n t o . L e j o s , en
consecuencia, de postularse c o m o u n t e x t o c e r r a d o y d e f i n i t i v o ,
las V i e j a s E s c r i t u r a s e s t n t a m b i n i m b u i d a s de t r a n s i t i v i d a d . Si
p r o l o n g a m o s l a i m a g e n de Sor J u a n a , son el " v e s t i d o " que se
s u b o r d i n a j e r r q u i c a m e n t e al " c u e r p o " d e l c r i s t i a n i s m o y sus
Evangelios.
L a t r a n s i t i v i d a d de m u c h o s signos del A n t i g u o T e s t a m e n t o rad i c a , pues, e n su n a t u r a l e z a p r o f t i c a , y es perfectamente coher e n t e , c o m o destaca M e r r i m , que Sor J u a n a i n c l u y a e n su o b r a
diversos pasajes de este t i p o ( t o m a d o s sobre t o d o del Cantar de los
Cantares y de los v a t i c i n i o s de I s a a s ) . E n ciertos casos, a d e m s ,
la p r o f e c a se expresa a m a n e r a de figura, o b i e n varias situaciones o personajes de l a B i b l i a ( A b e l , E n o c h , A b r a h a m , Esther) son
o b j e t o de u n a interpretacin figural. E l c l s i c o estudio de A u e r b a c h
p r o p o r c i o n a u n a famosa d e f i n i c i n de semejante f o r m a de e x g e 1 9
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1 9
L a m s conocida justificacin por San A g u s t n del uso de las letras paganas se encierra en su famosa idea de la Spolatio Aegyptiorum; v a s e Sobre la
doctrina cristiana ( I I , 4 0 , 6 0 y 6 1 ) . Acerca de la " t r a d i c i n m o r a l " o alegrica
en l a i n t e r p r e t a c i n de las leyendas del paganismo, v a s e el clsico estudio de
J E A N SEZNEC, the survival oj the pagan gods: The mythological tradition and ts place
in Renaissance humanism, Princeton University Press, Princeton, 1 9 7 2 , pp. 8 4 .
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M E R R I M , art.
cit.,
pp.
1 1 1 y 113.
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A U E R B A C H , op.
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Ibid.,
cit.,
p.
op. cit., p . 5 9 .
47.
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San A g u s t n , en efecto, intenta paliar la temporalidad inherente al lenguaje h u m a n o ascendiendo desde l al V e r b o d i v i n o ; v e n s e V A N C E , op. cit.,
pp. 26-29 y G E L L R I C H , op. cit, p p . 117-120. S e a l a el propio G e l l r i c h que en
su Didascalwn H u g o de San V c t o r " r e v e i s b r i l l i a n t l y a way out of the wander
ing confusin o f the fallen state o f the signs by ascending back u p the hierarchy
to the p r i m a l w o r d spoken by G o d " (p. 1 0 0 ) . Es evidente la huella de semejantes concepciones en la filosofa n e o p l a t n i c a del Renacimiento.
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A l doble m o v i m i e n t o descendente y ascendente de Dios hecho h o m bre y de la Naturaleza H u m a n a en busca del Dios encarnado se asocian en
el texto u n a serie de i m g e n e s y referencias que sugieren procesos semejantes.
As el demonio Eco t a m b i n desciende al " A b i s m o " ( p . 34) cuando peca irremediablemente contra Dios; en el pasaje sobre la torre de Babel se dice que
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de r e u n i n y c o n v e r g e n c i a , l a F u e n t e s i m b o l i z a t a m b i n el p o d e r
de diversas agencias m e d i a d o r a s : sus aguas " c r i s t a l i n a s " , " i n t a c t a s " y " l i b r e s del l i c o r i m p u r o " ( p . 53) m o d u l a n u n c a m p o
i m a g i n s t i c o o p e r a t i v o d u r a n t e t o d o el t e x t o , y se o p o n e n a las
" a g u a s t u r b i a s " ( p . 31) de l a c u l p a , que antes afearon el r o s t r o
de l a N a t u r a l e z a H u m a n a y b o r r a r o n su semejanza c o n l a D i v i n i d a d ; de esta m a n e r a , l a i n m e r s i n de la p r o t a g o n i s t a en l a F u e n t e
e q u i v a l e al sacramento r e g e n e r a d o r d e l B a u t i s m o . A d e m s , l a
F u e n t e t r a s m u t a n d o a l e g r i c a m e n t e l a soledad v a p a r t a m i e n t o
c o n que O v i d i o la d i s t i n g u e e n el l i b r o I I I de las Metamorfosis
( v v . 4 6 0 - 4 6 4 ) aparece en el t e x t o de Sor J u a n a c o m o u n l u g a r
i n m u n e al veneno de l a " s e r p i e n t e p o n z o o s a " ( p . 50), es d e c i r ,
m i l a g r o s a m e n t e l i b r e de las consecuencias de l a C a d a . Semejante a t r i b u t o se asocia de f o r m a o b v i a a l a I n m a c u l a d a C o n c e p c i n
de l a V i r g e n M a r a , l a s u p r e m a mediatnx o puente entre el m u n d o h u m a n o y el r e i n o d i v i n o .
S i m b l i c a m e n t e , en suma, l a Fuente i n c o r p o r a elementos c r u ciales de la r e d e n c i n cristiana, encargados de restaurar los v n c u l o s
q u e u n i e r o n a D i o s y al H o m b r e e n el P a r a s o . E n c u a n t o d i r i g e n
a u n n u e v o estado de p e r f e c c i n , las aguas p u r i f i c a d o r a s y fluidas
de l a Fuente hacen suya l a t r a n s i t i v i d a d i m p e r a n t e en el lenguaje
del a u t o , y son a s i m a g e n del signo r e d i m i d o . Es a q u m u y ilust r a t i v o el contraste de esa c o r r i e n t e l i m p i a con las "aguas t u r b i a s "
(es d e c i r , estancadas) d e l pecado, y a que las l t i m a s , p o r desfigur a r a l a N a t u r a l e z a H u m a n a , n o m e d i a n entre ella y D i o s , obs2 7
ob. cit.,
p. 3 8 7 . R O B E R T R I C A R D ofrece
una
buena y sucinta explicacin del concepto teolgico de semejanza y de sus diferencias con el de imagen: mientras la imagen de Dios en el hombre forma parte
de su naturaleza y no puede b o r r a r l a el pecado, la semejanza implica u n estado de gracia y se adquiere mediante los sacramentos del bautismo y la penitencia; vase R I C A R D , " S u r El divino Narciso de Sor J u a n a I n s de la C r u z " ,
MCV,
5 ( 1 9 6 9 ) , 3 0 0 - 3 2 9 ; especialmente p. 3 1 2 . Los significados religiosos que
se dan cita en la Fuente del Divino Narciso son m u v bien esclarecidos por M A
RIE L O U I S E SALSTAD en " E l s m b o l o de la fuente'en el Divino Narciso de Sor
J u a n a I n s de la C r u z " , ETL, 1 9 8 0 - 8 1 , n m . 9 , 4 1 - 4 6 .
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t a c u l i z a n d o su convergencia m u t u a . Las " a g u a s t u r b i a s " son entonces equiparables al signo i d o l t r i c o , incapaz de sintonizar, como
a p u n t , con el L o g o s d i v i n o . N o es n a d a e x t r a o que el lenguaje
de l a n i n f a Eco (el d e m o n i o i n d u c t o r de l a C a d a ) manifieste en
el a u t o t a l d e s c o n e x i n : l a n i n f a , efectivamente, t a m p o c o puede
e v i t a r que sus palabras adoren solamente sus " m e s m a s i n c l i n a c i o n e s " al m a l , y y a los n o m b r e s de los dos personajes secundarios que siempre l a a c o m p a a n S o b e r b i a y A m o r P r o p i o sug i e r e n la t o r t u r a n t e a u t o r r e f l e x i v i d a d de los actos e i n t e r v e n c i o nes verbales del d i a b l o .
V o l v i e n d o a la F u e n t e , m e interesa n o t a r especialmente que,
c u a n d o Sor J u a n a a s i m i l a la i m a g e n a M a r a l a mediatrix, se sirve
de u n a secuencia c o r r e l a t i v a m e n t e r e p l e t a de mediaciones s i m blicas y r e t r i c a s . Dice p r i m e r o la Gracia:
A q u s t a es de los Cantares
aquella Fuente Sellada
que sale del P a r a s o ,
y aguas vivficas mana.
ste, el p e q u e o raudal
que, misterioso, s o a b a
Mardoqueo, que creca
tanto, que de su abundancia
se formaba u n grande R o ,
y d e s p u s se transformaba
en L u z y en Sol, inundando
los campos de su pujanza.
L u e g o l a N a t u r a l e z a H u m a n a c o m p l e t a el sentido de estos signos
misteriosos:
Y a s que a h se entiende Esther
y que en Esther, figurada,
est la imagen divina
de la que es llena de Gracia (p. 5 4 ) .
L a F u e n t e i r r a d i a a q u u n c o n j u n t o de signos que, desplegados en s u c e s i n , m u e s t r a n c m o el n a c i m i e n t o de M a r a es el p u n t o
c u l m i n a n t e de u n a t r a y e c t o r i a d i v i n a m e n t e pre-figurada. L a Fuente c o n t i e n e en potencia todos esos signos prestos a e m a n a r : los subs u m e antes de que se m a n i f i e s t e n o se h a g a n visibles. E l l o confiere a l a i m a g e n , con independencia de sus numerosos sentidos, u n a
c u a l i d a d que c a b r a l l a m a r m e t a s i m b l i c a , en l a m e d i d a en que
NRFH,
XXXVIII
EL DIVINO
NARCISO
211
de
su C r e a d o r
("Maremagnum
2 8
v a n c o m o r o s " ( p . 9 3 ) . Pues el a u t o e n su c o n j u n t o y d e n t r o de l , l a i m a g e n de l a F u e n t e i m i t a n l a a c t i v i d a d a r t s t i c a
de D i o s (su e x p a n s i n t e x t u a l e n el u n i v e r s o ) , a m b a s c o n s t r u c c i o nes verbales de Sor J u a n a se e r i g e n e n u n s i m u l a c r o de las leyes
i m p l c i t a s en el l e n g u a j e
29
perfecto .
T a l d u p l i c a c i n l i t e r a r i a se e v i d e n c i a a n m s en el m o m e n t o
e n q u e , c o n l a m u e r t e de N a r c i s o - C r i s t o e n sus aguas, l a F u e n t e
r e s u l t a o b j e t o de u n a n u e v a m o d u l a c i n s e m n t i c a y a l u d e d i r e c t a m e n t e a l a P a s i n . E n los t r m i n o s d e l d o g m a c a t l i c o a s u m i dos p o r Sor J u a n a , el s a c r i f i c i o de C r i s t o es el g r a n m i s t e r i o red e n t o r , y a que p a r a d j i c a m e n t e g u a a l a h u m a n i d a d h a c i a l a v i d a e t e r n a ( p . 8 6 ) . D e a h que l a F u e n t e i n t e g r e a h o r a n o c i o n e s
a p a r e n t e m e n t e opuestas ( m u e r t e / v i d a ) y e f e c t e , c o n sus
dems
s i g n i f i c a d o s , u n a s n t e s i s a r m o n i o s a de conceptos dispares p r o p i a ,
2 8
E n la tirada de versos donde se inserta este fragmento, la Gracia elab o r a la imagen del L i b r o de la Naturaleza donde Dios se autoexpresa desplegando su Belleza como a t r a v s de espejos: " C n c a v o s espejos eran / de Su
resplandor divino, / en b r u i d a s superficies, / los Once claros Zafiros" (p. 92).
Para la t r a d i c i n de la imagen del L i b r o de la Naturaleza, v a s e E R N S T R .
C U R T I U S , European literature and the Latin Middle Ages, trad. W i l l a r d Trask, P r i n ceton University Press, Princeton, p p . 319-326. E n dicha tirada, la Gracia recalca que el hombre es el elemento del L i b r o que mejor sintetiza o " r e f l e j a "
la Belleza divina: Dios puede contemplar en el hombre " s u i m a g e n " o " s u
p r o p i a s i m i l i t u d " y enamorarse como Narciso "de s m i s m o " , porque, a a d e
la Gracia, " s l o Dios, de Dios / pudo ser objeto d i g n o " ( p . 93). A p a r t e de
r e s u m i r la doctrina dramatizada en el auto, el fragmento es una m a g n f i c a exp r e s i n de lo que FRECCER d e n o m i n a " s e m i o l o g a del deseo" agustiniana,
base de la c o n c e p c i n cristiana de la a l e g o r a . Para San A g u s t n , dice Freccer , " R e a l i t y itself is linguistically structured. I t is God's w o r k , h a v i n g h i m
for b o t h its author and its subject matter. W o r d s point to things, b u t those
things are themselves signs p o i n t i n g to G o d , the ultimately signified. T h e met a p h o r of God's book halts the infinite series by o r d e r i n g all signs to itself. I n
g e r m , this is the foundation o f C h r i s t i a n allegory and o f salvation h i s t o r y "
(p. 24).
2 9
C o n respecto a los autos m i t o l g i c o s de C a l d e r n de la Barca, BARBARA K U R T Z ha examinado brillantemente en u n reciente a r t c u l o la p o s i c i n sub o r d i n a d a que ese autor asume t a m b i n ante la Palabra d i v i n a ; v a s e " N o
w o r d w i t h o u t m y s t e r y : allegories o f sacred t r u t h i n the Autos sacramentales o f
C a l d e r n de la B a r c a " , PMLA,
103 (1988), 266-273.
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mstico
XXXVIII
como trasunto
que
3 0
de s i m b o l i z a r el V e r b o suspende
los c r i t e r i o s h u m a n o s de c a u s a l i d a d c r o n o l g i c a y r e p r e s e n t a simultneamente
3 1
d i s t i n t a s ideas o facetas de l a l a b o r r e d e n t o r a . E n
con-
v e n c i n g e n r i c a e l a b o r a d a p o r C a l d e r n , a b a r c a y conecta sucesos
muy
lejanos; de o t r o l a d o , p o r q u e q u i e b r a en ocasiones el
d e s a r r o l l o l i n e a l de su n a r r a c i n y p r o d u c e u n efecto de
simulta-
n i f i c a r n luego directamente .
3 0
Acerca del poder del s m b o l o mstico para incorporar m l t i p l e s significaciones en una sola cifra (la cual es irreductible al c a r c t e r forzosamente
sucesivo o lineal del lenguaje no simblico), vase W I N D , quien seala la analoga entre las propiedades de este tipo de s m b o l o y las del U n o n e o p l a t n i c o
(p. 206). W i n d recuerda t a m b i n el influjo de tales concepciones n e o p l a t n i cas en la teologa de Nicols de Cusa, autor bien conocido por Sor Juana
(p. 218). C o n s l t e s e t a m b i n el ensayo de E . H . G O M B R I C H , "Icones Symbolicae: philosophies of symbolism and their bearing on a r t " , en Symbolic images:
studies in the art of the Renaissance, II, Phaidon Press, O x f o r d , 1978, pp. 123
191, donde se reproducen fragmentos esclarecedores de los principios simblicos del Pseudo-Dionisio y de M a r s i l i o Ficino ( p p . 168-169). Debemos subrayar que Sor Juana, al valerse precisamente de la imagen de la Fuente, sugiere
un proceso de emanacin inherente, en varias corrientes del neoplatonismo, a
Dios y a los s m b o l o s que despliegan los atributos divinos de una manera
gradual.
3 1
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XXXVIII
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NARCISO
2i:
3 4
3 3
R I C A R D (art.
cit.,
pp.
314
ss.)
y B N A S S Y - B E R L I N G (op.
at.,
pp.
366
ss.), as como el a r t c u l o de A . P A R K E R , " T h e Calderonian sources o El divino Narciso by Sor J u a n a I n s de la C r u z " , R J , 19 (1968), 257-274. M E R R I M ,
por su parte, escribe: " T h e seemingly organic surface o El divino Narciso i n
reality endoses a plethora of quotations, from the O l d and N e w Testaments,
from divine and profane letters here woven together to serve the Eucharistic
d r a m a " (p. 113)." Es ciertamente notable la destreza de Sor J u a n a al m a n i p u lar elementos textuales que va incluyendo a medida que se hace necesario. De
este m o d o , por ejemplo, sin que se perciba apenas una r u p t u r a o una obvia
y u x t a p o s i c i n , Narciso remite con sus palabras en u n momento dado al protagonista del Cantar de los Cantares, pero en la misma escena termina siendo imagen de! Dios iracundo del A n t i g u o Testamento. Igualmente, en el episodio de
la muerte de Narciso las reminiscencias ovidianas dan paso a una e v o c a c i n
de la P a s i n de Cristo s e g n el relato de los evangelistas.
3 4
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3 5
SOR J U A N A , FCE,
3 6
Mxico,
1957.
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l t i m o h o r i z o n t e estabilizador y su p r i n c i p i o ordenador, y el a u t o ,
a u n q u e asume l a n a t u r a l e z a d e g r a d a d a del signo h u m a n o , revela
a n t e t o d o el i n t e n t o de superarla.
P a r a Sor J u a n a en El divino Narciso, a s u m i r esta d e g r a d a c i n
i m p l i c a tener en c u e n t a que l a d i s p e r s i n de las lenguas y l a atom i z a c i n de los discursos es, tras B a b e l , u n hecho i r r e v e r s i b l e en
el m u n d o t e m p o r a l . A q u la escritora se acerca a varias corrientes
especulativas del R e n a c i m i e n t o , p e r i o d o d u r a n t e el cual a f i r m a
C a r d fijndose en el caso f r a n c s se reduce la influencia de quienes estiman posible r e c o n s t r u i r el lenguaje e d n i c o del P a r a s o .
D e b i l i t a d o el anhelo de u n a u t p i c a v u e l t a a los o r g e n e s , persiste
n o obstante el deseo p o r alcanzar l a a n t i g u a u n i d a d del v e r b o par a d i s a c o , slo que de o t r a m a n e r a y sin pretender recuperarla " a r q u e o l g i c a m e n t e " t a l y c o m o fue. A h o r a esa u n i d a d n o se opone
a l a actual d i v e r s i d a d en desprestigio c o m p l e t o de l a l t i m a , sino
q u e , p o r el c o n t r a r i o , l a d i v e r s i d a d tiende a valorarse p o s i t i v a m e n t e , pues se considera que cada l e n g u a es parte de u n orden verb a l r i q u s i m o , hecho de piezas i n c o n t a b l e s . Pese a ser, en p r i n c i p i o , fruto del pecado, los m l t i p l e s lenguajes h u m a n o s m a n i fiestan, en la n u e v a perspectiva, l a a b u n d a n c i a y h e r m o s u r a de
l a C r e a c i n y n o o b s t a c u l i z a n decisivamente el c o n o c i m i e n t o de
su A u t o r n i l a d i f u s i n de l a p a l a b r a d i v i n a . S e g n resume C a r d ,
" l ' u n i v e r s a l i t de l a p a r o l e de D i e u a besoin de l a d i v e r s i t des
langues h u m a i n e s " .
L a o r d e n a d a r i q u e z a t e x t u a l del Divino Narciso, su a r m o n i o s a
e x u b e r a n c i a v e r b a l , s u g i e r e n q u e l a o b r a reconoce y representa l a
c o n d i c i n m l t i p l e y v a r i a d a de nuestro lenguaje, y parte de ella
c o n el objeto de d e v o l v e r l e a l a p a l a b r a su d i g n i d a d p e r d i d a . A l
m i s m o fin r e g e n e r a d o r y u n i f i c a d o r de l o v a r i o obedece la r e c u p e r a c i n de discursos i d o l t r i c o s y paganos m e d i a n t e u n a e x g e sis a l e g r i c a c u y o f u n d a m e n t o l o g o c n t r i c o c o n t r a r r e s t a l a dispers i n de los signos. A s , en l a l o a , l a R e l i g i n lee c r i s t i a n a m e n t e
l a c e r e m o n i a azteca del Teocualo v a l i n d o s e de u n c d i g o h e r m e 3 7
38
3 9
3 7
3 8
3 9
Ibid.,
p. 587.
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n u t i c o t r a d o desde E s p a a , c e n t r o de l a fe m i l i t a n t e s e g n Sor
J u a n a . A n l o g a m e n t e , la leyenda de N a r c i s o y todos los discursos representados en el auto c o n v e r g e n h a c i a u n n c l e o d o c t r i n a l
v e r d a d e r o y absoluto, d o n d e los signos se c o m p l e m e n t a n y d e j a n ,
p o r t a n t o , de " e m b a r a z a r s e " . D e esta f o r m a , Sor J u a n a da exp r e s i n l i t e r a r i a a las ideas de s i n c r e t i s m o i n t e l e c t u a l defendidas
e n l a Respuesta, y el a u t o , con sus acordes y correspondencias, se
hace i m a g e n de u n h e r m o s o c o n c i e r t o u n i v e r s a l que busca trascender, s e g n las cualidades que San A g u s t n a t r i b u y e a l a poesa, l a t e m p o r a l i d a d y la l i n e a l i d a d del lenguaje t e r r e n o . E n este
c o n c i e r t o a t e m p o r a l y s i m u l t n e o i n c l u s o l a v o z d i a b l i c a de Eco
se i n t e g r a en l a a r m o n a del c o n j u n t o , y el resultado es que n o
y a l a d o c t r i n a , sino i g u a l m e n t e l a f o r m a del Divino Narciso sugie
r e n u n a v i c t o r i a sobre l a d i s i m i l i t u d p r o p i a del d e m o n i o . Si al dist o r s i o n a r o i n c o m o r e n d e r los sienos o r o f t i c o s t e n t a r a N a r c i s o C r i s t o , o ser c o n d e n a d a - e n las escenas de l a F u e n t e basadas en
el m i t o o v i d i a n o a u n a s e m i m u d e z r e p e t i t i v a y grotesca, Eco
p e r v i e r t e los rectos usos del lenguaje, l a n i n f a es finalmente en
la o b r a a c t r i z i n v o l u n t a r i a del t r i u n f o de l a p a l a b r a l i b e r a d o r a y
redimida .
4 0
41
4 2
4 3
4 0
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4 3
B N A S S Y - B E R L I N G , op. ext.,
p.
379.
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University of California, Santa Barbara